Surinkimininkų repertuaro recepcija XIX a. antrosios pusės Prūsijos Lietuvos veikaluose

Acta Linguistica Lithuanica 2025, vol. 92, p. 1–26 Link para o sumário / Turinio nuoroda ISSN 2669-218X (online / eletrônico) RECEPÇÃO DO REPERTÓRIO DOS SURINKIMININKAI NAS PUBLICAÇÕES DA LITUÂNIA PRUSSIANA NA SEGUNDA METADE DO SÉCULO XIX Recepção de Surinkimininkai Repertório nas obras lituanas prussianas da segunda metade do século XIXth Século INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ Instituto da Língua Lituana E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0003-1949-0874 Áreas de pesquisa: o patrimônio escrito surinkimininkai e lituanista do movimento da Morávia, o contexto cultural e confessional da Lituânia prussiana nos séculos XVIII–XIX, a história do pietismo. https://doi.org/10.35321/all92-09 RESUMO O objetivo do artigo é investigar a influência do hinário dos surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai nas publicações da Lituânia prussiana da segunda metade do século XIX e revelar a atitude do clero das paróquias lituanas e dos profissionais da educação em relação ao repertório dos surinkimininkai. Foram selecionadas para análise as seguintes fontes: os hinários de Frydrichas Kuršaitis Giefmių bey Maldū=Knygos Karališkojo Prūſų Wajko (1854, Königsberg) e Trečioji Dalis Giefmių Knygų (1857, Königsberg), o hinário escolar de Karl Wilhelm Otto Glogau 64 Giefmes (1856, 1862, Tilsit), a chrestomatia de Karl Rudolph Jacoby Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel), o livro de leituras de Maximilian Voelkel Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg), a coletânea de melodias de Karl Theodor Waldemar Hoffheinz Giefmių Balfai (1894, Heidelberg, Tilsit) e as publicações sobre temas himnodológicos divulgadas na obra científica seriada Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft. Para a pesquisa, aplicam-se os métodos analítico, comparativo e textual. PALAVRAS-CHAVE: hinário dos surinkimininkai, hinário eclesiástico, hinário dos soldados, chrestomatias escolares, Sociedade da Literatura Lituana em Tilsit, Lituânia prussiana no século XIX. ABSTRACT O artigo tem como objetivo investigar a influência do hinário dos Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai sobre os livros da Lituânia prussiana da segunda metade do século 19th e revelar a atitude de Copyright © 2025 Inga Strungytė-Liugienė. Publicado pelo Instituto da Língua Lituana. Este é um artigo de acesso aberto distribuído nos termos da Licença Creative Commons Atribuição, que permite o uso, a distribuição e a reprodução irrestritos em qualquer meio, desde que o autor original e a fonte sejam creditados. // Publicado pelo Instituto da Língua Lituana. Este artigo é de acesso aberto, distribuído segundo os termos da licença “Creative Commons” de atribuição, que permitem usar, distribuir e reproduzir o conteúdo sem restrições em qualquer meio, indicando o autor e a fonte. Recebido: / Gauta: 2024–12–22. Aceito: / Priimta: 2025–05–26. 1 clero das paróquias lituanas, bem como a dos membros da Sociedade Literária Lituana em Tilsit (que incluía representantes da Igreja Luterana e educadores) em relação ao repertório dos Surinkimininkai. Para a análise, foram selecionadas as seguintes fontes: os hinários Giesmų̄ bey Maldū=Knygos Karališkojo Prūfų Waijko (1854, Königsberg) e Trečioji Dalis Giesmjų Knygų (1857, Königsberg), de Friedrich Kurschat; o hinário escolar 64 Giesmes (1856, 1862, Tilsit), de Carl Wilhelm Otto Glogau; a antologia Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel), de Carl Rudolph Jacoby; o livro de leitura Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg), de Maximilian Voelkel; a coletânea de melodias Giesmių Balfai (1894, Heidelberg, Tilsit), de Carl Theodor Waldemar Hoffheinz; e as publicações sobre hinódia no periódico científico Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft. Para a investigação, foram empregados os métodos analítico, comparativo e textual. PALAVRAS-CHAVE: Hinário dos Surinkimininkai, hinário eclesiástico, hinários militares e escolares, antologias escolares, Sociedade Literária Lituana em Tilsit, recepção, Lituânia prussiana no século XIXth. INTRODUÇÃO „Quase sinto que tenho o dever de trazer isso a público, para que os inspetores e sacerdotes da Lithuania prestem atenção e se oponham seriamente a tal empreendimento, que impede os lituanos de se instruírem e se educarem“¹ – com estas palavras, o cantor de Pilkalnis, Kristijonas Gotlybas Milkus (Christian Gottlieb Mielcke, 1733–1807), recebeu a primeira edição, publicada em 1800 em Königsberg, do hinário dos Surinkimininkai de Kristijonas Endrikis Mertikaitis (~1775 – antes de 1856)², Várias novas canções ou salmos evangélicos. A crítica do cantor foi eficaz? Qual era a atitude dos sacerdotes das paróquias lituanas em relação ao repertório dos Surinkimininkai? Consideravam-no uma produção criativa de um grupo marginal ou, pelo contrário, textos promovidos por uma influente comunidade de fiéis, adequados para fortalecer a devoção, a prática do canto e a educação religiosa? O hinário dos Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai foi um fenômeno novo no campo da literatura religiosa, alterando a tradição mais eclesiástica dos hinários lituanos, consolidada desde o século XVI. A necessidade de uma publicação específica surgiu com o aumento do número de devotos e com a popularização e expansão das reuniões religiosas chamadas surinkimai nas paróquias lituanas da Lituânia prussiana. Desde o início, a coletânea de hinos distinguiu-se dos demais hinários luteranos da Lituânia prussiana. Os hinários eclesiásticos, militares e escolares (os dois últimos foram publicados na segunda metade do século XIX) caracterizavam-se por aprovação oficial, estabilidade do conteúdo e publicação sistemática³. O hinário dos surinkimininkai, ao contrário, era uma publicação hinódica não oficial e não submetida à censura. Sua elaboração não era controlada pelo consistório de Königsberg nem por outras instituições estatais. Isso porque o hinário não se destinava aos cultos eclesiásticos, mas era usado em privado, nas casas, e nos surinkimai realizados fora da igreja. Os trabalhos de tradução e edição não foram realizados por um grupo designado de pastores, mas por leigos de estrato social inferior que não haviam concluído a universidade – líderes dos cultos domésticos, ¹ Mielcke 1806: XVI–XVII. ² No artigo, são empregadas as designações lituanas surinkimininkai ou maldininkai, correntes no uso científico (cf. Gaigalatis 1905; Žostautaitė 1996; Barasa 2018; Strungytė-Liugienė 2019). Elas definem uma comunidade local específica do sul da Lituânia prussiana e seus membros, enfatizam mais a pertença linguística, nacional e regional e refletem melhor o aspecto social do movimento religioso dos surinkimininkai do que o termo pietistai. ³ Kaunas 1996: 61–63, 388. 2 eram chamados pregadores e professores («Schulmistrai»). O estatuto não oficial do hinário conferia liberdade aos compiladores (K. E. Mertikaitis, Johann Ferdinand Kelch (1801–1877)) para formar o repertório sem restrições e decidir autonomamente os princípios de seleção das obras de autores lituanos e alemães⁴. Vale destacar que tampouco desempenhavam papel importante o critério qualitativo da tradução, as exigências relativas à versificação e à língua lituana (no que diz respeito às primeiras edições)⁵. Os compiladores se contentavam com o trabalho realizado por autores e tradutores menos instruídos. Apesar disso, a coletânea despertou o interesse dos fiéis e alcançou grande sucesso editorial. Por isso, para avaliar o repertório dos surinkimininkai, é importante considerar as manifestações públicas na imprensa dos clérigos das paróquias lituanas, que eram indubitavelmente conhecedores da hinódia protestante (evangélica luterana, evangélica reformada e da Igreja da Morávia). Um critério de avaliação também poderia ser a apropriação e a publicação de textos em suas próprias edições. O objetivo deste artigo é analisar a influência do repertório do hinário dos surinkimininkai nas publicações da Lithuania prussiana na segunda metade do século XIX. As tarefas consistem em revelar a posição dos representantes da Igreja da Lithuania prussiana e dos profissionais da educação em relação à hinódia dos surinkimininkai⁶ e investigar as relações entre o conteúdo de seus livros e publicações e o hinário dos surinkimininkai. Para a análise, foram escolhidas publicações de gêneros diferentes (coletâneas de hinos e crestomatias escolares), com o objetivo de observar as tendências de predominância dos textos dos surinkimininkai no período em questão. Na pesquisa, aplicaram-se os métodos analítico, comparativo e textual. Analisam-se publicações nas quais se atesta que o hino foi tomado do hinário dos surinkimininkai. Os testemunhos foram encontrados nos prefácios alemães, índices ou comentários das publicações, nos quais o hinário dos surinkimininkai é geralmente designado apenas pelo título lituano livro de salmos ou pelo título alemão Psalmbuch, sem indicar, contudo, uma edição específica do hinário (exceto em um único caso). Os textos dos surinkimininkai apropriados são comparados com os hinos das diferentes edições do hinário dos surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Para a comparação, foram selecionadas as edições do hinário dos surinkimininkai cronologicamente mais próximas da fonte analisada. O estudo da história dos hinos não seria completo se não abrangesse a questão da identificação de autores e tradutores. Nas fontes estudadas, os hinos são apresentados anonimamente. O problema da atribuição é resolvido com base no repertório de Alberto Friedrich Wilhelm Fischer Kirchenlieder-Lexicon (1967), na história dos hinos e hinários de Eduard Emil Koch Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs (4, 1868) e nos hinários protestantes alemães de Königsberg e de outras terras do Reino da Prússia (mais tarde, do Império Alemão), nos quais a autoria dos hinos é atestada. Os sobrenomes dos tradutores são indicados com base nas pesquisas da autora da publicação⁷. ⁴ Sobre o repertório do hinário dos surinkimininkai, ver Michelini 2009b: 220–245; 2010; Strungytė–Liugienė 2009: 189–204; 2012: 83–101; 2016: 83–118. ⁵ Strungytė–Liugienė 2019: 158–168. ⁶ O conceito de hinódia dos surinkimininkai abrange o conjunto dos hinos, define sua forma textual e/ou musical e sua adaptação. ⁷ Cf. Strungytė–Liugienė 2014: 31–34. 3 Até o momento, não há trabalhos que investiguem a recepção do repertório dos surinkimininkai. Deve-se mencionar a publicação do pesquisador dos hinários da Lithuania prussiana, Guido Michelini, «As coletâneas de hinos compiladas por Jonas Pipiras no contexto alemão» (2009). Nessa obra, o autor abordou a questão das origens dos hinários lituanos, analisando a história da coletânea de hinos do pastor luterano Jonas Pipiras (1833–1912) e sua relação com fontes alemãs. G. Michelini revelou que J. Pipiras acrescentou ao livreto Pasiuntinýstės arpos (1890) cinco textos do hinário dos surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. O pastor incorporou um hino do pietista de Halle Karl Heinrich von Bogatzki, um hino do pastor reformado Friedrich Wilhelm Krummacher e vários hinos de autores anônimos. Segundo G. Michelini, J. Pipiras modificou alguns textos quanto à estrutura e ao conteúdo⁸. Em sua monografia História dos hinários da Lithuania Menor: de Martynas Mažvydas ao final do século XIX (2009), o estudioso italiano examinou o hinário escolar de K. W. O. Glogau, bem como os hinários preparados por F. Kuršaitis e seu repertório. Na obra, mencionou a relação do hinário dos surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai com os livros desses clérigos. Ainda assim, há confusão nas pesquisas de G. Michelini; ficou sem análise a edição de 1862 do hinário escolar 64 Giefmes de K. W. O. Glogau⁹. Nem em todos os casos o autor conseguiu identificar os autores dos hinos alemães¹⁰. 1. O HINO DOS SURINKIMININKAI NOS HINÁRIOS DE F. KURŠAITIS O hinário dos surinkimininkai e seu repertório eram conhecidos pelo pastor de Königsberg F. Kuršaitis (1806–1884). Há razões para crer que ele o levou em consideração ao compilar o hinário especializado Giesmių bey Maldū=Knygos Karališkojo Prūsų Waiſko (publicado em 1854, sem notas musicais), destinado aos soldados lituanófonos da Lithuania prussiana. Essa ideia é sugerida pelo comentário deixado pelo compilador. No final do hinário, ao apresentar brevemente a origem do corpus textual, F. Kuršaitis mencionou que o hino identificado pelo número 92 fora retirado do hinário dos surinkimininkai (em alemão littauſche Pfalmbuch): O n.º 92 foi retirado do hinário lituano, que, aliás, foi extraído do hinário lituano comum¹¹. Foi estabelecido que o compilador incluiu no hinário dos soldados a obra do pastor luterano de Berthelsdorf e autor religioso alemão Johann Andreas Rothe (Johann Andreas Rothe, 1688–1758), «Radau, radau jau Gruntą ſawo», traduzida anonimamente do original «Ich habe nun den Grund gefunden». G. Michelini observou na monografia que, ao preparar a publicação, F. Kuršaitis se baseou no hinário publicado em Königsberg para os soldados alemães Kirchenbuch für das Königliche Preußische ⁸ Michelini 2009a: 154. ⁹ Cf. Michelini 2009b: 209–212. ¹⁰ Cf. Michelini 2009b: 201. ¹¹ Kuršaitis 1854a: 154. 4 Krigsheer¹². Seguindo o modelo alemão, ele transcreveu do hinário dos surinkimininkai não todo o texto de J. A. Rothėʼes, mas a 5.ª estrofe em vez da 10.ª. A tradução do hino de J. A. Rothėʼes foi publicada pela primeira vez na segunda parte do hinário dos surinkimininkai, que foi anexada como suplemento à edição do hinário Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai publicada em Tilsit em 1825¹³. Portanto, ao preparar o hinário para os soldados, sobre a mesa de trabalho de F. Kuršaitis encontrava-se uma edição publicada entre 1825 e 1850. Cf. o hino de J. A. Rothėʼes (estrofes 1–3, 5) no hinário dos surinkimininkai com sua variante no hinário de F. Kuršaitis: 1. Encontrei, encontrei já o Fundamento meu.‖ Permanecerá eternamente esta Âncora. ‖ Pois ele se agarrou às Rochas.‖ Aqui o Fundamento estava sempre. Este‖ Fundamento permanecerá eternamente, ainda que tudo tenha de perecer.=‖ 2. Este Fundamento é eterna Graça, que percorre toda a eternidade; ele é a Grandeza do Teu Amor, que concedes aos pecadores; sem o qual o Coração sempre se partiria, quer fôssemos ao Inferno, quer não fôssemos.=‖ 3. Deus quis que não perecesses. Ele quer que sejamos salvos. Por isso também veio o Filho, por isso voltou a subir ao Céu; por isso ainda hoje ele bate continuamente aos nossos corações endurecidos.=‖ 1. Encontrei, encontrei‖ já o Fundamento‖ meu; permanecerá eternamente esta‖ Âncora, pois ele se agarrou às Rochas;‖ aqui jazia, sempr=‖e. Este Fundamento permanecerá eternamente,‖ mesmo que o Mundo inteiro‖ pereça. ‖ 2. Este Fundamento é eterna‖ Graça, que percorre toda a Eternidade.‖ Ele é a Grandeza do Teu Amor,‖ que concedes aos pecadores,=‖ cujo Coração sempre se partiria sem ele, quer fôssemos‖ ao Inferno, quer não fôssemos. ‖ 3. Para que não perecesses,‖ Deus quis; ele quer que‖ sejamos salvos. Por isso=‖ também veio o Filho; por isso‖ voltou a subir ao Céu; por isso ele ainda hoje bate continuamente aos nossos corações endurecidos. ‖ ¹² Michelini 2009b: 195–207. ¹³ Sobre a edição da tipografia de Tilsit de aproximadamente 1825 e a datação da segunda parte, ver Strungytė–Liugienė 2019: 152–156. 5 5. Tendo mergulhado no abismo aquele sangue, confio. Ao recordar os meus pecados, volto o olhar para o coração de Deus. Pois, sem a Lei, encontro junto a Ele a Graça, a Misericórdia=14.¶ 5. Į Gėlmę tą nufigramę= didams Kriftaus Krauju nufi= tiku; Griekų aß fawo atſimę= dams į S̆irdį Diewo nužiu= riu. Nẽs be Liowôs randu priell jo Malonės, Sufimillimo15.¶ É preciso dizer que a coletânea dos surinkimininkai não teve grande influência sobre F. Kuršaitis. Apenas o texto mencionado está relacionado ao hinário. Contudo, como veremos adiante, o hino de J. A. Rothėʼes, proveniente do livro de orações, consolidou-se na segunda metade do século XIX em publicações de diferentes finalidades e tornou-se uma obra reconhecida e quase representativa do repertório dos surinkimininkai. No mesmo ano, F. Kuršaitis publicou no periódico Keleiwis iš Karaliaučiaus um artigo intitulado “Žalnieriškofios Giesmių bei Maldų Knygos”, no qual noticiou o aparecimento de um novo hinário, destinado especialmente aos soldados lituanos da Prússia-Lituânia. No artigo, de extensão considerável, o pastor de Königsberg falou mais amplamente sobre a prática do canto, sua importância para o “cristianismo evangélico”, e ressaltou o benefício dos salmos do Antigo Testamento e dos novos hinos, centrados na história do Salvador Jesus Cristo. O autor dedicou atenção à prática religiosa cotidiana e à autodisciplina, destacando que cada cristão deve possuir pessoalmente os livros usados no canto e que os textos dos hinos devem ser “pufėtìnay iß Galwôs mokėt[i]”16. Ao falar dos hinos, expressou também uma opinião positiva sobre o hinário dos surinkimininkai, embora reconhecesse que algumas traduções lituanas eram inferiores aos originais alemães: Assim, para nós, as Giesmes são um Tesouro grande e precioso, que a nossa Igreja evangélica não desejaria vender por nada. Neste aspecto, como em muitos outros, os alemães são especialmente ricos. Eles têm, sem dúvida, muitas belas e gloriosas Giesmes, encontradas em vários Livros. Mas graças a Deus! também os lituanos não carecem deste Tesouro. Pela benevolência do Senhor Deus, há uma boa quantidade de belas Giesmes traduzidas do alemão para o lituano, e encontram-se tanto nos nossos Livros de cânticos como nos Salmos evangélicos reunidos [ênfase do autor]. É verdade que algumas Giesmes foram traduzidas para o lituano não tão belamente como se encontram em alemão, mas, ainda assim, não queremos ser ingratos; antes, devemos alegrar-nos porque o Senhor nos concedeu tanto17. O pastor de Königsberg voltou ao repertório dos surinkimininkai mais tarde, quando preparou um suplemento independente ao hinário da igreja Pagerintos Giefmių Knygos, Trecżioji Dalis Giefmių 14 Wiffokios naujos Giefmes arba Ewangelìßki Pſalmai 1850: 495. 15 Kuršaitis 1854a: 75, Nr. 92. 16 Kuršaitis 1854b: 87. 17 Kuršaitis 1854b: 87. 6 Knygų (1857; sem notas). Neste suplemento, F. Kuršaitis incluiu o mesmo hino do autor religioso J. A. Rothe, «Radau, radau jau Gruntą fawo». Ao lado dele, indicou também a fonte: «JB Pfalmû Knygû imta»18. Em termos gerais, deve-se dizer que o hino de J. A. Rothe selecionado do repertório dos devotos, na década de 1850, era cantado durante os cultos luteranos e que os soldados lituanos que serviam no exército do Reino da Prússia também tiveram a possibilidade de conhecer seu conteúdo. 2. O REPERTÓRIO DOS SURINKIMININKAI NOS LIVROS ESCOLARES O repertório dos surinkimininkai foi-se estabelecendo gradualmente nos livros escolares. Os textos dos surinkimininkai eram avaliados favoravelmente pelo superintendente de Tilsit, K. W. O. Glogau (1805–1875). Isso é demonstrado por seus esforços para complementar o hinário das escolas populares (em alemão, Volksschulen) 64 Giefmes Szuilems19 com textos do hinário dos surinkimininkai e de apresentá-los com melodias em notação numérica20. Constatou-se que a edição de 1856 do hinário escolar incluiu a tradução do hino de Heinrich Jonathan Werenberg (1651–1713), «Unverfälchtes Chriftenthum», «Ak, tikrafis Krikščionum’s»21, bem como o hino do autor barroco Paul Gerhardt (1607–1676), traduzido pelo pastor de Joneikiškiai (Naujoji), Kristijonas Lovynas, «Tikt Swẽczias ał ant Swieto» (original «Ich bin ein Gaft auf Erden»)22. No registro dos hinos, «Prirodijimas Giefmjû», K. W. O. Glogau observou que esses hinos provinham do «Psalmû=Knygû». O compilador não indicou a edição específica em que se baseou, mas acrescentou a numeração dos hinos segundo a fonte. O primeiro verso do hino «Krift aus Kraujas ir Teifybė» (original «Chrifti Blut und Gerechtigkeit») foi transferido para o suplemento. No registro, indicou-se que esse hino provinha do «Psalmû=Knygû», onde recebeu o número 158. Na edição de 1862 do hinário escolar, foram impressos adicionalmente outros cinco hinos associados ao repertório dos surinkimininkai. No prefácio à terceira edição, «Zur 3ten Auflage», afirma-se que o número de hinos aumentou para 80. Nessa edição foram incluídos 16 hinos de diferentes livros: do hinário eclesiástico (em alemão, Kirchengefangbuch), do hinário destinado aos soldados (em alemão, Militaĭrgefangbuch), da parte antiga do hinário dos surinkimininkai (em alemão, Pfalmbuch) e uma tradução do próprio compilador: As 16 canções acrescentadas foram retiradas do Kirchengefangbuch, da parte mais antiga do Pfalmbuch e do Militairgefangbuch; somente para a bela canção «Wach auf du Geift der erften Zeugen» (n.º 77) não encontrei uma tradução adequada, razão pela qual ela foi realizada pelo editor de modo tão fiel e fluente quanto possível23. 18 Kuršatis 1857: 38, n.º 45. 19 Na descrição do hinário, foram utilizados exemplares de 1856 e 1862 (isto é, da segunda e da quinta edições), pois não se conhecem exemplares das edições de 1855, 1858 e 1860; ver LB I 113–114, n.os 300–303; LBP 26, n.º 301; LB II(2) 127–128, n.º 3262. 20 Sobre as melodias em notação numérica no hinário de K. W. O. Glogau, ver mais detalhadamente Strungytė-Liugienė 2023: 159–180. 21 Glogau 1856: 30, n.º 38; cf. Wifókios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai 1856: 533, n.º 277. 22 Glogau 1856: 50, n.º 63; cf. Wifókios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai 1856: 219, n.º 101. 23 Glogau 1862: [2]. 7 A pesquisa revelou que K. W. O. Glogau acrescentou ao suplemento do hinário «Pridėjimas I» os seguintes hinos: de Johann Mentzer (1658–1734), «Ak, jeib Liežuwjú ab turėczau» (original «O, daß ich tausend Zungen hätte»), traduzido por K. Lovynas²⁴, e a tradução anônima do hino de Johann Eusebius Schmidt (1669–1745), «Žėngk toliaus:; Žion žėngk toliaus» (original «Fahre fort:; Zion! fahre fort im Licht»)²⁶. No registro dos hinos, indicou que a tradução de K. Lovynas provinha de «Pſalmų=Knygų», onde fora impressa sob o número 54²⁷. No registro da edição de 1862, a numeração do hino de J. E. Schmidt foi indicada incorretamente. A informação foi confundida com o hino «Žmogaus jau Kūną pakalkim»28 O segundo suplemento, «Pridėjimas II», também contém hinos adotados do hinário dos surinkimininkai. Aqui foi impressa uma versão modificada do hino «Ich will’s wagen», do líder da Igreja morávia Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700–1760), que começa com a quinta estrofe, «Pilnos Rankos»²⁹. Junto ao hino, foi deixado um comentário indicando que ele pode ser encontrado no hinário dos surinkimininkai, sob o número 155: «[W]eiždek Pf. Knyg. Nr. 155: Ak tikt dryfu: 5 Perßelis: „Pilnos Rankos“³⁰. Aqui foi incluído «Eikim Bėn, eikim Bėn», do defensor das missões cristãs Gustav Friedrich Ludwig Knak (1806–1878) (original «Laßt mich gehn»)³¹, juntamente com o comentário de que o texto se encontra no hinário dos surinkimininkai, sob o número 348: «Weiždėk Pf. Knyg. Nr. 348»³². A publicação de hinos dos surinkimininkai no hinário testemunha que os alunos eram familiarizados com o repertório dos devotos já nas classes inferiores das escolas populares. É importante ressaltar que o hinário de K. W. O. Glogau era uma publicação que havia passado pela aprovação e pela censura; seu conteúdo foi coordenado pelo compilador com o consistório de Königsberg e com a administração do distrito de Gumbinnen. Os hinos não causaram objeções aos avaliadores nem aos pastores das paróquias lituanas, a julgar pelo fato de que o hinário alcançou sucesso e teve mais de uma edição adicional. É interessante que o hinário escolar não possuía um conjunto fixo de textos. Ele era ampliado com novas obras, o que ilustra a flexibilidade desse tipo de livro quanto ao corpus textual. O pastor da igreja de Memel e presidente da Sociedade Literária Lituana em Tilsit, K. R. Jacoby (1817–1881), inseriu hinos da coletânea dos surinkimininkai na crestomatia escolar Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel). A necessidade de um recurso didático desse tipo surgiu após a decisão de incluir o lituano no ginásio da cidade portuária 24 Glogau 1862: 67, Nr. 71; cf. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 106, Nr. 54. 25 O sinal <;:> indica a repetição de um fragmento de texto ou de uma frase. Ele é frequente no hinário dos surinkimininkai. 26 Glogau 1862: 68, Nr. 72; cf. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 606, Nr. 322. 27 Glogau 1862: 91. 28 Glogau 1862: 93. 29 Glogau 1862: 81, Nr. III; cf. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 314, Nr. 155. 30 Glogau 1862: 81. 31 Glogau 1862: 81, Nr. IV; cf. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 650, Nr. 348. 32 Glogau 1862: 81. 8 o ensino da língua33. A crestomatia organizada por K. R. Jacoby era procurada; era utilizada não apenas pelo ginásio de Klaipėda, mas também por outras escolas da Prússia-Lituânia34. É preciso observar que, ao preparar o livro, o organizador combinou obras seculares e religiosas. Ao lado das fábulas de Esopo, de excertos de Kristijonas Donelaitis Metų, de canções populares lituanas, adivinhas, provérbios, contos, obras patrióticas que exaltavam o soberano da Prússia, o livro foi complementado com fragmentos do Antigo e do Novo Testamento e com hinos do hinário dos Surinkimininkai Wijókios naujos Giefmes arba Ewangelijbki Pfalmai35. O organizador dedicou o segundo capítulo da crestomatia aos textos dos Surinkimininkai, sob o título «Evangelische Psalmen». Para esse capítulo, selecionou quatro hinos (sem notas), que, segundo K. R. Jacoby, são cantados com prazer nos Surinkimai, com melodias especiais e muito bonitas: Esses hinos, além dos existentes no hinário eclesiástico, são cantados com prazer nos Surinkimai, isto é, nas horas privadas de devoção, segundo melodias especiais, em sua maioria muito bonitas36. O organizador transcreveu os textos da edição do hinário dos Surinkimininkai publicada em Klaipėda em 1876. Sobre a edição específica, falou no início do capítulo: «Memel 1876, gedruckt und verlegt von Heinr. Holz»37. 33 Juška 2003: 693. 34 Juška 2003: 695. 35 No livro de Juška Mažosios Lietuvos bažnyčia (XVI–XX) (1997), erra-se ao indicar que os hinos para a crestomatia foram retirados do livro de D. Hollaz, «Evangelškas malonės davadas», publicado em Klaipėda em 1876 (traduzido por K. Lovynas) (Juška 1997: 282). É verdade que, na monografia do autor publicada posteriormente, Mažosios Lietuvos mokykla (2003), esse equívoco foi corrigido (ver Juška 2003: 694). 36 Jacoby 1880: 32. 37 Jacoby 1880: 32. 9 Figura 1. Hino surinkimininkų “Išzeik, duszélé, džiaugkisi” (autor: P. Gerhardtas) na Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Klaipėda) de K. R. Jacoby 10 Figura 2. Hino surinkimininkų “Ißeik, Dubele, džiaugkiſi” (autor: P. Gerhardtas) no hinário Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai (1876, Klaipėda) A análise mostrou que o sacerdote incluiu na chrestomatia traduções de Gotfrydas Ostermejeris (Gottfried Oster meyer, 1716–1800), que atuou ativamente no campo da literatura religiosa38: “Be cė́so, Dė́we, tu esį” (original “Du Gott! bist außer aller Zeit”), de Simão Dach (1605–1659), natural de Memel39, e “Iszeik, duszėlę, dzaúgkisi” (original “Geh’ aus, mein Herz, und suche Freud’”), de P. Gerhardtas (1607–1676)40. Ambos os hinos provêm da parte antiga (primeira) do hinário. Para a chrestomatia, K. R. Jacoby selecionou dois hinos anônimos da segunda parte do hinário: “Dė́we, juk ant iszgánimo”41 e “Vė́ną mùszant kad girdì”42. O organizador da chrestomatia manteve as mesmas rubricas que na edição de Klaipėda. Atribuiu “Iszeik, duszėlę, dzaúgkisi”, de P. Gerhardtas, à rubrica “Apė liaúpsę ir dekawônę”, 38 O número de traduções de G. Ostermejeris indicado por Juška não é totalmente exato: “<...> foram apresentados <...> salmos do Saltério impresso por H. Holz em Klaipėda, em 1876, quatro hinos traduzidos por G. Ostermejeris”, Juška 2003: 694. Na chrestomatia foram impressas duas, e não quatro, traduções suas. As demais obras estão associadas a autores anônimos. 39 Jacoby 1880: 37; cf. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 205, n.º 99. 40 Jacoby 1880: 32; cf. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 92, n.º 53. 41 Jacoby 1880: 34; cf. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 403, n.º 211. 42 Jacoby 1880: 35; cf. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 588, n.º 321. 11 O “Be czėsó, Dėwė, tu esi”, de S. Dach, é identificada como “Gėsmė apė smertį⁴³”, “Dėwe, juk ant išgánimo” como “Apė Dėwo žodį”, e “Vėną mùszant kad girdį” como “Adýnų gėsmė”. Os hinos incorporados foram reescritos em caracteres latinos e modificados estruturalmente; por exemplo, no hino de P. Gerhardtas foram omitidas as estrofes 11, 12 e 15, e no de S. Dach, 4 estrofes. É perfeitamente compreensível que K. R. Jacoby, sendo representante da Igreja, tenha decidido complementar o conteúdo da chrestomatia com textos canônicos importantes para a comunidade cristã — fragmentos da Sagrada Escritura. A decisão de selecionar hinos surinkimininkų mostra que K. R. Jacoby conhecia o repertório cantado por eles e valorizava alguns de seus textos, apesar de o hinário nunca ter passado pela aprovação oficial dos sacerdotes. Por outro lado, os poetas alemães P. Gerhardtas e S. Dach eram representantes muito conhecidos da hinódia protestante da época barroca; suas obras eram incluídas tanto nos hinários alemães de Karaliaučius quanto nos hinários eclesiásticos luteranos em língua lituana. Quase duas décadas depois, foi publicada outra obra de natureza semelhante para as escolas, cujo organizador decidiu complementá-la com hinos surinkimininkų. Ao preparar o livro de leituras Litauisches elementarbuch (1898, 2.ª edição⁴⁴), o professor sênior do ginásio real de Tilžė e membro ativo da Sociedade Literária Lituana, Maximilianas Voelkelis (Voelkel, até meados do século XIX – cerca de 1912), levou em consideração o conteúdo do hinário surinkimininkų. M. Voelkel compilou as leituras a partir de textos de literatura ficcional lituana e obras do folclore, recorrendo também a fragmentos do Antigo e do Novo Testamento, a hinos e salmos eclesiásticos traduzidos pelo sacerdote F. Kuršaitis; incluiu ainda a oração “Pai Nosso”. M. Voelkel acrescentou à quarta parte, “Lesebuch”, dois hinos (sem notas musicais) relacionados ao hinário surinkimininkų. Foram incluídos no livro de leituras a tradução do hino de J. A. Rothė, “Radau, radau jau gruntą łáwo⁴⁵”, favoravelmente avaliada por F. Kuršaitis, e “Eikim Bėn, eikim Bėn”, de G. F. L. Knako⁴⁶. Junto ao hino de J. A. Rothė, observou que o havia retirado dos “Pſalmų Knygų”⁴⁷. O superintendente K. W. O. Glogau⁴⁸ incentivou M. Voelkel a preparar as leituras. É muito provável que, antes de iniciar o trabalho de preparação do livro, Voelkel tivesse conhecido o conteúdo do hinário escolar de K. W. O. Glogau. Talvez sua decisão de incluir uma obra de G. F. L. Knako, então um famoso autor religioso alemão no auge de sua popularidade, tenha sido influenciada pela atualização desse hino no hinário de K. W. O. Glogau, publicado anteriormente. Vale destacar que os hinos desempenhavam não apenas uma função religiosa e educativa: ao cantar ou ler hinos, os alunos aprendiam a pronunciar corretamente as palavras e desenvolviam suas habilidades linguísticas. Tanto K. R. Jakoby quanto M. Voelkel destacaram graficamente (por meio de negrito ou de sinais prosódicos) a sílaba tônica das palavras, desejando assim enfatizar o aspecto linguístico dos livros escolares. ⁴³ direção corr. direção. ⁴⁴ Na primeira edição, de 1879, não havia hinos surinkimininkų. ⁴⁵ Voelkel 1898: 91; cf. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelijßki Pfalmai 1897: 479, n.º 250. ⁴⁶ Voelkel, 1898: 92; cf. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelijßki Pfalmai 1897: 630, n.º 348. ⁴⁷ Voelkel 1898: 92. ⁴⁸ Citavičiūtė 2004: 266. 12 3. A SOCIEDADE LITERÁRIA LITUANA EM TILSIT E OS HINOS DOS SURINKIMININKAI Nas últimas décadas do século XIX, a hinódia dos surinkimininkai foi objeto de interesse dos membros da Sociedade Literária Lituana (em alemão, Litauische Literarische Gesellschaft, ativa de 1879 a aproximadamente 1923) em Tilsit⁴⁹. Isso é ilustrado pelos esforços de K. R. Jacoby e M. Voelkel para complementar o conteúdo dos livros escolares com textos dos surinkimininkai, bem como pelas conferências públicas proferidas por outros membros da sociedade, pelas publicações preparadas no periódico científico contínuo da sociedade, Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft, e pela publicação da coletânea. Em 11 de outubro de 1881, o bispo K. T. W. Hoffheínzas (1823–1907), que um ano depois foi eleito presidente da Sociedade Literária Lituana, leu, na reunião da sociedade em Tilsit, uma comunicação sobre a história dos hinários luteranos lituanos. O bispo chamou a atenção para uma coletânea manuscrita de hinos do cantor K. G. Milkus, encontrada na casa paroquial, e também discutiu, em ordem cronológica, começando por Martynas Mažvydas, os hinários dos séculos XVI–XIX. K. T. W. Hoffheínzas apresentou brevemente também o hinário dos surinkimininkai publicado em Priekulė, Wifokios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai⁵⁰, que os lituanos utilizam em suas casas e que, segundo a observação do bispo, é por eles consideravelmente mais valorizado do que o hinário luterano oficial da igreja⁵¹. Os livros de Berentas e Glaser, bem como de Schimmelpfennig, com seus 542 hinos, ainda são usados hoje, repetidamente melhorados e repetidamente revisados, por último pelo Professor Kuršaitis em Königsberg e finalmente pelo Precentor Kelkys, de Kretinga; contudo, continuam sendo os antigos livros duplos, sem qualquer concordância adequada das divisões dos capítulos. Para os lituanos, eles nunca foram realmente agradáveis, e ainda hoje não lhes agradam; por isso, em suas casas, usam outros livros de hinos, cujo título é: „Wifokios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai“⁵². K. T. W. Hoffheínzas não se limitou à comunicação lida na reunião da sociedade, mas, juntamente com colaboradores, dedicou-se a uma atividade ativa — registrou e anotou melodias de hinos luteranos e publicou-as. K. T. W. Hoffheínzas compreendeu que na Lituânia prussiana deveria haver ⁴⁹ Para uma discussão mais ampla sobre a natureza da atividade da sociedade científica, ver Milius 1993: 42–87; Banytė-Rowell 2018: 117–130. ⁵⁰ [Hoffheinz] 1883: 46. ⁵¹ Opinião semelhante foi expressa por outro membro da sociedade científica, Johannes Sembrzycki. Em 1889, no jornal Alpreussische Monatsschrift, publicou o artigo „C. G. Mielcke’s verschollenes litauisches Gesangbuch“, que concluiu com o provérbio latino: „Habent sua fata libelli!“ („Os livros têm seus destinos“). Com esse provérbio, resumiu o destino que se abateu sobre três hinários lituanos da Lituânia prussiana (de G. Ostermejeris, K. G. Milkus e K. E. Mertikaitis). Os hinários eclesiásticos de G. Ostermejeris e K. G. Milkus tiveram o mesmo destino — não tendo recebido uma avaliação favorável do clero, foram parar na reciclagem de papel. A exceção é a coletânea dos surinkimininkai lituanos, que, segundo Sembrzycki, ainda hoje é muito bem avaliada („noch heute das in hohem Ansehen stehende Hausgesangbuch der Litauer“) (Sembrzycki 1889: 369). ⁵² [Hoffheinz] 1883: 46. 13 eram recolhidas e registradas não apenas canções populares lituanas, mas também melodias de hinos religiosos. Tal como outros membros da Sociedade, ele compartilhava a opinião de que a nação lituana poderia desaparecer e, com ela, também um valioso patrimônio: os hinos. Por isso, era necessário apressar-se e, mediante esforços conjuntos, registrar e preservar para fins científicos esse valioso material dos lituanos da Lithuania prussiana. O resultado desse empreendimento foi a publicação, em 1887, no periódico mensal da Sociedade Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft, do artigo «Proben litauischer Choralmelodien». No artigo, K. T. W. Hoffheinz enfatizou a disposição religiosa e a devoção dos lituanos, representadas pela tradição do canto, que apresenta diferenças em relação ao canto alemão. Publicou 17 melodias registradas em diferentes localidades da Lithuania prussiana. Acrescentou às melodias também fragmentos dos textos — as primeiras estrofes dos hinos. A pesquisa revelou que, dos 17 hinos monofônicos, 6 têm vínculos com o hinário Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Na publicação, K. T. W. Hoffheinz identificou as obras provenientes do hinário dos surinkimininkai pela abreviatura alemã «Pslmbch» (ou «Pslbuch»), acompanhada da numeração dos textos da fonte (de uma edição não indicada do hinário dos surinkimininkai). Do hinário dos surinkimininkai foram incluídos na publicação os seguintes hinos com melodias: «Ak Iezau, kurs Dangu» (original «Ach alles, was Himmel und Erde umschließet»)53, «Ak jus Waikai Karalystės»54 (original de Christophо Augusto Spoleder, «O ihr auserwählten Kinder!», traduzido por Kristijonas Demkis), «Ak kur kelauji tu»55 (anônimo), e a versão modificada do hino de N. L. von Zinzen­dorf «Aß tikt dryfū» (original «Ich will’s wagen»)56. Todas as obras são da primeira parte do hinário. A coletânea foi complementada também com hinos da segunda parte: «Ar tai ne Džiaugsmas bus» (original «Wird dann57 nicht Freude sein»)58 e «Triumph! Triumph! sżtay pergаlįs», de Benjamin Praetorius (1636–1674) (original «Triumph! Triumph! es kommt mit Pracht!»)59. As melodias desses hinos foram registradas em Tilsit e Vilkyškiai. O interesse pelos hinos dos surinkimininkai não diminuiu nem se encerrou com a publicação isolada do artigo. K. T. W. Hoffheinz e seus companheiros de ideias, conforme haviam planejado, continuaram o trabalho de reunir e registrar melodias. Após sete anos, foi publicada, com recursos da Sociedade, uma obra extensa sua, Giesmių Balfai (1894). Trata-se de uma coletânea de 115 melodias de hinos religiosos, registradas em diversas localidades da Lithuania prussiana, adaptadas para órgão e harmonizadas. A preparação de tal coletânea foi um trabalho previamente planejado e coordenado por vários membros da Sociedade. Grande parte dos hinos foi harmonizada por Wilhelmus Wollff, organista da igreja luterana de Tilsit. Também ajudou a preparar a obra para impressão e a concluí-la Aleksandras Teodoras Kuršaitis (Alexander Theodor 53 Hoffheinz 1887: 398; cf. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 303, n.º 156. 54 Hoffheinz 1887: 398; cf. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 236, n.º 113. 55 Hoffheinz 1887: 399; cf. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 177, n.º 79. 56 Hoffheinz 1887: 404; cf. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 302, n.º 155. 57 dann corr. das. 58 Hoffheinz 1887: 401; cf. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 709, n.º 389. 59 Hoffheinz 1887: 405; cf. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 383, n.º 195. 14 Kurschat, 1857–1944), Franzas Siemeringas, Rudolfas Schwedeʼ60, que, entre outras atividades, também se dedicou a uma tarefa adicional: descrever cientificamente os hinários dos surinkimininkai. K. T. W. Hoffheinz iniciou a coletânea com uma Introdução, na qual enfatizou a singularidade dos hinos lituanos. Ressaltou as diferenças em relação à tradição do canto alemão. Segundo ele, o tom e o ritmo apresentam matizes regionais. Algumas melodias provêm de canções populares lituanas, outras são reelaborações de antigas melodias eclesiásticas; em algumas também é possível reconhecer traços de melodias alemãs. De onde vieram estas melodias? — quem ainda pode investigar isso agora? Certamente muitas se originaram de antigas Dainos=Melodieen, muitas são, como diriam os bons compositores alemães de corais, melodias eclesiásticas antigas completamente transformadas e corrompidas, e muitas apresentam ecos de melodias alemãs conhecidas61. K. T. W. Hoffheinz também observou que, nas regiões lituanas, os hinos podem ser executados com melodias diferentes ou com diferentes variantes da mesma melodia: Isso também explica o fato de que o mesmo hino, em diferentes regiões lituanas, é cantado em parte de maneiras completamente diferentes e, em parte, apresenta a mesma melodia com desvios frequentemente bastante significativos62. Constatou-se que, das 115 melodias registradas, 29 estão relacionadas ao hinário Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. A pesquisa mostrou que esta obra ocupa o lugar mais importante na recepção dos hinos dos surinkimininkai. A coletânea foi organizada segundo um princípio semelhante ao da publicação anterior do autor. A edição específica dos surinkimininkai utilizada por K. T. W. Hoffheinz não é mencionada no livro; há apenas o título alemão (Pfalmbuch) e o número do hino no hinário dos surinkimininkai. Do ponto de vista da seleção do repertório, a coletânea de K. T. W. Hoffheinz caracteriza-se pela diversidade. Há textos que refletem a primeira etapa do desenvolvimento da hinódia dos surinkimininkai, marcada pelas traduções para o lituano de obras de pietistas alemães do século XVIII. Em número, na coletânea de K. T. W. Hoffheinz predominam os hinos do pietista de Halle da geração mais jovem, sacerdote de Bunzlau (atualmente Bolesławiec, Polônia), Ernst Gottlieb Woltersdorf (1723–1761), num total de 5. Dois deles foram traduzidos pelo pregador e professor dos surinkimininkai Mikelis Jurkšaitis. Foram incluídas obras de partidários da corrente pietista de Halle, como K. H. von Bogatzki (1690–1774), C. A. Sporleder (1708–1763), Johann Ludwig Konrad Allendorf (1693–1773) e Joachim Lange (1670–1744). Na coletânea de melodias foi incluído «Amžę tu Dangaus63», de K. E. Mertikaitis, compilador do hinário dos surinkimininkai, bem como «Rādau, rādau jau Gruntą savo», de J. A. Rothe, já consolidado nos cultos lituanos. Decidiu-se selecionar as melodias registradas pelo próprio K. T. W. Hoffheinz em Įsė e Skaisgiriai, segundo as quais é executado o hino «Als likt 60 Hoffheinz 1894: [II]. 61 Hoffheinz 1894: [I]. 62 Hoffheinz 1894: [I]–[II]. 63 Hoffheinz 1894: 10–11, n.os 14–15. variante de “dryfu“ (“Ich will’s wagen“) (ver a tabela). Este hino era especialmente apreciado entre os lituanos e, a julgar pela sua difusão, predominante em relação aos demais hinos. A tabela a seguir apresenta os hinos dos surinkimininkai identificados na coletânea de K. T. W. Hoffheinz (1894). Os dados da coletânea de hinos dos surinkimininkai são indicados segundo a edição publicada em 1893 em Priekulė Wifokios naujos Giesmės arba Ewangelißki Pfalmai. Tabela. Hinos dos surinkimininkai na coletânea de K. T. W. Hoffheinz Giesmių Balƒai (1894) e na coletânea de hinos Wifokios naujos Giesmės arba Ewangelißki Pfalmai (1893) Autor do hino | Hino na coletânea de K. T. W. Hoffheinz (1894) | Hino (página e número) na coletânea de hinos dos surinkimininkai (1893, Priekulė) Allendorf, Johann Ludwig Konrad (1693–1773) | „Ißkank Dubia“ (original „Einfт ruht die Seel’ in Ieƒu Armen“), 54, n.º 59. | 693, n.º 373 Bogatzky, Carl Heinrich von (1690–1774) | „Pon’ lėžau miels, atwerk man tawo Ronas“ (original „Nun öffne mir, mein Ieƒu, deine Wunden“), 90, n.º 95. | 258, n.º 117 Connow, Christian Friedrich (1612–1682) | „Kas Ieƒų tur fawÿi“ (original „Wer Ieƒum bei fich hat“), 61, n.º 66. | 523, n.º 267 Lange, Joachim (1670–1744) | „Pone! kada budawofi“ (original „Herr, wann wirft du Zion bauen“), 89, n.º 94. | 603, n.º 320 Meyfart, Johann Matthäus (1590–1642) | „Ieruſalę, aukßtais Dieẃ=Miefte“ (original „Ierusalem, du hoch gebaute Stadt“), 51, n.º 56. | 697, n.º 376 Mertikaitis, Kristijonas Endrikis (~1775 – antes de 1856) | „Amžę tu Dangaus“, 10–11, n.os 14–15. | 673, n.º 363 Praetorius, Benjamin (1636–1674) | „Triump! Triump! ßtay pergalis“⁶⁴ (original „Triumph! Triumph! Es kommt mit Pracht“), 103–104, n.os 109–110. | 399, n.º 195, 602, n.º 319 Rist, Johann (1607–1667) | „Sielwartai manę apftojo“ (original „Jammer hat mich ganz umgeben“), 2 melodias, 95–96, n.os 100–101. | 470, n.º 237 ⁶⁴ Na segunda parte da coletânea de hinos dos surinkimininkai, a tradução do hino de Praetorius “Triump! Triump! ßtay pergalis“ não foi incluída na íntegra; sua continuação encontra-se no hino “Adoms jau kelaf”, identificado pelo número 319 (ver Wifokios naujos Giesmės arba Ewangelißki Pfalmai 1893: 602). 16 Rothe, Johann Andreas (1688–1758) „Encontrei, encontrei já o meu fundamento“ (original „Ich habe nun den Grund gefunden“), 92, n.º 97. 495, n.º 250 Sinold von Schütz, Philipp Balthasar; Creutzberg, Amadeus (1657–1742) „Quem vence, desfrutará da madeira“ (original „Wer überwindet, soll vom Holz genießen“), 62, n.º 67. 658, n.º 357 Sporleder, Christoph August (1708–1763) „Ah, vós, filhos escolhidos do Rei“ (original „O ihr auserwählten Kinder“), traduzido por Kristijonas Demkis, 6, n.º 9. 252, n.º 113 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) „O Senhor fez-nos muito bem“ (original „Der HErr hat viel an uns gethan“), 27, n.º 31. 107, n.º 52 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) „Vinde, queridos meninos!“ (original „Kommt doch o ihr lieben Kinder“), 45, n.º 49. 441, n.º 228 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) “Ide, queridas crianças” (original “Kommt, o lieben Kinder”), traduzido por Mikelis Jurkšaitis, 46, n.º 50. 41, n.º 12 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) “No fundo do meu coração” (original “In meines Herzens Grunde”), 47, n.º 51. 701, n.º 378 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) “Que som me reanima o ouvido” (original “Welch ein Schall erquickt mein Ohr”), traduzido por Mikelis Jurkšaitis, 80, n.º 85. 245, n.º 110 Zinzendorf, Nicolaus Ludwig von (1700–1760) “Eu me atrevo” (original “Ich will’s wagen”), na coletânea começa com a 5.ª estrofe “Mãos cheias”, 86–88, n.os 91–93. 318, n.º 155 Anônimo “Não será isso alegria?” (original “Wird das nicht Freude sein?”), 12–13, n.os 16–17. 725, n.º 389 Anônimo “Ó Jesus, que [abranges] o céu” (original “Ach alles, was Himmel und Erde umschließet”), 4, n.º 6. 319, n.º 156 Anônimo „Ah, desperta, desperta, ó alma“, 4, n.º 7. 212, n.º 91 Anônimo „Ah, para onde vais tu“, 5, n.º 8. 193, n.º 79 Anônimo „Agora já o Príncipe celeste“65, 22, n.º 26. 385, n.º 188; 669, n.º 362 O hino „Agora já o Príncipe celeste“ possui duas variantes no hinário dos surinkimininkai. Junto à segunda variante (n.º 362), foi deixado um comentário que afirma que ela não é original, mas traduzida por um anônimo, falecido 17 Anônimo „Louvai a Deus, ó Dubia“, 30, nº 34. 320, nº 157 Anônimo „Vai, vai, corre para o Céu“ (original: „Fort, fort zum Himmel zu“), 44, nº 48. 303, nº 145 Anônimo „Quão amável é a morada ali“ („Wie lieblich ist die Wohnung dort“), traduzido por Mikelis Jurkšaitis, 58, nº 63. 247, nº 111 Anônimo „Quem deseja tornar-se discípulo de Jesus“ (original: „Wer will ein Jünger Iesu sein“), 60, nº 65. 196, nº 81 Anônimo „Meu noivo maravilhoso“, 97–98, nº 102–103. 316, nº 154 Anônimo „Alegria jubilosa! Ó felicidade desejada!“, 100, n.º 105. 502, n.º 254 Anónimo „O trompete ressoa“, 106, n.º 112. 740, n.º 397 A coletânea de K. T. W. Hoffheinz foi a maior, mas não a única publicação de natureza semelhante. Albert Niemann (1846 – depois de 1913), cantor da igreja de Katinava, coletou e anotou 24 melodias (entre elas, também hinos dos surinkimininkai) em Tilsit, Priekulė, Lauksargiai e outras localidades. A coletânea, intitulada 24 litthauische Choräle, foi preparada para impressão pelo conde Bülowas von Dennewitzas e impressa em 1902 em Königsberg66. Não há informações de que este livrinho tivesse alguma relação com a sociedade científica de Tilsit (Niemann participava das atividades da sociedade „Birutė“ e dirigia seu coro), mas é indubitável que o compilador da coletânea foi influenciado pelas ideias difundidas pela sociedade científica, bem como pelas iniciativas de K. T. W. Hoffheinz e das pessoas que o apoiavam. Na época em que eram anotadas e reunidas as melodias dos hinos religiosos lituanos, em 1891 apareceu no periódico mensal da sociedade a publicação „Zur Geschichte der litauischen Gefangbücher“, de Rudolph Schwede, que exercia na sociedade as funções de bibliotecário e era inspetor escolar. Schwede reuniu o material e, na publicação, descreveu cientificamente os hinários luteranos lituanos da Prússia Lithuania, apresentando também a primeira classificação tipológica dessas publicações. O autor dividiu os hinários em quatro grupos: eclesiásticos, escolares, de soldados e dos surinkimininkai (em alemão, Pfalmbuch). Entre os hinários dos surinkimininkai, dedicou maior atenção à análise do hinário Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Na publicação de Schwede L. de T. Na coletânea Giefmių Balfai é indicada uma versão mais antiga (n.º 188) do texto (ver Wifokios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai 1893: 385). ⁶⁶ Das 24 melodias, 4 estão relacionadas com textos do hinário dos surinkimininkai. Na coletânea, elas são indicadas pela abreviatura L. Ps. (do alemão litauische Psalmbuch). Foram incluídas na coletânea de Niemann duas melodias dos hinos de C. F. Connowo „Kas Iezu tur sawy“ („Wer Iesum bei sich hat“), registradas em Kintai e Būdviečiai, e a melodia de „Pilnos rankos“, de N. L. von Zinzendorf, anotada em Saugos. No livrinho entrou a melodia de „Radau, radau, jau Grünta sawo“, de J. A. Rothe, registrada em Priekulė. Na coletânea foram incorporadas variantes das melodias de Praetorius „Triump! triump! stai pergalys“ („Triumph! Triumph! Es kommt mit Pracht“), ouvidas em Lauksargiai e Tilsit, Niemann 1902: 15, n.º 13a–13b; 19, n.º 19; 20, n.º 21; 22–23, n.º 23a–23b. 18 mencionou várias edições do hinário dos surinkimininkai – as de 1825, 1856 e 1876. A julgar pela descrição, conhecia melhor as duas últimas. Falou sobre a estrutura do hinário e suas mudanças, o suplemento com melodias em notação numérica⁶⁷, e destacou vários editores – Post em Tilsit, Heinrich Holż e Martynas Šernius em Memel. O autor observou que parte dos hinos eram traduções do alemão e outra parte, originais. Falou laconicamente sobre as fontes não lituanas do hinário. Segundo ele, na terceira parte do hinário podiam ser encontrados hinos do hinário letão (“aus dem kurischen Gefangbuch”), e um grande número de textos provinha de uma fonte lituana, a publicação periódica „Nūdidawimai apie Ewangelijos Praplatinimą tarp žydų ir Pagonų“⁶⁸. Na publicação de Schwede também abordou a questão da atribuição. Entre os tradutores e autores lituanos, mencionou K. E. Mertikaitis, K. Demkys, M. Jurkšaitis, G. Ostermejeris e K. Lovynas. Supôs que, em tempos mais recentes, parte dos hinos fora traduzida do alemão por J. F. Kelchis. Como tradutores ou poetas são mencionados E. Mertikaitis, um professor, Chriftian Demke, Michel Iurkßat, Gottlieb Oster­meyer e Chriftian Lovin. Da época mais recente, muitas traduções estão identificadas com K (Kelch?)⁶⁹. Contudo, a autoria dos originais alemães não interessava a Schwede. Preocupava-o mais o aspecto lituanístico. Assim, Schwede destacou e evidenciou, entre os demais hinários lituanos da Prússia-Lituânia do século XIX, uma coletânea procurada e bem avaliada pelos lituanos, mostrando seu lugar no panorama geral das publicações desse gênero. Foi o primeiro autor a inserir o hinário dos surinkimininkai na circulação científica. SÍNTESE A pesquisa revelou que o hinário dos surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai foi uma publicação influente na segunda metade do século XIX. O repertório influenciou o hinário eclesiástico e militar da Prússia-Lituânia, os livros adaptados às necessidades escolares e os trabalhos de caráter himnodológico dos membros da Sociedade Literária Lituana em Tilsit. Isso não foi impedido pelo fato de o hinário não possuir aprovação institucional oficial. O valor do hinário era reforçado por sua procura, pela atitude positiva dos próprios lituanos em relação a esse livro e por sua voz avaliativa, que os representantes da Igreja da Prússia-Lituânia e os profissionais da educação não podiam ignorar. As relações com o repertório dos surinkimininkai são visíveis no hinário do pastor de Königsberg F. Kuršaitis Giefmijų bey Maldū=Knygos Karalißkojo Prufų Waifko (1854, Königsberg). Do hinário dos surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai veio a composição do pastor luterano de Berthelsdorf J. A. Rothe, „Rądau, rądau jau Gruntą ſawo“. Alguns anos depois, F. Kuršaitis voltou a esse texto. Publicou-o no suplemento do hinário eclesiástico Trecźioji Dalis Giefmijų Knygų (1857, Königsberg). Os hinos dos surinkimininkai também renovaram o programa escolar. O superintendente de Tilsit, K. W. O. Glogau, providenciou para que o hinário das escolas populares 64 Giesmės ⁶⁷ Schwede 1891: 404–405. ⁶⁸ Schwede 1891: 404. ⁶⁹ Schwede 1891: 405. (1856, 1862, Tilsit) seria complementado com hinos do repertório dos surinkimininkai, juntamente com melodias em notação digital. A intenção de K. W. O. Glogau de basear-se em um hinário não oficial não encontrou objeção por parte do consistório de Königsberg nem das autoridades do distrito de Gumbinnen, com cujo conhecimento a coletânea foi publicada. Os textos do hinário dos surinkimininkai foram selecionados pelo pastor da igreja de Memel, K. R. Jacoby’is, para a crestomatia escolar Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel), e pelo professor de Tilsit M. Voelkel para o livro de leituras Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg). A seleção de K. R. Jacoby’is e M. Voelkelis não foi uniforme; as opiniões dos organizadores divergiam quanto a essa questão. Para K. R. Jacoby’is, eram dignas de atenção as obras dos autores barrocos S. Dacho e P. Gerhardto traduzidas por G. Ostermejeris, bem como textos anônimos, talvez originalmente lituanos; para M. Voelkeli, as traduções dos hinos de J. A. Rothe’ė e de seu contemporâneo G. F. L. Knakas. K. R. Jacoby’is indicou a edição específica dos surinkimininkai em que se baseara. Copiou os textos da edição publicada pela tipografia de Memel em 1876. Nas últimas décadas do século XIX, a hinódia dos surinkimininkai também estava no campo de interesse da Sociedade Literária da Lithuania, em Tilsit. O presidente da sociedade e bispo da igreja, K. T. W. Hoffheinezas, juntamente com colaboradores, publicou as melodias registradas dos hinos dos surinkimininkai no trabalho científico continuado da sociedade Mitteilungen der Litauischen literarischen Gesellschaft e na coletânea publicada sob os auspícios da sociedade Giesmių Balfai (1894, Heidelberg, Tilsit). Incluíram na coletânea 29 hinos dos surinkimininkai, com melodias harmonizadas e adaptadas para órgão. As iniciativas dos membros da sociedade e os esforços conjuntos para registrar as melodias dos hinos e publicá-las na imprensa mostram que a hinódia dos surinkimininkai era considerada material valioso, capaz de servir às necessidades da ciência. Após examinar a apropriação dos hinos dos surinkimininkai e sua publicação nas obras em questão, tornam-se visíveis as tendências de predominância das obras do período analisado. Destacam-se “Radau, radau jau Gruntą ławo”, de J. A. Rothe’ės; a versão modificada de “Aß tikt dryfu”, de N. L. von Zinzendorfo, iniciada pela estrofe “Pilnos Rankos”; “Eikim Bėn, eikim Bėn”, do poeta religioso da época G. F. L. Knako; e as obras de E. G. Woltersdorfo, pietista de Halle da geração mais jovem. Entre os autores lituanos, poderia ser destacado o sakytojas, autor de hinos e primeiro compilador do hinário dos surinkimininkai, K. E. Mertikaitis, e sua obra “Amžę tu Dangaus”. LITERATURA E FONTES Citavičiūtė Liucija 2004: Karaliaučiaus universiteto Lietuvių kalbos seminaras [Seminário de Língua Lituana da Universidade de Königsberg], Vilnius: Instituto de Literatura e Folclore da Lithuania. 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[Glogau Karl Wilhelm O.] 1856: 64 Giefmes Szuilėms [64 hinos para escolas] iß Giefmjų=Knygų iškirtos per Karališką Prowincôs=Szuil Kollėgijį Karaliaučiuje Sutarimė su Karališkuoju Konfiftoriju bey Karališkomfions Regierungenoms, o lietuwiſkay išleistos per C. W. O. Glogau, Tilžės Wyfku pą, (Antrą Kart’ Raštais išspauftos, ir wėl perweizdėtos.) Tilžėje. Raštais išspauftos prie I. Reylenderio. (Druck und Verlag von I. Reyländer.); LNMMB: microfilme 299. [Glogau Karl Wilhelm O.] 1862: 64 Giefmes [64 hinos <...> para escolas], prie kuriu dar 16 pridėtos yra, taip, kad iß wifū 80 Giefmes, pagal karališką Regulatiwą, fuftatytos yra, Szuilėms iß Giefmjų=Knygų iškirtos per Karališką Prowincôs Szuil= Kollėgijį Karaliaučiuje Sutarimė su Karališkuoju Konfiftoriju bey Karališkomfions Regierungenoms, o lietuwiſkay išleistos per C. W. O. Glogau, Tilžės Wyfku pą, (Penkta Kart’ Raštais išspauftos, ir wėl perweizdėtos.) (Fünfte Auflage). Tilžėje. Raštais išspauftos prie I. Reylenderio. (Druck und Verlag von I. Reyländer.); KTUB: Cs 9745. [Jacoby Karl Rudolf] 1880: Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch [Crestomatia lituana para uso escolar], mit dem XX. Jahresberichte des Gymnasiums in Memel herausgegeben von Rudolph Jacoby, Pfarrer an der Landkirche in Memel, Leipzig, Kommissionsverlag von B. G. Teubner. [Gedruckt bei F. W. Siebert in Memel]. Juška Albertas 1997: Mažosios Lietuvos bažnyčia [Igreja da Lituânia Menor], Klaipėda: editora da Universidade de Klaipėda. 21 Juška Albertas 2003: A escola da Lituânia Menor [School of Lithuania Minor], Klaipėda: Editora da Universidade de Klaipėda. Kaunas Domas 1996: O livro da Lituânia Menor: desenvolvimento do livro lituano de 1547 a 1940 [The Book of Lithuania Minor: The Development of the Lithuanian Book 1547–1940], Vilnius: Baltos lankos. [Koch Eduard Emil] 1868: História do hino e do canto eclesiástico dos cristãos <...>, quarto volume <...>, Stuttgart: Druck und Verlag der Chr. Belferſchen Verlagshandlung. 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Strungytė–Liugienė Inga 2016: A questão das fontes e do repertório do hinário de Gotfrydas Ostermejeris (1781) [A questão das fontes e do repertório do hinário de Gottfried Ostermeyer (1781)]. – Senoji Lietuvos literatūra 42: Estudos do patrimônio lituanístico de Gotfrydas Ostermejeris, parte 2, conselho editorial: M. Čiurinskas (editor-chefe), D. Dilytė, P. U. Dini, J. Gelumbeckaitė, D. Kuolys e outros; org. L. Citavičiūtė, O. Aleknavičienė, preparação e edição de O. Aleknavičienė, Vilnius: Instituto de Literatura e Folclore Lituanos, 83–118. 23 Strungytė-Liugienė Inga 2019: Diálogo entre iniciativas modernas e tradição: o movimento dos «Surinkimininkai» na Lituânia prussiana: coletânea de artigos [Dialogue Between Modern Initiatives and Tradition: The ‘Surinkimininkai’ Movement in Prussian Lithuania: A Collection of Articles], org. I. Strungytė-Liugienė, Vilnius: Instituto da Língua Lituana. Strungytė-Liugienė Inga 2023: Livros protestantes da segunda metade do século XIX na Lituânia prussiana com melodias de hinos em notação numérica [Protestant Books with the Melodies of Hymns in Numerical Notation in Prussian Lithuania in the Second Half of the Nineteenth Century]. – Archivum Lithuanicum 25, 159–180. [Voelkel Maximilian] 1898: Litauisches Elementarbuch von Maxim J. A. Voelkel [Livro elementar lituano de Maxim J. A. Voelkel], segunda edição nova, revista e ampliada, Heidelberg: Carl Winter’s Universitätsbuchhandlung. Wifſokios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1850: Wifſokios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Vários hinos novos ou salmos evangélicos], que até então haviam sido reunidos em pequenos livretos, tanto um por um como vários juntos. <...>, impressos pela sexta vez em Tilžė, na tipografia de Endrikis Post. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1856: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Vários hinos novos ou salmos evangélicos], que anteriormente haviam sido reunidos em pequenos livretos, tanto um por um como vários juntos <...>, impressos pela sétima vez em Tilžė, na tipografia de Endrikis Post. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1861: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Vários hinos novos ou salmos evangélicos], que anteriormente haviam sido reunidos em pequenos livretos, tanto um por um como vários juntos <...>, impressos pela oitava vez em Tilžė, na tipografia de Endrikis Post. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1876: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Vários hinos novos ou salmos evangélicos], que anteriormente haviam sido reunidos em pequenos livretos, tanto um por um como vários juntos <...>, Memel: Gedruckt und verlegt von Heinr. Holz. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1879: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Vários hinos novos ou salmos evangélicos], que anteriormente haviam sido reunidos em pequenos livretos, tanto um por um como vários juntos <...>, Memel: Gedruckt und verlegt von Holz & Sžernus. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1893: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Vários hinos novos ou salmos evangélicos], que anteriormente haviam sido reunidos em pequenos livretos, tanto um por um como vários juntos <...>, Priekulė: Gedruckt bei G. Traufchies. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1897: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Vários hinos novos ou salmos evangélicos], que anteriormente haviam sido reunidos 24 uma a uma, bem como várias de cada vez, foram inscritas em pequenas Knygelės <...>, Memel: Gedruckt und verlegt von Holz & Szernus Nachfolger. Žostautaitė Petronėlė 1996: Os encontros evangélicos na Prússia Lituânia [Os Surinkimai evangélicos na Lituânia prussiana]. – Liaudies kultūra 4, 29–34. Receção de Surinkimininkai Repertório nas Obras Prussianas Lituanas da Segunda Metade do 19th Século RESUMO O hinário dos Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai foi um fenômeno novo na literatura religiosa, transformando a tradição das publicações hinódicas da Lituânia prussiana, existente desde o século 16th. A necessidade de uma coletânea especial surgiu à medida que aumentava o número de fiéis e que as reuniões religiosas (em lituano, surinkimai) se tornavam mais populares nas paróquias lituanas. Desde o início, a coletânea de hinos em questão diferia dos demais hinários luteranos da Lituânia prussiana. Sua compilação não era controlada pelo Consistório de Königsberg nem pelas autoridades estatais. A tradução e a edição não eram realizadas por um grupo nomeado de sacerdotes, mas por regentes de estratos sociais inferiores e sem formação universitária, os chamados sakytojai e professores. O estatuto não oficial do hinário concedia aos seus compiladores liberdade para moldar o repertório sem restrições e decidir de forma independente sobre a seleção de hinos de autores lituanos e alemães. É importante observar que a qualidade da tradução, bem como as exigências de versificação e da língua lituana, desempenhava um papel secundário. Os compiladores se contentavam com o trabalho realizado por tradutores menos habilidosos. A publicação destinava-se não aos serviços da Igreja Luterana, mas ao uso privado em casa e nas reuniões (surinkimai) realizadas fora da Igreja. Este artigo tem como objetivo analisar a influência do repertório do hinário dos Surinkimininkai sobre as publicações da segunda metade do século 19th. Os objetivos incluem revelar a atitude dos compiladores dos hinários lituanos oficiais, das antologias escolares e dos membros da Sociedade Literária Lituana em Tilsit (que incluía altos dignitários e educadores do sistema de ensino da Lituânia prussiana) em relação à hinódia dos Surinkimininkai, bem como investigar as relações entre o conteúdo dos livros e das publicações que prepararam e o hinário dos Surinkimininkai. Para a análise foram selecionadas publicações de diferentes gêneros (coletâneas de hinos e antologias escolares), a fim de identificar as tendências dominantes dos hinos dos Surinkimininkai no período em questão. A investigação revelou que o hinário dos Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai foi uma publicação influente na segunda metade do século 19th. O repertório influenciou os compiladores dos hinários lituanos e militares da Igreja, as antologias escolares da Lituânia prussiana e os trabalhos hinódicos dos membros da Sociedade Literária Lituana em Tilsit. Isso não foi impedido pelo fato de o hinário não possuir aprovação institucional oficial. Seu valor foi elevado pela atitude dos lituanos em relação ao livro e por sua voz avaliativa, que não podia ser ignorada pelos representantes da Igreja e pelos educadores. 25 Sua voz avaliativa, que não podia ser ignorada pelos representantes da Igreja e pelos educadores. A análise mostrou que, para o sacerdote de Königsberg, F. Kurschat, o hinário dos Surinkimininkai foi uma fonte ao compilar o hinário militar Giełmõ bej Maldū=Knygos Karališkojo Prūſū Waiſko (1854, Königsberg). Do hinário dos Surinkimininkai, ele tomou o hino de J. A. Rothe „Rądau, rądau jau Gruntą ſawo“, posteriormente incluído no suplemento independente Trečioji Dalis Giełmū Knygū (1857, Königsberg) do hinário da Igreja Pagėrintos Giełmū=Knygos. O repertório dos Surinkimininkai também penetrou nos livros didáticos escolares. O superintendente de Tilsit, C. W. O. Glogau, garantiu que o hinário escolar 64 Giełmes (1856, 1862, Tilsit) fosse suplementado com sete hinos do repertório dos Surinkimininkai, juntamente com melodias em notação numérica. A ideia de C. W. O. Glogau não encontrou oposição do Consistório de Königsberg nem das autoridades do distrito de Gumbinnen, que aprovaram a coletânea. C. R. Jacoby, sacerdote da Igreja de Memel (ao todo, 4), selecionou textos do hinário dos Surinkimininkai para a antologia escolar Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel), e M. Voelkel, professor de Tilsit (ao todo, 2), para o livro de leituras Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg). A seleção textual de C. R. Jacoby e M. Voelkel não se baseava nos mesmos critérios; as atitudes dos compiladores sobre essa questão diferiam. Para C. R. Jacoby, pareciam dignas de nota as obras dos autores barrocos S. Dach e P. Gerhardt, traduzidas por G. Ostermeyer, e possivelmente textos lituanos originais, ao passo que M. Voelkel preferia os hinos traduzidos de J. A. Rothe e de seu contemporâneo G. F. L. Knak. Os membros da Sociedade Literária Lituana em Tilsit interessaram-se pela tradição do canto dos Surinkimininkai e por seu hinário, dedicando atenção a esses temas nas últimas décadas do século 19th. O presidente da Sociedade, C. T. W. Hoffheinz, juntamente com seus colaboradores, incluiu melodias de hinos dos Surinkimininkai no periódico científico da Sociedade, Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft, e na coletânea Giełmū Balſai (1894, Heidelberg, Tilsit), publicada sob os auspícios da Sociedade, que apresentava 29 hinos dos Surinkimininkai com melodias harmonizadas adaptadas para órgão. As iniciativas dos membros da Sociedade revelam que a hinódia dos Surinkimininkai era considerada dotada de valor duradouro e útil para fins científicos. Tendo investigado a adoção dos hinos dos Surinkimininkai e seu aparecimento nas publicações discutidas, tornam-se evidentes as tendências dominantes de determinados hinos no período em questão. Destacam-se os seguintes hinos: „Rądau, rądau jau Gruntą ſawo“, de J. A. Rothe; „Aß tikt dryſū“, de N. L. von Zinzendorf; „Eikim Bėn, eikim Bėn“, de G. F. L. Knak; os hinos de um pietista de Halle da geração mais jovem, E. G. Woltersdorf; e „Amžę tu Dangaus“, do primeiro compilador do hinário dos Surinkimininkai Viſokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai, K. E. Mertikaitis. 26