Surinkimininkų repertuaro recepcija XIX a. antrosios pusės Prūsijos Lietuvos veikaluose

Acta Linguistica Lithuanica 2025, t. 92, p. 1–26 Enlace al contenido / Enlace al índice ISSN 2669-218X (en línea / electrónico) RECEPCIÓN DEL REPERTORIO DE LOS SURINKIMININKAI EN LAS PUBLICACIONES DE LA LITUANIA PRUSIANA DE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX Recepción de Surinkimininkai Repertorio en las obras lituanas prusianas de la segunda mitad del siglo XIXth Century INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ Instituto de la Lengua Lituana Correo electrónico: [email protected] ID ORCID: https://orcid.org/0000-0003-1949-0874 Líneas de investigación: patrimonio escrito del movimiento moravo de los Surinkimininkai y de la lituanística, contexto cultural y confesional de la Lituania prusiana de los siglos XVIII–XIX, historia del pietismo. https://doi.org/10.35321/all92-09 ANOTACIÓN El objetivo del artículo es investigar la influencia del himnario de los Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai en las publicaciones de la Lituania prusiana de la segunda mitad del siglo XIX y revelar la actitud del clero de las parroquias lituanas y de los trabajadores de la educación hacia el repertorio de los Surinkimininkai. Para el análisis se seleccionaron las siguientes fuentes: los himnarios de Friedrich Kurschat Giefmių bey Maldū=Knygos Karališkojo Prūſų Wajko (1854, Königsberg) y Trečioji Dalis Giefmių Knygų (1857, Königsberg), el himnario escolar de Carl Wilhelm Otto Glogau 64 Giefmes (1856, 1862, Tilsit), la crestomatía de Carl Rudolph Jacoby Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel), el libro de lecturas de Maximilian Voelkel Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg), la colección de melodías de Carl Theodor Waldemar Hoffheinz Giefmių Balfai (1894, Heidelberg, Tilsit) y las publicaciones de tema himnódico aparecidas en la obra científica periódica Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft. Para la investigación se aplicó un método analítico, comparativo y textual. PALABRAS CLAVE: himnario de los Surinkimininkai, himnario eclesiástico, himnario de los soldados, crestomatías escolares, Sociedad Literaria Lituana de Tilsit, Lituania prusiana del siglo XIX. RESUMEN El artículo tiene como objetivo investigar la influencia del himnario de los Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai en los libros de la Lituania prusiana de la segunda mitad del siglo 19th y revelar la actitud del Copyright © 2025 Inga Strungytė-Liugienė. Publicado por el Instituto de la Lengua Lituana. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la Licencia de atribución de Creative Commons, que permite el uso, la distribución y la reproducción sin restricciones en cualquier medio, siempre que se reconozcan el autor original y la fuente. // Publicado por el Instituto de la Lengua Lituana. Este artículo es de acceso abierto y se distribuye conforme a las condiciones de la licencia de atribución «Creative Commons», que permiten utilizar, distribuir y reproducir el contenido sin restricciones en cualquier medio, indicando el autor y la fuente. Recibido: / Gauta: 2024–12–22. Aceptado: / Priimta: 2025–05–26. 1 clero de las parroquias lituanas, así como la de los miembros de la Sociedad Literaria Lituana de Tilsit (que incluía representantes de la Iglesia luterana y educadores) hacia el repertorio de los Surinkimininkai. Para el análisis se seleccionaron las siguientes fuentes: los himnarios Giesmų̄ bey Maldū=Knygos Karališkojo Prūfų Waijko (1854, Königsberg) y Trečioji Dalis Giesmjų Knygų (1857, Königsberg), de Friedrich Kurschat; el himnario escolar 64 Giesmes (1856, 1862, Tilsit), de Carl Wilhelm Otto Glogau; la antología Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel), de Carl Rudolph Jacoby; el libro de lecturas Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg), de Maximilian Voelkel; la colección de melodías Giesmių Balfai (1894, Heidelberg, Tilsit), de Carl Theodor Waldemar Hoffheinz; y las publicaciones sobre himnodia aparecidas en la revista científica Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft. Para la investigación se emplearon los métodos analítico, comparativo y textual. PALABRAS CLAVE: Himnario de los Surinkimininkai, himnario eclesiástico, himnarios militares y escolares, antologías escolares, Sociedad Literaria Lituana de Tilsit, recepción, Lituania prusiana en el siglo 19th. INTRODUCCIÓN «Casi siento el deber de plantearlo públicamente, para que los inspectores y pastores de Lituania presten atención y se opongan seriamente a tal empeño, que impide a los lituanos instruirse y educarse»¹; con estas palabras el cantor de Pilkalnis, Kristijonas Gotlybas Milkus (Christian Gottlieb Mielcke, 1733–1807), recibió la primera edición, aparecida en 1800 en Königsberg, del himnario de los Surinkimininkai² de Kristijonas Endrikis Mertikaitis (~1775 – antes de 1856), Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. ¿Fue eficaz la crítica del cantor? ¿Cuál era la actitud de los pastores de las parroquias lituanas hacia el repertorio de los Surinkimininkai? ¿Lo consideraban la producción creativa de un grupo marginal o, por el contrario, textos promovidos por una influyente comunidad de devotos, adecuados para fortalecer la piedad, la práctica del canto y la educación religiosa? El himnario de los Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai fue un fenómeno nuevo en el ámbito de la literatura religiosa, que modificó la tradición, desarrollada desde el siglo XVI, de los repertorios himnódicos lituanos más eclesiásticos. La necesidad de una publicación especial surgió con el aumento del número de devotos y la popularización y expansión de las reuniones religiosas llamadas surinkimai en las parroquias lituanas de la Lituania prusiana. Desde el principio, la colección de himnos se distinguió de los demás himnarios luteranos de la Lituania prusiana. Los himnarios eclesiásticos, militares y escolares (estos dos últimos aparecieron en la segunda mitad del siglo XIX) se caracterizaban por su aprobación oficial, estabilidad de contenido y publicación sistemática³. El himnario de los Surinkimininkai, en cambio, era una publicación himnódica no oficial y ajena a la censura. Su compilación no estaba controlada por el consistorio de Königsberg ni por otras instituciones estatales. El himnario no estaba destinado al culto eclesiástico, sino que se utilizaba en privado, en los hogares y en los surinkimai celebrados fuera de la iglesia. Los trabajos de traducción y edición no los realizaba un grupo designado de pastores, sino laicos de estrato social inferior que no habían terminado la universidad: los dirigentes de los cultos domésticos, ¹ Mielcke 1806: XVI–XVII. ² En el artículo se emplean los términos lituanos surinkimininkai o maldininkai, utilizados en la circulación científica (cf. Gaigalatis 1905; Žostautaitė 1996; Barasa 2018; Strungytė-Liugienė 2019). Designan una comunidad local concreta del sur de la Lituania prusiana y a sus miembros, acentúan en mayor medida la pertenencia lingüística, nacional y regional, y reflejan mejor el aspecto social del movimiento religioso de los Surinkimininkai que el término pietistai. ³ Kaunas 1996: 61–63, 388. 2 llamados sakytojai y mokytojai («šulmistrai»). El estatus no oficial del himnario dio libertad a los compiladores (K. E. Mertikaitis, Johann Ferdinand Kelch (1801–1877)) para formar el repertorio sin restricciones y decidir de manera independiente los principios de selección de las obras de autores lituanos y alemanes⁴. Cabe subrayar que tampoco desempeñaron un papel importante el criterio cualitativo de la traducción ni las exigencias relativas a la versificación y a la lengua lituana (en lo que se refiere a las primeras ediciones)⁵. A los compiladores les bastaba el trabajo realizado por autores y traductores menos alfabetizados. A pesar de ello, la colección despertó el interés de los devotos y obtuvo un gran éxito editorial. Por ello, para valorar el repertorio de los Surinkimininkai es importante considerar las declaraciones públicas en la prensa del clero de las parroquias lituanas, que sin duda eran conocedores de la himnodia protestante (evangélica luterana, evangélica reformada y de la Iglesia morava). También podría servir como criterio valorativo la adopción y publicación de textos en las publicaciones preparadas por ellos. El objetivo de este artículo es analizar la influencia del repertorio del himnario de los Surinkimininkai en las publicaciones de la Lituania prusiana de la segunda mitad del siglo XIX. Los objetivos son revelar la posición de los representantes de la Iglesia de la Lituania prusiana y de los trabajadores de la educación con respecto a la himnodia de los Surinkimininkai⁶, y estudiar las relaciones entre el contenido de sus libros y publicaciones y el himnario de los Surinkimininkai. Para el análisis se seleccionaron publicaciones de distinto género (colecciones de himnos y crestomatías escolares), con el fin de observar las tendencias de predominio de los textos de los Surinkimininkai durante el período examinado. En la investigación se recurrió a los métodos analítico, comparativo y textual. Se analizan publicaciones en las que se atestigua que un himno fue tomado del himnario de los Surinkimininkai. Los testimonios se encontraron en prólogos, índices o comentarios en alemán de las publicaciones, en los que el himnario de los Surinkimininkai se designa normalmente limitándose al título lituano psalmų knygos o al alemán Psalmbuch, sin indicar una edición concreta del himnario (salvo en un único caso). Los textos tomados de los Surinkimininkai se comparan con los himnos de distintas ediciones del himnario de los Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Para la comparación se seleccionaron las ediciones del himnario de los Surinkimininkai cronológicamente más próximas a la fuente analizada. El estudio de la historia de los himnos no sería completo si no incluyera la cuestión de la identificación de autores y traductores. En las fuentes estudiadas, los himnos se presentan anónimamente. El problema de la atribución se resuelve teniendo en cuenta el repertorio de Alberto Friedrich Wilhelm Fischer Kirchenlieder-Lexicon (1967), la historia de los himnos y los himnarios de Eduard Emil Koch Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs (4, 1868), así como los himnarios protestantes alemanes de Königsberg y de otras tierras del Reino de Prusia (más tarde, del Imperio alemán), en los que se atestigua la autoría de los himnos. Los apellidos de los traductores se indican basándose en las investigaciones de la autora de la publicación⁷. ⁴ Sobre el repertorio del himnario de los Surinkimininkai, véase Michelini 2009b: 220–245; 2010; Strungytė–Liugienė 2009: 189–204; 2012: 83–101; 2016: 83–118. ⁵ Strungytė–Liugienė 2019: 158–168. ⁶ El término surinkimininkų himnodija abarca el conjunto de los himnos, define su forma textual y/o musical y su adaptación. ⁷ Cf. Strungytė–Liugienė 2014: 31–34. 3 Hasta ahora no existen trabajos que estudien la recepción del repertorio de los Surinkimininkai. Cabe mencionar la publicación del investigador de los himnarios de la Lituania prusiana Guido Michelini, «Jono Pipiro sudaryti giesmių rinkiniai vokiškame kontekste» (2009). En su trabajo, el autor abordó la cuestión de los orígenes de los himnarios lituanos, analizando la historia de la colección de himnos del pastor luterano Jonas Pipiras (1833–1912) y su relación con las fuentes alemanas. G. Michelini reveló que J. Pipiras amplió el cuadernillo Pasiuntinýstės arpos (1890) con cinco textos del himnario de los Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. El pastor tomó un himno de cada uno del pietista de Halle Karl Heinrich von Bogatzki y del pastor reformado Friedrich Wilhelm Krummacher, así como varios himnos de autores anónimos. Según G. Michelini, J. Pipiras modificó algunos textos desde el punto de vista de su estructura y contenido⁸. En la monografía Mažosios Lietuvos giesmynų istorija: nuo Martyno Mažvydo iki XIX a. pabaigos (2009), el investigador italiano estudió el himnario escolar de K. W. O. Glogau, así como los himnarios preparados por F. Kurschat y su repertorio. Mencionó la relación del himnario de los Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai con los libros de estos pastores. Sin embargo, en las investigaciones de G. Michelini hay cierta confusión; quedó sin tratar la edición de 1862 del himnario escolar 64 Giefmes de K. W. O. Glogau⁹. No en todos los casos el autor logró identificar a los autores de los himnos alemanes¹⁰. 1. HIMNOS DE LOS SURINKIMININKAI EN LOS HIMNARIOS DE F. KURŠAITIS El himnario de los Surinkimininkai y su repertorio eran conocidos por el pastor de Königsberg F. Kuršaitis (1806–1884). Hay motivos para pensar que los tuvo en cuenta al compilar el himnario especializado Giesmių bey Maldū=Knygos Karališkojo Prūsų Waiſko (publicado en 1854, sin notas), destinado a los soldados lituanófonos de la Lituania prusiana. Esta idea se desprende del comentario dejado por el compilador. F. Kuršaitis, al presentar brevemente al final del himnario el origen del corpus textual, mencionó que el himno marcado con el número 92 había sido tomado del himnario de los Surinkimininkai (en alemán, littauſche Pfalmbuch): El n.º 92 está tomado del Pfalmbuch lituano, que, por otra parte, fue extraído del Gefangbuch lituano habitual¹¹. Se ha establecido que el compilador incluyó en el himnario de los soldados la obra «Radau, radau jau Gruntą ſawo» del pastor luterano de Berthelsdorf y autor religioso alemán Johann Andreas Rothe (Johann Andreas Rothe, 1688–1758), traducida anónimamente del original «Ich habe nun den Grund gefunden». G. Michelini señaló en su monografía que F. Kuršaitis, al preparar la publicación, se basó en el himnario publicado en Königsberg para los soldados alemanes Kirchenbuch für das Königliche Preußische ⁸ Michelini 2009a: 154. ⁹ Cf. Michelini 2009b: 209–212. ¹⁰ Cf. Michelini 2009b: 201. ¹¹ Kuršaitis 1854a: 154. 4 Krigsheer¹². Según el modelo alemán, no transcribió del himnario de los Surinkimininkai todo el texto de J. A. Rothe, sino 5 estrofas en lugar de 10. La traducción del himno de J. A. Rothe se publicó por primera vez en la segunda parte del himnario de los Surinkimininkai, que se añadió como suplemento a la edición de Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai publicada en Tilsit en 1825¹³. Por tanto, al preparar el himnario para los soldados, sobre la mesa de trabajo de F. Kuršaitis se encontraba una edición aparecida entre 1825 y 1850. Compárese el himno de J. A. Rothe (estrofas 1–3 y 5) en el himnario de los Surinkimininkai con su variante en el himnario de F. Kuršaitis: 1. Radau, radau jau Gruntą fawo.‖ Laikys amžʼnay tas Inkarą. ‖ Nẽs į Ronas įkibtʼ‖jis gawo. Cƶe Gruntas buvo wiffada. Tas‖ Gruntas amžinay ƒtowẽs, kad ir wfikas ƒu=‖ gaibʒtʼ turẽs. 2. Tas Grunts yrʼ amžʼna Malonybe, perll wiffą Umą einanti; jis Mẽilẽs Tojo yr Di=‖dybe, kurs Griekinin̄kams dūdafi; Kuro be ‖ luʒtʼ wiffadʼ Sʒirdis, ar eitumʼ Iopʼ, ar nʼ lleitumʼ wis. 3. Kad ne prapultumʼ Diews norẽjo. Iſill nor, kad butʼ mums gẽlbẽta. Todẽley ir Su=‖nus atẽjo, todẽl wẽl ʒenge Danguna; todẽl‖tuzgẽnʼ dar wis uʒ wis į mufû kietafes Sʒirdis. ‖ 1. Encuentro, encuentro ya el Fundamento mío, que permanecerá eternamente como Ancla; pues se aferró a la Roca, donde yacía enterrado. Ese Fundamento permanece eternamente, cuando todo el mundo se desmorone. 2. Ese Fundamento es la eterna Gracia, que atraviesa toda la eternidad. La grandeza de su Amor es para los pecadores, a quienes concede su corazón, sin descanso, siempre, ya vayas o no vayas hacia Él. 3. Para que no perecieras, Dios quiso y quiere que fuéramos salvados. Por eso también vino el Hijo, por eso volvió a ascender al cielo; por eso te impulsa siempre, una y otra vez, hacia nuestros duros corazones. = = = ¹² Michelini 2009b: 195–207. ¹³ Sobre la edición de la imprenta de Tilsit de 1825 y la datación de la segunda parte, véase Strungytė–Liugienė 2019: 152–156. 5 5. Al sumergirme en esa profundidad, confío plenamente en la Sangre. Al recordar mis pecados, miro al corazón de Dios. Pues sin Ley encuentro las manos de su Gracia, de su Misericordia. = 14¶ 5. Al sumergirme en esa profundidad, confío en la Sangre de Cristo; al recordar mis pecados, miro al corazón de Dios. Pues sin Ley encuentro junto a él su Gracia, su Misericordia. = = = = 15¶ Cabe decir que la colección de los Surinkimininkai no tuvo una gran influencia en F. Kuršaitis. Solo el texto mencionado está relacionado con el himnario. Sin embargo, como veremos más adelante, el himno de J. A. Rothe, procedente del libro de los devotos, se consolidó en la segunda mitad del siglo XIX en publicaciones de diversos usos y se convirtió en una obra reconocida y casi representativa del repertorio de los Surinkimininkai. Ese mismo año, F. Kuršaitis publicó en el periódico Keleiwis iš Karaliaučiaus el artículo «Žalnieriškofios Giesmių bei Maldų Knygos», en el que informó de la aparición de un nuevo himnario, destinado específicamente a los soldados lituanos de la Lituania prusiana. En este artículo de considerable extensión, el pastor de Königsberg habló más ampliamente sobre la práctica del canto y su importancia para el «cristianismo evangélico», y destacó la utilidad de los salmos del Antiguo Testamento y de los nuevos himnos, centrados en la historia del Salvador Jesucristo. El autor prestó atención a la práctica religiosa cotidiana y a la autodisciplina, y subrayó que cada cristiano debía poseer personalmente los libros de cantos y aprender los textos de los himnos «pufėtìnay iß Galwôs mokėt[i]»16. Al hablar de los himnos, expresó también una opinión positiva respecto al himnario de los Surinkimininkai, aunque reconoció que algunas traducciones lituanas eran inferiores a los originales alemanes: Taygi mums yra Giefmes did ey brangus Skarbas, kurį mufû ėwangelìßkoji Bažnyčia ney už kązin ką ne norėtu pardûti. Sßime Dalyke kaip ir daug kitûle yra ypaczey Wokėczey labai bagoti. Jie tur Tytweik daug gražių ir ßłow nû Giefmiû, wifokiơfa Knygofa randamû. Ale Diewui dėkuy! ir Lietuwininkai ne ſtokoj ßito Skarbo. Per Pono Diewo Meilingumą yra gers Dalykėlis gražiu Giefmiû iß Wokìßko i Lietuwißką ißwerftû, ir randasi taip mufû giedamofa Knygofa, kaip ir ewangelìßkûfe Pſalmûfe ſurinktos [énfasis del autor]. Rods kita Giefmė lietuwißkay ne taip gražey ißwerſta, kaip ta wokißkay randas, ale tacżiau mės ne norim nedėkingi buti, bet džiaugtis, kad mums Wießpats tiek suteikęs17. El pastor de Königsberg volvió más tarde al repertorio de los Surinkimininkai, cuando preparó un suplemento independiente del himnario eclesiástico Pagerintos Giefmių Knygos, Trecżioji Dalis Giefmių 14 Diversos himnos nuevos o salmos evangélicos 1850: 495. 15 Kuršaitis 1854a: 75, n.º 92. 16 Kuršaitis 1854b: 87. 17 Kuršaitis 1854b: 87. 6 Knygų (1857; sin notas). En este suplemento F. Kuršaitis incluyó el mismo himno del autor religioso J. A. Rothe, «Radau, radau jau Gruntą fawo». Junto a él indicó también la fuente: «JB Pfalmû Knygû imta»18. En términos generales, cabe decir que el himno de J. A. Rothe seleccionado del repertorio de los devotos se cantaba en los cultos luteranos en la década de 1850, y que los soldados lituanos que servían en el ejército del Reino de Prusia también podían conocer su contenido. 2. REPERTORIO DE LOS SURINKIMININKAI EN LOS LIBROS ESCOLARES El repertorio de los Surinkimininkai se consolidó gradualmente en los libros escolares. El superintendente de Tilsit K. W. O. Glogau (1805–1875) valoraba favorablemente los textos de los Surinkimininkai. Así lo muestran sus esfuerzos por completar el himnario de las escuelas populares (en alemán, Volksschulen) 64 Giefmes Szuilems19 con textos del himnario de los Surinkimininkai y presentarlos con melodías en notación numérica20. Se ha establecido que en la edición de 1856 del himnario escolar se incluyó la traducción del himno de Heinrich Jonathan Werenberg (1651–1713), «Unverfälchtes Chriftenthum», «Ak, tikrafis Krikščionum’s»21, así como el himno del autor barroco Paul Gerhardt (1607–1676), traducido por el pastor de Joneikiškiai (Naujieji) Kristijonas Lovynas, «Tikt Swẽczias ał ant Swieto» (original «Ich bin ein Gaft auf Erden»)22. En el índice de himnos «Prirodijimas Giefmjû», K. W. O. Glogau señaló que estos himnos procedían de «Psalmû=Knygû». El compilador no indicó la edición concreta en la que se basó, pero añadió la numeración de los himnos según la fuente. En el suplemento se incluyó la primera estrofa del himno «Krift aus Kraujas ir Teifybė» (original «Chrifti Blut und Gerechtigkeit»). En el índice se indicó que este himno procedía de «Psalmû=Knygû», donde llevaba el número 158. En la edición de 1862 del himnario escolar se imprimieron adicionalmente otros cinco himnos relacionados con el repertorio de los Surinkimininkai. En el prólogo de la tercera edición, «Zur 3ten Auflage», se dice que el número de himnos aumentó hasta 80. Esta edición incluyó 16 himnos procedentes de distintos libros: el himnario eclesiástico (en alemán, Kirchengefangbuch), el himnario destinado a los soldados (en alemán, Militaĭrgefangbuch), la parte antigua del himnario de los Surinkimininkai (en alemán, Pfalmbuch) y una traducción del propio compilador: Las 16 canciones añadidas fueron tomadas del Gefangbuch eclesiástico, de la parte más antigua del Pfalmbuch y del Gefangbuch militar; solo para la hermosa canción: «Despierta, espíritu de los primeros testigos» (n.º 77), no encontré una traducción adecuada, por lo que fue realizada por el editor con tanta fidelidad y fluidez como fue posible23. 18 Kuršatis 1857: 38, Nr. 45. 19 Al describir el himnario, se utilizaron ejemplares de 1856 y 1862 (es decir, de la segunda y quinta edición), pues no se conocen ejemplares de las ediciones de 1855, 1858 y 1860; véase LB I 113–114, Nr. 300–303; LBP 26, Nr. 301; LB II(2) 127–128, Nr. 3262. 20 Sobre las melodías en notación numérica del himnario de K. W. O. Glogau, véase más ampliamente Strungytė-Liugienė 2023: 159–180. 21 Glogau 1856: 30, Nr. 38; cf. Wifókios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai 1856: 533, Nr. 277. 22 Glogau 1856: 50, Nr. 63; cf. Wifókios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai 1856: 219, Nr. 101. 23 Glogau 1862: [2]. 7 La investigación reveló que K. W. O. Glogau añadió al suplemento «Pridėjimas I» los siguientes himnos: «Ak, jeib Liežuwjú ab turėczau» de Johann Mentzer (1658–1734) (original «O, daß ich tausend Zungen hätte»), traducido por K. Lovynas²⁴, y «Žėngk toliaus:; Žion žėngk toliaus» de Johann Eusebius Schmidt (1669–1745), traducido anónimamente (original «Fahre fort:; Zion! fahre fort im Licht»)²⁶. En el índice de himnos señaló que la traducción de K. Lovynas procedía de «Pſalmų=Knygų», donde estaba impresa con el número 54²⁷. La numeración del himno de J. E. Schmidt aparece indicada incorrectamente en el índice de la edición de 1862. La información se confundió con el himno «Žmogaus jau Kūną pakalkim»28 El segundo suplemento, «Pridėjimas II», también contiene himnos tomados del himnario de los Surinkimininkai. Aquí se imprimió una versión modificada del himno «Ich will’s wagen» del dirigente de la Iglesia morava Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700–1760), que comienza con la quinta estrofa «Pilnos Rankos»²⁹. Junto al himno se dejó un comentario según el cual este puede encontrarse en el himnario de los Surinkimininkai con el número 155: «[W]eiždek Pf. Knyg. Nr. 155: Ak tikt dryfu: 5 Perßelis: „Pilnos Rankos“³⁰. También se incluyó «Eikim Bėn, eikim Bėn» del defensor de las misiones cristianas Gustav Friedrich Ludwig Knak (1806–1878) (original «Laßt mich gehn»)³¹, junto con el comentario de que el texto se encuentra en el himnario de los Surinkimininkai con el número 348: «Weiždėk Pf. Knyg. Nr. 348»³². La publicación de himnos de los Surinkimininkai en el himnario atestigua que los alumnos conocían el repertorio de los devotos ya en las clases inferiores de las escuelas populares. Es importante subrayar que el himnario de K. W. O. Glogau era una publicación que había pasado por la aprobación y la censura; su contenido era acordado por el compilador con el consistorio de Königsberg y las autoridades del distrito de Gumbinnen. Los himnos no suscitaron objeciones entre los evaluadores ni entre los pastores de las parroquias lituanas, a juzgar por el hecho de que el himnario tuvo éxito y conoció más de una edición adicional. Es interesante que el himnario escolar no tuviera un corpus textual fijo. Se completaba con nuevas obras, lo que ilustra la flexibilidad de este tipo de libros respecto al corpus de textos. El pastor de la iglesia de Memel y presidente de la Sociedad Literaria Lituana de Tilsit, K. R. Jacoby (1817–1881), incluyó himnos de la colección de los Surinkimininkai en la crestomatía escolar Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel). La necesidad de un recurso didáctico de este tipo surgió tras la decisión de incluir la enseñanza de la lengua lituana en el gimnasio de la ciudad portuaria 24 Glogau 1862: 67, Nr. 71; cf. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 106, Nr. 54. 25 El signo <;:> indica la repetición de un fragmento de texto o de una frase. Es frecuente en el himnario de los Surinkimininkai. 26 Glogau 1862: 68, Nr. 72; cf. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 606, Nr. 322. 27 Glogau 1862: 91. 28 Glogau 1862: 93. 29 Glogau 1862: 81, Nr. III; cf. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 314, Nr. 155. 30 Glogau 1862: 81. 31 Glogau 1862: 81, Nr. IV; cf. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 650, Nr. 348. 32 Glogau 1862: 81. 8 enseñanza de la lengua33. La crestomatía compilada por K. R. Jakoby tuvo demanda; la utilizaban no solo el gimnasio de Memel, sino también otras escuelas de la Lituania prusiana34. Cabe señalar que, al preparar el libro, el compilador combinó obras profanas y religiosas. Junto a las fábulas de Esopo, los fragmentos de Metų de Kristijonas Donelaitis, canciones populares lituanas, adivinanzas, proverbios, cuentos, obras patrióticas y composiciones que glorificaban al soberano de Prusia, completó el libro con fragmentos del Antiguo y del Nuevo Testamento, así como con himnos del himnario de los surinkimininkai Wijókios naujos Giefmes arba Ewangelijbki Pfalmai35. El compilador dedicó el segundo capítulo de la crestomatía a los textos de los surinkimininkai, bajo el título «Evangelische Psalmen». Para este capítulo seleccionó cuatro himnos (sin notas) que, según K. R. Jacoby, se cantan gustosamente en las reuniones religiosas, con melodías particulares y muy bellas: Estas canciones se cantan, junto con las existentes en el himnario eclesiástico, con gusto en los Surinkimen, es decir, en las reuniones privadas de devoción, según melodías particulares, generalmente muy bellas36. El compilador transcribió los textos de la edición de 1876 del himnario de los surinkimininkai publicada en Klaipėda. Al comienzo del capítulo indicó la edición concreta: «Memel 1876, gedruckt und verlegt von Heinr. Holz»37. 33 Juška 2003: 693. 34 Juška 2003: 695. 35 En el libro de Juška Mažosios Lietuvos bažnyčia (XVI–XX) (1997) se indica erróneamente que los himnos para la crestomatía fueron tomados de «la obra de D. Hollaz “Evangelškas malonės davadas”, publicada en Klaipėda en 1876 (traducida por K. Lovynas)» (Juška 1997: 282). Es cierto que, en la monografía del autor publicada posteriormente, Mažosios Lietuvos mokykla (2003), se corrigió este error (véase Juška 2003: 694). 36 Jacoby 1880: 32. 37 Jacoby 1880: 32. 9 1.ª figura. Himno de los surinkimininkai «Išzeik, duszélé, džiaugkisi» (autor: P. Gerhardtas) en la Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Klaipėda) de K. R. Jacoby 10 2.ª figura. Himno de los surinkimininkai «Ißeik, Dubele, džiaugkiſi» (autor: P. Gerhardtas) en el himnario Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai (1876, Klaipėda) El análisis mostró que el sacerdote incluyó en la crestomatía traducciones de Gotfrydas Ostermejeris (Gottfried Oster meyer, 1716–1800), activo en el ámbito de la literatura religiosa38: «Be cė́so, Dė́we, tu esį» de Simons Dachas de Klaipėda (1605–1659) (original: «Du Gott! bist außer aller Zeit»)39 y «Iszeik, duszėlę, dzaúgkisi» de P. Gerhardtas (1607–1676) (original: «Geh’ aus, mein Herz, und suche Freud’»)40. Ambos himnos pertenecen a la parte antigua (primera) del himnario. Para la crestomatía, K. R. Jacoby seleccionó dos himnos anónimos de la segunda parte del himnario: «Dė́we, juk ant iszgánimo»41 y «Vė́ną mùszant kad girdì»42. El compilador de la crestomatía conservó las mismas rúbricas que en la edición de Klaipėda. Asignó «Iszeik, duszėlę, dzaúgkisi» de P. Gerhardtas a la rúbrica «Apė liaúpsę ir dekawônę», 38 El número de traducciones de G. Ostermejeris indicado por Juška no es del todo exacto: «<...> se presentan <...> salmos del Salterio impreso por H. Holz en Klaipėda en 1876, cuatro himnos traducidos por G. Ostermejeris», Juška 2003: 694. En la crestomatía se imprimieron dos, y no cuatro, traducciones suyas. Las demás obras se relacionan con autores anónimos. 39 Jacoby 1880: 37; compárese Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 205, n.º 99. 40 Jacoby 1880: 32; compárese Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 92, n.º 53. 41 Jacoby 1880: 34; compárese Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 403, n.º 211. 42 Jacoby 1880: 35; compárese Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 588, n.º 321. 11 «Be czėsó, Dėwė, tu esi» de S. Dachas aparece identificada como «Gėsmė apė smertį⁴³»; «Dėwe, juk ant išgánimo», como «Apė Dėwo žodį», y «Vėną mùszant kad girdį», como «Adýnų gėsmė». Los himnos adoptados fueron transcritos en caracteres latinos y modificados estructuralmente; por ejemplo, en el himno de P. Gerhardtas se omitieron las estrofas 11, 12 y 15, y en el de S. Dachas, 4 estrofas. Es perfectamente comprensible que K. R. Jacoby, como representante de la Iglesia, decidiera completar el contenido de la crestomatía con textos canónicos importantes para la comunidad cristiana: fragmentos de la Sagrada Escritura. La decisión de seleccionar himnos de los surinkimininkai muestra que K. R. Jacoby conocía su repertorio cantado y valoraba algunos de sus textos, pese a que el himnario nunca había pasado la aprobación oficial de los sacerdotes. Por otra parte, los poetas alemanes P. Gerhardtas y S. Dachas eran representantes muy conocidos de la himnodia protestante de la época barroca; sus obras se incluían tanto en los himnarios alemanes de Königsberg como en los himnarios luteranos eclesiásticos lituanos. Casi dos décadas después apareció otra publicación de carácter similar para las escuelas, cuyo compilador decidió completarla con himnos de los surinkimininkai. Al preparar el libro de lecturas Litauisches elementarbuch (1898, 2.ª edición⁴⁴), tuvo en cuenta el contenido del himnario de los surinkimininkai el profesor principal del Gymnasium Real de Tilsit y miembro activo de la Sociedad Literaria Lituana, Maximilian Voelkel (Voelkel, hasta mediados del siglo XIX – ~1912). M. Voelkel compiló las lecturas a partir de textos de la literatura lituana, obras folclóricas y fragmentos del Antiguo y del Nuevo Testamento, himnos eclesiásticos y traducciones de himnos realizadas por el sacerdote F. Kurschat, salmos, e incluyó la oración «Padre nuestro». M. Voelkel completó la cuarta parte, «Lesebuch», con dos himnos (sin notas) relacionados con el himnario de los surinkimininkai. En el libro de lecturas se incluyó la traducción del himno de J. A. Rothe, «Radau, radau jau gruntą łáwo⁴⁵», valorada favorablemente por F. Kurschat, y «Eikim Bėn, eikim Bėn» de G. F. L. Knako⁴⁶. Junto al himno de J. A. Rothe indicó que lo había tomado de los «Pſalmų Knygų»⁴⁷. El superintendente K. W. O. Glogau⁴⁸ animó a M. Voelkel a preparar las lecturas. Es muy probable que, antes de emprender la preparación del libro, Voelkel hubiera conocido el contenido del himnario escolar de K. W. O. Glogau. Quizá su decisión de incluir una obra del entonces célebre autor religioso alemán G. F. L. Knako, que se encontraba en la cima de su popularidad, se viera influida por la actualización de este himno en el himnario de K. W. O. Glogau publicado anteriormente. Conviene subrayar que los himnos desempeñaban no solo una función educativa religiosa: al cantar o leer himnos, los alumnos aprendían a pronunciar correctamente las palabras y desarrollaban sus habilidades lingüísticas. Tanto K. R. Jacoby como M. Voelkel distinguieron gráficamente (mediante negrita o signos prosódicos) la sílaba tónica de las palabras, con lo que pretendían destacar el aspecto lingüístico de los libros escolares. ⁴³ muerte corr. muerte. ⁴⁴ En la primera edición, de 1879, no había himnos de los surinkimininkai. ⁴⁵ Voelkel 1898: 91; compárese Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelijßki Pfalmai 1897: 479, n.º 250. ⁴⁶ Voelkel, 1898: 92; compárese Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelijßki Pfalmai 1897: 630, n.º 348. ⁴⁷ Voelkel 1898: 92. ⁴⁸ Citavičiūtė 2004: 266. 12 3. LA SOCIEDAD LITERARIA LITUANA EN TILSIT Y LOS HIMNOS DE LOS SURINKIMININKAI En las últimas décadas del siglo XIX, la himnodia de los surinkimininkai fue objeto de interés de los miembros de la Sociedad Literaria Lituana (en alemán, Litauische Literarische Gesellschaft, activa entre 1879 y ~1923) en Tilsit⁴⁹. Así lo ilustran los esfuerzos de K. R. Jacoby y M. Voelkel por completar el contenido de los libros escolares con textos de los surinkimininkai, así como las conferencias públicas pronunciadas por otros miembros de la sociedad, las publicaciones preparadas para la revista científica continuada de la sociedad, Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft, y la edición de recopilaciones. El 11 de octubre de 1881, el obispo K. T. W. Hoffheínzas (1823–1907), elegido presidente de la Sociedad Literaria Lituana un año después, leyó en una reunión de la sociedad en Tilsit una ponencia sobre la historia de los himnarios luteranos lituanos. El obispo llamó la atención sobre una colección manuscrita de himnos del cantor K. G. Milkus, encontrada en la casa parroquial, y también examinó cronológicamente los himnarios de los siglos XVI–XIX, comenzando por Martynas Mažvydas. K. T. W. Hoffheínzas presentó brevemente también el himnario de los surinkimininkai publicado en Priekulė, Wifokios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai⁵⁰, que los lituanos utilizan en sus hogares y que, según observó el obispo, valoran considerablemente más que el himnario luterano eclesiástico oficial⁵¹. Los libros de Berentas, Glaser y Schimmelpfennig, revisados por los antiguos, con sus 542 himnos, todavía se utilizan hoy; han sido mejorados y revisados repetidamente, últimamente por el profesor Kurschat en Königsberg y finalmente por el precentor Kelkis de Kretinga, pero siguen siendo los antiguos libros dobles, sin ningún orden adecuado de sus secciones. A los lituanos nunca les gustaron realmente, y tampoco les gustan hoy; por eso utilizan en sus hogares otros libros de himnos, cuyo título es: «Wifokios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai»⁵². K. T. W. Hoffheínzas no se limitó a la ponencia leída en la reunión de la sociedad, sino que, junto con sus colaboradores, emprendió una actividad activa: registró y anotó melodías de himnos luteranos y las publicó. K. T. W. Hoffheínzas comprendió que en la Lituania prusiana debía haber ⁴⁹ Sobre el carácter de la actividad de la sociedad científica, véanse con más detalle Milius 1993: 42–87; Banytė-Rowell 2018: 117–130. ⁵⁰ [Hoffheinz] 1883: 46. ⁵¹ Una opinión similar expresó también otro miembro de la sociedad científica, Johannes Sembrzyckis. En 1889 publicó en el periódico Alpreussische Monatsschrift el artículo «C. G. Mielcke’s verschollenes litauisches Gesangbuch», que concluyó con el dicho latino: «Habent sua fata libelli!» («¡Los libros tienen sus propios destinos!»). Con este dicho resumió el destino que habían tenido tres himnarios lituanos de la Lituania prusiana (los de G. Ostermejeris, K. G. Milkus y K. E. Mertikaitis). Los himnarios eclesiásticos de G. Ostermejeris y K. G. Milkus sufrieron el mismo destino: al no obtener una valoración favorable del clero, acabaron como papel viejo. La excepción es la colección de los surinkimininkai, que, según Sembrzyckis, todavía hoy goza de gran estima («noch heute das in hohem Ansehen stehende Hausgesangbuch der Litauer») (Sembrzycki 1889: 369). ⁵² [Hoffheinz] 1883: 46. 13 debían recopilarse y anotarse no solo las canciones populares lituanas, sino también las melodías de los himnos religiosos. Al igual que otros miembros de la sociedad, sostenía que el pueblo lituano podía extinguirse, y con él también un valioso patrimonio: los himnos. Por ello era necesario apresurarse y, mediante esfuerzos comunes, anotar y conservar para la ciencia este valioso material de los lituanos de la Lituania prusiana. El resultado de esta iniciativa fue la publicación, en 1887, en la revista mensual de la sociedad, Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft, del artículo «Proben litauischer Choralmelodien». En él, K. T. W. Hoffheinz destacó la disposición religiosa y la devoción de los lituanos, representadas por una tradición del canto con diferencias respecto del canto alemán. Publicó 17 melodías anotadas en diversos lugares de la Lituania prusiana. Añadió a las melodías fragmentos de los textos: las primeras estrofas de los himnos. El estudio reveló que, de los 17 himnos monódicos, 6 están relacionados con el himnario de los surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. En la publicación, K. T. W. Hoffheinz señaló las obras procedentes del himnario de los surinkimininkai con la abreviatura alemana «Pslmbch» (o «Pslbuch»), junto con la numeración textual de la fuente (sin indicar la edición del himnario de los surinkimininkai). Del himnario de los surinkimininkai pasaron a la publicación los siguientes himnos con melodías: «Ak Iezau, kurs Dangu» (original: «Ach alles, was Himmel und Erde umschließet»)53, «Ak jus Waikai Karalystės»54 (original de Christoph August Spoled­eris, «O ihr auserwählten Kinder!», traducido por Kristijonas Demkis), «Ak kur kelauji tu»55 (anónimo), y la versión modificada del himno de N. L. von Zinzendorf «Aß tikt dryfū» (original: «Ich will’s wagen»)56. Todas las obras proceden de la primera parte del himnario. La colección se completó también con himnos de la segunda parte: «Ar tai ne Džiaugsmas bus» (original: «Wird dann57 nicht Freude sein»)58 y «Triumph! Triumph! sżtay pergаlįs» de Benjamin Praetorius (1636–1674) (original: «Triumph! Triumph! es kommt mit Pracht!»)59. Las melodías de estos himnos fueron anotadas en Tilsit y Vilkyškiai. El interés por los himnos de los surinkimininkai no decayó ni terminó con la publicación ocasional de un solo artículo. K. T. W. Hoffheinz y sus correligionarios continuaron, como habían planeado, reuniendo y anotando melodías. Siete años después, con fondos de la sociedad, se publicó una obra extensa suya, Giesmių Balfai (1894). Se trata de una colección de 115 melodías de himnos religiosos anotadas en diversos lugares de la Lituania prusiana, adaptadas para órgano y armonizadas. La preparación de una colección semejante fue un trabajo planificado de antemano y coordinado por varios miembros de la sociedad. Una gran parte de los himnos fue armonizada por Wilhel­m Wollf, organista de la iglesia luterana de Tilsit. También ayudó a preparar la obra para la imprenta y a finalizarla Aleksandras Teodoras Kuršaitis (Alexander Theodor 53 Hoffheinz 1887: 398; compárese Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 303, n.º 156. 54 Hoffheinz 1887: 398; compárese Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 236, n.º 113. 55 Hoffheinz 1887: 399; compárese Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 177, n.º 79. 56 Hoffheinz 1887: 404; compárese Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 302, n.º 155. 57 dann corr. das. 58 Hoffheinz 1887: 401; compárese Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 709, n.º 389. 59 Hoffheinz 1887: 405; compárese Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 383, n.º 195. 14 Kurschat, 1857–1944), Franzas Siemeringas, Rudolfas Schwedeʼ60, quien, entre otras cosas, emprendió también una actividad adicional: describir científicamente los himnarios de los surinkimininkai. K. T. W. Hoffheinz comenzó la colección con una Introducción en la que destacó el carácter singular de los himnos lituanos. Subrayó sus diferencias respecto de la tradición alemana del canto. Según él, el tono y la rítmica presentan matices regionales. Algunas melodías proceden de canciones populares lituanas; otras son reelaboraciones de antiguas melodías eclesiásticas, y en algunas también pueden reconocerse rasgos de melodías alemanas. ¿De dónde tomaron estas melodías? ¿Quién puede averiguarlo todavía? Sin duda, muchas surgieron de antiguas melodías de Dainos=; muchas son, como dirían los buenos compositores alemanes de corales, melodías eclesiásticas antiguas completamente transformadas y corrompidas; muchas presentan ecos de conocidas melodías alemanas61. K. T. W. Hoffheinz también observó que los himnos podían interpretarse con melodías diferentes o con distintas variantes de una misma melodía en las regiones lituanas: Esto explica también el hecho de que una misma canción se cante de maneras completamente diferentes en distintas regiones lituanas, o bien muestre la misma melodía con desviaciones a menudo muy considerables62. Se estableció que, de las 115 melodías registradas, 29 están relacionadas con el himnario Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. El estudio mostró que este libro ocupa el lugar más importante en la recepción de los himnos de los surinkimininkai. La colección se compiló según un principio similar al de la publicación anterior del autor. En el libro no se menciona la edición concreta de los surinkimininkai en la que se basó K. T. W. Hoffheinz; solo aparecen el título alemán (Pfalmbuch) y el número del himno en el himnario de los surinkimininkai. Desde el punto de vista de la selección del repertorio, la colección de K. T. W. Hoffheinz se caracteriza por su diversidad. Incluye textos que reflejan la primera etapa del desarrollo de la himnodia de los surinkimininkai, marcada por las traducciones al lituano de obras de pietistas alemanes del siglo XVIII. En número, en la colección de K. T. W. Hoffheinz predominan los himnos del pietista de Halle de la generación joven, sacerdote de Bunzlau (actualmente Bolesławiec, Polonia), Ernst Gottlieb Woltersdorf (1723–1761): cinco en total. Dos de ellos fueron traducidos por el predicador de las reuniones y maestro Mikelis Jurkšaitis. Aquí se incluyeron obras de partidarios de la corriente pietista de Halle, como K. H. von Bogatzky (1690–1774), C. A. Sporleder (1708–1763), Johann Ludwig Konrad Allendorf (1693–1773) y Joachim Lange (1670–1744). En la colección de melodías se incluyó «Amžę tu Dangaus63» de K. E. Mertikaitis, compilador del himnario de los surinkimininkai, así como «Rādau, rādau jau Gruntą savo» de J. A. Rothe, ya consolidado en el culto lituano. Se decidió seleccionar las melodías anotadas por el propio K. T. W. Hoffheinz en Įsė y Skaisgiriai, según las cuales se interpreta el himno del dirigente de la Iglesia morava N. L. von Zinzendorf «Als likt 60 Hoffheinz 1894: [II]. 61 Hoffheinz 1894: [I]. 62 Hoffheinz 1894: [I]–[II]. 63 Hoffheinz 1894: 10–11, n.º 14–15. dryfu» («Ich will’s wagen») (véase la tabla). Este himno era especialmente apreciado entre los lituanos y, a juzgar por su difusión, predominaba sobre los demás himnos. A continuación, la tabla presenta los himnos de los surinkimininkai identificados en la colección de K. T. W. Hoffheinz (1894). Los datos del himnario de los surinkimininkai se indican según la edición publicada en Priekulė en 1893, Wifokios naujos Giesmės arba Ewangelißki Pfalmai. Tabla. Himnos de los surinkimininkai en la colección Giesmių Balƒai (1894) de K. T. W. Hoffheinz y en el himnario Wifokios naujos Giesmės arba Ewangelißki Pfalmai (1893) Autor del himno | Himno en la colección de K. T. W. Hoffheinz (1894) | Himno (página y número) en el himnario de los surinkimininkai (1893, Priekulė) Allendorf, Johann Ludwig Konrad (1693–1773) | «Ißkank Dubia» (original: «Einfт ruht die Seel’ in Ieƒu Armen»), 54, n.º 59. | 693, n.º 373 Bogatzky, Carl Heinrich von (1690–1774) | «Pon’ lėžau miels, atwerk man tawo Ronas» (original: «Nun öffne mir, mein Ieƒu, deine Wunden»), 90, n.º 95. | 258, n.º 117 Connow, Christian Friedrich (1612–1682) | «Kas Ieƒų tur fawÿi» (original: «Wer Ieƒum bei fich hat»), 61, n.º 66. | 523, n.º 267 Lange, Joachim (1670–1744) | «Pone! kada budawofi» (original: «Herr, wann wirft du Zion bauen»), 89, n.º 94. | 603, n.º 320 Meyfart, Johann Matthäus (1590–1642) | «Ieruſalę, aukßtais Dieẃ=Miefte» (original: «Ierusalem, du hoch gebaute Stadt»), 51, n.º 56. | 697, n.º 376 Mertikaitis, Kristijonas Endrikis (~1775 – antes de 1856) | «Amžę tu Dangaus», 10–11, n.º 14–15. | 673, n.º 363 Praetorius, Benjamin (1636–1674) | «Triump! Triump! ßtay pergalis»⁶⁴ (original: «Triumph! Triumph! Es kommt mit Pracht»), 103–104, n.º 109–110. | 399, n.º 195, 602, n.º 319 Rist, Johann (1607–1667) | «Sielwartai manę apftojo» (original: «Jammer hat mich ganz umgeben»), 2 melodías, 95–96, n.º 100–101. | 470, n.º 237 ⁶⁴ A la segunda parte del himnario de los surinkimininkai la traducción del himno de Praetorius «Triump! Triump! ßtay pergalis» no llegó completa; su continuación figura en el himno «Adoms jau kelaf», marcado con el número 319 (véase Wifokios naujos Giesmės arba Ewangelißki Pfalmai 1893: 602). 16 Rothe, Johann Andreas (1688–1758) «Rådau, rådau jau Gruntą savo» (original: «Ich habe nun den Grund gefunden»), 92, n.º 97. 495, n.º 250 Sinold von Schütz, Philipp Balthasar; Creutzberg, Amadeus (1657–1742) «Kas pergales, tam dėlī́u» (original: «Wer überwindet, soll vom Holz genießen»), 62, n.º 67. 658, n.º 357 Sporleder, Christoph August (1708–1763) «Ak, jus Waikai Karalytės» (original: «O ihr auserwählten Kinder»), traducido por Kristijonas Demkis, 6, n.º 9. 252, n.º 113 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) «Daug Gero Wießpats mums darė» (original: «Der HErr hat viel an uns gethan»), 27, n.º 31. 107, n.º 52 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) «Eikß­te, Kudikei mielieji!» (original: «Kommt doch o ihr lieben Kinder»), 45, n.º 49. 441, n.º 228 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) «Eikß­te mieli Waikái» (original: «Kommt, o lieben Kinder»), traducido por Mikelis Jurkšaitis, 46, n.º 50. 41, n.º 12 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) «Grunte Szirdies manofės» (original: «In meines Herzens Grunde»), 47, n.º 51. 701, n.º 378 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) «Nekoks Garfas palinkimin» (original: «Welch ein Schall erquickt mein Ohr»), traducido por Mikelis Jurkšaitis, 80, n.º 85. 245, n.º 110 Zinzendorf, Nicolaus Ludwig von (1700–1760) «Aß tikt dryfu» (original: «Ich will’s wagen»), en la colección comienza con la quinta estrofa «Pilnos Rankos», 86–88, n.º 91–93. 318, n.º 155 Anónimo «Ar tai ne Džiaugfmas bus» (original: «Wird das nicht Freude sein?»), 12–13, n.º 16–17. 725, n.º 389 Anónimo «Ak Jezau, kurs Dangų» (original: «Ach alles, was Himmel und Erde umschließet»), 4, n.º 6. 319, n.º 156 Anónimo «Ak pabuk, pabuk Dußelė», 4, n.º 7. 212, n.º 91 Anónimo «Ak kur kelauji tu», 5, n.º 8. 193, n.º 79 Anónimo «Dabar jau Princas dangißkas»65, 22, n.º 26. 385, n.º 188; 669, n.º 362 El himno «Dabar jau Princas dangißkas» tiene dos variantes en el himnario de los surinkimininkai. Junto a la segunda variante (n.º 362) se ha dejado un comentario en el que se dice que no es original, sino una traducción anónima, cuyo autor había fallecido 17 Anónimo «Dievą liaupinki, ak Dubią», 30, n.º 34. 320, n.º 157 Anónimo «Eik, eik bėgk Danguna» (original: «Fort, fort zum Himmel zu»), 44, n.º 48. 303, n.º 145 Anónimo «Kaip meilus ten Gywenimai» («Wie lieblich ist die Wohnung dort»), traducido por Mikelis Jurkšaitis, 58, n.º 63. 247, n.º 111 Anónimo «Kas lėzui nor pafi̇dūti» (original: «Wer will ein Jünger Iesu sein»), 60, n.º 65. 196, n.º 81 Anónimo «Stebuklings mans launikėl», 97–98, n.º 102–103. 316, n.º 154 Anónimo «Sɠlownas Džiaug͂mas! Ak Linkim̃bẏe!», 100, n.º 105. 502, n.º 254 Anónimo «Trumps Cɜi̇ėžas Bis», 106, n.º 112. 740, n.º 397 La colección de K. T. W. Hoffheinz fue la más extensa, pero no la única publicación de carácter similar. El cantor de la iglesia de Katinava, Albertas Niemannas (1846–después de 1913), recopiló y anotó 24 melodías —entre ellas himnos de los surinkimininkai— en Tilsit, Priekulė, Lauksargiai y otras localidades. La colección, titulada 24 litthauische Choräle, fue preparada para la imprenta por el conde Bülowas von Dennewitzas y se imprimió en Königsberg en 190266. No se sabe que este librito estuviera relacionado de algún modo con la sociedad científica de Tilsit (Niemann participó en las actividades de la sociedad «Birutė» y dirigió su coro); sin embargo, no cabe duda de que las ideas difundidas por la sociedad científica y las iniciativas de K. T. W. Hoffheinz y de sus colaboradores influyeron en el compilador de la colección. Mientras se anotaban y reunían las melodías de los himnos religiosos lituanos, en 1891 apareció en la revista mensual de la sociedad la publicación «Zur Geschichte der litauischen Gefangbücher», del bibliotecario de la sociedad y inspector escolar Rudolpho Schwede. Schwede recopiló material y describió científicamente en la publicación los himnarios luteranos lituanos de la Lituania prusiana, además de presentar la primera clasificación tipológica de estas publicaciones. El autor dividió los himnarios en cuatro grupos: eclesiásticos, escolares, de soldados y de los surinkimininkai (en alemán, Pfalmbuch). Entre los himnarios de los surinkimininkai, dedicó la mayor atención al análisis del himnario Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. En la publicación, Schwede L., de T. En la colección Giefmių Balfai se indica una variante textual más antigua (n.º 188) (véase Wifokios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai 1893: 385). ⁶⁶ De las 24 melodías, 4 están relacionadas con textos del himnario de los surinkimininkai. En la colección aparecen marcadas con la abreviatura L. Ps. (del alemán litauische Psalmbuch). En la colección de Niemann se incluyeron dos melodías del himno de C. F. Connow «Kas Iezu tur sawy» («Wer Iesum bei sich hat»), registradas en Kintai y Būdviečiai; la melodía de «Pilnos rankos» de N. L. von Zinzendorf, anotada en Saugos. En el librito se incluyó la melodía de «Radau, radau, jau Grünta sawo» de J. A. Rothe, registrada en Priekulė. En la colección se incorporaron variantes de las melodías de «Triump! triump! stai pergalys» de Praetorius («Triumph! Triumph! Es kommt mit Pracht») escuchadas en Lauksargiai y Tilsit, Niemann 1902: 15, n.º 13a–13b; 19, n.º 19; 20, n.º 21; 22–23, n.º 23a–23b. 18 mencionó varias ediciones del himnario de los surinkimininkai: las de 1825, 1856 y 1876. A juzgar por la descripción, conocía más detenidamente las dos últimas. Habló de la estructura del himnario y de sus cambios, del suplemento con melodías en notación numérica⁶⁷, y destacó a varios editores: Post en Tilsit, Heinrich Holż y Martynas Šernius en Memel. El autor señaló que una parte de los himnos eran traducciones del alemán y otra parte, originales. Habló lacónicamente de las fuentes no lituanas del himnario. Según él, en la tercera parte del himnario podían encontrarse himnos procedentes del himnario letón («aus dem kurischen Gefangbuch»), mientras que un gran número de textos procedía de una fuente lituana, la publicación periódica «Nūdidawimai apie Ewangelijos Praplatinimą tarp žydų ir Pagonų»⁶⁸. En la publicación de Schwede también abordó la cuestión de la atribución. Entre los traductores y autores lituanos mencionó a K. E. Mertikaitis, K. Demkis, M. Jurkšaitis, G. Ostermejeris y K. Lovynas. Supuso que en tiempos más recientes J. F. Kelchis había traducido del alemán una parte de los himnos. Como traductores o poetas se mencionan E. Mertikaitis, un maestro, Christian Demke, Michel Iurkßat, Gottlieb Oster­meyer y Christian Lovin. De épocas más recientes, muchas traducciones aparecen señaladas con K (¿Kelch?)⁶⁹. Sin embargo, a Schwede no le interesaba la autoría de los originales alemanes. Le preocupaba más el aspecto lituanístico. Así, Schwede destacó y puso de relieve esta colección solicitada y bien valorada por los lituanos entre los demás himnarios lituanos de la Lituania prusiana del siglo XIX, y mostró su lugar en el panorama general de las publicaciones de este género. Fue el primer autor que incorporó el himnario de los surinkimininkai al ámbito científico. CONCLUSIÓN El estudio reveló que el himnario de los surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai fue una publicación influyente en la segunda mitad del siglo XIX. El repertorio influyó en los himnarios eclesiásticos y militares de la Lituania prusiana, en los libros adaptados a las necesidades escolares y en los trabajos de carácter himnódico de los miembros de la Sociedad Literaria Lituana de Tilsit. No lo impidió el hecho de que el himnario careciera de aprobación institucional oficial. El valor del himnario se vio reforzado por su demanda, por la actitud positiva de los propios lituanos hacia este libro y por su voz valorativa, que los representantes de la Iglesia de la Lituania prusiana y los trabajadores de la educación no podían ignorar. Los vínculos con el repertorio de los surinkimininkai se observan en el himnario del sacerdote de Königsberg F. Kuršaitis Giefmijų bey Maldū=Knygos Karalißkojo Prufų Waifko (1854, Königsberg). Del himnario de los surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai procede la obra del pastor luterano de Berthelsdorf J. A. Rothe, «Rądau, rądau jau Gruntą ſawo». Unos años después, F. Kuršaitis volvió a ocuparse de este texto. Lo publicó en el suplemento del himnario eclesiástico Trecźioji Dalis Giefmijų Knygų (1857, Königsberg). El programa escolar también se renovó con himnos de los surinkimininkai. El superintendente de Tilsit, K. W. O. Glogau, se encargó de que el himnario de las escuelas populares 64 Giesmės ⁶⁷ Schwede 1891: 404–405. ⁶⁸ Schwede 1891: 404. ⁶⁹ Schwede 1891: 405. (1856, 1862, Tilsit) se complementara con himnos del repertorio de los surinkimininkai junto con melodías en notación numérica. El proyecto de K. W. O. Glogau de basarse en un himnario no oficial no encontró oposición en el consistorio de Königsberg ni en la autoridad del distrito de Gumbinnen, con cuyo conocimiento se publicó la colección. El sacerdote de la iglesia de Memel K. R. Jacoby seleccionó textos del himnario de los surinkimininkai para la crestomatía escolar Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel), y el maestro de Tilsit M. Voelkel los seleccionó para el libro de lecturas Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg). La selección de K. R. Jacoby y M. Voelkel no fue idéntica; las opiniones de los compiladores sobre esta cuestión diferían. A K. R. Jacoby le parecieron dignas de atención las obras de los autores barrocos S. Dach y P. Gerhardt, traducidas por G. Ostermejeris, así como los textos lituanos anónimos, quizá originales; a M. Voelkel, en cambio, las traducciones de los himnos de J. A. Rothe y de su contemporáneo G. F. L. Knak. K. R. Jacoby indicó la edición concreta de los surinkimininkai en la que se basó. Copió los textos de la edición de la imprenta de Memel de 1876. En las últimas décadas del siglo XIX, la himnodia de los surinkimininkai también estuvo dentro del campo de interés de la Sociedad Literaria Lituana de Tilsit. El presidente de la sociedad y obispo de la Iglesia K. T. W. Hoffheinezas, junto con sus colaboradores, publicó melodías de himnos de los surinkimininkai recogidas en la publicación científica periódica de la sociedad Mitteilungen der Litauischen literarischen Gesellschaft y en la colección publicada por iniciativa de la sociedad Giesmių Balfai (1894, Heidelberg, Tilsit). Incluyeron en la colección 29 himnos de los surinkimininkai con melodías armonizadas y adaptadas para órgano. Las iniciativas de los miembros de la sociedad y los esfuerzos coordinados para anotar las melodías de los himnos y publicarlas muestran que la himnodia de los surinkimininkai se consideraba un material valioso, capaz de servir a las necesidades de la ciencia. El examen de la adopción de los himnos de los surinkimininkai y de su publicación en las obras analizadas permite observar las tendencias de predominio de las composiciones del período estudiado. Destacan «Radau, radau jau Gruntą ławo», de J. A. Rothe; la versión modificada de «Aß tikt dryfu», de N. L. von Zinzendorf, que comienza con la estrofa «Pilnos Rankos»; «Eikim Bėn, eikim Bėn», del poeta religioso de la época G. F. L. Knak; y las obras del pietista de Halle de una generación más joven E. G. Woltersdorf. Entre los autores lituanos podrían destacarse el sakytojas, autor de himnos y primer compilador del himnario de los surinkimininkai K. E. Mertikaitis, y su obra «Amžę tu Dangaus». BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES Citavičiūtė Liucija 2004: Karaliaučiaus universiteto Lietuvių kalbos seminaras [Seminario de lengua lituana de la Universidad de Königsberg], Vilnius: Instituto de Literatura y Folclore Lituanos. Banytė-Rowell Rasa 2018: La Sociedad Literaria Lituana de Tilsit y la arqueología [Lithuanian Literary Society in Tilsit and Archaeology]. – Kultūros paminklai 22, 117–130. Barasa Darius 2018: Los devotos en la Lituania prusiana: magnitud, difusión e imagen en la década de 1820 [Worshippers in Prussian Lithuania: the Scale of the Movement, its Spread, and its Image in the 1820s]. – Senoji Lietuvos literatūra 46: Pietizmo idėjos ir surinkimininkų raštija Prūsijos Lietuvoje, comité editorial: M. Čiurinskas (editor jefe), O. Daukšienė, D. Dilytė, P. U. Dini, J. Gelumbeckaitė, D. Kuolys y otros; ed. y prep. Ž. Sidabraitė, Vilnius: Instituto de Literatura y Folclore Lituanos, 140–169. 20 editor), O. Daukšienė, D. Dilytė, P. U. Dini, J. Gelumbeckaitė, D. Kuolys y otros; ed. y prep. Ž. Sidabraitė, Vilnius: Instituto de Literatura y Folclore Lituanos, 140–169. DOI: https://doi.org/10.51554/SLL.2018.28801. [Hoffheinz Karl Theodor W.] 1883: Iß Nuſidawimû lietuwiſkûjų „Giefmjų Knygû“ [De la historia de los «libros de himnos» lituanos]. – Naujafis Keleiwis 5, 32–33; 6, 39–40; 7, 46–47. [Hoffheinz Karl Theodor W.] 1887: Proben litauiſcher Choralmelodien [Muestras de melodías corales lituanas]. – Mittheilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft 2(12), [393]–406. [Hoffheinz Karl Theodor W.] 1894: Giefmiu Balfai. Litauiſche Kirchen-Gefänge [Melodías de himnos. Himnos eclesiásticos lituanos] geſammelt durch W. Hoffheinz, Superintendent a. D. in Tilfit. <...>, Heidelberg: Carl Winters Universitäts-Buchhandlung. Gedruckt bei Otto v. Mauderode, Tilsit. 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[Glogau Karl Wilhelm O.] 1862: 64 Giefmes [64 Himnos <...> para las escuelas], a las que se añadieron aún 16, de modo que en total hay 80 Giefmes, compuestos según la Regulación real, =extraídos de los Libros de Giesmes para los estudiantes= por el Real Colegio Provincial de Szuil en Königsberg, de acuerdo con el Real Consistorio y los Gobiernos Reales, y publicados en lituano por C. W. O. Glogau, maestro de escuela de Tilsit (impresos por quinta vez y revisados nuevamente). (Fünfte Auflage). En Tilsit. Impresos en la imprenta de I. Reylender. (Druck und Verlag von I. Reyländer.); KTUB: Cs 9745. [Jacoby Karl Rudolf] 1880: Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch [Crestomatía lituana para uso escolar], publicada con el XX informe anual del gimnasio de Memel por Rudolph Jacoby, pastor de la iglesia rural de Memel, Leipzig, edición por comisión de B. G. Teubner. [Impreso por F. W. Siebert en Memel]. 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Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1856: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Varios himnos nuevos o salmos evangélicos], kuriós pirmó taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygelės ſuraßytos buwo <...>, impresos por séptima vez en Tilsit, en la imprenta de Endrikis Post. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1861: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Varios himnos nuevos o salmos evangélicos], kuriós pirm to taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygelės ſuraßytos buwo <...>, impresos por octava vez en Tilsit, en la imprenta de Endrikis Post. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1876: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Varios himnos nuevos o salmos evangélicos], kuriós pirm to taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygelės ſuraßytos buwo <...>, Memel: impreso y publicado por Heinrich Holz. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1879: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Varios himnos nuevos o salmos evangélicos], kuriós pirm to taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygelės ſuraßytos buwo <...>, Memel: impreso y publicado por Holz & Sžernus. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1893: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Varios himnos nuevos o salmos evangélicos], kuriós pirm to taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygelės ſuraßytos buwo <...>, Priekulė: impreso por G. Traufchies. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1897: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Varios himnos nuevos o salmos evangélicos], kuriós pirm to taipo 24 po vieną kaip ir po kelis į mažas Knygelės furašytos buvo <...>, Memel: impreso y publicado por Holz & Szernus Nachfolger. Žostautaitė Petronėlė 1996: Los surinkimai evangélicos en la Lituania prusiana [Surinkimai evangélicos en la Lituania prusiana]. – Liaudies kultūra 4, 29–34. Recepción de Surinkimininkai Repertorio en las obras lituanas prusianas de la segunda mitad del siglo XIXth Century RESUMEN El himnario de los Surinkimininkai, Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai, fue un fenómeno nuevo en la literatura religiosa y transformó la tradición de las publicaciones himnódicas de la Lituania prusiana, existente desde el siglo XVIth. La necesidad de una colección especial surgió al aumentar el número de devotos y hacerse más populares las reuniones religiosas (en lituano, surinkimai) en las parroquias lituanas. Desde el principio, la colección de himnos aquí analizada se diferenció de los demás himnarios luteranos de la Lituania prusiana. Su compilación no estuvo controlada por el consistorio de Königsberg ni por las autoridades estatales. La traducción y la edición no fueron realizadas por un grupo designado de sacerdotes, sino por directores procedentes de estratos sociales inferiores y sin educación universitaria, los llamados sakytojai y maestros. El estatus no oficial del himnario concedió a sus compiladores libertad para configurar el repertorio sin limitaciones y decidir de manera independiente la selección de himnos de autores lituanos y alemanes. Es importante señalar que la calidad de la traducción, así como las exigencias de versificación y de la lengua lituana, desempeñaron un papel secundario. Los compiladores se conformaban con el trabajo realizado por traductores menos hábiles. La publicación no estaba destinada a los servicios de la Iglesia luterana, sino al uso privado en el hogar y en las reuniones (surinkimai) celebradas fuera de la Iglesia. Este artículo pretende analizar la influencia del repertorio del himnario de los Surinkimininkai en las publicaciones de la segunda mitad del siglo XIXth. Entre sus objetivos se encuentran revelar la actitud de los compiladores de los himnarios lituanos oficiales, de las antologías escolares y de los miembros de la Sociedad Literaria Lituana de Tilsit —entre ellos clérigos de alto rango y educadores del sistema educativo de la Lituania prusiana— hacia la himnodia de los Surinkimininkai, así como investigar los vínculos entre el contenido de los libros y publicaciones que prepararon y el himnario de los Surinkimininkai. Para el análisis se seleccionaron publicaciones de distintos géneros —colecciones de himnos y antologías escolares— con el fin de identificar las tendencias dominantes de los himnos de los Surinkimininkai durante el período estudiado. La investigación reveló que el himnario de los Surinkimininkai, Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai, fue una publicación influyente en la segunda mitad del siglo XIXth. El repertorio influyó en los compiladores de los himnarios lituanos eclesiásticos y militares, en las antologías escolares de la Lituania prusiana y en las obras himnódicas de los miembros de la Sociedad Literaria Lituana de Tilsit. Esto no se vio impedido por el hecho de que el himnario careciera de aprobación institucional oficial. Su valor se vio reforzado por la actitud de los lituanos hacia el libro y 25 por su voz valorativa, que no podía ser ignorada por los representantes de la Iglesia y los educadores. El análisis mostró que, para el sacerdote de Königsberg F. Kurschat, el himnario de los Surinkimininkai fue un recurso al compilar el himnario militar Giełmõ bej Maldū=Knygos Karališkojo Prūſū Waiſko (1854, Königsberg). Del himnario de los Surinkimininkai tomó el himno de J. A. Rothe, «Rądau, rądau jau Gruntą ſawo», que posteriormente se incluyó en el suplemento independiente Trečioji Dalis Giełmū Knygū (1857, Königsberg) del himnario eclesiástico Pagėrintos Giełmū=Knygos. El repertorio de los Surinkimininkai también penetró en los manuales escolares. El superintendente de Tilsit, C. W. O. Glogau, se aseguró de que el himnario escolar 64 Giełmes (1856, 1862, Tilsit) se complementara con siete himnos del repertorio de los Surinkimininkai, junto con melodías en notación numérica. La idea de C. W. O. Glogau no encontró oposición por parte del consistorio de Königsberg ni de las autoridades del distrito de Gumbinnen, que aprobaron la colección. C. R. Jacoby, sacerdote de la iglesia de Memel, seleccionó textos del himnario de los Surinkimininkai (cuatro en total) para la antología escolar Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel), y M. Voelkel, maestro de Tilsit, seleccionó otros (dos en total) para el libro de lecturas Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg). La selección textual de C. R. Jacoby y M. Voelkel no se basó en los mismos criterios; las actitudes de los compiladores al respecto diferían. Para C. R. Jacoby eran dignas de atención las obras de los autores barrocos S. Dach y P. Gerhardt, traducidas por G. Ostermeyer, así como posibles textos lituanos originales, mientras que M. Voelkel prefería los himnos traducidos de J. A. Rothe y de su contemporáneo G. F. L. Knak. Los miembros de la Sociedad Literaria Lituana de Tilsit estaban interesados en la tradición de canto de los Surinkimininkai y en su himnario, y prestaron atención a estos temas en las últimas décadas del siglo th XIX. El presidente de la Sociedad, C. T. W. Hoffheinz, junto con sus colaboradores, incluyó melodías de himnos de los Surinkimininkai en la publicación científica periódica de la Sociedad, Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft, y en la colección Giełmū Balſai (1894, Heidelberg, Tilsit), publicada bajo los auspicios de la Sociedad, que incluía 29 himnos de los Surinkimininkai con melodías armonizadas adaptadas para el órgano. Las iniciativas de los miembros de la Sociedad revelan que la himnodia de los Surinkimininkai era considerada de valor perdurable y útil para fines científicos. Tras investigar la adopción de los himnos de los Surinkimininkai y su aparición en las publicaciones analizadas, emergen las tendencias predominantes de ciertos himnos durante el período en cuestión. Destacan los siguientes himnos: «Rądau, rądau jau Gruntą ſawo» de J. A. Rothe; «Aß tikt dryſū» de N. L. von Zinzendorf; «Eikim Bėn, eikim Bėn» de G. F. L. Knak; los himnos de un pietista de Halle de la generación más joven, E. G. Woltersdorf; y «Amžę tu Dangaus», del primer compilador del himnario de los Surinkimininkai, Viſokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai, K. E. Mertikaitis. 26