2021, VOL. 17, N. 38, pp. 397 - 409
!ISSN 2279-9001
Legge e di nascos o in e à con empo anea. Un
semina io cos ui o con on i o ali a Public His o y e
Lib a y lea ning.!
Sec e eading in he con empo a y age. A wo kshop
designed wi h o al sou ces be ween Public His o y and
Lib a y lea ning.
Monica Da i, Uni e si à degli S udi di Fi enze.
Legge e signi ica iden i ica si con l’aman e, con il mis ico. Legge e
signi ica esse e un po’clandes ini, aboli e il mondo es e no,
spos a si e so una inzione, ap i e le pa en esi dell’immagina io.
(Bellenge , 1980, p.23)
In oduzione alla ice ca: Public His o y, biblio eche e ico di di le u a
“Hai mai le o di nascos o?”. Ques a è una delle an e domande che è s a a i ol a agli
u en i della Biblio eca Ci ica Ago à (Lucca) che hanno pa ecipa o al p oge o Madeleine in
biblio eca, un p oge o ol o al ecupe o di es imonianze sc i e ed o ali in elazione al
mol eplice e a iopin o appo o che abbiamo con i lib i dall’in anzia all’e à adul a.
!
Au o e pe la Co ispondenza:. Monica Da i, Uni e si à di Fi enze.
E-mail: [email p o ec ed]
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ABSTRACT ITALIANO
Il p esen e a icolo uole esse e un esocon o
del semina io Lib i clandes ini. Le i di nascos o,
censu a i, p oibi i. Un excu sus s o ico, s ol o
p esso la Biblio eca Ci ica Ago à di Lucca il 10
se emb e 2020. Cos ui o u ilizzando on i o ali
accol e g azie ad in e is e ese al ecupe o di
ico di e memo ie di le u a, il semina io si è
pos o innanzi u o come momen o di i lessione
pe ende e la s o ia della le u a pa imonio
comune e icos ui e il passa o a ingendo
anche dalle na azioni s o iche dei non
specialis i secondo un app occio di Public
His o y. In ques o con es o le biblio eche
possono s olge e un uolo cen ale nel
collega e mondo accademico e comuni à,
p esen andosi non solo come luoghi do e
accoglie e e conse a e lib i ma cen i di
espe ienza e conoscenza al se izio del
pubblico.
ENGLISH ABSTRACT
The aim o he pape is o p esen he wo kshop
Lib i clandes ini. Le i di nascos o, censu a i,
p oibi i. Un excu sus s o ico, ealized in
coope a ion wi h he Lucca Ci ic Lib a y.
Designed h ough o al sou ces and in e iews
abou eading memo ies, he p ojec was an
impo an momen o e lec ion on his o y o
eading and a pa h o in ol e he public o non-
specialis s in he cos uc ion o he his o ical
na a i es acco ding o a Public His o y me hods.
In his con ex , lib a ies can play a key ole o pu
in ouch he schola s wi h he social memo y,
p o ing o be no only places o collec and s o e
books bu cen e s o expe ience and knowledge
a he se ice o he public.
TEMA LIBERO
DATI
La le u a nella sua a ascinan e complessi à, è una delle p a iche su cui si ondano
aspe i cen ali della nos a adizione cul u ale, della nos a i a emo i a ed in elle uale e
il campo degli s udi ela i i alla sua s o ia è es emamen e ampio, a icola o, di e si ica o,
icco di on i documen a ie mol o e e ogenee (Vi a elli, 2018; Ca allo & Cha ie , 1995). A
al p oposi o s o ici e ice ca o i hanno so olinea o l’impo anza delle es imonianze
au obiog a iche dei le o i, le lo o espe ienze in ime, uniche e sogge i e, le lo o s o ie
indi iduali che pa ecipi di una s o ia colle i a possono me e ne in luce gli aspe i meno
indaga i e ascu a i, quelli che hanno a che a e con i sen imen i, le abi udini, le emozioni
e le spin e ideali (Al ick, 1998; Bu ne , Vincen & Mayall, 1984; Da n on 1994; Lyons,
2010). Di ques e espe ienze oggi non si pa la mol o pe quan o il lib o app esen i anco a
una delle on i di a icchimen o ed app endimen o p incipali non solo a li ello cul u ale,
ma anche e ico e ci ile, pe bambini, adolescen i ed adul i (Nobile, 2004). Ogni lib o
incon a o può con ibui e a ende ci una pe sona di e sa, condizionando i nos i
a eggiamen i e compo amen i, p op io come so olinea P imo Le i: “Quan o delle nos e
adici iene dai lib i che abbiamo le i? Tu o poco o nien e a seconda dell’ambien e in cui
siamo na i, della empe a u a del nos o sangue, del labi in o che la so e ci ha assegna o.
Non c’è una egola” (Le i, 1981, p. 19).
E’ così che ha p eso co po l’idea di me e si in ascol o dei le o i e di p es a e a enzione
alle lo o pa ole così come indica o da Michèle Pe i (1993, 2010) a a e so le sue in e is e
a uomini e donne di u e le es azioni sociali, di campagne e qua ie i popola i e come
sugge i o da Albe o Manguel (2010) che in una sua celeb e ope a sos iene che “la s o ia
della le u a è la s o ia di ciascun le o e” (p. 324). Con ques a semplice asse zione l’au o e
a gen ino uole e idenzia e come an e piccole s o ie di app endimen o in o male adano
a compo e e e i amen e un mosaico più g ande, una galle ia che p ocede di pa i passo
con la S o ia e che pa la di occhiali, aduzioni, p omozione sociale, banchi di scuola,
oghi, censu e, biblio eche, di lib i impos i, ama i ed odia i, le i di nascos o.
È in ques o quad o, apidamen e delinea o nelle sue ca a e is iche p incipali, che si
colloca il p oge o Madeleine. Inizia o du an e i mesi di lockdown pe Co id-19, il la o o ha
is o gli u en i della biblio eca a dono di s o ie e accon i da es i ui e alla comuni à pe
p omuo e e una i lessione comune sull’impo anza di pensa e s o icamen e, secondo un
app occio di Public His o y (Cau in, 2016), gene a a p ima di u o dalla olon à del
pubblico di p ende e pa e alla documen azione, sc i u a, discussione sul passa o. Il
coin olgimen o della Biblio eca Ci ica in ques ’o ica è s a o imp escindibile pe me e e
in e idenza come i sape i accademici possono esse e e e i amen e messi in con a o con i
con es i educa i i, mol o più di quan o non sia s a o a o ino a, in modo da isponde e,
insieme ad al e discipline, ai bisogni sociali eme gen i. “La s o ia dell’educazione nel suo
incon o con la Public His o y è chiama a così a p ende si cu a dei bisogni sociali, pe
c ea e nuo e p o icue elazioni a l’educazione o male, non o male e in o male, a il
passa o e il p esen e di educa o i e insegnan i” (Bandini & Oli ie o, 2019, p. 10), a il
mondo della ice ca e la socie à u a. La biblio eca pubblica inol e, come a e ma o da
Filippo Ma ia De Sanc is, Paolo Fede ighi (1981) e Albe o Pe ucciani (2009), non è
esclusi amen e “un’agenzia in o ma i a” ma una s u u a p i ilegia a pe l’e ogazione
dell’educazione pe manen e, p op io pe ché onnip esen e nel co so della i a
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DATI
dell’indi iduo, dall’in anzia all’e à adul a a a e so le sue an e declinazioni. Non un
me o con eni o e di lib i ma una sede pe l’app endimen o di compe enze e s umen i u ili
alla i a quo idiana e all’ese cizio di una ci adinanza a i a, un luogo do e cul u a, empo
libe o, scambi umani ed educazione pe manen e si in ecciano. Mol i in a i i sape i che
compongono quello che nel mondo anglosassone iene de ini o lib a y-lea ning ossia
app endimen o in biblio eca (Hull, 1991): dalla in o ma ion li e acy (sape ce ca e,
seleziona e, ecupe a e l’in o mazione) ai co si di al abe izzazione, dai g uppi di le u a ai
labo a o i di digi alizzazione in o ma ica (B unelli, 2006). Una lea ning o ganiza ion
(Fede ighi, 1996) do e agiscono p ocessi o ma i i di ca a e e o male, non o male e
in o male e do e possono esse e ealizza i anche p oge i di Public His o y la cui dema che
“p e ede in a i un o e coin olgimen o delle pe sone, delle colle i i à, e di u o il lo o
pa imonio di ico di, immagini, ogge i” (Ba ini, Bandini & Benelli 2020, p. 48). In ques o
senso le biblio eche app esen ano come le scuole e le uni e si à, gli spazi/luoghi/con es i
democ a ici p i ilegia i pe a i a e momen i e p ocessi cos u i i di discussione,
pa ecipazione, app o ondimen o e i lessione su disco si s o ico- educa i i, la s o ia della
le u a può esse e uno di ques i.
Me odologia
Le in e is e agli u en i della biblio eca a S o ia O ale e S o ia Digi ale
Dopo uno s iluppo o una o negli S a i Uni i la Public His o y si è a e ma a con
successo nell’ul imo decennio in di e si paesi eu opei, in pa icola e in I alia, come a ea di
la o o s o ico scien i ica esa a ice ca e un maggio dialogo a s o ici e socie à e un
appo o scambie ole e dinamico a mondo accademico e un pubblico di non specialis i.
Il p incipale obie i o della disciplina è me e e in p a ica un dialogo a in e locu o i
di e si pe s abili e una conoscenza di usa e condi isa del passa o pe alo izza e la
s o ia e l’impo anza di “pensa e s o icamen e”, i enu o un pensa e u ile pe u a la
colle i i à, non ul imo il mondo della scuola e della o mazione. Espe ienze di Public
His o y possano in a i esse e p o icuamen e s iluppa e anche in ambi o s o ico-educa i o
a a e so il coin olgimen o di sogge i di e si (s uden i, insegnan i, amiglie, educa o i,
musei e biblio eche) e con alenze eu is iche da e o mol eplici, capaci di conne e e
ambien e accademico, dida ica e memo ia sociale e di o ni e quindi s umen i di
comp ensione semp e più c i ica del mondo ci cos an e.
Nei p oge i dei public his o ians ico ono spesso e mini come comunicazione,
coin olgimen o, collabo azione e coope azione, che endono l’idea di quan o la disciplina
accia a idamen o sul pubblico pe cepi o non come un consuma o e passi o di na azioni
s o iche ma un sogge o in g ado di in e agi e e di esse e coau o e di s o ia (F isch, 1990).
Con quali modali à e secondo quali p ospe i e? A al igua do Thomas Cau in, s udioso
pa icola men e a en o al collegamen o a i o nella p a ica del la o o dello s o ico con un
pubblico non scien i ico di a o i e alla p oiezione del me odo s o ico all’es e no delle
uni e si à, o nisce alcuni esempi che imandano alla S o ia O ale e alle possibili à o e e
da in e ne e dalla Digi al His o y (Cau in, 2016).
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DATI
S o ia O ale
La s o iog a ia con empo anea ha i alu a o le es imonianze di ca a e e au obiog a ico
- dia i, memo ie, le e e, on i o ali – come iso sa p eziosa pe lo s o ico pe ché
pe me ono di “a e a e” e capi e le idee e i compo amen i degli indi idui che le hanno
p odo e e ai quali le on i “u iciali” spesso non danno oce, che accompagnano e
de e minano il co so di un’esis enza e quasi semp e es ano in silenzio o si sedimen ano in
memo ie amilia i o colle i e. Un app occio basa o sul p ima o delle espe ienze
indi iduali e colle i e, che ci a icina ai pensie i delle pe sone, a ciò che hanno sen i o e
pe cepi o (Po elli, 2000, 2007). La pa icola e e icca declinazione che la S o ia O ale ha
a u o in I alia (si pensi a Luisa Passe ini, Alessand o Po elli e Gio anni Con ini) è
sicu amen e es imonianza ed esi o impo an e di ques o app occio me odologico e della
nuo a sensibili à e so u e quelle ca ego ie della di e si à che in passa o sono s a e
ne amen e lascia e silen i. Essa an a nel nos o paese una adizione o mai plu iennale
ed essendo na a uo i dallo s e o con es o accademico e ca a e izza a da una
me odologia ape a e pa ecipa i a, si può conside a e s u u almen e come Public
His o y quando condi isa ed elabo a a insieme al pubblico dei es imoni. Non mancano
inol e s udiosi che si sono a alsi di on i o ali pe indaga e la s o ia della le u a. T a
ques i ale la pena ico da e, ol e a Michèle Pe i , Ma yn Lyons e Lucy Taksa e il lo o
Aus alian Reade s Remembe (2009); Janice A. Radway e il suo Reading he omance (1984) sul
consumo di omanzi osa; Sa ah McNicol che u ilizzando una me odologia di s o ia o ale
ha esplo a o i ico di delle espe ienze di le u a dell'in anzia inglese du an e gli anni '40 e
'50 (2007). Il p oge o Madeleine ha così p eso a io con le in e is e agli u en i della
biblio eca che sono s a e ealizza e ami e egis azioni audio e s iluppa e in eg ando un
ques iona io u ilizza o da Pie o Innocen i negli anni ‘80 (Innocen i, 1989):
Qual è il uo p imo ico do di le u a?
Cosa hai le o du an e l’in anzia?
I geni o i e la amiglia che uolo hanno i es i o?
Che ico di hai della le u a a scuola?
Alle elemen a i, medie ed e en ualmen e alle scuole supe io i?
C’è un ico do pa icola e della ua i a lega o ad un lib o?
Che cosa signi ica pe e legge e?
Che appo o hai con le biblio eche?
Ci sono lib i che hai odia o?
Il uo lib o p e e i o?
Hai mai le o di nascos o? Pe ché?
Ci sono domande che non i ho a o?
O e di egis azione, di ico di e p eziose espe ienze che non po e ano es a e in un
casse o ma es i ui e al pubblico. Pe a o i e una più incisi a i lessione colle i a sul
accon o della s o ia di i a ma sop a u o un collegamen o con il e i o io e la comuni à
ci adina, lo s umen o p i ilegia o è semb a o l’o ganizzazione di un semina io cos ui o
a alendosi delle es imonianze accol e. Un labo a o io in eso come momen o di dialogo
a i sogge i nel sos egno alla con es ualizzazione della memo ia s o ica e come spazio pe
un diba i o comune ol o a supe a e la isione dualis ica del da e e ice e e educazione,
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DATI
dell’insegna e e dello s udia e. La scel a è icadu a sulla le u a di nascos o, ema i enu o
pa icola men e o iginale e già segnala o dalla Biblio eca Ci ica ad Aib (Associazione
i aliana biblio eche) (1) in occasione della gio na a dedica a ai lib i b ucia i nei oghi
nazis i
S o ia Digi ale
Si a a di una p ospe i a pa icola men e congeniale agli s udi sulle memo ie
educa i e sop a u o nel a o i e un legame a la ice ca accademica, i luoghi di
app endimen o ed i con es i di i a. Un app occio u ilissimo ad inco po a e s o ie dal
basso nella na azione s o ica con modali à non semp e possibili nella s ampa, nelle
esposizioni e o iamen e nei manuali scolas ici che si a ale delle nuo e ecnologie di
comunicazione, aiu ando a da e pa ola non solo ai singoli ma anche ad associazioni e
g uppi (Sal a o i, 2017). Te mina e le in e is e si è pe an o p ocedu o all’ideazione e
p oge azione di un si o web (www.madeleineinbiblio eca.i ), collega o ad una pagina
Ins ag am pe alla ga e il bacino di pa ecipazione e condi isione digi ale dell’espe ienza e
a ale si delle po enziali à o e e dalla S o ia Digi ale. Il si o, ealizza o ami e la
pia a o ma Wo dP ess e indi izza o a u i colo o che amano la le u a e quan i siano
in e essa i agli aspe i educa i i ad essa connessi, uo a in o no ad una plu ali à di
ema iche: dai ico di di in anzia alla le e a u a di gene e, dal uolo della amiglia e dei
geni o i a quello della scuola, spingendosi ad indaga e anche il ema della le u a di
nascos o, ogge o del semina io ealizza o in e amen e con on i o ali.
Il semina io: Lib i clandes ini le i di nascos o, censu a i e p oibi i. Un Excu sus s o ico
“Le au o i à lo hanno semp e sapu o i le o i sono gen e pe icolosa” a e ma lo sc i o e
Hein ich Böll.
Pe icolosa pe chi? Ques a la p ima domanda i ol a ai pa ecipan i al semina io sulla
le u a di nascos o s ol osi p esso la Biblio eca Ci ica di Lucca il 10 se emb e 2020 in
collabo azione con l’Associazione Amici dell’Ago à.
Le ispos e sono s a e conco di. Pe le au o i à. Quali? “Le soli e di semp e, quelle che si
p eoccupano del bene di u i noi: lo S a o, la Chiesa, l’ese ci o” (The Book Fools Bunch,
2019, p. 8) le cong egazioni eligiose, concili e concis o i, ma anche la scuola, i da o i di
la o o, geni o i, anziani, insegnan i. Una s o ia che a a an i da secoli e che non accon a
sol an o di lib i b ucia i, quelli cioè i ime di una e a e p op ia dis uzione isica
dell’ogge o (Löwen hal, 1991; Fab e, 2008). Ci sono in a i lib i che non si de ono legge e,
che sono sconsiglia i, che ese ci ano una ca i a in luenza, che possono dis a e dalle cose
se ie, che po ebbe o me e e in dubbio la ede o spinge e e so an asie peccaminose.
Lib i conside a i inada i, scab osi, immo ali. Le u e oppo legge e, disimpegna e,
i ispe ose, dissiden i, ideologiche, da non nomina e (The Book Fools Bunch, 2019). Le
espe ienze di le u a clandes ina possono esse e da e o mol eplici, oggi come ie i, a
seconda del con es o s o ico, sociale e cul u ale, dei issu i pe sonali. Un esempio
emblema ico è o ni o dagli s udi della già ci a a Michèle Pe i (1993, 2010). L’an opologa
conducendo ice che sulla le u a nelle campagne ancesi degli anni ‘80, è imas a
so p esa nel cons a a e che in ce e egioni, legge e po e a dimos a si impossibile o
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DATI
ischioso, pe ché non se i a appa en emen e a nien e, da o che l'u ili à di ques a p a ica
non e a s a a dimos a a. Mol e pe sone si i e iscono a ques a p esc izione secola e: “non
bisogna pe de e empo, non bisogna es a e senza a nulla”. Pe i ipo a le pa ole di una
con adina: “E' la men ali à qui: non si pe de empo a legge e. Ci sono semp e pe sone che
passano e dicono: Ah sì, a lei non impo a nulla che suo ma i o si ammazzi di la o o.
Quando edo qualcuno che a i a, nascondo il lib o. Spio chi a i a. La mia a enzione
non è piena. Il minimo umo e... mi p epa o” (Pe i , 2012, p. 12).
Pa endo da espe ienze uniche e sogge i e il labo a o io ha esplo a o ques o a iopin o
uni e so ce cando di con es ualizza lo s o icamen e e di a e delle au obiog a ie accol e
ma e iale pe p omuo e e una i lessione colle i a su alcuni speci ici pe co si: dal uolo
della Chiesa alla ques ione di gene e, dalla le u a di nascos o degli schia i a o-ame icani
ai oghi di lib i, dall’au o i à amilia e alla le e a u a e o ica. Di segui o alcuni esempi.
Le u e sospe e, p oibi e e Cong egazione dell’Indice
Ma usca, 1938
Mi ico do una ol a mio ma i o mi mandò a comp a e un lib o messo all’Indice. Andai in
San Gius o e c’e a un p e e che s a a pe esse e se i o e mi ece ce i occhiacci, e il ga zone
mi disse “signo a comp a un lib o messo all’Indice”. “Io che ne so”, mio ma i o mi disse “ ai
a p ende e ques o lib o...”.
Ti ico di il i olo?
La Pelle di Cu zio Malapa e, lo andai a comp a e e mi disse o che e a un lib o messo
all’Indice.
Gio anni, 1953
Rico do negli anni ‘50 pe la Chiesa e a p oibi o legge e La Nausea, L’esse e ed il nulla, La
mo e nell'anima di Sa e. Pe me si a a a di una scommessa su un pensie o di icile e
p o ocan e ma ce amen e mode no anche oggi.
Te esa, 1951
In collegio dalle suo e non si po e a legge e nien e se non quello che i eni a da o da
lo o. Le i e dei San i, San a Te esa… u e le Te esa di en a e San e, San ’Agos ino. Di
nascos o? Mai, quando? Mai! E a amo semp e so eglia e, neanche di no e so o le lenzuola
con la pile a si po e a legge e di nascos o, si do mi a in un g ande came a a come quella
dei solda i. La suo a do mi a lì e passeggia a su e giù inché u e non si e ano
addo men a e. E a p op io così. E u a la pos a che ice e i e a con olla a.
Ques e es imonianze sono se i e pe ap i e una i lessione su come la censu a
ca olica abbia a u o ino ad oggi pesan i conseguenze sulla cul u a, il pensie o scien i ico
e la di usione della le u a anche quando i empi e gli spazi pe so a si ai di ie i sono
aumen a i. Come no o, l’Indice dei lib i p oibi i, is i ui o nel 1559 e aboli o solo nel 1966
ha app esen a o lo s umen o con cui il Va icano ha comba u o sia a di esa della p op ia
o odossia sia con o possibili inge enze da pa e della cul u a laica (Wol , 2006). Il
gio anissimo Goe he ico da così il ogo di un omanzo comico ancese messo all’Indice:
Do emmo esse e es imoni di di e se esecuzioni, e al la pena di ico da e che ui
p esen e al ogo di un lib o. E a l’edizione di un omanzo umo is ico ancese che
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DATI
ispa mia a sì lo S a o ma non la eligione e i cos umi. Ese ci a a e amen e una aga
imp essione pau osa ede esegui a una punizione su una cosa inanima a. Non a emmo
pace inché non iuscimmo a o a e un esempla e in e o, e u ono non pochi quelli che si
p ocu a ono nello s esso modo il piace e p oibi o (1963, p. 716).
Un pa icola e spazio du an e il semina io è s a o dedica o al celeb e lib o di Ca lo
Ginzbu g Il o maggio e i e mi dedica o al caso di Menocchio, mugnaio iulano
condanna o dall’Inquisizione pe e esia. Pubblica o da Einaudi nel 1976, è i enu o un
classico della s o iog a ia capace non solo di so olinea e l’impo anza della “s o ia dal
basso” e della mic os o ia ma anche di dimos a e come sia possibile analizza e la le u a
in quan o a i i à della gen e comune di cinque secoli a (Da n on, 1994). Al momen o
dell’a es o il ica io gene ale ece in a i pe segui e la casa di Menocchio o ando
mol eplici olumi che u ono u ilizza i con o di lui du an e il p ocesso: a ques i la Bibbia
in olga e (p oibi a al empo) e il!Decame on di Boccaccio, le o in edizione non pu ga a dal
San ’U izio.
Le e a u a, gene e e au o i à amilia e
Jessica, 1974
Rico do che mia nonna dice a che sua mamma quando e a se a impa a a a legge e,
sc i e e e a a e la sua i ma ed e a cos e a a a lo di nascos o pe ché suo ma i o le dice a
“cosa pe di empo in ques e cose”. C’e a una ques ione di gene e lega a ad un pe iodo
s o ico in cui alla donna non e a ichies o a e e cul u a.
Memo ie e ico di come ques a es imonianza hanno ape o una i lessione s o ica sulla
ques ione dell’educazione ise a a a donne e bambine, ai di e si des ini pe esse pensa i e
p epa a i (Uli ie i, 2007), indi iduando anche s e eo ipi lega i alla na a i a, alla s ampa
emminile e al omanzo osa (Violi, 2020), concen ando o iamen e l’a enzione su
p oibizioni e censu e. In pa icola e si è ce ca o di i le e e sulle s a egie di con ollo dei
con enu i e delle coscienze, sugli in e en i di disciplinamen o che, nel en a i o di
p o egge e le donne dai “pe icoli” della le u a, mi a ano in eal à alla sal agua dia
dell’o dine sociale esis en e. Emblema ico di ques o meccanismo l’esempio le e a io
ico da o da Albe o Manguel: la suoce a di Madame Bo a y e a in a i con in a che i
omanzi in ossicasse o Emma e con inse suo iglio a sospende e l’abbonamen o della
moglie ad una biblio eca ci colan e, con il isul a o “di sp o onda la anco più nelle paludi
della noia” (Manguel, 2010, p. 294). La u ela delle le ici non è passa a pe an o solo
a a e so la censu a della p oduzione le e a ia o e sioni pu ga e di ope e ise a e al
pubblico emminile ma anche e sop a u o a a e so il sis ema di pe messi e di ie i
amilia i (Tippelski ch, 2011). L’au o i à dei geni o i e il uolo che la amiglia i es e nella
scel a di cosa è oppo uno legge e o meno è s a o così app o ondi o a a e so una se ie di
memo ie come quella di Ma i osa, oggi in pensione, ex ice ca ice uni e si a ia:
A 15 anni legge o Hemingway di nascos o, insieme a D.H. Law ence, au o i ie amen e
disapp o a i dalla mia amiglia che non ne a e a una conoscenza di e a ma si uni o ma a
all'opinione della bo ghesia benpensan e. (A quelli che hanno oggi 15 anni debbono
semb a e si uazioni da Medioe o).
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DATI
S imola o da ques o ico do un pa ecipan e all’incon o ha i e i o di un’analoga
app esen azione le e a ia, ipo ando uno s alcio au obiog a ico di Anais Nin, una delle
au ici di i e imen o nella le e a u a e o ica, che così ico da la lib e ia del pad e:
(…) le o e che passa o lì a legge e quando lui e a uo i casa, a legge e sop a una seggiola
appoggia a ad un’al a seggiola, in modo da po e aggiunge e i lib i sugli sca ali più al i,
quelli che ci e ano p oibi i. Fu allo a che lessi Zola, senza capi e la me à, e passai o e a
domanda mi come mai gli aman i p esi nell’esplosione di una minie a e ano s a i i o a i
a inghia i an o saldamen e, che non si po e a sepa a li, o pe ché la donna a cui
Mon ec is o a e a da o un sonni e o, più a di, si scop ì incin a. Impossibile iempi e ques i
spazi uo i ma io legge o (Nin, 1977, p.117).
Pa icola men e in e essan e la es imonianza di una le ice che nel ico da e la sua
adolescenza accon a con piace e di come imase a ascina a dalla collana di Angelica la
Ma chese degli Angeli sc i a da Anne e Se ge Golon a pa i e dal 1957. Pe i geni o i si
a a a di una le u a non indica a pe i con enu i oppo esplici i e licenziosi, decise così
di a uga li poco alla ol a dalla biblio eca della nonna. Un u o di lib i che o iamo
anche in un’in e essan e ice ca s ol a da S e ania Buccini dell’Uni e si à del Wisconsin
(1993) sulle le u e clandes ine nelle biog a ie di sc i o i del Se ecen o come An onio
Geno esi, Ca lo Goldoni e Edwa d Gibbon, e mol i al i (Buccini, 1993).
Le e a u a e o ica e amo i p oibi i
Giulia, 1986
In ine, pe ip ende e la domanda dei lib i le i di nascos o, nonos an e a essi già una
ce a e à, ce ne sono due in pa icola e che ico do mol o bene. Il p imo è Cen o colpi di
spazzola di Melissa Pana ello, che des ò mol o scalpo e a li ello nazionale; il secondo è
Pla onic Sex di Ai Iijima. Più che a e li le i “di nascos o” diciamo che ce ca o di non a mi
ede e men e li legge o, da i i con enu i di en ambi i lib i.
Come si e ince da alcuni dei ico di ipo a i e dagli au o i menziona i la le e a u a
e o ica, i enu a i ola, immo ale e esponsabile di omen a e dissolu ezza, i es e un
uolo non esclusi o ma comunque di ilie o nella s o ia della le u a clandes ina
(Alexand ian & Luoni, 1990). I pa ecipan i hanno scope o come gli sc i o i e gli a is i
che con il lo o alen o hanno illus a o ques e s o ie audaci, oggi più o meno acce a i e
in eg a i nel sis ema, in passa o ischia ano il ca ce e, la i a e la disapp o azione gene ale
pe ché spesso usa ano il sesso come un p e es o pe me e e in discussione le o odossie
s abili e da Chiesa e S a i so ani, il cui po e e cen alizza o ole a uni o ma e men ali à e
cos umi. Di equen e le lo o di en a ano ope e scandalose, condanna e nel amoso
Indice, ma di use so obanco lon ano dagli occhi della censu a. Gli au o i coin ol i nel
diba i o sono s a i mol i in p imis Anais Nin, D.H Law ence e il Ma chese De Sade,
p endendo anche in conside azione i nume i di p es i i delle lo o ope e alla Biblio eca
Ci ica. L'aman e !di !Lady Cha e ley è usci o dicio o ol e, dal 2002 ad oggi,
Il!del a!di! ene e!qua o e!Jus ine e ol e: nume i mol o esigui se pa agona i a bes selle
come L’amica geniale (p imo olume se an aqua o ol e dal 2012, seconda copia
en ano e ol e dal 2015). Rigua do a De Sade ha colpi o in pa icola e la icenda del
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lib o S o ielle, accon i e accon ini, pubblica o dalla piccola casa edi ice di!Luigi Ve onelli,
co eda o dalle illus azioni di!Albe o Man edi!che inì a le iamme nel co ile della
P ocu a di Va ese nel 1961. Con i i e imen o ai oghi, a il pubblico c’è chi ha ico da o
come il amoso omanzo di an ascienza Fah enhei 451 di Ray B adbu y, ambien a o in una
socie à dis opica in cui legge e o possede e lib i è conside a o un ea o, osse s a o
pubblica o pe la p ima ol a nel 1953 dalla i is a pe adul i Playboy.
Ai emi in qui illus a i se ne aggiunge uno pa icola men e sugges i o e p o ondo, che
me i e ebbe sicu amen e un app o ondimen o non possibile in ques a sede: quello
dell’omosessuali à.
Claudio,1981
Ci sono lib i, non an i in eal à, che ho le o e amen e di nascos o. Quando da gio ane,
da adolescen e, i ai domande su chi sei e cosa uoi, a e o o a o in lib e ia, “Machi di
ca a” (S ampa al e na i a), un accon o sulla i a degli omosessuali a Cuba. All’epoca lo
lessi pe cu iosi à, pe capi e il pe co so di acce azione, oggi lo legge ei con più a enzione
pe sape e come eagisce un sis ema come quello cubano. C edo di a e lo le o u o di
nascos o in lib e ia, la lib aia lo sape a, pe ché non a e o il co aggio né di paga lo né di
po a lo a casa.
A ques o igua do non si può non ci a e l’ope a di F ancesco Gne e, L’e oe nega o
(2020), un saggio ol o a a eme ge e die o i silenzi e le imozioni della le e a u a
i aliana una “p esenza” omosessuale, amo i p oibi i da censu e es e ne o da o me di
au ocensu a degli sc i o i s essi. Ugualmen e Gne e, saggis a e c i ico le e a io, si ico da
gio ane adolescen e che non o ando nella sua comuni à pun i di i e imen o, p o a a
ce ca li nei lib i:
E così che ho comincia o a ce ca e nei lib i una o ma di legi imazione ai miei
innamo amen i adolescenziali, legi imazione che non po e a esse e p e is a nell’ambien e
in cui i e o, do e non c’e a omo obia ma semplicemen e l’omosessuali à non esis e a, se
non a a e so qualche ago accenno o ensi o o denig a o io (Gne e, 2020, p.8).
So o il banco. Legge e di nascos o a scuola
In ine p oponiamo la es imonianza di Nicola sulla le u a di nascos o a i banchi
scolas ici. Inc ocia a con analoghe app esen azioni le e a ie ha innesca o un’ in e essan e
discussione sul piace e di legge e a scuola chiamando in causa il manca o aggio namen o
e la necessi à di nuo i cu icola o ma i i, il nozionismo e addi i u a I p omessi sposi,
p obabilmen e il lib o più le o nella scuola i aliana pe la cui analisi pedagogica si
imanda al es o Il piace e della le u a di E manno De i (2002) secondo il quale l’ope a
manzoniana po ebbe esse e meglio comp esa ed app ezza a ad un’e à più ma u a.
Nicola, 1989
L’unico ico do posi i o dell’o a di na a i a è un omanzo di Sepul eda, Il ecchio che
legge a omanzi d’amo e, le o di nascos o pe isponde e ad una delle domande in scale a, di
nascos o men e la p o esso essa spiega a Il g ande cocome o.
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