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PAULO FREIRE: HISTORIA Y UTOPÍA
(HOMENAJE EN EL CENTENARIO
DE SU NACIMIENTO)
Resumen
Se p esen an algunas ideas de Paulo F ei e sob e la his o ia y especí-
icamen e su c í ica al posmode nismo con su ideología del in de la
his o ia, el in del socialismo, el in de la u opía y el in de las ideologías.
Se en a iza la posición c í ica y libe ado a de las c eencias de los edu-
cado es b asileños.
Palab as cla e
His o ia, posmode nismo, in de la his o ia, in de la u opía
Abs ac
P esen ed a e some ideas o Paulo F ei e abou his o y and speci i-
cally his c i icism o pos mode nism wi h his ideology o he end o his-
o y, he end o socialism, he end o u opia and he end o ideologies.
Emphasis is placed on he c i ical and libe a ing posi ion o B azilian
educa o s belie s.
Keywo ds
His o y, posmode nism, end he his o y, end he ideologies, end he
u opia.
Re e encia: Rojas Oso io, C. (2022). Paulo F ei e: his o ia y u opía (homenaje en el cen-
ena io de su nacimien o). Cul u a La inoame icana, 35 (1), pp. 182-196. DOI: h p://
dx.doi.o g/10.14718/Cul u aLa inoam.2022.35.1.10
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PAULO FREIRE: HISTORIA Y UTOPÍA
(HOMENAJE EN EL CENTENARIO
DE SU NACIMIENTO)
Ca los Rojas Oso io*
Uni e sidad de Pue o Rico
DOI: h p://dx.doi.o g/10.14718/Cul u aLa inoam.2022.35.1.10
La p oclamada mue e de la His o ia que signi ica,
en úl ima ins ancia, la mue e de la u opía y de los sueños,
e ue za, indiscu iblemen e, los mecanismos de as ixia de la libe ad.
De allí que la pelea po el esca e del sen ido de la u opía,
de la cual no puede deja de es a imp egnada de la p ác ica educa i a
humanizan e, enga que se una cons an e de es a.
Paulo F ei e1
En las úl imas décadas de su ida, su p axis y su p oducción in e-
lec ual, Paulo F ei e (1921-1997) escuchó las oces de si ena del pos-
mode nismo que p edicaban el in de la his o ia, el in de la u opía, la
mue e del socialismo y el inal de las ideologías. Pe o no se aponó
sus oídos como Ulises, sino que escuchó a los oci e an es de dichas
p edicaciones y no pe dió opo unidad alguna en esponde les de
modo cla o y concluyen e. El p esen e ensayo eúne esas sabias es-
pues as que el g an pensado y educado la inoame icano o eció an e
ales desa íos. Abo damos, pues, los emas de la c í ica a la idea del
inal de la his o ia, de la mue e del socialismo, del inal de las ideologías
1. Paulo F ei e, (2002, p. 111).
* P o eso jubilado de la Uni e sidad de Pue o Rico. Su línea de in es igación es la iloso ía
la inoame icana y el posmode nismo. Ca los Rojas Oso io es p o eso emé i o de la Uni e sidad
de Pue o Rico. Se desempeñó como ca ed á ico de Filoso ía y Humanidades en el Recin o de Hu-
macao. Es au o de Hos os, ap eciación ilosó ica, Pensamien o ilosó ico Pue o iqueño, La inoa-
mé ica: cien años de iloso ía, La iloso ía mode na en el Ca ibe hispano, Filoso ía de la educación.
De los g iegos a la a domode nidad.
Fecha de ecepción: 24 de ma zo de 2022; echa de acep ación: 30 de ab il de 2022.
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y del inal de la u opía. Toda es a emá ica es á dispe sa en sus úl imas
ob as, pe o de modo especial en Pedagogía de la au onomía y Pedagogía
de la espe anza.
C í ica de la idea del in de la his o ia
El ema de la his o ia, y de la his o icidad de odos los enómenos
humanos, es á p esen e en F ei e desde su p ime a ob a La educación
como p ác ica de la libe ad. Y pe sis e a lo la go de la o alidad de su
pensamien o y de su esc i u a. En Pedagogía del op imido la base de la
His o ia adica en el ca ác e inacabado e incomple o del se humano.
“El homb e se econoce como se en de eni , incomple o, inconcluso,
en la ealidad, la cual po se his ó ica es ambién incomple a. Tiene la
conciencia de su inconclusión”. (F ei e, 1971, p. 50) Y en Pedagogía de
la au onomía esc ibe: “Así llegamos al pun o del que quizá debe íamos
habe pa ido. El del inacabamien o del se humano. En e dad, el in-
acabamien o del se o su inconclusión es p opio de la expe iencia i al.
Donde hay ida, hay inacabamien o. Pe o sólo en e homb es y muje es
el inacabamien o se o nó conscien e”. (2002, p. 50) Po su inacaba-
mien o los se es humanos c ea on un mundo, un sopo e. “El sopo e
se ue haciendo mundo, y la ida, exis encia, al paso que el cue po hu-
mano se hizo cue po conscien e, cap ado , ap endedo , ans o mado ,
c eado de belleza y no ´espacio´ acío pa a se llenado de con enidos”.
(p. 51) La incomple ud humana nos mo i ó al ap endizaje, a la cul u a,
la c eación de la his o ia, al a e y a la é ica. La educación iene como
base, dice de modo explíci o F ei e, la incomple ud humana.
F ei e se opone a oda concepción mecánica y de e minis a de la
his o ia. En cambio, concibe la His o ia como posibilidad. “La His-
o ia como posibilidad y no como de e minación. El mundo no es. El
mundo es á siendo”. (F ei e, 2002, p. 75) La his o ia es de eni , cam-
bio, ans o mación. “En el mundo de la His o ia, de la cul u a, de la
polí ica, comp uebo, no pa a adap a me, sino pa a cambia ”. (2002, p.
75) Y con inúa: “Al comp oba , nos ol emos capaces de in e eni
en la ealidad, a ea incompa ablemen e más compleja y gene ado-
a de nue os sabe es que la simple adap ación a ella”. (p. 75) En la
me a adap ación i imos la his o ia de modo pasi o; F ei e dice que
la expe imen amos como obje os, no como suje os. “Po que his ó ico,
i o la his o ia como iempo de posibilidad, y no de de e minación”.
(p. 73) La his o ia es un p oceso abie o, no ce ado. Ape u a a la
posibilidad de un u u o di e en e, no me a epe ición del pasado.
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Hay dos concepciones de la his o ia que F ei e, con mucha azón,
echaza: el de e minismo y el subje i ismo. “Po un lado, la concep-
ción mecanicis a de la His o ia, que educe la conciencia a se me o
e lejo de la ma e ialidad, y po o o, el subje i ismo idealis a, que hi-
pe o ia el papel de la conciencia en el acon ece his ó ico. Noso os,
muje es y homb es, no somos se es simplemen e de e minados ni
ampoco es amos lib es de condicionamien os gené icos, cul u ales,
sociales, his ó icos, de clase, de géne o, que nos ma can y a los cuales
es amos e e idos”. (p. 95) Al educado b asilei o le gus aba epe i
una ase del biólogo ancés F. Jacob: “se es p og amados, pe o pa a
ap ende ”. (p. 26) En el de e minismo his ó ico no hay luga pa a la
decisión: “En es a mane a mecanicis a de comp ende la His o ia no
hay luga pa a la decisión humana. Así como en la desp oblema iza-
ción del iempo, de lo que esul a el po eni o a es la pe pe uación
del hoy, o a algo que se á po que es á dicho que se á, no hay luga
pa a la elección, sino pa a el acomodamien o bien adap ado a lo que
es á allí o a lo que end á”. (p. 110)
El de e minismo, que F ei e denomina ambién mecanicismo, es
un a alismo2. “La ideología a alis a, inmo ilizado a, que anima el dis-
cu so libe al anda suel o po el mundo. Con ai es de posmode nidad3,
insis e en con ence nos de que nada podemos hace con a la ealidad
his ó ica y social que, de his ó ica y cul u al, pasa a se o a o na se
casi na u al”. (p. 21) Como cuando decimos la “ ealidad es así, qué
podemos hace ?”. “De allí la c í ica pe manen e que siemp e lle o
en mí de la maldad neolibe al, al cinismo de su ideología a alis a y a
su echazo in lexible al sueño y a la u opía”. (p. 16) Hay, pa a F ei e,
un a alismo de de echa, la inmo ilidad de la no-acción, que a ibuye
al neolibe alismo; y un a alismo libe ado , pe o a alismo. Él echaza
ambos. El de e minismo o a alismo supues amen e libe ado coinci-
de con cie as in e p e aciones del ma xismo según las cuales las leyes
in lexibles de la his o ia lle an al inal del capi alismo, supues amen e
sin la in e ención de la conciencia, la olun ad y la acción humanas.
2. Pablo Guada ama cali ica de educcionismo es a lec u a de e minis a y economicis a de la
his o ia. “Un nue o ipo de educcionismo se p opagó en algunas de las in e p e aciones dog-
má icas y simpli icado as, p opiciado po el p i ilegiado luga que u o el es udio de las elaciones
capi alis as de p oducción en la ob a cumb e de Ma x, El Capi al, Si no se oma en conside ación
ese impo an e aspec o, puede degene a en la hipe bolización del papel del ac o económico y
cae en el educcionismo economicis a” (2018, p. 60).
3. Nó ese que en es e ex o F ei e usa el é mino “posmode nidad” en el sen ido usual de las déca-
das inales del siglo XX, como inal de la his o ia, mue e del socialismo, inal de las ideologías y
de la u opía. En algunos pocos pasajes de Pedagogía de la espe anza usa el é mino “posmode ni-
dad” en un sen ido muy suyo, pe o posi i o. La posmode nidad en el p ime sen ido la echaza y
la denomina posmode nidad conse ado a. La D a. Liliana Co o o eció una ponencia sob e el
sen ido posi i o de “posmode nidad” en F ei e.
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En cambio, F ei e es en á ico en su idea del se humano como suje o
de la his o ia, que en modo alguno es pasi o. “Haciéndose y eha-
ciéndose en el p oceso de hace la his o ia como suje os y obje os,
muje es y homb es, con i iéndose en se es de inse ción en el mundo
y no de la pu a adap ación al mundo, e minan po ene en el sueño
ambién un mo o de la his o ia. No hay cambio sin sueño, como no
hay sueño sin espe anza”. (F ei e, 2017, p. 116) Como e emos más
adelan e, la ecupe ación del sen ido de la u opía, que aquí F ei e
denomina ambién “sueño”, es pa e undamen al de la espues a a la
posmode nidad conse ado a que da po enecida la u opía.
El de e minismo his ó ico a alis a minimiza la p esencia de la sub-
je i idad en la his o ia y po ende, de la educación. La his o ia como
posibilidad, en cambio, es ablece que la acción humana “si bien no
puede odo, sí puede algo”. (p. 117) Su pensamien o, ecalca F ei e,
pa e de cie a comp ensión o isión del se humano ges ando su na u-
aleza en su p opia his o ia, de la que necesa iamen e se o na suje o”.
(p. 123) Como bien esc ibió Ma x: “los homb es hacen su p opia his-
o ia, pe o no la hacen a su lib e a bi io, bajo ci cuns ancias elegidas
po ellos mismos, sino aquellas ci cuns ancias con que se encuen an
di ec amen e, que exis en y ansmi e su pasado”. (2003, p. 15) En el
siguien e ex o, F ei e alude di ec amen e a la esis posmode na del
inal de la his o ia. “Cuan o más me dejo seduci po la acep ación
de la mue e de la His o ia, an o más admi o que la imposibilidad de
un mañana di e en e implica la e e nidad del hoy neolibe al que es á
allí, y la pe manencia del hoy ma a en mí la posibilidad de soña . Una
ez desp oblema izado el iempo, la mue e de la His o ia dec e a el
inmo ilismo que niega al se humano”. (F ei e, 2002, p. 111)4 El se
humano es un se his ó ico, y como al ac i o, no un jugue e de ue -
zas implacables. Tan o el mecanicismo his ó ico de leyes in lexibles
como el posmode nismo conse ado conducen al inmo ilismo, a la
inacción, o como ambién ei e a F ei e, a la me a adap ación.
C i ica de la idea de la mue e del socialismo
Una de las c í icas que F ei e hace al posmode nismo es su idea
según la cual no exis en clases sociales, ni lucha de clases. “Los dis-
cu sos neolibe ales, llenos de ´mode nidad´ no ienen ue za su icien e
4. Pa a un es udio amplio del ema del inal de la his o ia, e : Pe y Ande son, 1996.
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pa a acaba con las clases sociales y dec e a su inexis encia de in e-
eses di e en es en e ellas, como no ienen ue za pa a acaba con los
con lic os y la lucha en e ellas”. (p. 64) “Lo que ocu e es que la lucha
es una ca ego ía his ó ica y social. Tiene po lo an o his o icidad.
Cambia de iempo-espacio a iempo espacio”. (p.61) Nó ese que de
paso F ei e ubica al neolibe alismo en la “Mode nidad”. Pa a F ei e
esul a pa adójico que a su pensamien o libe acionis a se le haya c i-
icado de silencia las clases sociales y la lucha de clases. “Una de las
c í icas al menos apa en emen e más o mal, mecanicis a, no dialéc i-
ca, se so p endía de que yo no hicie a e e encia a las clases sociales,
y sob e odo de que no a i ma a que ´la lucha de clases es el mo o de
la his o ia´. Le pa ecía a o que en luga de las clases sociales yo a-
bajaba con el concep o ago de op imido”. (p. 114) F ei e esponde
de o ma cla a y con unden e: “Aye hablaba de clases sociales con la
misma independencia y conciencia del acie o con que hablo hoy”.
(p. 115) Un poco más adelan e acla a: “Nunca en endí que las clases
sociales, la lucha de clases pudie an explica lo odo, has a el colo de
las nubes un ma es al a a dece , de ahí que jamás haya dicho que la
lucha de clases en el mundo mode no, e a o es el mo o de la his o ia.
Pe o, po o a pa e aún hoy, y posiblemen e po mucho iempo, no es
posible en ende la his o ia sin las clases sociales, sin sus in e eses en
choque”. (p. 116) Y concluye: “La lucha de clases no es el mo o de la
his o ia, pe o cie amen e es uno de ellos”. (116) Debemos no a que
la ca ego ía sociohis ó ica más gene al que Ma x usa en el Mani ies o
comunis a es la de op eso es-op imidos. “Homb es lib es y escla os,
pa icios y plebeyos, seño es y sie os, maes os y o iciales, en suma,
op eso es y op imidos, siemp e es u ie on opues os en e sí, lib ando
la lucha inin e umpida”. (Ma x, 1998, p. 31) Cie amen e en cada
o mación social es p eciso iden i ica quiénes son los op eso es y
quiénes los op imidos, y Ma x lo hace, como ambién lo hace F ei e.
Así, pues, “op imido” no iene que se un concep o ago.
“Po úl imo las elaciones en e las clases son un hecho polí ico
que gene a un sabe de clase, que exige una lucidez, indispensable
en el momen o de la elección de las mejo es ác icas a u iliza y que,
a iando his ó icamen e, deben es a en cons ancia con los obje i os
es a égicos”. (F ei e, 2002, p. 118) No solo hay clases sociales, sino
que hay lec u as de la ealidad desde los in e eses de clase social. Con
F ei e nos e e imos más adelan e p ecisamen e al ema de las ideo-
logías.
En la ac ualidad se habla de la mue e del socialismo. “La e e es-
cencia la inoame icana, la p esencia cubana -hoy igual que siemp e
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amenazada po las ue zas eacciona ias que hablan con a ogancia
de la mue e del socialismo”. (p. 63) F ei e c i ica el de e minismo
his ó ico de algunas in e p e aciones del ma xismo según la cual el
socialismo llega necesa iamen e, po a alidad. “En ealidad el clima
p eponde an e en e las izquie das e a el del sec a ismo que, al mismo
iempo que niega la his o ia como posibilidad, gene a y p oclama una
especie de ´ a alismo libe ado ´. El socialismo llega necesa iamen e”.
(p. 71) Consecuencia del de e minismo a alis a es la negación de la
lucha. “La comp ensión de la his o ia como a alismo libe ado has a
sus úl imas consecuencias, p escindi emos de la de la lucha, del empe-
ño de la c eación del socialismo democ á ico como empeño his ó ico,
desapa ecen así la é ica y la lucha y la belleza de la pelea”. (p. 71)
F ei e echaza de modo concluyen e la esis posmode nis a según
la cual “Ma x ha mue o”. “Sin p e ende , ni siquie a de lejos, pa e-
ce me a Ma x- no po que aho a de ez en cuando digan que ya es á
supe ado, sino po el con a io, p ecisamen e po que pa a mí no lo
es á, y sólo es p eciso e isa lo-, me sien o inclinado a ci a una de sus
ca as, aquello en que, i i ado con inconsecuen es ´ma xis as´ ance-
ses, dice: “Lo único que sé es que no soy ma xis a”. (p. 113) Y en La
educación en la ciudad ei e a: “Debo deja cla o que no me sien o, po
un lado, en e los que has a ecien emen e mi i ican a Ma x, endiosán-
dolo, ni po el o o, en e los que aho a a i man que Ma x ya nada ie-
ne que deci ”. (F ei e, 2007, p. 162) Con a el concep o mecanicis a
de la his o ia, F ei e in oca la dialéc ica. “En la concepción dialéc ica,
y po lo mismo no mecanicis a, de la his o ia, el u u o hace eclosión
a pa i de la ans o mación del p esen e como algo dándose. De ahí
iene el ca ác e p oblemá ico y no inexo able del u u o. El u u o
no es lo que iene que se , sino lo que hagamos con y en el p esen e”.
(F ei e, 2007, p. 162)
A con inuación, el educado b asilei o pasa a cues iona la idea
posmode na del in de las clases sociales. “Po eso cuando dicen que
es amos i iendo o a his o ia, en la que las clases sociales es án desa-
pa eciendo, y con ellas sus con lic os, y que el socialismo se pul e izó
en los escomb os del mu o de Be lín, yo po lo menos no lo c eo”.
(2017, p. 118) Pa a los de enso es del inal del socialismo no hay o o
socialismo que el que cayó con la implosión de la Unión So ié ica y los
países del Es e eu opeo. F ei e con adice dicha esis y de iende nue-
as e siones del socialismo, sin deja de ape cibi se de las alencias
que lle a on al colapso del socialismo eal.
Asimismo, con a la mue e de las ideologías y un p e endido dis-
cu so neu o se p onuncia F ei e. “La a i mación de que el ´discu so
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ideológico es una especie de incompe encia na u al de las izquie das,
que insis en en hace lo cuando ya no hay ideologías y además, según
dicen, ya nadie quie e oí lo, es un discu so ideológico y mañoso de
las clases dominan es. Lo supe ado no es el discu so ideológico, sino
el discu so aná ico, inconsecuen e, epe ición de luga es comunes, el
discu so que se pie de en la e ó ica ago ado a que ni siquie a iene
sono idad y i mo”. (p. 119) Si en algo es en á ico F ei e es en echa-
za la supues a neu alidad del educado , del cien í ico social o del
in elec ual. La esis del in de las ideologías, dice F ei e, es una esis
ideológica.
Finalmen e: “Me sien o absolu amen e en paz al en ende que el
desmo onamien o del llamado ´socialismo ealis a´ no signi ica, po
un lado, que el socialismo en sí haya demos ado se in iable y, po
el o o, que la excelencia del capi alismo haya quedado demos ada”,
(p. 119) ninguna excelencia puede mos a el capi alismo cuando hay
millones de se es humanos en la mise ia y la pob eza, no solo en los
países llamados subdesa ollados, sino ambién en los bolsones de mi-
se ia de las g andes u bes capi alis as. El capi alismo ope a de modo
disc imina o io po azones de aza, sexo, clase social, e c. “Como
si nega lo di e en e, humilla lo, o ende lo, desp ecia lo, explo a lo,
uese un de echo de los indi iduos o de las clases, de las azas o de
un sexo en elación de pode sob e el o o”. (p. 120) Lo que sí ha-
bía, concluye F ei e, en el socialismo ealis a e a un ma co au o i a io
que dominaba en dicho sis ema. Pe o es necesa io segui soñando,
“y luchando po el sueño socialis a, depu ándolo de sus dis o siones
au o i a ias, de sus disgus os o ali a ios, de su cegue a sec a ia”. (p.
122) Y eco dando un pasaje de Pedagogía del op imido concluye: “Es
po es o po lo que sólo los op imidos, libe ándose, pueden libe a a
los op eso es. És os en an o clase (el én asis es ac ual) que op ime,
no puede libe a , ni libe a se”. (p. 122) No es ago lo que yo decía,
ema ca F ei e, sob e op eso es y op imidos; como se me ha c i icado.
C í ica de la idea del in de la u opía
“Cuando mucha gen e hace discu sos p agmá icos y de ienden
nues a adap ación a los hechos. Acusando al sueño y a la u opía no
sólo de se inú iles, sino ambién de se inopo unos en cuan o ele-
men os que necesa iamen e o man pa e de oda p ác ica educa i a
que desenmasca e las men i as dominan es, puede pa ece ex año
que yo esc iba un lib o llamado Pedagogía de la espe anza: un een-
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cuen o con la Pedagogía del op imido” (p. 23). Es as son las p ime as
palab as de es e lib o esc i o en 1993 cuando ya oda la ideología pos-
mode nis a del in de la u opía, del in de la his o ia y del in del so-
cialismo es aba en plena e e escencia. Paulo F ei e no se deja lle a
po es os can os de si ena, no se apa los oídos como Ulises, sino que
escucha y esponde. Nó ese que denomina “p agmá icos” es os dis-
cu sos que p edican la me a “adap ación a los hechos”. Nada más
con a io al pensamien o ei iano que siemp e nos in i a e inci a a
p oblema iza la ealidad, a no con en a se con lo eal dado. F en e
a la men i a dominan e, el educado b asilei o in oca la de elación o
“desocul amien o de la e dad”. (p. 23) Denuncia el u ili a ismo de
p e ende queda se en lo ú il y no ex ende la mi ada más allá de los
hechos; con a io a la me a adap ación es el pensamien o u ópico, la
mi ada pues a en el p esen e en is as a un u u o mejo , “el sueño”
como di á muchas eces a lo la go del lib o, o la “espe anza” hilo con-
duc o de la ob a. “Sin un mínimo de espe anza no podemos siquie a
comenza el emba e, pe o sin el emba e la necesidad on ológica de la
espe anza se deso dena, se ue ce y se con ie e en desespe anza que
a eces se ala ga en ágica desespe ación.” (p. 25) La lucha es con a
la men i a dominan e, con a el u ili a ismo de e solo lo e icien e,
con a el égimen económico y social del neolibe alismo y po una
educación libe ado a. La lucha es con a los que niegan la espe anza
po que niegan oda al e na i a: “no u u e” es la alsa consigna del
posmode nismo. El “no hay u u o” conduce al inmo ilismo. “Des-
espe anza y desespe ación consecuencia y azón de se de la inacción
y del inmo ilismo”. (p. 25) El educado comp ome ido debe pode
ayuda nos a busca posibilidades y o mas de supe a los obs ácu-
los que se puedan p esen a an e esas nue as posibilidades. Debemos
pensa en lo “inédi o iable”; es e lib o, concluye F ei e, es á esc i o
“con abia, con amo , sin lo cual no hay espe anza”. (p. 26) La idea
según la cual el amo es lo que inspi a al e oluciona io la ei e a F ei-
e ci ando al Che Gue a a. “Déjeme deci le que el e dade o e olu-
ciona io es animado po ue es sen imien os de amo . Es imposible
pensa un e oluciona io au én ico sin es a calidad” (p. 64). Ca los
Rama nos ecue da que Ramón Eme e io Be ances enía ambién es a
noble idea, que la e olución es una ob a de amo . “Si se me pe mi e
concilia dos é minos que pa ecen incompa ibles, di ía más bien, la
e olución del amo ”. (2013. T. IV, p. 165) Be ances e ocaba una idea
de José Ma í: “la gue a sin odio”.
Sus c í icos, a i ma F ei e, p e ie en el discu so p agmá ico del
neolibe alismo al discu so suyo de la u opía. “De ahí que el lenguaje
