La génesis literaria y gráfica del ciclo iconográfico de la conversión de san Ignacio de Loyola

[BOLETÍN DE LA R.S.B.A.P. LXXVII, 2021, pp. 459-497]
La génesis li e a ia y g áfi ca
del ciclo iconog áfi co de la con e sión
de san Ignacio de Loyola*
ENEKO ORTEGA MENTXAKA
P o eso Adjun o (Ayudan e Doc o )
Depa amen o de His o ia del A e y Música
Uni e sidad del País Vasco / Euskal He iko Unibe si a ea (UPV/EHU)
Resumen:
El ciclo iconog áfi co de la he ida y la con e sión de san Ignacio de
Loyola u o un o igen conc e o, localizado en la Vi a esc i a po Ped o
de Ribadeney a en 1572 y di undido pos e io men e po di e sas se ies
g abadas, en e las que des acan la de Pie e Paul Rubens de 1609 y la
de los he manos Galle de 1610. Y es que la de oción po el undado u o
una des acada impo ancia en la Compañía de Jesús, cuyas au o idades
enca ga on los p ime os conjun os a ís icos sob e la ida de Ignacio an es
incluso de su bea i icación y con a iniendo la p ohibición exp esa de
Clemen e VIII. No obs an e, la canonización de Ignacio en 1622 ma có el
pun o de pa ida pa a la g an di usión de su iconog a ía a a és de los ciclos
* Es e a ículo ha sido ealizado en el ma co de los P oyec os de In es igación
Dis upciones y con inuidades en el p oceso de la mode nidad (siglos XVI-XIX). Un análisis plu-
idisciplina (His o ia, A e, Li e a u a) fi nanciado po el Minis e io de Asun os Económicos y
T ans o mación Digi al (PID2020-114496RB-I00) y Los cambios de la mode nidad y las esis-
encias al cambio: edes sociales, ans o maciones cul u ales y confl ic os (siglos XVI-XIX)
fi nanciado po el Minis e io de Economía, Indus ia y Compe i i idad (HAR2017-84226-C6-
5-P), y del G upo (A) de In es igación del G upo Uni e si a io Vasco Sociedad, pode y cul u a
(siglos XIV-XVIII) (IT-896-16).
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ENEKO ORTEGA MENTXAKA
pic ó icos ealizados po algunos de los más des acados a is as de los siglos
XVII y XVIII.
Palab as cla e: Ignacio de Loyola. He ida en Pamplona. Con e sión.
Ped o de Ribadeney a. Pie e Paul Rubens. Theodoo Galle. Hie onymus
Wie ix. Iconog a ía. Compa ñía de Jesús. Ba oco.
Labu pena:
Loiolako san Inazio en zau ia en e a konbe sioa en ziklo iko no-
g a ikoak ja o i zeha z ba izan zuen, Ped o de Ribadeney ak 1572an
ida zi ako Vi an lokaliza ua e a, ondo en, g aba u ako hainba se ie an
zabaldua, ho ien a ean, Pie e Paul Rubensena (1609) e a Galle anaiena
(1610). Izan e e, unda zailea ekiko debozioak ga an zi handia izan zuen
Jesusen Lagundian, be ako agin a iek Inazio en bizi za i bu uzko lehen
bilduma a is ikoak enka ga u bai zi uz en, bea i ikazioa baino lehen e a
Klemen e VIII.a en debeku zeha za u a uz. Hala e e, 1622an Inazio en
kanonizazioa izan zen be e ikonog afi a en hedapen handi ako abiapun ua,
XVII e a XVIII. mendee ako a is a naba mene ako ba zuek egindako ziklo
pik o ikoen bidez.
Gako-hi zak: Ignazio Loiolakoa. Zau ia I uñean. Konbe sioa. Ped o
de Ribadeney a. Pie e Paul Rubens. Theodoo Galle. Hie onymus Wie ix.
Ikonog afi a. Jesusen Lagundia. Ba okoa.
Abs ac :
The iconog aphic cycle o he wound and he con e sion o Sain
Igna ius o Loyola had a specifi c o igin, ocused in he Vi a w i en by Ped o
de Ribadeney a in 1572 and la e dissemina ed by a ious eng a ed se ies,
among which he one by Pie e Paul Rubens om 1609 and ha o he Galle
b o he s o 1610. And i is ha he de o ion o he ounde had an ou s anding
impo ance in he Socie y o Jesus, whose au ho i ies commissioned he
fi s a is ic ensembles on he li e o Igna ius e en be o e his bea ifi ca ion
and con a ening he exp ess p ohibi ion o Clemen VIII. Howe e , he
canoniza ion o Igna ius in 1622 ma ked he s a ing poin o he g ea
di usion o his iconog aphy h ough he pic o ial cycles ca ied ou by some
o he mos p ominen a is s o he 17 h and 18 h cen u ies.
Keywo ds: Igna ius o Loyola. Wound in Pamplona. Con e sion. Ped o
de Ribadeney a. Pie e Paul Rubens. Theodoo Galle. Hie onymus Wie ix.
Iconog aphy. Socie y o Jesus. Ba oque.
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LA GÉNESIS LITERARIA Y GRÁFICA DEL CICLO ICONOGRÁFICO
DE LA CONVERSIÓN DE SAN IGNACIO DE LOYOLA
In oducción
El 20 de mayo de 1521, du an e el asedio ancés a la ciudad de
Pamplona, Iñigo López de Loyola1 esul ó g a emen e he ido en ambas pie -
nas po un impac o de a ille ía, as lo cual ue asladado en li e a has a la
casa- o e amilia en Azpei ia. Una ez allí, y an e la g a edad de las lesio-
nes, ue some ido a di e sas in e enciones qui ú gicas, aunque los médicos
no se mos a on op imis as sob e una posible ecupe ación. No obs an e, una
isión del após ol Ped o si ió pa a sana lo de o ma milag osa. En el len o
p oceso de ecupe ación pos e io , Iñigo pidió a sus amilia es lib os de caba-
lle ías con los que pode en e ene se, pe o, no habiendo ninguno en la casa,
le hicie on en ega de un ejempla de la Vi a Ch is i de Ludol o de Sajonia y
de un Flos sanc o um2. A pa i de es e momen o, el u u o Ignacio comenzó
un p o undo cambio espi i ual que le condujo a abandona su ida an e io y
a desea imi a las idas de los san os que había leído en esos lib os. Así, el
ins an e decisi o de su con e sión se ía la isión de la Vi gen con el Niño en
b azos, a pa i del cual op ó po una ida de cas idad y po abandona la casa
amilia pa a pe eg ina a Je usalén, con el obje i o de conoce los luga es
donde Jesús había padecido su pasión3.
La pe spec i a his ó ica de los quinien os años anscu idos desde
en onces nos pe mi e afi ma que esas he idas su idas po Ignacio de Loyola
ans o ma on po comple o la c is iandad, pues la infl uencia eje cida po la
Compañía de Jesús en el pano ama polí ico y eligioso de los siglos XVI al
XVIII ue ealmen e no able. Es a o den eligiosa, que se ía ap obada po
Pablo III4 el 27 de sep iemb e de 1540 median e la bula Regimini mili an-
is Ecclesiae5, u o un ca ác e peculia que hizo que se dis inguie a muy
(1) Ignacio de Loyola, * 1491 Azpei ia (Gipuzkoa), † 31.VII.1556 Roma. Fundado de la
Compañía de Jesús y su p ime p epósi o gene al (1541-1556).
(2) SAJONIA, L. Vi a Ch is i. Alcalá de Hena es: Es anislao Polono, 1503. Segu amen e,
es e Flos sanc o um que mencionan las uen es e a un ejempla de La leyenda do ada de San iago
de la Vo ágine.
(3) DALMASES, C.; ESCALERA, J., «Ignacio de Loyola», en O’NEILL, C. E.;
DOMÍNGUEZ, J. M. (di s.). Dicciona io his ó ico de la Compañía de Jesús. Biog á ico-
emá ico, ol. II. Roma: Ins i u um His o icum S.I.; Mad id: Uni e sidad Pon ifi cia Comillas,
2001, 1.595-1.601.
(4) Pablo III, * 29.II.1468 Canino (Vi e bo), † 10.XI.1549 Roma. Papa de la Iglesia
ca ólica (1534-1549).
(5) Monumen a His o ica Socie a is Iesu. Monumen a Igna iana. Cons i u iones Socie a is
Jesu, ol. I. Roma: Pon ifi ciae Uni e si a is G ego ianae, 1934, CCIX-CCXI.
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emp anamen e del es o de ó denes, e igiéndose en el es anda e de los pos u-
lados con a e o mis as. El nue o ideal eligioso implan ado po el undado
acogía en su seno a « odo el que quie a mili a pa a Dios bajo el es anda e de
la c uz»6, con i iendo a sus miemb os en un conjun o eminen emen e ac i o,
que en ocaba sus acciones hacia la sal ación de las almas.
El p esen e a ículo iene como obje i o p incipal el análisis de las uen es
li e a ias y g áfi cas que ges a on la iconog a ía ignaciana del ciclo de la he ida
y la con e sión, si uándolas en el con ex o de ocional p e io a la canonización
de Ignacio en 1622 y des acando el papel undamen al eje cido po los au o es
del ela o hagiog áfi co y de dichas se ies g abadas. Así, desde la pe spec i a
de la his o ia de la cul u a isual, es e a ículo queda enma cado en los es u-
dios sob e la iconog a ía ignaciana, una línea de in es igación consolidada que
iene a sus mayo es exponen es en U sula König-No dho 7, Al onso Rod íguez
G. de Ceballos8, Fe nando Ga cía Gu ié ez9, Juan Plazaola10, Ra ael Ga cía
Mahíques11, Hein ich P ei e 12, o E onne Le y13, en e o os, a los que hay que
suma algunas de nues as apo aciones de es os úl imos años14.
(6) IGNACIO DE LOYOLA, Fó mula del Ins i u o, 1.
(7) KÖNIG-NORDHOFF, U., Igna ius on Loyola. S udien zu En wicklung eine neuen
Heiligen-Ikonog aphie im A men eine Kanonisa ionskampagne um 1600. Be lín: Mann, 1982.
(8) RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, A., «Apo ación a la iconog a ía de San Ignacio»,
Goya, 102 (1971), 388-392; Ibid. «La iconog a ía de San Ignacio de Loyola y los ciclos pin ados
de su ida en España e Hispanoamé ica», Cuade nos Ignacianos, 5 (2004), 39-64.
(9) GARCÍA GUTIÉRREZ, F., Iconog a ía de San Ignacio de Loyola en Andalucía.
Se illa: Guadalqui i , 1990.
(10) PLAZAOLA ARTOLA, J., Iconog a ía de San Ignacio en Euskadi. [s. l.]: Comisión
Loiola’91, 1991.
(11) GARCÍA MAHÍQUES, R., «Je ónimo Jacin o de Espinosa y la iconog a ía de San
Ignacio de Loyola en la Casa P o esa de Valencia», A chi o Español de A e, 271 (1995), 271-
283; Ibid. «Vicen e Sal ado Gómez y la iconog a ía de San Ignacio de Loyola en la Casa P o esa
de Valencia», Bole ín del Museo e Ins i u o Camón Azna , 63 (1996), 57-78.
(12) PFEIFFER, H., «La iconog a ía», en SALE, G. (ed.). Ignacio y el a e de los jesui as.
Bilbao: Mensaje o, 2003, 169-206.
(13) LEVY, E., P opaganda and he Jesui Ba oque. Be keley: Uni e si y o Cali o nia
P ess, 2004.
(14) ORTEGA MENTXAKA, E., Ad maio em Dei glo iam. La iconog a ía jesuí ica en la
an igua p o incia de Loyola (1551-1767). Bilbao: Uni e sidad del País Vasco / Euskal He iko
Unibe si a ea, 2018, 155-181; Ibid. «S. Igna ius ulne a us e con e sus es . Los ipos iconog á-
fi cos ignacianos de la he ida y la con e sión en sus uen es li e a ias y g áfi cas», Imago, Re is a
de Emblemá ica y Cul u a Visual, 12 (2020), 33-50.
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LA GÉNESIS LITERARIA Y GRÁFICA DEL CICLO ICONOGRÁFICO
DE LA CONVERSIÓN DE SAN IGNACIO DE LOYOLA
Los inicios de la de oción po Ignacio de Loyola
El p oceso de bea ifi cación en 1609 y el de canonización en 1622 supu-
sie on el inicio ofi cial de la de oción po Ignacio de Loyola. Sin emba go, la
Compañía de Jesús había es ado maniob ando du an e los años an e io es con
la in ención de a o ece la bea ifi cación y la canonización, algo que Clemen e
VIII15 a ó de e i a po odos los medios, p ohibiendo exp esamen e a los
jesui as cualquie acción que si ie a pa a p omo e es a de oción16. Puede
esul a so p enden e el hecho de que el papa decidie a p ohibi las imágenes
de ocionales de Ignacio, máxime eniendo en cuen a que él había sido el g an
impulso de es os p ocesos, pe o debemos si ua es a decisión en el con ex o
de la lucha polí ica po la «ap opiación» de la imagen ignaciana en e la cu ia
omana y las co onas española y ancesa, y en ende la como una mane a de
e i a la con on ación polí ica17. Pa a las au o idades de la o den, Ignacio e a
el undado y el modelo lleno de i udes c is ianas que odos debían imi a ,
po lo que e a necesa io o ece le hon a pública18. Po ello, la o den ignaciana
con inuó con su campaña sec e a en a o de es e, a pesa de que ofi cialmen e
Claudio Acqua i a19 aca a a la p ohibición de Clemen e VIII:
Se bene NS ha o dina o che pe l’a eni e non si s ampino più imma-
gini del N.B.P. Igna io con mi acoli senza suo o dini pe guis i ispe i che
hanno mosso la sua S.ma men e, come anche ha o dina o il medesimo in
al e, e da noi con iene più d’ogni al o senza eplica ubidi e come e i
fi gli d’ubidienza […]. Nondimeno uole S. B.ne che l’imagini già imp esse
con i mi acoli del N.B.P. Igna io si possano ende e publicamen e pe u o
come s’è a o in Roma di suo consenso, più non se n’imp imano senza suo
o dine20.
(15) Clemen e VIII, * 24.II.1536 Fano (Pesa o y U bino), † 3.III.1605 Roma. Papa de la
Iglesia ca ólica (1592-1605).
(16) KÖNIG-NORDHOFF, Igna ius on Loyola…, 40-41; PFEIFFER. «La iconog a ía»,
185; LEVY. P opaganda and he Jesui …, 127.
(17) JIMÉNEZ PABLO, E., «La canonización de Ignacio de Loyola (1622): lucha de in e-
eses en e Roma, Mad id y Pa ís», Ch onica No a, 42 (2016), 79-102.
(18) ALFARO, A., «La lumb e de la za za. Un a e en e ascé ica y mís ica», A es de
México, 70 (2004), 76-77.
(19) Claudio Acqua i a, * 14.IX.1543 A i (Ab uzzo), † 31.I.1615 Roma. P epósi o gene-
al de la Compañía de Jesús (1581-1615).
(20) Ca a del p epósi o gene al Claudio Acqua i a a las au o idades de la p o incia
omana (Roma, 6 junio 1601). Ci . en KÖNIG-NORDHOFF, Igna ius on Loyola…, 189.

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A o unadamen e pa a los jesui as, es a si uación cambió con los pon í-
fi ces pos e io es y, as la canonización, la c is iandad se llenó con las ep e-
sen aciones de la ce emonia y los ipos iconog áfi cos del san o se di undie on
con g an cele idad21. Desde el concilio de T en o se había po enciado la idea
de que los san os eje cían un necesa io papel de in e mediación en e los fi eles
y Dios, con i iéndose es a c eencia en uno de los mo i os p incipales en la
e u ación del p o es an ismo. En es e sen ido, la o den ignaciana se aplicó
con ahínco en la de ensa y en la p opagación de la de oción po los miemb os
de la Compañía que habían sido ele ados a los al a es como modelos p i ile-
giados de imi ación22. Si bien los jesui as no deses ima on el alo doc inal
que enían las escenas de éx asis y de con emplación — como e emos des-
pués —, sin ie on una especial p e e encia po los modelos de conduc a que
se ían pa a es imula la ac i ud misione a, p agmá ica y mili an e que debía
se i a la de ensa de los ideales ca ólicos23. De es a o ma, se afi maba lo
que la Re o ma p o es an e negaba, a sabe , que el espe o a los san os e a
una de oción deseada y deseable, pues, siguiendo el ejemplo de es os, los fi e-
les podían alcanza más ácilmen e la sal ación24. E iden emen e, Ignacio de
Loyola os en ó la p eeminencia sob e el es o de san os jesui as, e igiéndose
en el p o o ipo de mís ico inspi ado po Dios, en el g an in e ceso an e es e y
en el paladín de la Con a e o ma25. Y es que el undado omó como p opio
(21) MARTÍN GONZÁLEZ, J. J., «Bea i icación y canonización de San Ignacio de
Loyola. Elemen os a ís icos de la ies a», en CARO BAROJA, J. (di .); BERISTÁIN, A.
(comp.). Ignacio de Loyola. Magis e A ium en Pa ís, 1528-1535. Donos ia/San Sebas ián: Caja
Gipuzkoa San Sebas ián, 1991, 461-468.
(22) MARTÍNEZ DE LA PARRA, J., Luz de e dades ca ólicas, y explicación de la doc-
ina ch is iana… Mad id: F ancisco del Hie o, 1722, 49.
(23) DEKONINCK, R., Ad imaginem. S a u s, onc ions e usages de l’image dans la li é-
a u e spi i uelle jésui e du XVIIe siècle. Gineb a: D oz, 2005, 120-122.
(24) MARTÍNEZ DE LA PARRA, Luz de e dades…, 53: «[…] si con la e e encia
debida à sus Imagenes in ocamos su pa ocinio, seguimos sus i udes, pa a que e a ando Dios
en noso os su g acia los amos à acompaña en la glo ia».
(25) BOLLANDUS, J.; [e al.]. Imago p imi sæculi Socie a is Iesu. Ambe es: O fi cina
Plan iniana Bal hasa is Mo e i, 1640, 18; BATLLORI, M. «El mi o con a e o mis a de San
Ignacio an i-Lu e o», en CARO BAROJA, J. (di .); BERISTÁIN, A. (comp.). Ignacio de Loyola,
Magis e A ium en Pa ís, 1528-1535. Donos ia/San Sebas ián: Caja Gipuzkoa San Sebas ián,
1991, 87-90; TORRES OLLETA, M. G., Redes iconog áfi cas. San F ancisco Ja ie en la cul u a
isual del Ba oco. Mad id: Ibe oame icana, 2009, 74-77.
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DE LA CONVERSIÓN DE SAN IGNACIO DE LOYOLA
el pasaje del e angelio de Lucas: «He enido a ae uego sob e la ie a»26,
que él comple ó con «Id y mo i ad el incendio en el mundo»27.
Las uen es li e a ias y g áfi cas de la iconog a ía ignaciana
Las ep esen aciones iconog áfi cas de san Ignacio de Loyola, que an a
di usión u ie on a pa i de la canonización en 1622, u ie on un o igen
eminen emen e li e a io. T as la mue e del undado en 1556, hubo di e sos
in en os de fi ja la e a e fi gies de es e a a és de dis in os e a os enca -
gados po las au o idades de la o den, an o en la cu ia gene alicia omana
como en algunas p o incias. Sin emba go, ninguno de es os e a os sa isfi zo
nunca a quienes había conocido a Ignacio en ida28. Di undi su e dade o
e a o e a undamen al pa a el pensamien o jesuí ico, pues la imagen supo-
nía «un elemen o p i ilegiado de adoc inamien o»29. Es a ausencia de un
e a o pic ó ico e dade o del san o guipuzcoano ue suplida po su p incipal
uen e hagiog áfi ca: Vi a bea i pa is Igna ii Loyolae Socie a is Iesu unda-
o is (1572), esc i a po Ped o de Ribadeney a30. El p opio au o se enca gó
de aduci la e sión la ina de la ob a al cas ellano y de publica es a a-
ducción poco después [Fig. 1]31. Como e emos en las páginas siguien es,
podemos afi ma que la uen e li e a ia de la que bebe ían las ep esen aciones
iconog áfi cas pos e io es ue es a Vi a de Ribadeney a, pues la Au obiog a ía
(26) Lc 12, 49.
(27) FAGIOLO, M., «La escena de la glo ia: el iun o del Ba oco en el mundo del ea o
de los jesui as», en SALE, G. (ed.). Ignacio y el a e de los jesui as. Bilbao: Mensaje o, 2003,
213. C . MÉNESTRIER, C.-F., L’A des emblèmes. Lyon: Benoî Co al, 1662, 77: «Pou celuy,
qui ayan û S. Ignace di à n de ses amis ie eux es e b ulé, si ce homme là ne me i e de l’es-
e; ca la mesme nui sa maison b ula, & il ne pû iamais se e i e de l’incendie».
(28) HORNEDO, R. M., «La ‘Ve a e fi gie’ de San Ignacio», Razón y Fe, 154 (1956), 203-
224; PFEIFFER. «La iconog a ía», 177-182; ORTEGA. Ad maio em Dei…, 160-161.
(29) CENDOYA ECHÁNIZ, I.; MONTERO ESTEBAS, P. M., «El e a o ofi cial y sus
ías de di usión en la o den jesui a», Bole ín de la Real Sociedad Bascongada de Amigos del
País, L, 1 (1994), 127.
(30) Ped o de Ribadeney a, * 1.XI.1526 Toledo, † 22.IX.1611 Mad id. Jesui a.
(31) RIBADENEYRA, P., Vi a bea i pa is Igna ii Loyolae Socie a is Iesu unda o is.
Nápoles: [s. n.], 1572; Ibid. La ida de el Pad e Ignacio de Loyola, Fundado dela Religion dela
Compania de Iesus. Manusc i o, 1583; Ibid. Vida del P. Ignacio de Loyola, undado de la eli-
gion de la Compañia de Iesus. Mad id: Ped o Mad igal, 1594.
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Fig. 1. RIBADENEYRA, P., Vida del P. Ignacio de Loyola, undado de la eligion de la
Compañia de Iesus. Mad id: Ped o Mad igal, 1594.
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DE LA CONVERSIÓN DE SAN IGNACIO DE LOYOLA
que Ignacio ela ó a Luis Gonçal es da Câma a32 pa a que es e la pusie a
po esc i o no ue publicada has a el siglo XX, siendo su di usión en la Edad
Mode na, po an o, muy limi ada33. Así, el esponsable úl imo de ansmi i
a las gene aciones pos e io es cuál había sido el aspec o ísico de Ignacio, po
un lado, y de fi ja un canon li e a io del que se ald ían los p ime os a is as
que g aba on la ida de es e, po el o o, no ue o o que Ribadeney a.
De o ma consecu i a a es a p opagación li e a ia de la hagiog a ía del
san o guipuzcoano, la es ampa ue, en e los siglos XVI al XVIII, el medio
más efi caz pa a di undi con cele idad los nue os ipos iconog áfi cos y mode-
los a ís icos que iban su giendo en los g andes ocos eu opeos, con Roma a
la cabeza en el caso de los jesui as34. Sin emba go, como ya hemos indicado
en el apa ado an e io , la p ohibición de omen a la de oción ignaciana es a-
blecida po Clemen e VIII hizo que, du an e el iempo de su pon ifi cado, la
Compañía de Jesús enca ga a di e sas se ies — an o pic ó icas como g aba-
das — en el más absolu o sec e o, las cuales únicamen e se ían publicadas a
pa i de la bea ifi cación de Ignacio en 1609. De es a o ma, y as la publi-
cación de la Vi a, el p opio Ribadeney a ue el esponsable de un enca go
ealizado al pin o Juan de Mesa35, quien en e 1585 y 1600 pin a ía el p i-
me ciclo hagiog áfi co sob e Ignacio de Loyola pa a el Colegio Impe ial
de Mad id36. Lamen ablemen e, la p ác ica o alidad de la se ie de dieciséis
(32) Luis Gonçal es da Câma a, * c. 1519 Funchal (Madei a), † 15.III.1575 Lisboa.
Jesui a.
(33) La p ime a edición de la Au obiog a ía ue publicada bajo el í ulo Ac a P. Igna ii u
p imum sc ipsi P. Ludo icus Gonzales excipiens ex o e ipsius Pa is. IGNACIO DE LOYOLA,
Monumen a His o ica Socie a is Iesu. Monumen a Igna iana. Sc ip a de Sanc o Igna io de
Loyola, ol. I. Mad id: Gab iel López del Ho no, 1904, 31-98.
(34) BURRIEZA SÁNCHEZ, J., «‘Las Glo ias del segundo siglo’ (1622-1700)», en
EGIDO LÓPEZ, T. (coo d.). Los jesui as en España y en el mundo hispánico. Mad id: Fundación
Ca olina; Ma cial Pons, 2004, 151-153.
(35) Juan de Mesa, * XVI Mad id, † ¿1610? Pin o .
(36) KÖNIG-NORDHOFF, Igna ius on Loyola…, 60-62; RODRÍGUEZ. «La
iconog a ía…», 48-49; MELION, W. S. «“In sensus caden em imaginem”: Va ie ies o he
Spi i ual Image in Theodoo Galle’s Li e o he Blessed Fa he Igna ius o Loyola o 1610», en
DE BOER, W.; GÖTTLER, C. (eds.). Religion and he Senses in Ea ly Mode n Eu ope. Leiden;
Bos on: B ill, 2013, 70-75.
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en aquel mismo pun o la hubiese. La cual c eemos que el biena en u ado
após ol san Ped o le alcanzó de nues o Seño ; po que en los iempos a ás
siemp e Ignacio le había enido po pa icula pa ón y abogado, y como a
al le había e e enciado y se ido: y así se en iende que le apa eció es e
glo ioso após ol la noche misma de su mayo necesidad, como quien le
enía a a o ece , y le aía la salud62.
Como podemos in e i a pa i de es e ex o, la Compañía de Jesús
en endió desde una echa muy emp ana la impo ancia espi i ual que enía el
hecho de que el p íncipe de los após oles se hubie a apa ecido a su undado
y lo hubie a sanado de sus lesiones, apun ando al a o di ino del que goza ía
Ignacio en epe idas ocasiones en los años pos e io es. No en ano, de es e
ema su gió el ipo iconog áfi co que hemos denominado Sana u à S. Pe o63
y cuyo ejemplo más an iguo documen ado se ía el cuad o que Juan de Mesa
pin a a den o del p ime ciclo de imágenes pa a el colegio impe ial de Mad id
en e 1585 y 160064. El único agmen o conse ado mues a a un Ignacio
con alecien e, que eacciona con so p esa an e la apa ición de san Ped o.
Una compa ación de la pos u a del cue po y de los ges os de las manos con la
es ampa de Theodoo Galle publicada en Ambe es en 1610 nos confi ma que
los au o es de es a se ie g abada conocie on y copia on la ob a de Mesa.
Como se á habi ual en odo es e ciclo, el g abado de Rubens pa a la Vi a
bea i P. Igna ii Loiolae [Fig. 4]65 se con e i á en el g an di uso de es e ipo
iconog áfi co. Recos ado en una lujosa cama y jun o a una mesa de noche con
u ensilios pa a esc ibi , Ignacio apa ece dispues o en un audaz esco zo lige a-
men e diagonal y di ige su mi ada hacia la de echa en una ac i ud que mez-
cla so p esa y de oción, sensación e o zada po la o ma en la que coloca sus
manos sob e el pecho. Jun o a él, descendiendo del cielo en e nubes y ayos de
luz, apa ece san Ped o de cue po en e o que le di ige un ges o anquilizado
con la mano de echa, mien as con la izquie da sos iene las lla es. La escena
se acompaña con el ex o «E c u is ulne e labo andi, mo iq. iam p oximo
S. Pe us in sui pe uigilij noc e pe quie em appa e , ac sani a em es i ui »66.
(62) RIBADENEYRA, Vida del P. Ignacio…, 2-3.
(63) QUERCK, Ac a S. Igna ii…, 6.
(64) RODRÍGUEZ, «El ciclo de la ida…», 53-54.
(65) RUBENS, Vi a bea i P. Igna ii…, 3.
(66) «Es ando San Ignacio en e mo, y p óximo a la mue e de una he ida en la pie na,
se le apa ece San Ped o en la noche de su igilia y le es i uye la salud». NAVAS. Vida de san
Ignacio…, 3.

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LA GÉNESIS LITERARIA Y GRÁFICA DEL CICLO ICONOGRÁFICO
DE LA CONVERSIÓN DE SAN IGNACIO DE LOYOLA
Fig. 4. Pie e Paul Rubens, Sana u à S. Pe o (1609).
RUBENS, P. P., Vi a bea i P. Igna ii Loiolae Socie a is Iesu unda o is. Roma: [s. n.],
1609, 3.
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ENEKO ORTEGA MENTXAKA
La o a es ampa enca gada de da a conoce es e ipo iconog áfi co po
odo el mundo ca ólico ue la ya ci ada de Galle pa a la Vi a bea i pa is Igna ii
Loyolae publicada en Ambe es en 1610 [Fig. 5]67. La escena que nos in e esa
aho a es la que apa ece indicada con la le a «A», la cual, como hemos indi-
cado más a iba, ep odujo la composición de Mesa pa a el colegio mad ileño.
A pesa de las no o ias di e encias con el ejemplo de Rubens, llama mucho
la a ención la simili ud de los ges os de las manos en ambas ep esen aciones
de Ignacio. En cualquie caso, el g abado de Galle dispone la cama del he ido
más en diagonal y es e mues a su pie na de echa con el endaje pos e io a la
ope ación. El lujo del mobilia io ambién se ap ecia aquí, aunque en es e caso
sob e la mesa de noche hay di e sas lec u as. La mayo di e encia se encuen a
en la ep esen ación de Ped o pues, aunque uel e a apa ece en e nubes y luz,
solamen e emos la pa e supe io de su cue po, mien as bendice a Ignacio
con su mano de echa. El ex o que acompaña a la escena es b e e pe o desc ip-
i o: «Igna io g aui e saucio S. Pe us appa e , eique sani a em es i ui »68.
Casi en pa alelo a es os dos g andes conjun os an e io es, hacia 1613 se
publicó en Ambe es la se ie de doce g abados en la que Hie onymus Wie ix
había es ado abajando desde 159069. Den o de es a se ie emos una ep o-
ducción del p esen e ipo [Fig. 6]70, que, si bien iene semejanzas con la
es ampa de Rubens, supone una nue a p opues a iconog áfi ca, más ce cana a
la de Villamena. En es e caso la cama es á dispues a en sen ido ans e sal al
espec ado y no en un esco zo diagonal, y las fi gu as de los dos p o agonis as
son algo más ígidas en sus ges os y ac i udes que en los ejemplos an e io es,
además de ecu i a la cos umb e fl amenca de ep esen a lo anecdó ico en la
pe i e ia de la composición. El ex o en la pa e in e io es simila al del g a-
bado ubeniano: «E c u is ulne e g aui e æg o an i S. Pe us in sui pe uigi-
lij noc e appa ens sani a em es i ui »71.
(67) RIBADENEYRA, P.; [e al.]. Vi a bea i pa is Igna ii Loyolae eligionis Socie a is
Iesu unda o is ad iuum exp essa ex ea quam. Ambe es: [s. n.], 1610, 1.
(68) «San Ped o se apa eció a Ignacio, que había sido he ido g a emen e, y es ableció su
salud».
(69) WIERIX, H., Vi a B. P. Igna ii de Loyola unda o is Socie a is Iesu. Ambe es: [s. n.],
c. 1613.
(70) MAUQUOY-HENDRICKX, Les es ampes des Wie ix…, 1.039; HOLLSTEIN. Du ch
& Flemish..., 1.493.II.
(71) «Du an e las igilias de la noche debidas a las pie nas g a emen e he idas, se le apa e-
ció san Ped o y es i uyó su salud».
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LA GÉNESIS LITERARIA Y GRÁFICA DEL CICLO ICONOGRÁFICO
DE LA CONVERSIÓN DE SAN IGNACIO DE LOYOLA
Fig. 5. Theodoo Galle, Sana u à S. Pe o, Ipso o an e concu i u domus, y Ch is um &
Deipa am ide (1610).
RIBADENEYRA, P.; [e al.]. Vi a bea i pa is Igna ii Loyolae eligionis Socie a is Iesu unda o-
is ad iuum exp essa ex ea quam. Ambe es: [s. n.], 1610, 1.
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ENEKO ORTEGA MENTXAKA
Fig. 6. Hie onymus Wie ix, Sana u à S. Pe o (c. 1613). Rijksmuseum, Áms e dam.
WIERIX, H., Vi a B. P. Igna ii de Loyola unda o is Socie a is Iesu. Ambe es: [s. n.],
c. 1613.
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LA GÉNESIS LITERARIA Y GRÁFICA DEL CICLO ICONOGRÁFICO
DE LA CONVERSIÓN DE SAN IGNACIO DE LOYOLA
Legi lib os pios (Lec u as piadosas)
El siguien e paso en su p oceso de con e sión espi i ual lo dio Ignacio
en la casa amilia de Azpei ia as su sanación milag osa. Bajo los cuidados
de su cuñada Magdalena de A aoz72 y de su he mano Ma ín Ga cía de Oñaz
y Loyola73, el san o guipuzcoano u o que en en a se aún a una la ga con a-
lecencia en la cama y pa a hace en e al edio se dedicó a la lec u a de ob as
piadosas, pues no había en la casa lib os de caballe ías, como hab ía sido de
su ag ado. Tal y como ecoge Ribadeney a, es e hecho inició la ans o ma-
ción espi i ual de Ignacio, quien, some ido a un p o undo cambio psicológico,
se con i ió a Dios y quiso imi a el ideal de ida c is iano:
Es ábase oda ía nues o Ignacio endido en una cama he ido de Dios
[…]. E a en es e iempo muy cu ioso, y amigo de lee lib os p o anos de
caballe ías, y pa a pasa el iempo, que con la cama y en e medad se le
hacía la go y en adoso, pidió que le ujesen algún lib o des a anidad.
Quiso Dios que no hubiese ninguno en casa, sino o os de cosas espi i uales
que le o ecie on: los cuales el ace ó, más po en e ene se en ellos, que no
po gus o y de oción. T ujé onle dos lib os, uno de la ida de C is o nues-
o seño , y o o de idas de San os, que comúnmen e llaman Flos sanc o-
um. Comenzó a lee en ellos al p incipio (como dije) po su pasa iempo,
después poco a poco po afi ción y gus o. […] Y no solamen e comenzó a
gus a , mas ambién a ocá sele el co azón, y a que e imi a y ob a lo que
leía. […] Y jun amen e iba cob ando ue zas y alien o pa a pelea y lucha
de e as, y pa a imi a al buen Jesús nues o capi án y seño , y a los o os
san os, que po habe le imi ado me ecen se imi ados de noso os74.
De es a o ma, la men e de Ignacio su ió una honda me amo osis que
le condujo a un segundo nacimien o. El p oceso iniciado con la he ida en
Pamplona, con inuaba aho a con es a ans o mación espi i ual, ep esen ada
en el ipo iconog áfi co que hemos denominado Legi lib os pios75. Rubens,
siguiendo el ex o de Ribadeney a, ue el enca gado de di undi es e modelo
en su Vi a bea i P. Igna ii Loiolae [Fig. 7]76, pues, al igual que en el caso
del Vulne a u , ni Theodoo Galle ni Hie onymus Wie ix se ocupa on de es a
(72) Magdalena de A aoz, * c. 1480 Be ga a (Gipuzkoa), † X.1539 Azpei ia (Gipuzkoa).
(73) Ma ín Ga cía de Oñaz y Loyola, * c. 1477 Azpei ia (Gipuzkoa), † 29.XI.1538
Azpei ia (Gipuzkoa). Seño de Loyola (1507-1538).
(74) RIBADENEYRA, Vida del P. Ignacio…, 4.
(75) QUERCK, Ac a S. Igna ii…, 7.
(76) RUBENS, Vi a bea i P. Igna ii…, 4.

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ENEKO ORTEGA MENTXAKA
Fig. 7. Pie e Paul Rubens, Legi lib os pios (1609).
RUBENS, P. P., Vi a bea i P. Igna ii Loiolae Socie a is Iesu unda o is. Roma: [s. n.],
1609, 4.
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LA GÉNESIS LITERARIA Y GRÁFICA DEL CICLO ICONOGRÁFICO
DE LA CONVERSIÓN DE SAN IGNACIO DE LOYOLA
ascenden al escena. En es a es ampa, Rubens si úa el episodio en la misma
es ancia que había si uado el an e io , pe o gi a el pun o de is a, mos ando
la misma lujosa cama desde un la e al. Ignacio apa ece pos ado en el lecho,
leyendo muy concen ado un lib o, mien as un ayo de luz ilumina su cabeza,
en alusión a su con e sión espi i ual. Al ondo, un pe sonaje en penumb a
— que bien pod ía se su he mano Ma ín — desco e la co ina de la pue a.
Como en los casos an e io es, un ex o al pie de la imagen acla a el signifi -
cado de la escena: «In lec o decumbens, dum ad ec eandum animum Ch is i
domini i am e exempla sanc o um euolui , diuina um i u um imi a ione
exa descens, ad Deum conue i u »77.
Ipso o an e concu i u domus (O ación y e emo o)
Si a endemos al ex o de Ribadeney a, el siguien e episodio acaecido en
el cambio espi i ual expe imen ado po Ignacio ue el e emo o que sacudió
la casa- o e de Loyola cuando es e se encon aba abso o en plena o ación
an e una alla de la Vi gen. Según la exégesis jesuí ica, es e acon ecimien o
siemp e ue is o como una mani es ación ísica de la ans o mación in e io
que se es aba p oduciendo en el he ido; una sue e de up u a defi ni i a con su
ida an e io y una señal di ina pa a que Ignacio siguie a un nue o camino78:
Con es a esolución y de e minada olun ad se le an ó una noche de
la cama (como muchas eces solía) a hace o ación […]. Y es ado pues o
de odillas delan e de una imagen de nues a Seño a, y o eciéndose con
humilde y e o osa confi anza, […] y p ome iéndole de segui su es an-
da e eal, y da de coces al mundo, se sin ió en oda la casa un es allido
muy g ande, y el aposen o en que es aba embló. […] [El Seño ] mani es ó
cuán ag adable y acep able e a aquella o ación, y o enda que hacía de sí79.
De es a o ma, emos que las lec u as piadosas de las que hablábamos
en el apa ado an e io iban calando en el he ido, has a al pun o que an o
sus hagiog a ías como las se ies g abadas efl eja on ese cambio espi i ual en
la g ie a p oducida en el mu o po el e emo o, al y como ecoge el ipo
(77) «Pos ado en la cama, lee y medi a la ida de C is o, y los ejemplos de los san os, y
se ena dece an o po imi a las di inas i udes, que se con ie e a Dios». NAVAS. Vida de san
Ignacio…, 4.
(78) GARCÍA-VILLOSLADA, San Ignacio de Loyola…, 170-172.
(79) RIBADENEYRA, Vida del P. Ignacio…, 6.
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ENEKO ORTEGA MENTXAKA
iconog áfi co que hemos denominado Ipso o an e concu i u domus80. De
nue o Rubens se á el g an di uso de es a imagen a a és de su Vi a bea i
P. Igna ii Loiolae [Fig. 8]81. En es e caso conc e o, el a is a fl amenco ompe
el hilo c onológico es ablecido po Ribadeney a, pues el g abado que ep o-
duce es e ema se coloca después de la apa ición de la Vi gen y el Niño, que
el jesui a oledano coloca en p ime luga . En el g abado de Rubens, Ignacio
apa ece en la misma es ancia que la imagen an e io , cap ada desde un pun o
de is a simila , aunque la pue a que se ab ía al ondo en aquella es ampa
ha sido sus i uida en es a ocasión po una en ana. El san o se mues a a o-
dillado a los pies de la lujosa cama, en ac i ud o an e, con el os o ele ado
hacia lo al o y so p endido an e las g ie as que el e emo o ha p oducido en el
mu o sob e la mencionada en ana del ondo. También en es e caso un ex o
si uado en la pa e in e io ayuda a en ende el signifi cado de la escena g a-
bada: «Dum se Deo i e um usus in p eces e uen issime o e , magno epen e
e æ mo u concu i u domus»82.
Jun o con la an e io , ambién la se ie Vi a bea i pa is Igna ii Loyolae
publicada en 1610 incluye una ep esen ación de es e ipo iconog áfi co en la
es ampa ealizada po Galle, iden ifi cada con la le a «B» [Fig. 5]83. Tan o es a
escena, como la que desc ibi emos después, ocupan un segundo plano con
espec o a Sana u à S. Pe o, y son mos adas a a és de sendos anos de
iluminación. Ese ca ác e de supedi ación al ipo an e io hace que es a escena
no sea an ica en sus de alles, aunque es lo sufi cien emen e elocuen e como
pa a inclui la in o mación esencial del ex o de Ribadeney a. Así, Ignacio
apa ece a odillado o ando an e una imagen de la Vi gen, mien as la es uc-
u a ex e io del ano mues a la g ie a p oducida po el emblo de ie a. Un
de alle que no incluye la es ampa de Rubens es el pequeño demonio alado que
pa ece hui an e la ue za de la o ación del san o. El ex o que acompaña a la
imagen si úa en con ex o la escena: «Vic is demum en a ionibus dæmonum,
Ch is o se mili a u um sponde »84.
(80) QUERCK, Ac a S. Igna ii…, 9.
(81) RUBENS, Vi a bea i P. Igna ii…, 6.
(82) «Repi iendo Ignacio sus e o osas súplicas al Seño , epen inamen e se mue e la
casa po un g ande mo imien o de ie a». NAVAS, Vida de san Ignacio…, 6.
(83) RIBADENEYRA; [e al.]. Vi a bea i pa is Igna ii…, 1.
(84) «C is o es la ga an ía pa a supe a las en aciones de los demonios».
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LA GÉNESIS LITERARIA Y GRÁFICA DEL CICLO ICONOGRÁFICO
DE LA CONVERSIÓN DE SAN IGNACIO DE LOYOLA
Fig. 8. Pie e Paul Rubens, Ipso o an e concu i u domus (1609).
RUBENS, P. P., Vi a bea i P. Igna ii Loiolae Socie a is Iesu unda o is. Roma: [s. n.],
1609, 6.
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ENEKO ORTEGA MENTXAKA
A es de Valencia101. En e es os, encon amos un Sana u à S. Pe o y un
Ipso o an e concu i u domus, es echos seguido es ambos de la es ampa de
Galle de 1610.
Po o o lado, debemos eco da a Juan de Valdés Leal102, au o al igual
que Cunha de sendos ciclos pic ó icos: el p ime o, de en e 1660 y 1664 p o-
ceden e de la casa p o esa de Se illa y conse ado ac ualmen e en el Museo
de Bellas A es de dicha localidad103; y, el segundo, ealizado en e 1674 y
1675 y ubicado en la iglesia de San Ped o de Lima104. El conjun o se illano
incluye un Sana u à S. Pe o, que, a pesa de p esen a algunas a iaciones
composi i as, es á cla amen e inspi ado en el g abado de Rubens, aunque de
o ma especula . Y en el ciclo limeño, Valdés Leal ambién ecu ió al a is a
fl amenco pa a compone su Ch is um & Deipa am ide .
Ped o A anasio Bocaneg a105 pin ó su p opia se ie hagiog áfi ca sob e
Ignacio en 1668 pa a la iglesia del colegio de San Pablo de G anada, econ-
e ida as la expulsión de los jesui as en la pa oquia de los San os Jus o
y Pas o 106. En con a de la p ác ica habi ual en los ciclos que analizamos,
Bocaneg a no ecu ió a la ob a de Rubens como modelo, sino que en el
Vulne a u p esen a una composición de g an o iginalidad, en la que, en luga
de ep esen a el momen o exac o en el que es e su ió las ac u as en las
pie nas, el pin o se cen ó en la asis encia al he ido po pa e de sus compañe-
os de a mas. En la o a pin u a del conjun o pe enecien e a es e ciclo icono-
g áfi co, Sana u à S. Pe o, Bocaneg a ealizó una sín esis en e las es ampas
de Rubens y de Galle, ecu iendo a la composición del p ime o y a los ges os
del segundo.
(101) GARCÍA MAHÍQUES, «Vicen e Sal ado …», 63-64.
(102) Juan de Valdés Leal, * 4.V.1622 Se illa, † 15.X.1690 Se illa. Pin o .
(103) IZQUIERDO MORENO, R.; MUÑOZ RUBIO, V., Museo de Bellas A es.
In en a io de Pin u as. Se illa: Jun a de Andalucía, 1990, 124-126.
(104) PFEIFFER, «La iconog a ía», 190-196.
(105) Ped o A anasio Bocaneg a, * 12.V.1638 G anada, † 17.I.1689 G anada. Pin o .
(106) VILLANUEVA, R.; [e al.]. La iglesia de los San os Jus o y Pas o . G anada:
Veloci yne , 2004, 53.

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LA GÉNESIS LITERARIA Y GRÁFICA DEL CICLO ICONOGRÁFICO
DE LA CONVERSIÓN DE SAN IGNACIO DE LOYOLA
En e 1681 y 1686, And ea Pozzo107 ealizó la deco ación pic ó ica del
co idoio de Ignacio jun o a la iglesia de Il Gesù de Roma108. Se a a de un
luga de especial signifi cado de ocional pa a la Compañía de Jesús, pues es á
si uado jun o a las es ancias en las que se alojó el san o guipuzcoano du an e
su e apa omana, de ahí que se busca a diseña un p og ama isual aco de a la
impo ancia del luga . La p opues a de Pozzo ue un de oche de i uosismo,
con un eco ido po los dis in os episodios de la ida de Ignacio de g an o i-
ginalidad. Tan o en el esco que ep oduce el ipo del Vulne a u , como en
el del Domo pa e nam abi , el pin o jesui a elude copia modelos ajenos,
op ando po inclui diseños p opios. De mane a simila , en la o a g an iglesia
omana, la de San ’Ignazio di Loyola, el mismo Pozzo ealizó en e 1685 y
1694 una pin u a al esco en lo al o de la bó eda de acceso al p esbi e io109.
En es a composición, el pin o ealizó una audaz a iación de los habi uales
ipos iconog áfi cos de es e ciclo, pues combinó el ipo del Vulne a u con
el del Sana u à S. Pe o en un eje cicio de na a i a simul ánea, mos ando
a Ignacio he ido siendo asis ido po dos compañe os, mien as él di ige su
mi ada y su b azo de echo hacia lo al o, donde el após ol Ped o apa ece pa a
sana lo.
Finalmen e, y aden ándonos en el siglo XVIII, encon amos es
g andes ciclos pin ados. El p ime o de ellos es el que ealiza C is óbal de
Villalpando110 en 1710 pa a el no iciado de Tepo zo lán, hoy conse ado
en el Museo Nacional del Vi eina o en Ciudad de México111. En odas las
imágenes, la deuda con el modelo ubeniano de 1609 es e iden e, a pesa
de las lige as a iaciones que pueden obse a se en el cuad o con el ipo del
(107) And ea Pozzo, * 30.XI.1642 T en o, † 31.VIII.1709 Viena. Pin o y jesui a.
(108) LEVY, P opaganda and he Jesui …, 132-150; SALVIUCCI INSOLERA, L.,
And ea Pozzo e il Co idoio di S. Ignazio. Una “bellissima idea”. Roma: A emide, 2014, 67-97.
(109) LEVY, P opaganda and he Jesui …, 150-160; KERBER, B., «‘Ignem eni mi e e
in e am’, A p oposi o dell’iconog afi a della ol a di S. Ignazio», en BÖSEL, R.; SALVIUCCI
INSOLERA, L. (di s.). A ifi zi della me a o a. Saggi su And ea Pozzo. Roma: A emide, 2011,
81-91.
(110) C is óbal de Villalpando, * c. 1649 Ciudad de México, † 20.VIII.1714 Ciudad de
México. Pin o .
(111) RODRÍGUEZ, «El ciclo de la ida…», 53-60; BARAHONA QUINTANA, N.,
«Funciones de la iconog a ía ignaciana en el colegio-no iciado de San F ancisco Xa ie de
Tepo zo lán. La casa p o esa de la ciudad de México», en III Cong eso In e nacional del Ba oco
ame icano. Te i o io, a e, espacio y sociedad. Se illa: Uni e sidad Pablo de Ola ide, 2001,
231-240.
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ENEKO ORTEGA MENTXAKA
Vulne a u , pe o ambién en el que combina Sana u à S. Pe o y Legi lib os
pios ecu iendo a la na a io con inua.
El siguien e conjun o en o den c onológico co esponde a Sebas iano
Conca112, quien en 1755 ealizó uno de los úl imos de los g andes ciclos
ba ocos en el claus o del colegio salman ino del Espí i u San o, ac ualmen e
sede de la Uni e sidad Pon ifi cia de Salamanca113. Conca siguió fi elmen e el
modelo de Rubens de 1609 en odos sus cuad os, como podemos cons a a en
Vulne a u , Sana u à S. Pe o y Domo pa e nam abi .
La úl ima de es as se ies pic ó icas es ob a de Miguel Cab e a114, quien
en 1756 compuso un ciclo de ein a y dos cuad os des inados al claus o de la
casa p o esa mexicana, alguno de los cuales sob e i e ac ualmen e en el men-
cionado Museo Nacional del Vi eina o115. La infl uencia del ciclo g abado de
Rubens es ambién e iden e en es e conjun o mexicano, aunque so p ende la
elación iconog áfi ca en e el Vulne a u de Cab e a y el que ealiza a Pozzo
pa a la iglesia del Collegio Romano, a eno de la na ación de dos escenas
sucesi as, como son la he ida de Ignacio al ondo y la asis encia po pa e de
sus solados en p ime é mino.
Conclusiones
Si a endemos a la g an di usión, así como a la calidad y la can idad de
las ob as g áfi cas y pic ó icas que ep oducen en los siglos XVII y XVIII
el ciclo de la he ida y la con e sión de Ignacio de Loyola, queda pa en e
la impo ancia espi i ual que es a se ie u o pa a la Compañía de Jesús. Se
a a del ela o del segundo nacimien o del undado de la o den, es deci , del
momen o cla e en el que la ida del san o guipuzcoano cambió adicalmen e
y le condujo hacia una ida consag ada a Dios, al y como quedó es ablecido
en la Vi a bea i pa is Igna ii Loyolae Socie a is Iesu unda o is de Ped o de
Ribadeney a, econocida como la uen e li e a ia undamen al de la que bebe-
ían los a is as pos e io es. Además, ha quedado demos ado que la Vi a bea i
(112) Sebas iano Conca, * 8.I.1680 Gae a (Lazio), † 1.IX.1764 Nápoles. Pin o .
(113) RAMOS DOMINGO, J., El p og ama iconog áfi co de San Ignacio de Loyola en
la Uni e sidad Pon i icia de Salamanca. Ribadenei a, Rubens, Ba bé, Conca. Salamanca:
Uni e sidad Pon ifi cia de Salamanca, 2003, 43-58.
(114) Miguel Cab e a, * 27.II.1695 Tlalix ac de Cab e a (Oaxaca), † 16.V.1768 Ciudad de
México. Pin o .
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LA GÉNESIS LITERARIA Y GRÁFICA DEL CICLO ICONOGRÁFICO
DE LA CONVERSIÓN DE SAN IGNACIO DE LOYOLA
P. Igna ii Loiolae de Pie e Paul Rubens de 1609 — y, en meno g ado, la
se ie de los Galle inspi ada en el ciclo pic ó ico de Juan de Mesa —, eje ció
una no able infl uencia en la p ác ica o alidad de las ob as de a e pos e io-
es. En es e sen ido, podemos afi ma que la «pa e nidad» sob e la iconog a ía
ignaciana de es e ciclo de la con e sión de Ignacio co esponde a Ribadeney a
en lo li e a io y a Rubens en lo isual.
Po o o lado, debido a la p ohibición inicial de Clemen e VIII, las imá-
genes con las que los jesui as deco a on muchos de sus domicilios u ie on
que espe a has a después de la canonización de Ignacio en 1622, cuando
cons a amos que se p odujo una e dade a eclosión en el núme o de ep esen-
aciones pic ó icas del mismo, el cual hab ía de con e i se, po deseo exp eso
de la o den ignaciana, en obje o de a ención de g an pa e de los a is as más
des acados de los siglos del Ba oco.
En cuan o a los ipos iconog áfi cos que componen es e ciclo, los más
ep esen ados son Vulne a u y Sana u à S. Pe o, es deci , el ins an e
inicial del mismo cuando Ignacio es he ido en el asedio de Pamplona y
el momen o de la sanación milag osa del de Loyola po in e ención del
após ol Ped o, espec i amen e, con una meno can idad de ep esen a-
ciones de Ch is um & Deipa am ide . Po úl imo, con iene eco da que,
en luga de ep esen a escenas aisladas, como la más di undida Visión de
La S o a, es os ipos iconog áfi cos ep oducen emas p opios de un ciclo
hagiog áfi co comple o. Sal o algunas excepciones, suelen o man pa e de
se ies compues as po una g an can idad de cuad os que ienen como obje-
i o na a la ida de Ignacio de Loyola, y es as se ies suelen es a coloca-
das en espacios no li ú gicos de los dis in os domicilios jesuí icos, como
claus os o sac is ías, aunque ambién hay algunos casos en los que apa e-
cen en el in e io de los emplos. La azón po la que la Compañía de Jesús
enca gó es a abundancia de ob as de a e ue pa a p opaga la de oción
po su undado , así como pa a hon a y pe pe ua su memo ia, pues san
Ignacio e a el exemplum mo al y espi i ual pa a odos los jesui as y pa a los
es udian es de sus casas.
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