pe i è ia
Núme o 20 (2), diciemb e 2015
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e is a de ece ca i o mació en an opologia
Recon igu ación del géne o en las pe o mances
clásicas. And oginia ac o al.
Mi en U quijo A egui – UPV/EHU. 1
DOI: h p://dx.doi.o g/10.5565/ e /pe i e ia.486
Resumen
El géne o, p oduc o del en o no social y ac o decisi o en la comunicación, habla
de nues as iden idades y p oyec a nues as imágenes codi icadas como masculinas
o emeninas. Las écnicas co idianas de compo amien o co po al y los códigos
es imen a ios egulan los oles de géne o, pe o si en asimismo pa a juga con
ellos y sub e i los. Es e a ículo e lexiona sob e cómo la and oginia, a que ipo de
la eunión de lo masculino y lo emenino, es esceni icada en el ea o Kabuki, el
ea o Renacen is a ingles y el ea o del Siglo de O o español, de mane a que
podemos habla de esos ac o es y ac ices que ep esen an al o o sexo como un
“ e ce sexo”. Y así, ansg eden simbólicamen e la c eencia de que el
compo amien o de un indi iduo es á biológicamen e p og amado. Al in, en el
cue po, - icción social-, se ab en múl iples posibilidades de econ igu ación del
imagina io cul u al gené ico.
Palab as cla e: pe o mance, géne o, and oginia, an opología.
Abs ac
Gende , p oduc o he social en i onmen and decisi e ac o in he
communica ion, speaks o ou iden i ies and p ojec s ou images encoded as male
o emale. E e yday echniques o body beha io and d ess codes egula e gende
oles, bu a e also used o play wi h hem and sub e hem. This a icle e lec s on
how he and ogyny, a che ype o he mee ing o he masculine and he eminine, is
s aged in Kabuki Thea e, English Renaissance Thea e and he Thea e o he
Spanish Golden Age, so we can alk abou he ac o s and ac esses who ep esen
he opposi e sex as a " hi d sex". And so, hey ansg ess symbolically he belie e
ha beha io is biologically and sexually p og ammed. Concluding, wi hin he social
ic ion o he body he e a e mul iple possibili ies o econ igu a ion o he gene ic
cul u al imagina y.
Key wo ds: pe o mance, gende , and ogynous, an h opology
1 En ia co espondencia a: Mi en U quijo, mi en.u [email protected]
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All he wo ld´s a s age,
And all he men and women me ely playe s.
(As You Like I , 139-140)
In oducción
El géne o es un p oduc o del en o no social y un ac o decisi o en la
comunicación. La masculinidad o la eminidad son códigos que nos si en pa a
habla de nues as iden idades, es deci , pa a cons ui imágenes de noso os
mismos y p oyec a las a a és de nues as apa iencias (G. Co és, 1997: 82-83).
Tal y como a i ma José Miguel G. Co es, si oda exp esión co po al es á
elacionada con la no malidad y de e minada po la cul u a, si los
condicionamien os sociales y las expe iencias pe sonales cons i uyen un en amado
de signi icados que suje an al cue po (1997:79), si el cue po no es exclusi amen e
un en e na u al sino, ambién, una cons ucción social que do a a cada géne o de
un código cla o y conciso que plan ea como un homb e (masculino) o una muje
( emenina) debe compo a se y ac ua (1997: 81-82), podemos deci que oda
pe sona desa olla, en unción de es o, sus p opias écnicas co idianas de
compo amien o. El an opólogo Ma cel Mauss habló po p ime a ez en 1934 de las
“ écnicas del cue po”, es deci , de las o mas en que las pe sonas, en las dis in as
sociedades, u ilizan, de acue do con la adición, su p opio cue po. En su ex o,
Mauss enume a una g an di e sidad de écnicas co po ales que le son enseñadas al
homb e según su cul u a a lo la go de su biog a ía, especi icando la a iedad
exis en e en écnicas de nacimien o, écnicas pa a suje a los niños, écnicas pa a
do mi , écnicas de eposo, de come , de ep oducción, e c. (Ba ba y Sa a ese,
1990: 300-305).
Sabemos que la egulación de los géne os se ha lle ado a cabo, ambién, a
a és de códigos es imen a ios. La opa es, quizás, el mayo o más impo an e
símbolo del géne o que pe mi e a las o as pe sonas iden i ica inmedia amen e el
ol de géne o indi idual (G. Co és, 1997: 83). Una con incen e imagen masculina
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pe mi e a las muje es accede a las p e oga i as del s a us masculino. En cie as
comunidades de los Balcanes, podemos aún e que muje es biológicas i en sus
idas, o la mayo pa e de sus idas, “as social men” (He d , 1993: 242) y así,
podemos “Speak o he Balkan “socialmen” as a hi d gende “(idem 246). Con ello
sal an en añicos los sis emas bina ios de oposición, se hacen múl iples las
ep esen aciones y se desna u aliza la igidez de géne os. Se c ea una b echa en e
el sexo biológico y la iden idad asignada al elegi se o o/a dis in o/a del que se ha
nacido, se ex iende el p incipio de ince idumb e, se abolen los lími es y se
islumb a una pé dida de cualquie p incipio e e encial (G. Co és 1997:84-85).
En las leyendas, olklo e, cuen os de odos los pueblos y iempos
encon amos muchachas que se dis azan de muchachos pa a pode hace aquello
que las cos umb es negaban a su sexo. Po ejemplo, en Diálogos de co esanas de
A e ino (1492-1557) se aconseja a las muchachas dis aza se de muchacho como
medio más e icaz pa a despe a la pasión (Ko 1989: 313) o en O lando Fu ioso de
A ios o (1474-1533) B adaman a, dis azada de gue e o, p o oca los a dien es
deseos de una in an a española. En esa época el dis az iene aún un ondo
me a ísico que p o ienen de su pasado li ú gico, siendo no sólo el in en o de una
e ó ica lib e de las limi aciones del cue po, sino el sueño de un amo lib e de las
limi aciones del sexo (Ko 1989: 324).
El co ela i o me a ó ico del dis az es la and oginia; un a que ipo, una
noción y una ep esen ación de la unión del elemen o masculino con el emenino
(Ko 1989: 316). En odas las eogonías de la c eación del mundo apa ecen dioses
and óginos. Luego, du an e el enacimien o, se p odujo un esu gimien o en el
a e, en la iloso ía, en la mís ica eligiosa de esos mi os an iguos y Dionisio, Diana,
e c., se con i ie on en mi os and óginos i os y ac i os.
La pin u a enacen is a i aliana acusa es a in luencia. Ve occhio ue el
p ime o en c ea el modelo de muchacho-muchacha (es ablecido en E os Soc á icus
de la me a ísica pla ónica) pa a la pin u a de los ángeles. Con Bo icelli las
muchachas se uel en pa ecidas a los chicos. Los es Da ides lo en inos: el de
Dona ello, el de Ve occhio y el de Miguel Ángel mani ies an las ans o maciones
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del desnudo masculino y el canon de e ebo. Son cada ez más menudos, más
ne iosos, más emeninos (Ko 1989: 298-302).
El mi o and ógino es, en e o as cosas, una e ocación del pa aíso pe dido,
donde coexis en odas las con adicciones al in coinciden es (Ko 1989: 343).
“Nicolás de Cusa (1401-1464) conside aba el é mino “coincidencia opposi o um”
como la menos impe ec a de inición de la na u aleza di ina. El homb e ue c eado
a imagen y semejanza de Dios, pe o no ue on c eados a imagen y semejanza de
Dios ni el a ón ni la hemb a sino la and ógina. De la and ógina oma su o igen el
géne o humano” (Ko 1989: 344).
Es os mi os ecundaban las imaginaciones. Su inalidad p incipal, en la I alia
de los Médicis, e a p opo ciona un p incipio me a ísico y mo al, au o izado po el
pasado, pa a la uni icación de la polí ica, del a e y de las cos umb es en la cul u a
en ías de c eación (Ko , 1989: 346).
Cualquie ac o y ac iz, al juga con o as iden idades, busca en su
in e p e ación un sis ema equi alen e al o mado po las écnicas co idianas del
con ex o y pe sonaje ep esen ado. No obs an e, es un ins umen o de e minado
cul u almen e, an o en su ida co idiana como en su sis ema de ep esen ación.
Sus écnicas co idianas de compo amien o dependen de su cul u a, de su condición
social, de su géne o, e c. Así, en si uación de ep esen ación, emplea écnicas
ex a-co idianas, codi icadas pa a ans o ma los p ocesos isiológicos y
condicionamien o co po ales habi uales y así, ep oduci la ealidad en un sis ema
equi alen e con una cualidad es é ica añadida. Po ello, pod íamos habla ambién
de los ac o es/ac ices que ep esen an al o o sexo “as a hi d gende ”.
El siguien e apa ado me cen a é en algunos concep os desa ollados en la
an opología ea al de Eugenio Ba ba y Nicola Sa a ese al es udia el
compo amien o isiológico y sociocul u al del se humano en si uación de
ep esen ación (Ba ba y Sa a ese, 1990), y especí icamen e en aquellos que se
e ie en a la ac uación de ac o es ep esen ando muje es y ac ices ep esen ando
homb es. Pos e io men e, los apa ados segundo y e ce o ecoge án es e hecho en
el Kabuki, el ea o Renacen is a inglés y el ea o del Siglo de O o español.
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Cue po ic icio/Cue po imagina io
Eugenio Ba ba y Nicola Sa a ese (1990) en su ex o El a e sec e o del ac o
señalan cues iones inculadas al compo amien o ac o al en ep esen aciones del
o o géne o en los capí ulos dedicados a la dila ación, ene gía, equilib io, p e-
exp esi idad y es au ación del compo amien o y así i ulados. Paso a ealiza una
sín esis de sus p incipales concep os:
P ime o.- El ac o es á cons i uido po dos di e en es ni eles de
o ganización. Llamamos ni el exp esi o al ni el en el que el ac o cons uye su
es ilo in e p e a i o, poé ico, es é ico, d ama ú gico, e c. Al ni el base que es
común a odos los ac o es de cualquie cul u a lo de inimos como ni el p e-
exp esi o. En él el ac o cons uye su p opia p esencia en escena,
independien emen e y an es de sus inalidades y esul ados exp esi os (en sen ido
lógico, pues en escena ambos ni eles ac úan simul áneamen e).
Segundo.- El ea o occiden al, po lo menos el ea o occiden al mode no,
se basa en la iden i icación en e el cue po indi idual co idiano y el cue po
imagina io del pe sonaje. Se c ee, o al menos se ha c eído, que sólo exis en es os
dos ni eles. En cambio, en la mayo pa e de las o mas adicionales de ea o
o ien al se descub e ácilmen e un ni el in e medio en e el cue po co idiano del
ac o y el cue po imagina io, po deci lo así, del pe sonaje. Al cue po de ese ni el lo
llamamos cue po ic icio, pues inge una especie de ans o mación del cue po a
ni el p e-exp esi o, es deci , cons uye una p esencia lis a a ep esen a ,
p epa ada an e la posibilidad de pode ac ua , un-cue po-en- ida que dila a la
p esencia del ac o y la pe cepción del espec ado .
Te ce o.- A ni el exp esi o, el cue po co idiano del ac o desa olla écnicas
de compo amien o de e minadas po su cul u a, su condición social, e c. Las
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podemos denomina écnicas co idianas. En si uación de ep esen ación, pese a
ello, el cue po del ac o no espe a sus condicionamien os habi uales y ans o ma
su écnica co idiana en écnica ex aco idiana. Median e ella, codi ica un
equi alen e de los p ocesos isiológicos humanos con una cualidad es é ica añadida.
Es deci , el ac o , median e la écnica ex aco idiana, que es lo con a io a la
imi ación, ep oduce la ealidad a a és de un sis ema equi alen e po el que sus
acciones conse an oda la po encia y ene gía de la ealidad.
Cua o.- Es e sis ema equi alen e, a ni el exp esi o, es di e en e si el ac o
cons uye el sen ido de su ep esen ación median e una écnica ex aco idiana
incul u ada o una écnica ex aco idiana acul u ada. La acul u ada gene almen e es
impues a po una adición muy codi icada (como po ejemplo la o ien al). Es a
écnica dis o siona la apa iencia incul u ada co idiana y es iliza o a i icializa el
compo amien o del ac uan e, ya que es ablece una di e encia exp esi a con las
écnicas de compo amien o u ilizadas en la ida co idiana. En con aposición, la
écnica ex aco idiana incul u ada pe sigue ep oduci sin dis o sión la apa iencia
incul u ada co idiana. Co esponde al ea o occiden al mode no y su mayo apo e
me odológico lo han dado S anisla sky y B ech; S anisla sky al i i ica la conduc a
incul u ada median e el “si mágico” y B ech al hace modela al ac o su
compo amien o co idiano en uno “ex aco idiano con sub ex os sociales” a a és
del dis anciamien o o el ges us social.
Quin o.- Con odo, y a pesa de p oduci a ni el exp esi o esul ados
di e en es, an o la écnica ex aco idiana incul u ada como la acul u ada ac i an el
ni el p e-exp esi o del ac o , es deci , cons uyen su cue po ic icio. ¿Cómo?
Median e un abajo que simul áneamen e y en ecíp oca in e dependencia pone en
acción es p ocesos: el p oceso de dila ación, el p oceso de omisión y el p oceso de
consecución del “ i mo jus o”. Expongo b e emen e cada uno:
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1.- P oceso de Dila ación: Es e abajo se ealiza en base a es líneas de
acción
1.1.- Al e ación del equilib io co idiano y búsqueda de un equilib io
p eca io o “de lujo”: Ley de la Diagonal, Ley de los es A cos, Ley de
la Asime ía, educi la base de apoyo, inclinación del escena io.
1,2.- Dinámica de las oposiciones: c ea oposiciones, ensiones de
ue zas opues as, di e encias de po encial que hacen al cue po i o,
ue emen e p esen e incluso en mo imien os len os o inmo ilidad
apa en e.
1,3.- Uso de la incohe encia cohe en e: pe ipecia, deso ien ación y
p ecisión pa a consegui un cue po-men e dila ado
2.- P oceso de Omisión: Recons ui el sis ema equi alen e p ocediendo po
eliminación de odo lo supe luo; agmen ación y econs ucción que
esencializa. También, capacidad de e ene la ene gía en el espacio y en el
iempo
3.- P oceso con el Ri mo: incidi en el iempo, esculpiendo el iempo en
i mo, dila ando y con as ando sus acciones median e una espi ación, un
lui , una al e nancia con inua que p o ege el pe il indi idual de cada acción.
Resumiendo: el ac o en si uación de ep esen ación p oduce un cue po
ic icio y un compo amien o a i icial, ex a-co idiano. En la icción del ea o es un
cue po-en- ida. Ac i ando el ni el p e-exp esi o, dila a su p esencia y, en
consecuencia, dila a la pe cepción del espec ado . Según sea su adición ea al,
u iliza pa a ello p ocesos men ales, “si” mágicos, sub ex os pe sonales; o imagina
su cue po en el cen o de una ed de ensiones y esis encias ísicas i eales pe o
e icaces; o usa una écnica ex a-co idiana del cue po y de la men e que iene
o igen en una al e ación del equilib io y de las pos u as de base, o en el juego de
ensiones con apues as que dila an la dinámica del cue po, e c.
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Median e es e p oceso p e-exp esi o, el cue po es e-pues o en o ma,
econs uido pa a la icción ea al. Pa ecie a, en el ni el isible, que abaja sob e
el cue po y la oz. Con ello, en ealidad, abaja sob e algo in isible, la ene gía,
concep o que cuando se aplica al ac o se asocia al ímpe u ex e no, al exceso de
ac i idad muscula y ne iosa, pe o que indica ambién una empe a u a-in ensidad
pe sonal que es e puede indi idualiza , despe a y modela (Ba ba y Sa a ese,
1990: 90).
Es e cue po ic icio, es e “cue po de a e”, -y po lo an o “no na u al”- no es
de po sí ni homb e ni muje . En el ni el exp esi o, en el de los esul ados del
espec áculo, la p esencia del ac o o de la ac iz es igu a escénica, pe sonaje y
ca ac e ización masculina o emenina. Cuando domina ambién en el e eno p e-
exp esi o, es innecesa ia y dañosa. A ni el p e-exp esi o, impo a poco el sexo del
ac o . Se ía a bi a io conno a sexualmen e la ampli ud de ó bi a en e cuyos polos
es án una ene gía igo osa animus y una ene gía sua e anima (Ba ba y Sa a ese,
1990: 91).
En el pe iodo de ap endizaje, la di e enciación indi idual debe pasa po la
negación de la di e enciación de los sexos, po dila a el campo de las
complemen a idades: es o se e cuando en Occiden e, en el mimo o la danza
mode na, el en enamien o -el abajo sob e el ni el p e-exp esi o- no iene en
cuen a lo masculino y lo emenino; o cuando en O ien e el ac o ep esen a
indi e en emen e oles masculinos y emeninos.
A p opósi o de es o, los balineses hablan de un con inuo enlace de manis y
ke as, al igual que los hindúes de lasya y anda a. Son é minos que no se e ie en
ni a muje es ni a homb es, ni a cualidades emeninas o masculinas, sino a
delicadeza y igo como sabo es de la ene gía. Po ello, en la mayo pa e de Asia,
ac o es y baila ines in e p e an los pe sonajes no an o en base a la iden idad del
sexo sino como modelaje de la ene gía en una di ección ue e o delicada median e
un codi icado abajo ísico y men al (Ba ba y Sa a ese, 1990: 94).
En la adición hindú, el ni el de ene gía se abaja en el in e io de una
pola idad ene gé ica y no en el de la coincidencia en e pe sonajes y sexo del ac o -
baila ín: los es ilos de la danza hindú es án di ididos en dos g andes ca ego ías,
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lasya (delicados) y anda a ( igo osos) en base a la mane a en como son
ejecu ados los mo imien os y no en base al sexo del ejecu o .
Ac o es ep esen ando muje es y ac ices ep esen ando a ones son
habi uales en odas las adiciones ea ales. Po aco a es e es udio, se selecciona
el ea o enacen is a inglés, el ea o o ien al y el ea o del Siglo de O o español.
El ac o de muje es
Kabuki
La an igua y es able adición japonesa de in é p e es masculinos pa a
papeles emeninos -que se in en a po análogos mo i os ambién en o os ea os
de Asia como la Ope a de Pekin o el Ka hakali- mues a ambién cómo es posible
hace depende la in e p e ación no del sexo del ac o sino más bien de su mane a
de modela la ene gía. En un p incipio, hacia la mi ad del S XVI, el Kabuki e a
ep esen ado sólo po ac ices pe o después su exhibición se ol ió demasiado
licenciosa; el gobie no de Shogun, po mo i o de mo al social, p ohibió a las
muje es ep esen a en público y dec e ó que los papeles emeninos del Kabuki
uesen sos enidos solamen e po homb es. Tales ac o es ue on llamados onnaga a.
En i ud de es e dec e o, y más bien g acias a él, los onnaga as pudie on
desa olla una se ie de écnicas e inadas y elabo adas pa a ace ca se a la
in e p e ación de la muje , alcanzando é ices de pe ección ales que oda ía hoy
la ascinación del Kabuki es en g an pa e debido a su a e (Ba ba y Sa a ese
1990: 90).
José Miguel G. Co és (1997) en “El os o elado” nos da o a lec u a de la
igu a del Onnaga a, diciendo, en e o as cosas: “Onnaga a es el é mino u ilizado
como pe soni icación de lo emenino, de mane a simbólica, lejos de las
con ingencias co idianas de las muje es. El ol del Onnaga a enía como unción
cons ui y ep esen a el ideal simbólico del compo amien o de la muje y la
imagen del mis e io de la me amo osis y la and oginia” (G.Co és, 1997:33). En
es a lec u a, aunque nos habla de écnica acul u ada, al con a nos que an o su
apa iencia ísica como sus ges os y ac i udes es án ne amen e delimi ados y
codi icados, ol ida que al es el es ilo in e p e a i o Kabukhi o Noh, an o pa a
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que si hu iese de se p eciso pa a la ep esen ación, que hagan es o papeles, sea
con aje an ajus ado y modes o, que de ninguna mane a se les descub an las
pie nas ni los pies, sino que es o es é siemp e cubie o con los es idos ó ajes que
o dina iamen e usan, ó con alguna so ana, de mane a que sólo se di e enzie el
aje de la cin u a a iba” (Oeh lein,1993: 163).
En nume osas ob as la muje con a uendo masculino e a pa e in eg an e de
la acción. Es un enómeno no su icien emen e es udiado y en los pocos casos en
que se ha hecho, ha sido bajo una misma pe spec i a, la de su a ac i o e ó ico El
análisis de Mel eena McKend ick Woman and Socie y in he Spanish D ama o
Golden Age. A S udy o he muje a onil, in e p e a la cues ión: “Nowhe e bu in
he hea e could a man publicly enjoy he sigh o he emale leg clea ly ou lined
om he ankle o high. This was enough o p omp chu chman and mo alis o
agi a e o laws o bidding he use o male clo hing by ac esses” (Oeh lein 1993:
226). Asimismo, J. Oeh lein en el capí ulo dedicado a la muje a onil, a i ma: “el
más al o g ado de es imulación e ó ica pa a el público du an e es a época enía
dado po la apa ición en escena de muje es que imi aban los ademanes
masculinos” (Oeh lein, 225), después de habe ci ado las palab as de Diez Bo que:
“(la ac iz) pienso que en g an medida ue esponsable del éxi o masi o de la
comedia, pues nunca hay que ol ida el ac o e ó ico como elemen o de a acción
al espec áculo” (Oeh lein 1993: 224).
Oeh lein, incluso, al analiza la ob a de Luis Vélez de Gue a a “La
Bal asa a”, (en ella una bella muje expe imen ada en el desempeño de papeles de
muje con a uendo masculino al inal de la ob a se ans o ma en san a anaco e a)
concluye que una muje de ida poco ejempla , que ep esen a un ipo de muje ,
desde el pun o de is a del gua dián de la mo al, más que desp eciable, si su e
semejan e ans o mación de su pensa y ob a debe esponde a alguna
mo i ación económica, pues e a un hecho ecuen e e i a se de la escena pa a
eclui se en un con en o, y epe idamen e ello ocu ía después de mo i el ma ido,
al se desposeída del de echo a segui ac uando (Oeh lein 1993: 227-230).
No obs an e, pod ía analiza se “la Bal asa a” desde o o ángulo ya que el
aspec o de asg esión de las on e as en e los géne os pa ece no habe sido
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omado en conside ación en ningún abajo, po más que haya apun es, en los
comen a ios de la época y en los de J. Oeh lein, que pod ían conduci a ello. Así, de
la ac iz Bá ba a Co onel se dice en la época: “muge casi homb e, y la amazona de
las a san as de su iempo, que mal hallada con la debilidad de su sexo” (Oeh lein
1993: 225) y de la Bal asa a: “e a la Bal asa a p ime a dama, y no solo
desempeñaba es e papel con pe ección, sino que e a muy aplaudida en la
execución de o os papeles, en que es ida de homb e hacía de alien e, mon ando
á caballo, haciendo guapezas, y in imando e os y desa íos” (Oeh lein 1993: 227).
Es más, es a ansg esión puede pe cibi se en la discusión que en oda esa
época se man u o ace ca de la “lici ud” de las ep esen aciones, F ay José acusaba
a las ac ices que lle aban ajes del o o sexo de iolación del o den na u al
que ido po Dios, ci ando a es e espec o el Deu e onomio “No se is a la muje
es ido de homb es, ni el homb e es idu a de muje , po que lo uno y lo o o es
abominable ce ca de Dios” (Oeh lein, 210).
El mismo Oeh lein e i iéndose a Bodini des aca: “al le an a se el elón el
espec ado su e un choc al e la es ida de homb e, lo que indudablemen e
ep esen a una up u a de la no ma” (Oeh lein 1993: 227). Y ambién ci a de
McKend ick, pa a explica la ascinación que su igu a eje cía en las muje es, “Fo
he woman hea e-goe s he muje a onil p o ided he pleasu e o i acious
eedom and ad en u e” (Oeh lein 1993: 226).
Y asimismo, me a e o a conje u a , p opo cionaba al público espec ado un
i i ican e place de libe ad y a en u a.
A modo de conclusión
El ac o y la ac iz cons uyen iden idades; pueden ep esen a a alguien del
o o sexo. Los ac o es y ac ices, a a és de su cue po ic icio y del modelado de la
ene gía, pueden ep esen a indis in amen e pe sonajes emeninos o masculinos
median e delimi adas écnicas ex a-co idianas (incul u adas o acul u adas). El
esul ado depende á de su alen o y capacidad.
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El cue po es una icción social y exis e una na u alización sexuada de las
cualidades pe sonales y las emociones. La me á o a ea al puede enca na se en la
ida social. Si nos alejamos de las dos únicas ca ego ías gené icas, se ab en
múl iples posibilidades de econ igu ación del imagina io cul u al. Mi ando al u u o:
¿Exis i ía alguna o ma especí ica de se muje u homb e pues, como dije a
Baud illa d: “Todos somos simbólicamen e ansexuales” (G. Co és 1997: 89).
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