NOTAS Y DEBATES DE ACTUALIDAD
UTOPÍA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. AÑO: 23, n°. 83 (OCTUBRE-DICIEMBRE), 2018, PP.195-209
REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y TEORÍA SOCIAL
CESA-FCES-UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA.
ISSN 1315-5216 / ISSN-e: 2477-9555
Ecologías e in e cul u alidades en la uni e sidad: el diálogo de sabe es
o ien ado hacia la mo ilidad académica in e nacional
Ecologies and In e cul u ali ies in he Uni e si y: he Dialogue o Knowledge
in he In e na ional Academic Mobili y
Edo a CAMINO-ESTURO
Uni e sidad del País Vasco/ Euskal He iko Unibe si a ea
Es e abajo es á deposi ado en Zenodo:
DOI: h p://doi.o g/10.5281/zenodo.1439068
RESUMEN
El p esen e abajo analiza las si uaciones de
in e cul u alidad en el mundo uni e si a io, p opiciadas po
los desplazamien os in e nacionales que ealiza una pa e
de la comunidad académica. An e las desigualdades
ocasionadas po la hegemonía del sabe occiden al en e
a o os sabe es subal e nos, la ecología de sabe es se
concibe como un diálogo in e cul u al que pueda gene a
un p oceso de inclusión de di e en es sabe es y cul u as en
un sis ema académico no je a quizado, democ á ico y
plu al.
Palab as cla e: Ecología de sabe es; in e cul u alidad;
mo ilidad académica; uni e sidad
ABSTRACT
This pape analyzes he in e cul u al si ua ions in he
uni e si y, p omo ed by he in e na ional displacemen s o
he academic communi y. The hegemony o Wes e n
knowledge makes inequali ies wi h o he subal e n
knowledge. The ecology o knowledge p oduces an
in e cul u al dialogue ha can gene a e a p ocess o
inclusion o di e en knowledge and cul u es in a non-
hie a chical, democ a ic and plu al academic sys em.
Key wo ds: Ecology o knowledge; in e cul u ali y;
academic mobili y; uni e si y
Recibido: 05-07-2018 ● Acep ado: 29-08-2018
U opía y P axis La inoame icana publica bajo licencia C ea i e Commons Reconocimien o-NoCome cial-Compa i Igual 3.0 Unpo ed (CC
BY-NC-SA 3.0). Pa a más in o mación di íjase a h ps://c ea i ecommons.o g/licenses/by-nc-sa/3.0/deed.es_ES
CAMINO-ESTURO
Ecologías e in e cul u alidades en la uni e sidad: el diálogo de sabe es…
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INTRODUCCIÓN
El espacio uni e si a io no esul a ajeno a los e ec os de i ados de los p ocesos de globalización. La
in e nacionalización de la educación supe io conduce a un enómeno social y educa i o que p oduce, según
los da os del Ins i u o de Es adís ica de la UNESCO, un inc emen o de mo ilidades académicas cada ez
mayo du an e las úl imas décadas. Los desplazamien os de es udian es y p o eso ado a o as uni e sidades
que se encuen an a miles de kilóme os de sus luga es de o igen posibili an una in e elación no sólo
o ma i a o académica, sino ambién un in e cambio i encial, cul u al y epis emológico que modi ica, en
cie o sen ido, la p opia pe sonalidad de esas pe sonas (Fanon: 1999).
Es os p ocesos, en los cuales, ap oximadamen e, cua o millones de es udian es (uis.o g) aspasan sus
on e as y se inco po an a la ida académica del país an i ión, p oducen una modi icación de la es uc u a
adicional uni e si a ia. Unas mo ilidades que gene an cie a se ie de ca ego izaciones en e los di e en es
países. En es e sen ido, los países ecep o es se con ie en en países “impo ado es” de mo ilidad
(Fe nández, Fe nández & Vaque o: 2007) y, así mismo, se si úan en un luga cen al de hegemonía
académica, en e a países con una ayec o ia más expo ado a desde luga es pe i é icos y subal e nos
(Mignolo: 2003; Walle s ein: 2007).
Fundamen almen e, esos países impo ado es y cen ales son aquellos luga es donde se concen a un
mayo ni el de desa ollo ecnológico (Al bach & Knigh : 2006) y os en an las p incipales posiciones en los
di e en es ankings de las uni e sidades mejo alo adas del mundo, como po ejemplo Es ados Unidos,
Reino Unido, Aus alia, F ancia, Rusia, Alemania, Canadá o Japón.
Como cualquie o o ipo de mig ación humana, el auge de la mo ilidad académica desde los países del
Su ambién puede susci a alguna o ma de con lic i idad social y epis emológica en la uni e sidad de
acogida. La masa académica que mig a se con ie e en un elemen o disco dan e con el sabe hegemónico
y su gen unos g upos de pe sonas que se con igu an como la nue a o edad (Mu phy-Lejeune: 2002),
di e enciada y, en ocasiones, minus alo ada académicamen e (Quijano: 2014).
A a és de una e isión bibliog á ica, el p esen e abajo iene como obje i o analiza la ecología de
sabe es y el concep o de in e cul u alidad en es as si uaciones que puedan su gi en la uni e sidad ( omamos
como modelo el ámbi o académico po ugués), basándonos en que “el conocimien o es in e conocimien o”
(San os: 2010, p. 32) e in en a alcanza la cop esencia de sabe es, con expe iencias di e sas, plu ales,
donde la ciencia mode na enga su luga no je a quizado den o de es e sabe ecológico, u ilizada la ciencia
como “un sabe en e o os, más aliosos pa a algunas cosas, menos pa a o as” (San os: 2008, p. 112).
LA ECOLOGÍA DE SABERES EN LA UNIVERSIDAD
La ecología de sabe es es un concep o que se ha aplicado a la in es igación de es a in es igación en el
ámbi o de la uni e sidad en Lisboa. Se a a de una “p o undización de la in es igación-acción”, que, en el
ámbi o educa i o supe io , implica una “ e olución epis emológica”, la cual “no puede se dec e ada po ley”,
pe o es a ecología de sabe es si e pa a e o ma la uni e sidad y c ea “espacios ins i ucionales que acili en
e incen i en su su gimien o” (San os: 2007, p. 56). En una uni e sidad del siglo XXI, San os expone que la
ecología de sabe es es “una o ma de ex ensión en sen ido con a io, desde a ue a de la uni e sidad hacia
aden o de la uni e sidad” y
(…) consis e en la p omoción de diálogos de sabe cien í ico y humanís ico que la uni e sidad
p oduce y los sabe es legos, popula es, adicionales, u banos, campesinos, p o incianos, de
cul u as no occiden ales (indígenas de o igen a icano, o ien al, e c.) que ci culan en la sociedad. [ ]
Comienza a se socialmen e pe cep ible que la uni e sidad, al especializa se en el conocimien o
cien í ico y al conside a lo la única o ma de conocimien o álido, con ibuyó ac i amen e a la
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descali icación e inclusi e a la des ucción de mucho conocimien o no cien í ico y con eso, con ibuyó
a la ma ginalización de los g upos sociales que solamen e disponían de esas o mas de
conocimien o (Ibíd.:p. 57).
Walle s ein apo a un pun o de is a desde su pe cepción sis émica del mundo y se p egun a, ¿qué iene
que e la c isis es uc u al del sis ema-mundo con las es uc u as del sabe , los sis emas uni e si a ios en
el mundo y el uni e salismo cien í ico? Según Walle s ein, exis e mucha elación, ya que ”las es uc u as del
sabe no es án di o ciadas de las ope aciones básicas del mode no sis ema-mundo” (Walle s ein: 2007, p.
77) y son el “elemen o esencial en el uncionamien o y la legi imación de las es uc u as polí icas, económicas
y sociales del sis ema”, en donde “las es uc u as del sabe se han desa ollado his ó icamen e en o mas
que han esul ado de lo más ú il pa a el man enimien o de nues o sis ema-mundo exis en e” en es aspec os
del sabe , cons uidas en el siglo XIX: el mode no sis ema uni e si a io, la di isión epis emológica en e las
llamadas dos cul u as y el papel especial de las ciencias sociales (Ibídem).
Así pues, Walle s ein undamen a la c isis en el mi o de la uni e sidad desa ollada en Eu opa occiden al
du an e la Edad Media y cuya “his o ia ag adable” nos pe mi e “usa unos guan es muy elegan es en las
ce emonias uni e si a ias”, pe o que sólo después de 1945 alcanzó su “pleno lo ecimien o” como un “sis ema
uni e si a io de ex ensión mundial”. Un hecho elacionado con la expansión de la economía-mundo en el
pe iodo desde 1945 a 1970 que, asociado a la cons an e coacción desde abajo pa a aumen a las admisiones
a las ins i uciones uni e si a ias y al p og esi o sen imien o nacionalis a en las zonas pe i é icas pa a
"ni ela se" con las zonas de a anzada del sis ema-mundo, lle ó a “una inc eíble expansión del sis ema
uni e si a io mundial, en é minos del núme o de ins i uciones, de p o eso es y de es udian es”, en el cual,
po p ime a ez, “las uni e sidades ue on algo más que el e eno ese ado a una pequeña éli e; se
con i ie on en ins i uciones e dade amen e públicas” (Ibíd.: p. 79). Después de 1945, la educación popula
uni e si a ia pasó a se conside ada “un se icio social esencial”, pe o ac ualmen e, nos en en amos a un
uni e salismo eu opeo como “una jus i icación pe e sa del o den mundial” (Ibíd.: p. 101) ac ual. Es e
uni e salismo eu opeo es lo que San os denomina epis emología del No e, en cuya hegemonía uni e si a ia
se igno an los o os sabe es que p oceden de o os luga es como Á ica. Walle s ein se p egun a en onces
Pe o en el mundo de hoy, ¿puede habe un luga pa a da y ecibi ? ¿Puede habe un uni e salismo
que no sea eu opeo sino uni e sal (o global)? O, más bien, ¿qué se necesi a ía, en el siglo XXI, pa a
alcanza un mundo donde ya no ue a el occiden e el que die a y el es o el que ecibie a, donde el
occiden e se cub ie a con la capa de la ciencia y el es o se elega a a los pueblos con un
empe amen o más "a ís ico/emocional"? ¿Cómo podemos alcanza un mundo en que odos die an
y odos ecibie an? (Ibíd.: p. 102).
Así mismo, ambién sea posible alcanza el acceso de la educación a una base social más amplia,
elegando el eli ismo de unas capas de la sociedad y ol ida los “milag os” y “es ue zos” que expone Bou dieu
y Passe on (2009, p. 40) pa a consegui una igualdad educa i a en el sis ema uni e si a io, po que, aún hoy
en día, “el ap endizaje de la cul u a de la eli e es una conquis a, pagada a al o p ecio; pa a o os, una
he amien a que encie a a la ez la acilidad y las en aciones de la acilidad” (Ibíd.: p. 51).
San os expone la si uación de la c isis de la uni e sidad como un “op imismo ágico” (San os: 2008, p.
88), no exen o de di icul ades, pe o con unas posibilidades de lle a a cabo unas e o mas emancipa o ias
de la uni e sidad, sob e odo en algunas zonas del mundo, con unos p ocesos de emancipación y de oma
de cul u a polí ica no edosa. La uni e sidad debe se capaz de aduci las e lexiones que su jan de su seno
y p oyec a las o exp esa las nue amen e como ideas p ác icas.
La me can ilización de la uni e sidad p o oca que la uni e sidad pública, además de abaja pa a el
me cado, es ablezca un me cado in e no an o en el p o eso ado como en los se icios de educación, cuya
p oducción educa i a pa en ada, sob e odo en el ámbi o ecnológico, pueda se endida a o as
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uni e sidades del Su global. En es e sen ido, “las uni e sidades de los países menos desa ollados no deben
se una p io idad de in e sión”. Según San os, los gobie nos a icanos, “no en ían al Banco Mundial ninguna
solici ud de in e sión uni e si a ia pa a que comp e a las uni e sidades globales paque es de p og amas, de
cu ícula, de p o eso es, de e aluación de clases. Pe o Sudá ica ya ende paque es de cu sos de sociología
al es o del Á ica, y es o a en aumen o” (Ibíd.: p. 89).
Es a globalización neolibe al de la uni e sidad se undamen a en los c i e ios de “e icacia” y “e iciencia”,
pe o aplicados sob e la exclusión. Po es a azón, es e p oceso de “globalización neolibe al” ha de se
espondido con una “globalización solida ia”, con una uni e sidad con “o o ipo de edes, con o o ipo de
uni e sidad” basada en la ecología de sabe es en e a la monocul u a del conocimien o cien í ico. Una idea
con a ia a lo que analizó el Banco Mundial en 1994 sob e la Educación Supe io en el Á ica Subsaha iana,
la cual es aba ca ac e izada po se de una pob e calidad du an e la década de los 80, con una eg esión de
la adecuación de las acul ades pa a la enseñanza uni e si a ia (Ridke : 1994).
Po o o lado, no in e esan las g andes emp esas nacionales y se p oduce la deslocalización de la
o mación uni e si a ia, en la que los es udian es écnicos de cualquie país del Su son o mados en los
g andes cen os uni e si a ios mundiales y, al p oduci se es e éxodo de es udian es, el Es ado descapi aliza
la uni e sidad pública, ma ginando los p oyec os de la Educación Supe io y dejándolos en manos de o as
uni e sidades, si uadas en el ámbi o de la epis emología del No e, p incipalmen e. Pa a soluciona es a
descapi alización, San os indica que debe elabo a se un p oyec o educa i o uni e si a io nacional que es é
sus en ado en un “bloque his ó ico”, el cual sólo puede p oduci se desde los mo imien os sociales y,
especialmen e en algunos países ame icanos, desde los mo imien os indígenas (San os: 2008, p. 90).
Con el “epis emicidio” de los conocimien os de los campesinos, de los indígenas o de los
a odescendien es lle ado a cabo po la monocul u a del conocimien o cien í ico, la uni e sidad, según
San os, iene “una deuda his ó ica al habe p oducido ese epis emicidio, que además sigue p oduciendo”.
San os ejempli ica de la mane a siguien e:
(…) mi asis en e de in es igación del p oyec o que ealizamos en Colombia ha esc i o un lib o del
p oyec o. Es e es udian e asis e a la Facul ad de De echo, y en la clase de de echo ci il es udia la
p opiedad. El p o eso le explica sob e el comp ado , el endedo y el ipo de indi idualidad. Pa a
es e es udian e, en su comunidad de la sie a, no exis e ese concep o sob e la ie a po que és a no
les pe enece; po el con a io, ellos pe enecen a la ie a, y po an o és a no se puede ende .
Cuando a a de explica le es o al p o eso , és e le con es a: “Yo es oy aquí enseñando conocimien o
y odos los demás conocimien os no me in e esan” (Ibíd.: p. 91).
Es e ejemplo ep esen a la monocul u a del sabe y del igo , un conocimien o único basado en el sabe
cien í ico. Es a si uación es la que hay que sus i ui po la ecología del sabe , basada en la ecología, que
posibili e “una con i encia de di e en es sabe es que no descali ica a la ciencia mode na, que es pa e de la
cons elación más amplia de sabe es” (Ibídem), y que pa a de una “concepción p agmá ica” del sabe
dependiendo de los obje i os que se quie a log a . La ecología de sabe es pa e de un p oyec o de país
desde abajo, desde las pe sonas más des a o ecidas po el sis ema social y educa i o, y, según San os, la
uni e sidad ha c eado un p oyec o social y educa i o con una isión de país desde a iba.
La ecología de sabe es en la uni e sidad expone que “la igno ancia no es un pun o de pa ida pa a el
sabe , aunque puede se un pun o de llegada: cuando noso os ap endemos sabe es, cada sabe p oduce
una igno ancia y la igno ancia no descali ica” (Ibíd.: p. 93). Es a idea sugie e que nunca amos a pode
aba ca odo el conocimien o de la cons elación de sabe es po que “lo que ap endemos es p opo cional a lo
que igno amos”.
San os p opone aumen a los p og amas de ex ensión pa a que la uni e sidad deje de es a aislada, con
la in ención de “ex ende se hacia a ue a po que es á demasiado hacia aden o” (Ibíd.: p. 94). En e esos
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p og amas de ex ensión pa a la uni e sidad del siglo XXI, la p opues a de San os consis e en “ ae aden o
de la uni e sidad los o os conocimien os de a ue a”. Es o implica ía un cambio o al de los cu ícula, sob e
odo en las acul ades donde el con ex o sociocul u al es indígena. San os, en un con ex o uni e si a io
boli iano, plan eó que debe ían exis i “ acul ades de agua, acul ades de ie a, de biodi e sidad, de ene gía,
de bosques, de ecu sos na u ales, de Pachamama”, lo que c ea ía una “ e olución den o de la uni e sidad
que esul a p oblemá ica po que en onces odos los p o eso es de la uni e sidad pasan a se alumnos, ienen
que se igno an es y a i ma su p opia igno ancia” (Ibídem). Pa a Ma i za Palma, las ac i idades de ex ensión
“deben ene como obje i o p io i a io, e endado democ á icamen e al in e io de la uni e sidad, el apoyo
solida io pa a la esolución de los p oblemas de exclusión y la disc iminación social, de al modo que se dé
la oz a los g upos excluidos y disc iminados” (Palma: 2012, p. 165).
La ecología de los sabe es es “un conjun o de p ác icas que p omue en una nue a con i encia ac i a
de sabe es con el supues o de que odos ellos, incluido el sabe cien í ico, se pueden en iquece en ese
diálogo” (San os: 2007, p. 67). En es a ecología se in oluc a a un amplio elenco de “acciones de alo ación”,
no sólo del conocimien o cien í ico sino ambién de o os “conocimien os p ác icos conside ados ú iles”,
compa idos po in es igado es, es udian es y g upos de ciudadanos, que c ea “comunidades epis émicas
más amplias que con ie en a la uni e sidad en un espacio público de in e conocimien o donde los
ciudadanos y los g upos sociales pueden in e eni sin la posición exclusi a de ap endices” (Ibíd.: p. 67).
Unas de es as p ác icas son los “ alle es de ciencia” (science shops), basadas en las expe iencias del
ac i ismo cien í ico de los años 70 en Holanda y algunos países eu opeos, en ocados p incipalmen e a
esol e las ca ás o es na u ales p o ocadas po la expansión del desa ollo cien í ico a ni el global
(Jasano : 2008). Es os alle es han uel o a e oma un cie o dinamismo con p og amas de apoyo de la
Comisión Eu opea. Es as inicia i as ienen su e lejo con un mo imien o simila denominado “in es igación
comuni a ia” (comuni y-based esea ch) en los Es ados Unidos, así como en oda la comunidad in e nacional
llamado “conocimien o i o” (li ing knowledge) que busca “c ea un espacio público de sabe es donde la
uni e sidad pueda con on a la injus icia cogni i a a a és de la eo ien ación solida ia de sus unciones”
(San os: 2007, p. 67). Pa a San os, los alle es de ciencia son “un híb ido donde se combina la in es igación-
acción y la ecología de sabe es”, el cual es “una unidad que puede es a conec ada a una uni e sidad y
den o de és a a un depa amen o o una unidad o gánica especí ica”, cuyos obje i os esponden a “solici udes
de ciudadanos o g upos de ciudadanos, de asociaciones o mo imien os cí icos o de o ganizaciones del e ce
sec o , y en cie os casos, emp esas del sec o p i ado pa a el desa ollo de p oyec os que sean cla amen e
de in e és público”, en e los cuales se encuen an una g an di e sidad: iden i icación y p opues a de
esolución de p oblemas sociales, ambien ales, en el campo del empleo, el consumo, la salud pública, la
ene gía, e c., acili ación de la cons i ución de o ganizaciones y asociaciones de in e és social comuni a io,
p omoción del deba e público, e c.. El p oyec o queda in eg ado en el depa amen o uni e si a io que asuma
esa solici ud, cons i uyéndose el equipo que incluye a odas las pa es in e esadas, cuyas unciones son
diseña el p oyec o y es ablece la “me odología pa icipa i a de in e ención”. Es a me odología pa icipa i a
busca una econ ex ualización del conocimien o cien í ico y una cop oducción de conocimien o. En es e
sen ido,
Los alle es de ciencia son una in e esan e expe iencia de democ a ización de la ciencia y de la
o ien ación solida ia de la ac i idad uni e si a ia. Sin emba go, algunas de las uni e sidades –
p esionadas po la búsqueda de ing esos en el me cado– se han in oluc ado en el sen ido de
ans o ma se en unidades de p es ación emune ada de se icios. Los modelos solida ios ienen un
ue e po encial de c eación de nichos de o ien ación cí ica y solida ia en la o mación de los
es udian es y en la elación de la uni e sidad con la sociedad, y uncionan como “incubado as” de
solida idad y de ciudadanía ac i a (Ibíd.: p. 70).
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En Po ugal, los alle es de ciencia han sido muy poco desa ollados debido, en pa e, a la escasa
ayec o ia democ á ica del sis ema ecnológico y cien í ico (Cas o, Ne es, Se a, San os, Ma ins, Sil a &
Nunes: 2012, p. 6). Una de las pocas expe iencias se ha lle ado a cabo en un p oyec o de in es igación
denominado “O en ol imen o da ciência com a sociedade: ciências da ida, ciências sociais e públicos
(BIOSENSE).
Es e p oyec o de BIOSENSE cons i uye un pun o de e e encia pa a Po ugal con la coo dinación de
es as dos ins i uciones en la in es igación sob e la ciencia-sociedad, ealizada po el CES, así como la
comp ensión de la ciencia y de la enseñanza de la misma, ealizada conjun amen e po el IBM y el CES. Es a
“science shop” p e ende do a de es uc u as de apoyo a la (no) ciudadanía pa a que dispongan de una
pla a o ma donde in e elaciona y cop oduci conocimien os y he amien as, con el in de pe mi i que una
educción de la hegemónica o ma de comunicación de la ciencia y de la educación cien í ica (Cas o e al:
2012, p. 6). Se a a de econ igu a la in es igación uni e si a ia, econ igu ando las elaciones de sabe es
que eduzcan en lo posible las ausencias (San os: 2010) basada en el diálogo, las colabo aciones y la
cop oducción de conocimien os, “ alo izando e baseando-se em oda a gama de conhecimen os exis en es,
habilidades e expe iências azidas pelos seus pa icipan es nos seus di e sos encon os” (Cas o e al: 2012,
p. 7). Es as inicia i as con ibuyen a una ciudadanía más ac i a y, po lo an o, hacia nue as o mas de
ciudadanía, “cien í icamen e in o madas”, que lle en ambién a nue as o mas de en endimien os, median e
una pe spec i a ansdisciplina que o ezca a la sociedad una se ie de “mediado es/ acili ado es” en el
ámbi o de las “science shops”, p omocionando unas elaciones colabo a i as en e ciencia y sociedad
(Ibídem). Pa a Noelia In e nizzi, la c eación de es os alle es de ciencia en la uni e sidad, median e los cuales
se ges ionen demandas de in es igación po pa e de la sociedad ci il, es una “ a ea ealizable”, ya que
Se a a, más que nada, de o ganiza o malmen e muchas expe iencias de in es igación jun o a
g upos sociales, o ganizados o no, ya exis en es en las uni e sidades a ni el de un depa amen o,
un cu so, una acul ad o oda la uni e sidad, y de ansi a hacia me odologías de in es igación más
pa icipa i as, así como de c ea canales e icien es pa a ecibi demandas. Desa olla es os canales
equie e hace público a a és de e ias, p og amas de TV, p opaganda en e di e sos mo imien os
sociales, e c. el in e és de la uni e sidad po a ende a demandas sociales de in es igación y de
pone a su disposición el banco de conocimien os y expe iencias esul an e de las ac i idades
ealizadas. Es p eciso con a con e dade as “an enas” que consigan cap a las necesidades del
medio. In e namen e, la uni e sidad debe dis ibui a sus docen es y es udian es una lis a de
demandas que pueden despe a in e és pa a p oyec os de in es igación, esis, e c. Sin duda, el
conocimien o así p oducido se á de al a ele ancia social (In e nizzi: 2004, pp. 78-79).
Desde Amé ica La ina, a ios in es igado es de di e en es disciplinas han analizado la inculación en e
la uni e sidad y la “colonialidad del sabe ”. Uno de ellos es el sociólogo enezolano Edga do Lande , el cual
opina que “las ciencias sociales y las humanidades que se enseñan en la mayo pa e de nues as
uni e sidades no sólo a as an la ‘he encia colonial’ de sus pa adigmas sino, lo que es peo , con ibuyen a
e o za la hegemonía cul u al, económica y polí ica de Occiden e” (Cas o-Gómez: 2007, p. 78). Pa a Lande ,
(…) la o mación p o esional [que o ece la uni e sidad], la in es igación, los ex os que ci culan, las
e is as que se eciben, los luga es donde se ealizan los posg ados, los egímenes de e aluación
y econocimien o de su pe sonal académico, odo apun a hacia la sis emá ica ep oducción de una
mi ada del mundo desde las pe spec i as hegemónicas del No e (Ibíd.: p. 79).
Po su pa e, Cas o-Gómez a i ma que, en el in e io de la uni e sidad, “se es án inco po ando nue os
pa adigmas de pensamien o y o ganización que pod ían con ibui a ompe con la ence ona de es e
iángulo mode no/colonial” a a és de la in e disciplina iedad y el pensamien o complejo. Desde es os
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“modelos eme gen es” se pod ía empeza a “ ende puen es hacia un diálogo anscul u al de sabe es” (Ibíd.:
p. 80). Una idea que es á elacionada con el sabe ecológico de San os, y que hace una c í ica al
aislacionismo de las p opias disciplinas en las uni e sidades, cuyo “conocimien o expe o” es di idido en
agmen os y se igno an las conexiones en e ellos. Pa a Cas o-Gómez, lo que hace una disciplina en la
uni e sidad es “ eco a un ámbi o del conocimien o y aza líneas on e izas con espec o a o os ámbi os
del conocimien o” median e “ingeniosas écnicas” como la in ención de los “o ígenes de la disciplina”,
cons uyendo “sus p opios o ígenes y esceni ican el nacimien o de sus pad es undado es”. De es a mane a,
las disciplinas seccionan “cie os ámbi os del conocimien o” y delimi an “cie os emas que son pe inen es
única y exclusi amen e a la disciplina”, p oduciendo la ealización de los cánones que de inen qué au o es
se deben lee y qué p og amas docen es son necesa ios y deben se conocidas po alguien que elige es udia
esa disciplina. Los cánones son “disposi i os de pode que si en pa a “ ija ” los conocimien os en cie os
luga es, haciéndolos ácilmen e iden i icables y manipulables” (Ibíd.: pp. 83-84). Cas o-Gómez sugie e que
la uni e sidad se encuen a en una c isis de legi imación y empieza a “plega se a los impe a i os del me cado
global” en la “plane a ización de la economía capi alis a”, lo que hace que la uni e sidad “no sea ya el luga
p i ilegiado pa a la p oducción de conocimien os”. El sabe hegemónico ya no es el que se “p oduce en la
uni e sidad y si e a los in e eses del Es ado, sino el que se p oduce en la emp esa ansnacional”, en
emp esas mul inacionales como, po ejemplo, Mic oso . Así pues, el conocimien o hegemónico ya “no lo
p oduce la uni e sidad bajo la guía del Es ado, sino que lo p oduce el me cado bajo la guía de sí mismo”. En
es a si uación pos mode na de la ley del me cado, se c ea una “ ac o ización” de la uni e sidad,
con i iéndose en una “uni e sidad co po a i a” o una emp esa capi alis a que sólo si e a la “plane a ización
del capi al” y no a in e eses sociales más humani a ios y sin ánimo de luc o. En es e escena io, el
conocimien o cien í ico
(…) ya no es legi imado po su u ilidad pa a la nación ni pa a la humanidad, sino po su
pe o ma i idad, es deci , po su capacidad de gene a de e minados e ec os de pode . El p incipio
de pe o ma i idad iene po consecuencia la subo dinación de las ins i uciones de educación
supe io a los pode es globales. La belle epoque del p o eso mode no, la e a del “educado ” y del
“maes o” pa ece habe llegado a su in, pues la unción de la uni e sidad hoy día ya no es educa
sino in es iga , lo cual signi ica: p oduci conocimien os pe inen es. Los p o eso es uni e si a ios se
en abocados a in es iga pa a gene a conocimien os que puedan se ú iles a la biopolí ica global
en la sociedad del conocimien o. De es e modo, las uni e sidades empiezan a con e i se en
mic oemp esas p es ado as de se icios (Ibíd.: p. 85).
Po o o lado, Dá alos (2013) analiza los cambios ins i ucionales que se han ealizado en los úl imos
años de gobie no indígena de Ecuado pa a “es uc u a una ins i ución del sabe que eplica pun o po pun o
la nue a epis eme me can il del conocimien o”, lle ando a cabo algunas inicia i as que in en an supe a esa
p axis de la dominación neocolonial. Una de ellas es la c eación del p oyec o Ciudad del Conocimien o
Yachay (Sabe en kichwa), al es ilo de la uni e sidad indígena Amaw ay Wasi boli iana. Pa a Dá alos, la
de as ación p oducida po la “ola neolibe al” y “posneolibe al” en el seno uni e si a io ecua o iano hace que
sea muy di ícil esis i la “dominación epis emológica c eando sus p opios ma cos e ins i uciones de sabe ”,
ya que “el pequeño espacio social que ue abie o po la mo ilización indígena en la década de los no en a
y que pe mi ió p opone y c ea ese espacio de dispu a con el pode , se ha ce ado i e ocablemen e”
(Dá alos: 2013, p. 5).
CAMINO-ESTURO
Ecologías e in e cul u alidades en la uni e sidad: el diálogo de sabe es…
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EL ENFOQUE INTERCULTURAL EN LAS MOVILIDADES ACADÉMICAS: EL CASO DE PORTUGAL
1.
La pe spec i a de la in e cul u alidad es un p incipio que debe egi en la p opues a de la ecología de
sabe es aplicada al ámbi o de la uni e sidad en un mundo globalizado. Si la mo ilidad académica es cada
ez mayo en con ex os in e nacionales y, po lo an o, se p oducen mayo es con ac os cul u ales en e
di e en es sabe es, la in e cul u alidad es la opción necesa ia pa a que haya un diálogo en e sabe es que no
se base en una elación del pode hegemónico sob e el subal e no. Como di ía San os, “con la idea de la
di e sidad, su ge el p oblema de la in e cul u alidad, y lo impo an e de la in e cul u alidad es que no es una
cues ión solamen e cul u al, sino una cues ión polí ica” (San os: 2008, p. 15). Se a a de undamen a la
uni e sidad occiden al, en es e caso la ciudad de Lisboa sob e una “pedagogía in e cul u al”, siendo el
in e cul u alismo una opción sociológica global que esponda a los desa íos y los con lic os que puedan su gi
de las mo ilidades es udian iles y las elaciones sociales e in e dependencias que se de i en de ellas
(A o eia: 2007, p. 4). Es a pedagogía es una cues ión que a añe a las sociedades de o igen y a las de des ino,
las cuales deben simul anea la cues ión educa i a pa a pode ealiza un acogimien o de es as poblaciones
inmig an es, especialmen e las jó enes y más ulne ables.
Se a a ía de una co-educación, en la cual se encuen an no sólo es udian es, sino ambién p o eso es
y p o eso as de esas nacionalidades a icanas (aunque ambién de cualquie o igen) y las po uguesas,
indagando en la coope ación educa i a y la in e cul u alidad. Es a se ía, según A o eia, una de las “condições
de êxi o des as mani es ações passa po uma a iculação conjun a dos p ojec os de na u eza in e e
mul icul u al, ao ní el não só da sua concepção, mas, ambém, da sua ealização, explo ação e a aliação”.
De es a mane a, es posible una mayo a ención a la o mación con inua del p o eso ado que abaja más
di ec amen e con las comunidades inmig an es (Ibíd.: p. 4).
Vemos aquí el desa ío que en aña la con igu ación de una pedagogía in e cul u al con los cambios
con inuos en las co ien es mig a o ias globales y en los p ocesos de e o no. En el caso de Po ugal, después
de la Gue a Colonial, hubo un eg eso masi o de colonizado es y habi an es de las “p o incias de ul ama ”
que econ igu a on la masa sociocul u al y polí ica de la me ópoli y p o oca on la “colo ación de Eu opa”
(San os: 1996, p. 40) y de Po ugal. Aun así, las oleadas mig a o ias no se han pa alizado, sino que, po el
e ec o llamada, exis e un dinamismo con inuado al y como se ap ecia en la siguien e abla de la p ime a
década del siglo XXI sob e el mo imien o de la población ex anje a hacia Po ugal:
En es e sen ido, según Hélia San os (2005), a pa i de los años 80, debido a la ue e inmig ación
p oducida, en pa e, po la uel a de los desplazados desde las colonias y las poblaciones a icanas
que ambién ecala on en Po ugal, se p odujo un sen imien o en la población po uguesa de que
algo es aba cambiando en su en o no social habi ual. Es o p odujo, du an e la siguien e década, una
se ie de eacciones en las polí icas educa i as p omo idas po el Minis e io da Educação en o no a
la c eación de p oyec os especí icos en el ámbi o in e cul u al, con unos obje i os elacionados con
la “nos algia cul u al” y la p esencia de una ideología neocolonial en el Minis e io da Educação que
escondía un discu so “pa e nalis a, supe io e assimilacionis a” y ambién e nocén ico. No obs an e,
la p esión que eje cie on las di ec i as ansnacionales eu opeas posibili a on que se comenzase a
“in oduci g adualmen e o discu so da educação pa a a cidadania e educação in e cul u al, com o
objec i o de o ma jo ens c í icos, pa icipa i os e espei ado es das di e enças (San os: 2005, p.
37).
En es e sis ema mundo mode no/colonial (Walsh: 2007), la independencia polí ica y adminis a i a de las
colonias po uguesas a icanas en 1975, p o ocó que la a luencia masi a de huidos po la gue a colonial y
la uel a de las opas y colonos a la me ópoli comenza a a aumen a la p esencia de indígenas a icanos y
a icanas. Sánchez nos indica que la ci a de e o nados ue de 505.078 según el censo ealizado po el
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Ins i u o Nacional de Es adís ica de Po ugal en 1978, lo que ep esen aba “más del 5% del o al de la
población nacional” (Ibíd.: p. 157).
Unos años más a de de comenza es e p oceso mig a o io, a p incipios de los 90, el alumnado de o igen
a icano suponía el 46% del o al de las poblaciones mino i a ias, cuando en las escuelas las “c ianças
pequenas, em idade de usa em a língua ma e na a seu bel-p aze , pa a exp essa em os pensamen os e a
cu iosidade pela ida, con a em seg edos ou se em encan adas po es ó ias de encan a , iam-se a b aços
com a a e a adul a de ge i em o silêncio, em nome da e gonha” (Pe ei a: 2005, p. 1). Dulce Pe ei a se
p egun a si los alumnos y alumnas de o igen a icano habla ían la g an di e sidad de lenguas a icanas en
las aulas po uguesas de los ba ios más deg adados y des a o ecidos de las g andes u bes. Una di e sidad
cul u al y lingüís ica que se encon aba en pelig o de ex inción en e a las polí icas educa i as monocul u ales
en un en o no educa i o “uni o me, egocén ico y au is a”.
La cues ión de la inmig ación a Po ugal y la isibilización de cada ez más población de o igen a icano
con unas p oblemá icas susci a on unas elec u as de las polí icas educa i as en el aspec o de un c ecien e
in e és po la pedagogía in e cul u al. Muchas de las poblaciones inmig an es a icanas que esiden en
Po ugal, especialmen e en las g andes u bes, su en si uaciones de exclusión, p eca iedad y ulne abilidad
(Hen iques: 2009, p. 13), apa e de unas up u as con sus países de o igen que suponen un g an es ue zo
de adap ación psicológica y social. En el país de acogimien o, el c ecimien o acele ado de lujos mig a o ios
hace que las di e en es es uc u as se modi iquen pa a da una espues a a es a nue a si uación de
necesidades y di e sidad, en la cual pueden su gi nume osos p oblemas. ¿Cómo se mani ies a es a
p oblemá ica social en las uni e sidades de des ino den o de los p og amas de mo ilidad in e nacional en
Lisboa y Po ugal?
La Uni e sidad se p esen a como una ins i ución p omo o a que hace desencadena lujos mig a o ios o,
más exac amen e, de mo ilidades e i o iales que o iginan un desplazamien o de los y las es udian es
a icanas a Lisboa. En el caso de la mo ilidad uni e si a ia, según Hen iques, los mig an es se ca ac e izan
no malmen e po la posición de un es a u o socio-económico y de cuali icación ele ado. Hen iques a i ma
que la p ime a en a i a de con ol de la emig ación pa a Po ugal se p odujo en el p oceso de descolonización
de Á ica, momen o en el cual, el gobie no po ugués p omulgó una no ma i a pa a la “conse ação da
nacionalidade po uguesa de cidadãos po ugueses domiciliados em e i ó io ul ama ino após a
independência e consequen e p ocesso de descolonização” (Ibíd.: p. 38).
No obs an e, el lujo de inmig an es a la an igua me ópoli después de los con lic os coloniales no es aba
compues a exclusi amen e po pe sonas cuali icadas, sino ambién po una masa social de o igen u al,
p incipalmen e, que emig ó po las expec a i as labo ales del despegue económico po ugués a pa i de su
en ada en la UE, a mediados de los años ochen a, y las ayudas del Fondo Eu opeo pa a la cohesión e i o ial
de las cuales se bene iciaba (Melei o: 2004). A pa e de es a emig ación poco cuali icada, se die on o os dos
mo imien os inmig a o ios de o igen a icano, con o mado po es udian es que deseaban conclui sus
es udios en Po ugal y, el segundo, poblaciones de di e sos es a os sociales y polí icos que buscan una
segu idad ue a de los di e en es con lic os que exis ían en sus países de o igen (Ibíd.: p. 68).
Todos es os desplazamien os desde las an iguas colonias p oduje on un mayo en iquecimien o cul u al,
así como los consiguien es con lic os de índole di e sa, en e ellos, los elacionados con los p ejuicios aciales
y la disc iminación social. Como apun a una ecien e in es igación de Leona do Blanco dos San os (2013),
e e ida a la pe cepción de los p ejuicios disc imina o ios de la población local sob e el colec i o de o igen
b asileño en Po ugal, exis e la sensación de una disc iminación acial en en o nos uni e si a ios. Cues ión
es a que ha sido ambién mani es ada po algunas de las pe sonas en e is adas en el ISCTE-IUL (Lisboa),
las cuales ca ego izaban de “ acis as su iles” a pa e de la sociedad de des ino.
Es a pe cepción se si úa en la di icul ad del conocimien o cul u al desde la di e encia, que p opicia, en
ocasiones, una indi e encia po pa e del es o de cul u as en las que se con i e (Sil a: 2003). La
in e cul u alidad es el medio po el cual se aducen las cul u as mu uamen e. En es e sen ido, la eo ía del
conocimien o como emancipación aspi a a “una de la aducción que si a de sopo e epis emológico a las
