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* Co espondencia a / Co espondence o: Mónica Co nejo-Valle. Uni e sidad Complu ensse de Mad id, Depa amen o An opología Social y Psicología Social,
Campus de Somosaguas (28223 Pozuelo de Ala cón-Mad id) – [email p o ec ed] – h p://o cid.o g/0000-0003-1001-6666.
Cómo ci a / How o ci e: Co nejo-Valle, Mónica; G ie a, Ma (2022). «P oyec os mo ales y nue as subje i idades eligiosas en el espacio público. A modo de p e-
sen ación». Papeles del CEIC, ol. 2022/1, p esen ación, 1-12. (h p://doi.o g/10.1387/pceic.23418).
ISSN 1695-6494 / © 2022 UPV/EHU
Es a ob a es á bajo una licencia
C ea i e Commons A ibución 4.0 In e nacional
Papeles del CEIC, 2022/1
h p://doi.o g/10.1387/pceic.23418
ISSN 1695-6494
P o y e c o s m o a l e s y n u e a s s u b j e i i d a d e s eligiosas
e n e l e s P a c i o P ú b l i c o . a m o d o d e P e s e n a c i ó n
Mo al p ojec s and new eligious subjec i i ies in he public space.
In oduc ion
Mónica Co nejo-Valle*
Uni e sidad Complu ense de Mad id
Ma G ie a
Uni e si a Au ònoma de Ba celona
Palab as cla e
Iden idades eligiosas
Espacio público
Di e sidad eligiosa
Resumen: Es e ex o p esen a el núme o monog á ico «P oyec os mo ales y nue as subje i idades eli-
giosas en el espacio público». En es e monog á ico que emos abo da la explo ación de las nue as subje-
i idades eligiosas en el espacio público, enma cándolo especialmen e en lo que el sociólogo José Casa-
no a iden i icó como el p oceso de desp i a ización de la eligión. La isibilidad ac ual de iejas y nue as
subje i idades eligiosas soca a la apa iencia secula idad y a o ece, ambién, el c ecimien o de o mas
de exp esión, pe o ma i as, de la eligión en el espacio u bano. No es un enómeno uni o me ni homo-
géneo. Nos e e imos a casos como los siguien es: la o ganización de p ocesiones sij o hindús po pa e de
las diáspo as en la mayo ía de ciudades del mundo, la o ganización de ma chas ca ólicas an i-abo o en
echas señaladas, la o ganización de medi aciones públicas pa a la paz de o ma simul ánea en dis in as
ciudades, ambién las inicia i as públicas pa a apos a a , la o ganización de g andes e en os e angélicos
en espacios públicos o la celeb ación de encuen os mul i udina ios a aíz de la isi a de líde es eligiosos
como el Papa de Roma o el Dalai Lama en de e minadas ciudades. T as el ex o de Judi Boks e Liwe an
en la sección Fundamen ales, el núme o cuen a con las con ibuciones de Víc o Albe Blanco, Mónica
Co nejo-Valle y Ma ibel Blázquez-Rod íguez, Joseba Ga cía Ma ín, Ca olina Es eso y Bo ja Ma ín-Andino,
Miquel Fe nández González, y Sibila Vigna. A es o se suman, en la sección Papeles C í icos, los abajos de
José Ba e a Blanco, Rosa Ma ínez-Cuad os, y Josep Roca Gue e o.
Keywo ds
Religious iden i ies
Public space
Religious di e si y
Abs Ac : This ex p esen s he special issue en i led «Mo al p ojec s and new eligious subjec i i ies in
he public space». In he special issue we wan o add ess he eme gence o new eligious subjec i i ies in
he public space, ela ing i wi h wha sociologis José Casano a iden i ied as he p ocess o de-p i a iza-
ion o eligion. The cu en isibili y o old and new eligious subjec i i ies unde mines he appea ance o
secula i y and a o s he g ow h o pe o ma i e o ms o exp ession o eligion in u ban space. This is nei-
he a uni o m no a homogeneous phenomenon. We e e o public pe o mances such as he ollowing:
he o ganiza ion o sikh o hindu p ocessions by he diaspo as in mos ci ies o he wo ld, he o ganiza ion
o ca holic an i-abo ion ma ches on ce ain da es, he o ganiza ion o public medi a ions o peace si-
mul aneously in di e en ci ies, public ini ia i es o apos asy, he o ganiza ion o la ge e angelical e en s
in public spaces, o he celeb a ion o mass ga he ings ollowing he isi o eligious leade s such as he
Pope o Rome o he Dalai Lama in ce ain ci ies. A e he ex by Judi Boks e Liwe an in he Fundamen-
ales sec ion, he issue includes con ibu ions by Víc o Albe Blanco, Mónica Co nejo-Valle and Ma ibel
Blázquez-Rod íguez, Joseba Ga cía Ma ín, Ca olina Es eso and Bo ja Ma ín-Andino, Miquel Fe nández
González, and Sibila Vigna. In addi ion, in he Papeles C í icos sec ion, ex s by José Ba e a Blanco, Rosa
Ma ínez-Cuad os, and Josep Roca Gue e o a e published.
Mónica Co nejo-Valle, Ma G ie a
2 Papeles del CEIC, 2022/1, 1-12
Du an e el siglo x x , los monopolios eligiosos pe die on ue za y legi imidad y la secula iza-
ción pa ecía que se imponía como endencia dominan e en muchos países del mundo. La e-
ligión e a expulsada del ámbi o de la polí ica, y la laicidad ganaba adep os como o ma de
egulación de la eligión en el espacio público. Pa ecía que la mode nidad se de inía cla a-
men e en é minos secula es y que la eligión se ol ía i ele an e, ecluyéndose en el espa-
cio ín imo y p i ado (Luckmann, 1967). Sin emba go, du an e la úl ima década del siglo x x al-
gunos cien í icos sociales ya ad i ie on que la secula ización no es aba an ex endida, ni e a
an p o unda como la mayo ía de in elec uales habían augu ado (Be ge , 1999; Kepel 1994).
El c ecimien o del p o es an ismo e angélico en Amé ica La ina (Ma in, 1994; Co nejo-
Valle, 2001), la eme gencia de nue as o mas de exp esión del islam en países como Egip o
( Mahmood, 2011) o la e i alización del c is ianismo o odoxo en la Eu opa del Es e e an e-
nómenos que cues ionaban la mi ada dominan e en es e ámbi o. F en e a es e escena io, la
socióloga G ace Da ie (2007) en a izó que, en ma e ia de secula ización, Eu opa e a la excep-
ción y no la egla a ni el mundial. A ni el global, la eligión pa ecía no solo no pe de ele an-
cia sino gana nue os espacios de exp esión y di usión.
Con el paso de los años, incluso el caso eu opeo pa ece no cumpli con los p onós icos de la
eo ía de la secula ización. La mo ilización de las iden idades eligiosas en la es e a pública
gana e eno en muchos países y somos es igos del c ecimien o exponencial de la plu alidad
eligiosa y mo al. En es e escena io se pone de elie e que no podemos segui conside ando
las iden idades eligiosas como « es igios en ex inción» o « esiduos» de un mundo p e-mo-
de no. Las o mas eligiosas que se encuen an en expansión en la Eu opa ac ual, pe o am-
bién más allá, nacen, en su mayo ía, en diálogo y u o de la in e acción con la sociedad
ac ual, y con ibuyen a la mode nidad a día y sus o mas —llamémoslas neolibe alismo, so-
ciedad de consumo o sociedad de la acele ación (Rosa, 2013)—. En es e con ex o, se p oduce
lo que el sociólogo José Casano a (2011) iden i icó como el p oceso de desp i a ización de la
eligión. La isibilidad ac ual de iejas y nue as subje i idades eligiosas soca a la apa iencia
de secula idad y plan ea nue os escena ios.
Descub i es os nue os escena ios implica una ede inición undamen al de la elación en e
eligión y polí ica. Más allá del binomio iglesia-Es ado, hoy p es amos a ención a la p esencia
de la di e sidad eligiosa en espacios públicos an o o males (ayun amien os, pa lamen os,
hospi ales, p isiones, e c.) como in o males (ba ios, calles, pa ques, e c.). Asimismo, es os
nue os escena ios ambién aen consigo es a egias no edosas y a iadas elacionadas con
la isibilidad y el econocimien o público de las comunidades eligiosas, especialmen e de las
mino ías, pe o ambién de aquellas mayo ías (como la ca ólica en el Es ado español) que se
en en an ac i amen e al diagnós ico de la secula ización y ei indican ac i amen e su espa-
cio en la es e a pública (Dobbelae e y Pé ez-Ago e, 2015). Escena ios y es a egias de isibili-
dad e elan y cons i uyen en sí mismos una p o undización de la dimensión pública de la eli-
giosidad (desp i a ización), y es a ex e io ización implica en p ime luga la pues a en escena
de las iden idades eligiosas, lo que ha sido especialmen e impo an e pa a aquellas mino ías
que han in en ado da se a conoce y ompe es e eo ipos. Pe o ambién a más allá en mu-
chos casos. En es e sen ido, como Al onso Pé ez-Ago e ponía de elie e: el ue e inc emen o
de la plu alidad eligiosa y la subsiguien e mino ización social en una época de c isis econó-
mica y de c isis de la sobe anía del Es ado —es deci , de la me ma de la capacidad de es e
pa a esol e los p oblemas sociales in e nos— las eligiones mino izadas cons i uyen un e-
cu so —muchas eces el único posible— de unión, de cons ucción de comunidad, iden idad
colec i a» (2016: 26). Las con esiones eligiosas se cons uyen, así, simul áneamen e, como
P oyec os mo ales y nue as subje i idades eligiosas en el espacio público. A modo de p esen ación
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e ugios comuni a ios y como espacios de cons ucción y di usión pública de p oyec os mo-
ales especí icos. En es e sen ido, como expone G ace Da ie «aquellos que op an se iamen e
po la eligión en las sociedades eu opeas quie en hace oí su oz an o en público como en
p i ado» (2004: 80). Y además, lo hacen exp esando ambién p oyec os mo ales que les son
p opios y que pueden ep esen a su p opia o ma de en ende el mundo y de hace se un lu-
ga en él. La misma exp esión pública es, a menudo, pe cibida como esul ado de un debe
mo al y cí ico de la comunidad eligiosa, además de ep esen a su p opia o ma de en ende
el mundo, y de cons i ui una mane a de hace se un luga en ese mundo.
1. más allá del imaginaRio iglesia-es ado
Hoy en día, las elaciones en e Es ado y comunidades eligiosas se dan sob e la base de nue-
os p incipios de con i encia en di e sidad que incluyen de o ma gene al el espe o y ga-
an ía del de echo a la libe ad eligiosa, la neu alidad del Es ado y la coope ación selec-
i a (Koenig 2007; Enyedi, 2003; Fe a i, 1995; 2008; G ie a, Ma ínez-A iño y Ga cía-Rome al,
2014). En es e ma co, las con o e sias en o no a las mezqui as, los elos y o as cues iones
especialmen e de i adas de la p esencia de musulmanes en Eu opa (y o as egiones occi-
den ales) han jugado un papel undamen al en el desplazamien o de la a ención pública ha-
cia las mino ías eligiosas, la di e sidad y el papel del Es ado en el acomodo y egulación de
esa di e sidad, poniendo el oco del deba e sob e las leyes, polí icas y ma cos ideológicos es-
a ales (Fe a i, 2003; Fe ze y Sope 2005; Monsma y Sope , 1997; Shadid y an Konings eld,
2002). Pe o no solo las mino ías es án implicadas en el desa ollo de es e nue o ma co sig-
nado po el plu alismo eligioso. Vemos igualmen e que las con esiones mayo i a ias ans-
o man sus lenguajes, ecu sos y es a egias pa a hace los más compa ibles con la neu-
alidad del Es ado. Como analiza con de alle Ga cía Ma ín en es e núme o, en el caso del
c is ianismo, ello signi ica la aducción de algunas demandas con esionales his ó icas (sob e
sexualidad y ep oducción en es e caso) en un nue o lenguaje ju ídico y cien í ico, más com-
pa ible con la neu alidad del Es ado y su papel como ga an e de la libe ad eligiosa gene al
(Co êa, Pa e no e y Kuha , 2018; Kuha , 2015; Mo án Faúndes, 2012; Mo an Faúndes y Va-
ggione, 2012; Vaggione, 2017; Blázquez-Rod íguez, Co nejo-Valle y Picha do Galán, 2018). Y,
así ambién, las es a egias pa a es e nue o ac i ismo eligioso no se en ocan en una alianza
con esional con el Es ado, sino en alianzas in e eligiosas (en es e caso de ca ólicos, o o-
doxos y e angélicos p incipalmen e).
Más allá, po an o, de las alianzas con esionales al iejo es ilo, la p o undización de las en-
dencias de la desp i a ización de lo eligioso en el ni el es a al iene más bien la apa iencia de
nue as o mas e ins umen os de gobe nanza del plu alismo eligioso. Es as nue as o mas
a ían de unos países a o os y ambién e olucionan in e namen e, po lo que no podemos
habla de modelos i memen e consolidados de gobe nanza (Bade , 2007 y 2009; B amada y
Koenig, 2009; As o , 2014), sin emba go, en las dis in as a iedades y e oluciones se ap ecia la
p o undización en un es ilo de gobe nanza en ed, que a p og esi amen e descen alizando
las elaciones con las con esiones y o o gando compe encias y capacidades mayo es y más
especí icas a ins ancias adminis a i as y polí icas cada ez más locales y conc e as (Ma ikai-
nen, 2016; As o y G ie a, 2016; Ma ínez-A iño, 2018). En es a línea, las polí icas públicas han
pasado del en oque me amen e legal a la c eación de ins umen os de gobe nanza como
Mónica Co nejo-Valle, Ma G ie a
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la Fundación Plu alismo y Con i encia en España, o la O icina de Asun os Religiosos en Ba -
celona, los diálogos eligiosos o males, las pla a o mas in e con esionales, la o mación en
ma e ia de di e sidad eligiosa de las adminis aciones locales y la publicación de guías y ma-
nuales de ges ión de es a di e sidad an o pa a adminis aciones públicas como pa a emp e-
sas. Así, ambién es pa e de es e nue o es ilo el c ecien e p o agonismo de los ayun amien-
os y ciudades en la gobe nanza eligiosa, jun o con el p o agonismo de las escuelas públicas,
los hospi ales, las p isiones o el ejé ci o como ámbi os en que lo eligioso adquie e una p e-
sencia pública nue a, ma cada po el de eni de las di e sidades.
Es as ans o maciones no son, na u almen e, el esul ado únicamen e de una ape u a de
las ins i uciones p oducida de a iba a abajo, sino el esul ado de la expe iencia colec i a en
el manejo de si uaciones eme gen es que han eque ido po pa e de los es ados pone más
a ención en es as cues iones. Es as si uaciones aba can emas y deba es públicos como el
uso del hiyab en la escuela pública, la p esencia de bu kinis en las playas, la legislación de la
blas emia en algunos códigos penales eu opeos, la sus i ución del casco po el u ban e de
los mo e os sijs, y una la ga casuís ica que ambién incluye emas como la cons ucción y es-
é ica de los cen os de cul o o los p o ocolos y espacios une a ios, e os que se ep odu-
cen de país en país con peculia idades especí icas de cada con ex o. Es, en es e ma co, que
los ac o es eligiosos se han con e ido en ac o es polí icos ele an es que quie en hace oí
su oz, especialmen e en aquellas cues iones que más di ec amen e les a añen, pe o am-
bién en cues iones de in e és gene al, desa ollándose así o mas de ciudadanía eligiosa
(H udson, 2003; Vaggione, 2017), que especí icamen e hacen de la iden idad eligiosa el mo o
y el ma co de sen ido del ac i ismo con esional con empo áneo.
De la misma o ma que es as ans o maciones no ienen un único sen ido de a iba a abajo
o al e és, ampoco cons i uyen un pun o de llegada es able o un paisaje inal de los cam-
bios en las sociedades con empo áneas. Es amos an e un p oceso en ma cha, un escena io
dinámico en el que los oles, las subje i idades, los ecu sos y el guion son cambian es, y lo
que nos in e esa de es e p oceso es p ecisamen e explo a los modos en que se an cons u-
yendo las subje i idades eligiosas con empo áneas como p oceso y ei indicación. Como
a ios a ículos de es e núme o plan ean (Albe Blanco, Es eso y Ma ín-Andino, y Fe nández
González), a menudo la o mación de iden idades eligiosas polí icamen e ac i as empieza
po las ei indicaciones de isibilidad, p esencia y econocimien o, así como con la pues a en
p ác ica de las es a egias y adap aciones que las dis in as con esiones ienen que a icula
pa a que sus demandas log en una a ención e ec i a en los con ex os locales, nacionales y
ansnacionales en los que se p oyec an (Ma ínez-A iño y G ie a, 2020). Y en algunos casos la
ac i idad se p oyec a más allá, hacia el desa ollo de p oyec os mo ales especí icos que bus-
can ene un impac o en la es e a pública.
2. iden idades Religiosas y isibilidad Pública
Pone la iden idad con esional en el escena io de lo público al iempo que los Es ados ans-
o man su elación con lo eligioso, en un ambien e dominado po el imagina io de la secu-
la ización, ha esul ado un p oceso complejo, especialmen e pa a las mino ías, pe o no solo.
Las condiciones de isibilidad de cada con esión en el espacio público a ían en unción de
la amilia idad y la disonancia o po encial dis up i o que sus símbolos, sus acciones y su p e-
P oyec os mo ales y nue as subje i idades eligiosas en el espacio público. A modo de p esen ación
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sencia puedan signi ica pa a la población mayo i a ia del país o la ciudad donde concu en
(G ie a y Bu cha d , 2021; Díez de Velasco, 2013). En es e sen ido, algunas iden idades eli-
giosas esul an di ícilmen e isibles po la di icul ad de las poblaciones pa a descodi ica sus
es é icas de o ma p ecisa. Como se explo a en el a ículo de Es eso y Ma ín-Andino, es e
es el caso de los sijs o los chiíes de Mad id, que son con undidos con musulmanes los p ime-
os, y con sunníes los segundos, mien as que en Ba celona se a a de poblaciones que han
log ado una isibilidad in eligible en la ciudad. Sin emba go, la isibilidad, en de e minadas
condiciones ma cadas po el con ex o local y global ambién puede con e i se en hipe isi-
bilidad. Es e es el caso que p esen a Víc o Albe Blanco en el que las comunidades islámicas
ganan una c ecien e isibilidad de i ada del es igma y de la pe cepción de lo islámico como
«p oblemá ico» (Göle, 2011). Aho a bien, en o os casos, como el analizado po Co nejo-Valle
y Blázquez-Rod íguez, una con esión mayo i a ia como la ca ólica, que es especialmen e ica
en p esencia u bana en Mad id, se puede pe cibi como in isible a causa de la amilia idad de
la población con la p esencia de sus símbolos. La p esencia ca ólica, en es os casos, puede se
leída como «banal», u ilizando el é mino con el que Michael Billig (1995) analiza el naciona-
lismo. Es el ca ác e hegemónico del ca olicismo, y su imb icación con la cul u a dominan e,
lo que hace que su p esencia pase desape cibida po la mayo ía de la población, y no sea p o-
blema izada (G ie a, Ma ínez-A iño y Clo -Ga ell, 2021). Aho a bien, en de e minados mo-
men os, es a hegemonía puede se cues ionada, y da luga a con o e sias públicas ( éase,
po ejemplo, los deba es en o no al peseb e en Ba celona, o sob e las o mas de elici a la
Na idad po pa e del gobie no). Y es que la isibilidad, o la in isibilidad, no son ca ego ías es-
á icas sino que son u o de dinámicas de negociación (y esis encia).
La p esencia, la isibilidad, la iden idad y su in eligibilidad colec i a son ambién p ocesos so-
ciales que implican es ue zos comunica i os como la pues a en ci culación de es é icas, sím-
bolos, es ua ios, sonidos o escenas (como los i uales) a a és de los cuales la p esencia e-
ligiosa en el espacio público no solo acon ece, sino que se cons uye de dis in as mane as. Y
en es e p oceso, la isibilidad no es una me a única (como mues an los p oyec os mo ales)
ni una es a egia simple o uni o me, como mues a el ol de la in isibilidad en la negociación
social po la p esencia en el espacio público. Pa a algunos g upos la in isibilidad es un ecu so
más y ambién iene sus usos y en ajas, no exen os de una conside able ambigüedad. Como
explo a el a ículo de Albe Blanco pa a los casos de Pa ís y Ba celona, la p esencia en el es-
pacio público de comunidades que se de inen a sí mismas po su dimensión eligiosa puede
e en ualmen e bene icia se del disimulo de lo eligioso a a és de lo cul u al, es a egia que
an o el ayun amien o pa isino como el ba celonés usan pa a inco po a la plu alidad eli-
giosa al diseño de la ciudad de apa iencia secula . O a exp esión de es as ambigüedades se
e en el a ículo de Ga cía Ma ín donde los ac i is as c is ianos con a la in e upción olun-
a ia del emba azo echazan iden i ica se como c is ianos en momen os es a égicos a in de
log a mayo acep ación social de su agenda con esional. También en el a ículo de Co nejo-
Valle y Blázquez-Rod íguez la in isibilidad de lo eligioso juega un ol en los deba es sob e las
deco aciones y ac i idades na ideñas o ganizadas po el ayun amien o de Mad id, deba es
en los que se in oca la adición como elemen o mediado en e lo secula y lo eligioso.
La in ocación de la eligiosidad como adición, he encia cul u al o pa imonio, a eces incu-
lada a iden idades é nicas o nacionales, ha sido o a de las es a egias elacionadas con la
cons ucción de la isibilidad y la búsqueda de econocimien o de las con esiones en el es-
pacio público. Has a cie o pun o, es e ecu so ha cons i uido una es a egia pa a a icula
y mo iliza demandas con esionales de un modo compa ible con el plu alismo p opio de la
Mónica Co nejo-Valle, Ma G ie a
6 Papeles del CEIC, 2022/1, 1-12
mode nidad libe al (As o , Bu cha d y G ie a, 2017). En algunos casos, es os discu sos bus-
can es ablece o e o za una elación sólida en e las con esiones demog á ica o polí ica-
men e hegemónicas y el Es ado, o la e o ma polí ica de u no, lo que en ocasiones puede se
en endido po las sociedades democ á icas como un eg eso disimulado a las iejas alianzas
iglesia-Es ado (Lehmann, 2013). En o os casos, la ei indicación de la eligiosidad como a-
dición e iden idad puede su gi en momen os de cambio de alo es, quizá como eacciones
con a ese cambio (Co nejo-Valle y Picha do, 2017; He ieu-Lége , 2006), pe o ambién, como
analiza Fe nández González en es e núme o, como una es a egia que mo iliza a los c eyen-
es en a o de su p oceso pe sonal y colec i o de ans o mación cul u al, económica, polí-
ica, y eligiosa ambién.
Aunque pudie a pensa se que la in ocación de lo eligioso como he encia cul u al puede se
una es a egia solo ap a pa a mayo ías eligiosas, lo cie o es que ambién las mino ías pue-
den a icula dis in os discu sos es a égicos en los que se in ocan iden idades his ó icas sin-
gula es en un con ex o es a al. De hecho, en España, y en i ud de la ley de libe ad eligiosa
del año 1980, es a in ocación de aíces his ó icas signi ica i as en el e i o io del Es ado se
ha con e ido en un equisi o legal pa a el econocimien o o mal de las mino ías po pa e
de las adminis aciones públicas. En es e sen ido, desde 1980 las mino ías in e esadas en ob-
ene el econocimien o de los de echos ins i ucionales, simbólicos y i uales de los que ya
dis u a la con esión mayo i a ia (el ca olicismo, en el caso de España) han abajado po jus-
i ica su «no o io a aigo» en el país como pa e de los equisi os que el Es ado impone pa a
ello. La equipa ación de de echos en e ca ólicos y o as con esiones en España, sin emba go,
ni es comple a en ningún caso, ni el ni el de econocimien o se ha de i ado solo del eje cicio
adminis a i o de demos a el amaño demog á ico de la con esión, o la an igüedad de sus
cen os de cul o, como se exige pa a aspi a al econocimien o del no o io a aigo. Han sido
el abajo diplomá ico, o de lobby, así como la p esencia social y o as cues iones ela i as a
las condiciones de la isibilidad las que han p imado en es os econocimien os, a ec ando a
cada mino ía conc e a de o mas especí icas que han dependido de sus ecu sos pa a nego-
cia (As o , Bu cha d y G ie a, 2017).
3. PRoyec os moRales en el esPacio Público uRbano
La desp i a ización de la eligión no se limi a únicamen e a la búsqueda de econocimien o o
a la exp esión de las iden idades eligiosas y, del mismo modo, ampoco su único ni el de ma-
ni es ación es el es a al. La ex e io ización de lo eligioso ha a o ecido especialmen e el uso
de las ciudades como espacios p i ilegiados de la exp esión eligiosa (Becci, Bu cha d y Casa-
no a, 2013). No es un enómeno uni o me ni homogéneo. Nos encon amos desde la o gani-
zación de p ocesiones sij o hindús po pa e de las diáspo as en la mayo ía de las ciudades del
mundo, la o ganización de ma chas ca ólicas an i-abo o en echas señaladas, a la o ganiza-
ción de medi aciones públicas pa a la paz de o ma simul ánea en dis in as ciudades, a la ce-
leb ación de i a s in e eligiosos en muchos de los «ba ios mul icul u ales» de Eu opa. Tam-
bién la o ganización de g andes e en os e angélicos en espacios públicos o la celeb ación de
encuen os mul i udina ios a aíz de la isi a de líde es eligiosos como el Papa de Roma o el
Dalai Lama en de e minadas ciudades. Todas es as son o mas que quie en «ex e io iza la e-
ligión» (Bende e al., 2013) ue a del espacio del cul o, y hace la isible en las calles.
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Solo ecien emen e se ha p es ado la a ención al ámbi o local, y especialmen e a las ciuda-
des, a la ho a de da cuen a de las nue as o mas de subje i idad eligiosa (As o , G ie a y
Co nejo-Valle, 2019; Ma ínez-A iño, 2018; G ie a, 2012). Cie amen e, el imagina io de la se-
cula ización había concebido la ciudad como su p opio escena io p i ilegiado, haciendo de lo
u bano no solo un espacio de exp esión sino un p oyec o mo al en sí: la ciudad secula (Ma -
ínez-A iño, 2020; Cox, 1975), un luga hos il pa a las exp esiones eligiosas adicionales que,
a su ez, y como nos ecue dan Es eso y Ma ín-Andino en es e núme o, ha sido pe cibido po
los ac o es eligiosos como una endencia que con es a o, en los é minos de Cox, exo ci-
za . La in es igación con empo ánea sob e las nue as subje i idades eligiosas en el espacio
público jus amen e nos pe mi e e más allá de la asunción mode na sob e la ciudad secu-
la , ambién ins alada en la academia, y da cuen a de las o mas en que las ensiones en e
la ciudad y lo eligioso se han enido esol iendo en las úl imas décadas, dando luga a expe-
iencias nue as de lo u bano, y subje i idades eligiosas ambién a su ez in luenciadas po
los espacios y las p ác icas de y en las ciudades. En es e sen ido, obse amos hoy cómo las u -
bes de e minan y condicionan el luga de los g upos eligiosos ( éanse los a ículos de Albe
Blanco y Fe nández González en es e núme o), a la ez que es os o man pa e y ede inen la
ciudad median e la c eación de luga es a qui ec ónicos, la ape u a de come cios especiali-
zados, la celeb ación de i os en el espacio público o la isibilidad de o as mani es aciones
es imen a ias o co po ales, como se analiza más de alladamen e en los a ículos de Es eso y
Ma ín-Andino, y Co nejo-Valle y Blázquez-Rod íguez.
Algunos in es igado es han exp esado es e encuen o de lo u bano y la eligión en los
é minos de un e o no de lo eligioso, o como la eme gencia de una ciudad pos -secu-
la (B eaumon y Bake , 2011; Molendijk, Beaumon y Jedan, 2010), mien as que o os han
pues o más el acen o en la elación dialéc ica en e las dimensiones eligiosa y u bana
(Sain Blanca , 2019) y ambién se ha pues o la a ención sob e la ac i idad eligiosa como
o ma de con es ación en y del espacio u bano (B amada e al., 2021). El conjun o de es-
as con ibuciones se enma ca en un gi o espacial en el es udio de la eligiosidad (He ieu-
Lége , 2002; Kong y Woods, 2016), pe o ambién es la espues a a la plu alización del pai-
saje eligioso especialmen e en las ciudades eu opeas. Es a di e si icación eligiosa del
paisaje u bano no es á limi ada al enómeno mig a o io, aunque la llegada de pe sonas
de o os países y á eas geog á icas ambién ha sido un ac o ele an e en la plu alización
(Da gen , 2010; Da ie, 2012), con i iendo algunas á eas me opoli anas en espacios de
«supe -di e sidad» (Ve o ec, 2007; Becci, Bu cha d y Gio da, 2017) y p opo cionando a
las ciudades y los pode es públicos la ocasión de explo a nue os p oyec os mo ales u ba-
nos, en buena pa e hoy inspi ados po la di e sidad como un alo posi i o pa a la con i-
encia.
El ideal de di e sidad social y cul u al se ha ins i uido en algunas ciudades como un obje i o
polí ico que o ien a cie as in e enciones u banas sob e el espacio público y que iene, a su
ez, una elación ambigua con lo eligioso. Como es udia Albe Blanco en más de alle, es e
es el caso del Ra al ba celonés, que se p omociona a a és de los i ine a ios u ís icos cul u-
ales en los que se incluyen isi as guiadas a cen os de cul o, p oponiendo es a ac i idad en
una lógica «in e cul u al». Y es ambién el caso del ba io pa isino de Gou e d’O , donde el
ayun amien o p ohibió el ezo en la calle, pe o hizo cons ui un Ins i u o de Cul u as del Is-
lam en una lógica que, de nue o, supedi aba la dimensión eligiosa a la cul u al. En es os ca-
sos, la di e sidad se con ie e en un nue o elemen o del p oyec o mo al u bano, si bien ello
se asien a sob e el con ol de esa di e sidad y la egulación de lo que se pe cibe como dis up-
Mónica Co nejo-Valle, Ma G ie a
8 Papeles del CEIC, 2022/1, 1-12
i o, a lo que los ac o es eligiosos esponden, a su ez, con dis in as es a egias y p oyec os
mo ales p opios.
Esas es a egias y p oyec os mo ales de aíz eligiosa incluyen p ác icas comunes como ha-
ce se conoce en la calle como medio pa a da no icia de la sal ación, algo quizá especial-
men e desa ollado en los dis in os e angelismos (Ma ín-Andino y Macià T epa , 2017) pe o
ambién p esen e en o os g upos como los es igos de Jeho ah o los musulmanes ahmadíes
o el mo imien o po la conciencia de K ishna. En o as ocasiones, las ac i idades se o ien an
más cla amen e hacia cues iones elacionadas con los es ilos de ida y de conduc a de la so-
ciedad, y así los budis as ei indican alo es paci is as en e en os públicos, o los ad en is as
de ienden un es ilo de ida más saludable, uno más pudo oso en el caso de algunas musul-
manas, o uno más compasi o en el caso de los hinduis as ege a ianos. Y es as ei indica-
ciones pueden ene e en ualmen e un pe il más pa ecido al de una mo ilización polí ica
con encional, cuando encon amos ei indicaciones en la calle po una pa icula isión de
la amilia (Co nejo-Valle y Blázquez-Rod íguez, y Ga cía Ma ín, en es e núme o). A menudo
es os p oyec os son colec i os pe o ambién pueden se pe sonales y es a basados en un
sen ido del debe pa icula , como señalan Vigna y Fe nández González en sus ex os. Ese
sen ido del debe puede i asociado a las o mas de es i , de come o de habla en público,
como ac i idades en las que el uso del cue po indi idual se con ie e en el eje de la p ác ica
eligiosa y ambién en el ins umen o del p oyec o mo al en el espacio u bano.
Como se explo a en los dis in os ex os de es e monog á ico, la exp esión de la iden idad eli-
giosa de un g upo en el espacio u bano es á siendo cla e pa a las mino ías que se quie en da
a conoce , y ello o ma pa e in ínseca del p oceso mismo de plu alización del paisaje eli-
gioso u bano, pe o, al mismo iempo, emos cómo la me a p esencia se desplaza hacia la im-
plemen ación de p oyec os mo ales especí icos, a eces como eacciones, o a eces como un
sen ido p opio del debe social. Es e ipo de exp esiones y ac i idades nos in i an a lle a la
mi ada más allá de los binomios mode nos que sepa aban la eligión de la secula idad, lo u -
bano o lo público, y nos in i an a e la con inuidad y la compleja a iculación que la eligiosi-
dad iene en la sociedad con empo ánea, lo que supone ambién e las ans o maciones de
lo eligioso, y muy especialmen e su di e si icación. En es e sen ido, como se e en los dis in-
os ex os p opues os, las p ác icas analizadas con ie en los p incipios abs ac os de di e si-
dad y/o plu alidad eligiosa en ealidades conc e as, isibles y audibles pa a el anseún e u -
bano, c is alizando las complejidades del encaje y acomodo de la di e sidad eligiosa en las
sociedades con empo áneas, y quizá ocasionalmen e, esul ando es as mismas exp esiones
públicas de eligiosidad caldo de cul i o pa a con o e sias.
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