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* Co espondencia a / Co espondence o: Ca olina Es eso. ISOR - Depa amen de Sociologia, Facul a de Ciències Polí iques i de Sociologia. Edi ici B2. A in-
guda Eix Cen al, s/n (08193 Ce danyola del Vallès-Ba celona) – [email p o ec ed] – h p://o cid.o g/0000-0002-5720-9820.
Cómo ci a / How o ci e: Es eso, Ca olina; Ma ín-Andino, Bo ja (2022). «(In)Visibilidades es a égicas de las eligiones en la ciudad de Mad id». Papeles del CEIC,
ol. 2022/1, papel 260, 1-16. (h p://doi.o g/10.1387/pceic.22939).
Fecha de ecepción: junio, 2021 / Fecha acep ación: ene o, 2022.
ISSN 1695-6494 / © 2022 UPV/EHU
Es a ob a es á bajo una licencia
C ea i e Commons A ibución 4.0 In e nacional
Papeles del CEIC, 2022/1
h p://doi.o g/10.1387/pceic.22939
ISSN 1695-6494
(In)VIsIbIlIdades e s a é g I c a s d e l a s e l I g I o n e s
e n l a c I u d a d d e Ma d I d
Religions’ s a egic (in) isibili ies in he ci y o Mad id
Ca olina Es eso*
Uni e si a Au ònoma de Ba celona e ISOR
Bo ja Ma ín-Andino
Uni e sidad Complu ense de Mad id
Palab as cla e
Visibilidad
Espacio u bano
Secula ismo
Legibilidad eligiosa
Resumen: Uno de los e ec os de la secula ización, jun o al decaimien o de la p ác ica eli-
giosa y la p i a ización de lo eligioso, ha sido la asimilación en e lo u bano y lo secula , como
han enido señalando an o la sociología webe iana de la eligión como los en oques ma e ia-
lis as de la his o ia y la economía u bana. Sin emba go, aunque hace unas décadas la ciudad
e a el escena io p i ilegiado de la sepa ación en e Iglesia y Es ado, hoy es la a ena p incipal del
plu alismo eligioso y del ac i ismo pos secula is a. En es e nue o con ex o, ac o es eligiosos
muy di e sos en e sí compa ecen en el espacio público u bano buscando una isibilidad es-
a égica que mejo e su in eg ación en la ida social de la ciudad, que dé con inuidad o inc e-
men e su comunidad de ieles, o incluso que acili e la sal ación colec i a. ¿Qué hace cada uno
de ellos en el espacio público? ¿Qué es a egias de isibilidad desa ollan? Si bien se asume
que los e en os eligiosos en el espacio público ponen en juego la isibilidad de los ac o es con-
esionales, las con enciones sociales ace ca de lo eligioso, así como los es e eo ipos ace ca de
cada una de las con esiones, hacen que cada g upo se compo e de o ma dis in a en el ma-
nejo de su isibilidad en unción de la legibilidad/disonancia de su eligiosidad.
Keywo ds
Visibili y
U ban space
Secula ism
Religious eadabili y
Abs Ac : Along wi h he decline o eligious p ac ice and he eligious p i a iza ion, an
e ec o secula iza ion has been he assimila ion be ween he u ban and he secula , as
bo h he Webe ian sociology o eligion and ma e ialis app oaches o his o y and u ban
economics ha e been poin ing ou . Howe e , while decades ago he ci y was he p i ileged
a ena o Chu ch and S a e sepa a ion, oday i is he main loca ion o eligious plu alism and
pos secula is ac i ism. In his new con ex , eligious ac o s appea in he u ban public space in
sea ch o a s a egic isibili y ha imp o es hei in eg a ion in he social li e o he ci y, gi es
con inui y o inc eases hei communi y o ai h ul, o e en acili a es collec i e sal a ion.
Wha does each o hem do in he public space? Wha isibili y s a egies do hey ollow?
While i is assumed ha eligious e en s in he public space b ing in o play he isibili y o
con essional ac o s, social con en ions abou he eligious, as well as he s e eo ypes abou
each o he eligious a ilia ions, make e e y g oup beha e di e en ly in he managemen o
hei isibili y acco ding o he legibili y/dissimila i y o hei eligiosi y.
Ca olina Es eso, Bo ja Ma ín-Andino
2 Papeles del CEIC, 2022/1, 1-16
1. In RoduccIón
En los úl imos años, desde las ciencias sociales se ad ie e un especial in e és po la elación
en e las p ác icas eligiosas y el espacio u bano que es as ocupan. En pa e de es a li e a u a
(AlSayyad y Massoumi, 2010; Beaumon y Bake , 2011; Becci, Bu cha d y Casano a, 2013;
D ella Do a, 2015; Goh y Van de Vee , 2016; Pinx en y Dikomi is, 2013) des aca la ausencia de
una e lexión p o unda sob e el modo en que las ciudades, con sus pa icula idades, a ec an
a la ida eligiosa, al iempo que son a ec adas po los p oyec os mo ales de los ac o es eli-
giosos que las habi an.
La in e acción en e ciudades y o mas eligiosas pa ece habe es ado dominada po una
concepción secula de lo u bano. Tan o la sociología webe iana de la eligión como los en-
oques ma e ialis as sob e la his o ia y la economía u bana p oyec a on la asociación en e
p oceso de u banización y secula ización en el ma co de una idea abs ac a de mode nidad,
de modo que los ínculos pasaje os, p opios de las o mas de ida u banas y la especializa-
ción labo al, hab ían sido insu icien es pa a asegu a o mas de elación eligiosa, dependien-
es de unas elaciones de p oximidad ya inexis en es. La escuela de sociología de Chicago
man u o igen e la dico omía Gemeinscha /Gesellscha , con la que asumió una concepción
de la ciudad como pun o ce o del declina eligioso, «exp esión espacializada de la secula iza-
ción» (Bu cha d y Becci, 2013: 5).
En los años sesen a del siglo pasado, Ha ey Cox (1966) consag ó es a asimilación en e
u bano y secula , lo que u o un especial impac o en e los p opios ac o es eligiosos y su
o ma de en ende la ciudad como un luga hos il a las o mas eligiosas adicionales y
que, en opinión del au o , debían ans o ma se pa a «exo ciza » el secula ismo. Al mismo
iempo, Thomas Luckmann (1967) de ec aba en la mode nidad la libe ación del indi iduo,
en el sen ido de una eligiosidad emancipada de lo eclesial y cen ada en la expe iencia in-
di idual. Cuando José Casano a (1994) in odujo en la agenda de la sociología de la eli-
gión la cues ión del espacio público, la idea de que las ciudades e an ca ac e ís icamen e
espacios secula es, libe ados de una eligiosidad con esional isible (en cuan o elegada a
la es e a p i ada), incluso sald ía e o zada. No obs an e, como el p opio Casano a (2006)
y o os señala on pos e io men e (Bu cha d y G ie a, 2020; Díez de Velasco, 2013; G ie a
e al., 2021), explo a con mayo de alle la elación en e el espacio público (especialmen e
el u bano) y las p ác icas eligiosas e a una a ea pendien e. Ac ualmen e, pod íamos deci
que, más que algo pendien e, es a explo ación es á en auge. La cues ión ha omado ele-
ancia en los es udios de la sociología y la an opología de la eligión, en e los que se en a-
iza conoce cómo a on an los ac o es eligiosos la secula idad p oyec ada sob e la ciudad
y lo público, así como sus es a egias de esis encia, asimilación y adap ación a la ciudad
secula como p oyección implíci a de la his o ia u bana (occiden al, al menos). En uno de
es os es udios, Ma ínez-A iño y G ie a (2020) en ocan el análisis de las exp esiones eligio-
sas en el espacio público desde el juicio ex e no que se hace sob e ellas y la in e ención
polí ica, dando cuen a de una clasi icación en e admisibles u obscenas, pe misibles o no
pe misibles, dependiendo de si encajan con las expec a i as sociocul u ales o, po el con-
a io, y como pasa con las eligiones mino i a ias, no son an acep adas, como puede se el
caso de la Ashu a.
En nues o apo e a es a cues ión, epensamos los p ocesos de secula ización en elación con
el espacio público u bano median e el análisis de los da os ecogidos en un abajo de campo
(In)Visibilidades es a égicas de las eligiones en la ciudad de Mad id
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ealizado en la ciudad de Mad id1. T as una ap oximación a las pa icula idades de la p esen-
cia de las con esiones eligiosas en el espacio público, desc ibimos las ci cuns ancias y es-
a egias con las que los ocho g upos es udiados (c is ianos ca ólicos, c is ianos p o es an-
es, c is ianos ad en is as del sép imo día, musulmanes bangladesíes, musulmanes c hii as
duode ci ma nos, sijs, budis as chinos y mino ías pe sonalis as New Age) acceden al espacio
público.
A con inuación, analizamos su a amien o es a égico de la isibilidad (su isibilización y/o
in isibilización) en lo ela i o a las ca ac e ís icas an o de los espacios como de los p opios
p oyec os mo ales de los g upos. Las con icciones sociales sob e lo eligioso (y los es e eo i-
pos sob e cada una de las con esiones) implican que cada g upo ac úe de mane a di e en e
en el manejo de su isibilidad, en unción de la legibilidad o disonancia2 de su eligiosidad,
modulando el ipo de espacio u bano en el que se p esen an, y isibilizando o in isibilizando
su dimensión eligiosa de acue do con dos alo es p incipales: el de inclusión y el de di e si-
dad o especi icidad.
Empeza emos po una ap oximación his ó ica de la ges ión de la gobe nanza eligiosa en la
ciudad de Mad id, pa a así con ex ualiza y enma ca los casos de los que obse amos sus ex-
p esiones en el espacio público, dándole sen ido al análisis de las es a egias de in isibilidad o
de isibilidad que ca ac e izan a cada g upo es udiado, y llegando a las conclusiones que e-
cogen la pano ámica del momen o en que se encuen a la di e sidad eligiosa en la ciudad
de Mad id.
2. una aPRoxImacIón hIs óRIca
Con la Segunda República española se abole la con esionalidad del Es ado y se es i uye el li-
b e eje cicio eligioso, quedando esuel as las ince idumb es sob e la libe ad de cul o en la
Cons i ución del año 1931. Desde en onces, el a amien o de la libe ad eligiosa con inúa
a iando según el momen o his ó ico, si bien pasa a se un asun o especialmen e ligado a la
agenda polí ica. Du an e el anquismo, an o el in e és po man ene elaciones es a égicas
con Es ados Unidos (en las que in luye, en e o as cosas, el a amien o dispensado po la
dic adu a a las comunidades p o es an es) como el impac o de la Decla ación a icana Digni-
a is Humanae in luyen en la p omulgación de la Ley 44/1967, con la que el égimen es ablece
el ma co ju ídico pa a una ole ancia eal de las con esiones no ca ólicas (Mo eno, 2001). Al-
gunas comunidades p esen es en Mad id comienzan a isibiliza se legalmen e median e la
1 Ha sido en el ma co del p oyec o «Exp esiones eligiosas en el espacio u bano en Mad id y Ba celona: un
es udio de casos múl iple sob e la isibilidad de la di e sidad eligiosa en el espacio público (EREU-MyB)»
(CSO2015-66198-P), di igido po Ma G ie a, que se ha dado la ecogida de da os (du an e los años 2016 y 2017),
el análisis y la discusión eó ica que dan pie a es a p opues a que p esen amos. En es as es ases, que son las
que han p o is o de los ecu sos empí icos y epis émicos pa a edac a pos e io men e es e a ículo, ha es-
ado p esen e un equipo in es igado con o mado po Mónica Co nejo y Ma ibel Blázquez, quienes abaja-
on con el ca olicismo; Ósca Salgue o, quien lo hizo con el islam suni a bangladesí; Hu an Hejazi, que abajó
con el chiismo duodecimano; San iago López-Pa illa d, que lo hizo con el budismo chino; Ca olina Es eso, que
abajó con el sijismo; Ja ie Ca e a, que lo hizo con las mino ías pe sonalis as New Age; y Alai z Penas, Se gio
Se a no y Bo ja Ma ín-Andino, que abaja on con el p o es an ismo y ad en ismo.
2 En es e a ículo, en endemos po disonancia una desa monía, o al a de ajus e, en e las c eencias y el mensaje
que se ansmi e.
Ca olina Es eso, Bo ja Ma ín-Andino
4 Papeles del CEIC, 2022/1, 1-16
insc ipción egis al: en 1968 lo hacen los bahá’ís, o odoxos g iegos, ad en is as, mo mones,
judíos y dis in as cong egaciones p o es an es. Tes igos de Jeho á se insc iben en 1970, y al
año siguien e lo hace la Asociación Musulmana de España. Las insc ipciones con inúan a lo
la go de la década, y p osiguen as la en ada en igo de la nue a Ley de Libe ad Religiosa
de 1980.
La p omulgación de la Cons i ución en 1978 puso in a una e apa secula de o icialismo ca-
ólico en España, que había enido en el edic o de expulsión de los judíos su hi o undan e.
Du an e el inicio de la época democ á ica, el ca olicismo man iene su hegemonía cul u al
y polí ica en el Es ado. En Mad id, su p esencia se pe pe úa en el espacio u bano, desde las
p ác icas eligiosas a las exp esiones pa imoniales. No obs an e, las mino ías comienzan a
hace uso de su de echo de eunión y mani es ación bajo las nue as ga an ías ins i uciona-
les, como es el caso de las campañas públicas de e angelismo lide adas po algunos pas o es
pen ecos ales en sus ac i idades de misión.
Po o o lado, es en la elación con los ac o es polí icos ins i ucionales donde se con igu a
una dimensión añadida de la isibilidad, bien po cómo es os in luyen en ella desde sus con-
icciones, bien po las elaciones in e nacionales que en ep esen ación de la ciudad man-
ienen y que, ocasionalmen e, se alen de los asun os eligiosos. A pesa de que los alcal-
des p og esis as En ique Tie no Gal án (1979-1986) y Juan Ba anco (1986-1989), ambos
agnós icos, son eacios a a a lo eligioso como cues ión pública, dos hi os de la comu-
nidad musulmana en Mad id se dan bajo sus manda os: la cesión de e eno del Ayun a-
mien o pa a la cons ucción de la mezqui a Abu Bak , en 1985, y el inicio de la cons ucción
de la mezqui a Oma , en 1987, en un e eno endido po el Ayun amien o a la Liga Islámica
po una pese a g acias a la mediación del ey Juan Ca los con el ey Fahd de A abia Saudi a
(Co nejo, 2021). Ambos alcaldes es a án p esen es en la pos e io inaugu ación, en 1992,
del Cen o Cul u al Islámico de Mad id. La Casa Real Española y la Casa Real Saudi a han
man enido una es echa elación diplomá ica que, más allá de po encia la a ención a las
comunidades eligiosas, o alece los ins umen os de polí ica ex e io (As o , G ie a y Co -
nejo, 2019).
Los alcaldes ambién apoyan los p oyec os con la in ención de e o za el pe il cul u al de
Mad id en el ámbi o in e nacional. De es e modo, los ediles conse ado es pos e io es se e-
conocen públicamen e como ca ólicos, y en sus manda os se dan dos isi as papales a Ma-
d id: la de Juan Pablo II, en 2003, quien canoniza a a ios san os españoles du an e la alcaldía
de José Ma ía Ál a ez del Manzano (1991-2003), y la de Benedic o XVI en 2011, que asis e a la
XXVI Jo nada Mundial de la Ju en ud du an e el gobie no de Albe o Ruiz-Galla dón (2003-
2011). Pe o el mayo apoyo de los conse ado es a la Iglesia ca ólica se exp esa median e
la en ega de suelo público. En 1997, Ál a ez del Manzano cambia 41 pa celas u banas po
11 u ales, y en 2002 cede 20.000m2 a una undación ca ólica; en 2005, Ruiz-Galla dón de-
uel e al a zobispado de Mad id 15.000m2 de suelo del cen o u bano.
Po o o lado, y a di e encia de Ál a ez del Manzano, que declina asis i a las in i aciones
p o es an es (Mon oy, 2003), Ruiz-Galla dón se eúne con las mino ías y asume sus deman-
das. En 2009, el Ayun amien o ab e una subas a de suelo público pa a las con esiones mi-
no i a ias, y al año siguien e cede los edi icios en que se inaugu an Casa Á abe, Casa Asia
y Casa Se a ad-Is ael, cuyos p oyec os cul u ales incluyen líneas de diálogo eligioso. Las
elaciones de Ruiz-Galla dón con emp esa ios judíos en Mad id e Is ael se aducen en su
apoyo pa a la ins alación de un memo ial po el Holocaus o y pa a la celeb ación pública
(In)Visibilidades es a égicas de las eligiones en la ciudad de Mad id
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de Janucá, a la que él mismo asis e (As o , G ie a y Co nejo, 2019), y con la que su suceso a,
Ana Bo ella (2011-2015), man iene su comp omiso. Bajo el manda o de la alcaldesa, en
2013, un nue o ac o polí ico apa ece en la ciudad, el King Abdullah Bin Abdulaziz In e na-
ional Cen e o In e eligious and In e cul u al Dialogue (KAICIID). Tal ape u a pa a asumi
a las mino ías eligiosas como ac o es cul u ales y el apoyo de p oyec os elacionados (de
un modo u o o) con ellas e ela una dependencia de la gobe nanza eligiosa espec o a las
polí icas cul u ales y mig a o ias, en una posición que deno a la con usión en e lo cul u-
al y lo eligioso. Du an e su manda o (2015-2019), Manuela Ca mena, que se econoce pú-
blicamen e como no c eyen e, no se des ía de la ac uación de sus p edeceso es, al apoya
celeb aciones de mino ías eligiosas y conside a las como ac o es cul u ales des acados
en la ciudad, cen ándose más en su dimensión mig an e y de di e sidad cul u al que a en-
diendo especí icamen e la dimensión eligiosa desde un o ganismo p opio pa a ello (As o ,
G ie a y Co nejo, 2019).
Es e b e e epaso his ó ico nos acili a si ua el con ex o en el cual las comunidades eligio-
sas de nues o es udio se hacen p esen es, así como el modo en que se hacen p esen es, en
lo ela i o a la exp esión de su eligiosidad en la ciudad, pues las posibilidades de exp esión,
isibilización y legibilidad es án elacionadas con el p oceso de gobe nanza de la di e sidad
eligiosa.
3. casos de es udIo: exPResIones RelIgIosas en el esPacIo
PúblIco
En e los habi an es de la ciudad de Mad id3, el 54,2% de ellos se iden i ican como ca ólicos,
en e a un 41,6% que se econocen como no c eyen es y un 4,2% que decla an su pe enen-
cia a o as eligiones4. O o modo de a ende la p esencia con esional en la ciudad es me-
dian e los luga es de cul o. Las con esiones mino i a ias, en conjun o, suman una ci a de
360, donde des acan p o es an es, musulmanes y c is ianos o odoxos po su mayo núme o
de cen os de cul o espec o a las demás. El núme o de pa oquias ca ólicas en la ciudad es
de 3565.
Pa a el análisis que p esen amos en es e a ículo hemos seleccionado algunas exp esiones
públicas de los ocho g upos mencionados más a iba, y con los que hemos abajado en la in-
es igación e e ida. Las exp esiones obje o de análisis, jun o con emplazamien os y echas,
se p esen an en la siguien e abla.
3 Según el INE, la población censada en Mad id a 01/01/2018 es de 3.223.334 pe sonas: h p://www.ine.es/dyngs/
INEbase/es/ope acion.h m?c=Es adis ica_C&ci-d=1254736177011&menu= esul ados&idp=1254734710990.
Úl ima consul a: 12/06/2019.
4 Mic oda os del Ba óme o de sep iemb e de 2017, Es udio 3187 del CIS. Conjun o es a al: 70,2% ca ólicos, 25%
no c eyen es, 2,6% c eyen es de o a eligión. Disponible en: h p://www.cis.es/cis/opencm/ES/1_encues as/
es udios/ e .jsp?es udio=14359. Úl ima consul a: 03/12/2017.
5 En h ps://www.mjus icia.gob.es/cs/Sa elli e/Po al/es/a eas- ema icas/libe ad- eligiosa/buscado -luga es-
cul o. Úl ima consul a: 03/12/2017.
Ca olina Es eso, Bo ja Ma ín-Andino
6 Papeles del CEIC, 2022/1, 1-16
abla 1
Mues a de exp esiones eligiosas en el espacio público mad ileño, 2011 y 2016-2017
g upo exp esiones localización Fecha
c is ianos ca ólicos
Cabalga a de Reyes Dis i o Cen o 2016
P ocesión de Jue es San o Dis i o Cen o 2016
Jo nada del Pe dón y la Mise ico -
dia
Plaza de la Ca ed al de la Almu-
dena (Dis i o Cen o) 2016
P ocesión del Seño de los Milag os Pa oquia de San Romualdo (Dis-
i o Ciudad Lineal) 2016
Belenes popula es Pue a de Alcalá (Dis i o Sala-
manca) 2016
Día In e nacional de la Vida Plaza de Felipe II (Dis i o Sala-
manca) 2017
Ma cha po la Vida Calle O’Donell (Dis i os Sala-
manca y Re i o) 2017
c is ianos
p o es an es Fies a de la Espe anza Paseo del P ado (Dis i o Cen o) 2017
c is ianos
ad en is as
del sép imo día
Expo Salud Plaza en la a enida de En e ías
(Dis i o Puen e de Vallecas) 2017
musulmanes
bangladesíes Eid al-Fi Pa que Casino de la Reina (Dis i o
Cen o) 2017
musulmanes chii as
duodecimanos Conmemo ación del Imam Husain Pue a del Sol (Dis i o Cen o) 2016
sijs Mani es ación del Día del Tu ban e Pue a del Sol (Dis i o Cen o) 2011
budis as chinos
Año Nue o Chino Plaza de la Jun a de Use a (Dis i o
Use a) 2017
Vesak Plaza de la Jun a de Use a (Dis i o
Use a) 2017
New Age Yoga Pa que del Re i o (Dis i o Re i o) 2017
Fuen e: elabo ación p opia.
Con su p esencia con inuada e his ó icamen e cons an e, el ca olicismo en Mad id (como en
el conjun o es a al) implica la p oli e ación de hi os y e en os a lo la go del iempo y espa-
cio u bano. Es o supone una di e encia espec o al es o de con esiones que hemos seleccio-
nado en la mues a, ya que es as se hacen p esen es en el espacio público de mane a pun ual.
Es e es un p ime aspec o que conside amos cla amen e obse able. Como consecuencia de
lo an e io , los e en os ca ólicos en el espacio u bano pueden esul a in olun a iamen e in-
isibles como exp esiones con esionales al se in e p e ados como adición y pa imonio cul-
u al. En unos casos, esa in e p e ación de la adición se co esponde con una ausencia de
con lic i idad, como se da con las p ocesiones de Semana San a, cuando miles de ca ólicos
(In)Visibilidades es a égicas de las eligiones en la ciudad de Mad id
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ocupan el espacio público du an e ho as, o con la p ocesión del Seño de los Milag os. La ca-
encia de con lic i idad se obse a ambién en e en os de g an isibilidad de ca ác e con e-
sional, o ien ados a un público ca ólico, pe o no adicionales, como la Jo nada del Pe dón y la
Mise ico dia celeb ada en 2016 en e a la Ca ed al de la Almudena. O os e en os ca ólicos,
como las Cabalga as de los Reyes Magos, esul an con lic i os en unción de las ensiones da-
das en la lógica de lo público-secula -p i ado- eligioso, lo que e ela un ma co in e p e a i o
donde es os ac o es eligiosos se conside an con endien es en e a las ue zas secula es que
in en an expulsa a la eligión de la es e a pública. Es e es un ejemplo de un e en o ca ólico
que p esen a con lic i idad en la medida en que se pe ciban disonancias con los alo es o ac-
o es secula es, bien como amenaza con a su «imagina io de la con inuidad» (He ieu-Lége ,
2005), bien con a las emociones y símbolos que lo e ocan: el adicionalismo, la iden idad na-
cionalca ólica y el modelo doc inal de amilia. El des ile de los Reyes Magos goza de un eco-
nocimien o gene al como adición más que como exp esión con esional, y pe mi e ap ecia
la con lic i idad subyacen e, que eme ge cuando ins i uciones secula es (públicas) o ganizan
ac os olk inculados con las c eencias ca ólicas. En es a ocasión, los ac o es ca ólicos denun-
cia on una in isibilización de la dimensión eligiosa po pa e de los o ganizado es secula es, y
ei indica on una mayo isibilidad de lo ca ólico en el e en o. En o os casos, como los e en-
os del Día de la Vida y la Ma cha po la Vida de 2017, celeb ados en dis in os espacios cen a-
les de la ciudad, y que consis en en ma chas, seguidas de es imonios, bailes y canciones ei-
indica i as, la con lic i idad es una pa e sus an i a, en la medida en que se a a de acciones
polí icas explíci as en las que se pelea con a los de echos ep oduc i os a pa i de una con-
cepción c is iana de la ida, en la línea del ac i ismo an igéne o (Kuha y Pa e no e, 2017).
Con mo i o del 500º ani e sa io de la Re o ma p o es an e, iglesias locales, Consejos E an-
gélicos au onómicos y la Fede ación de En idades Religiosas E angélicas de España (FEREDE)
se coo dina on pa a p og ama un nume oso conjun o de ac i idades conmemo a i as de la
e emé ide en odo el Es ado español du an e 2017. Una de ellas ue la Fies a de la Espe anza,
e en o que cong egó du an e una mañana de sábado del mes de julio, en un amo del paseo
del P ado, en el cen o de Mad id, a cien os de ieles que alaba on, die on es imonio y o a-
on po la con e sión de España. F en e a la condición de con lic i idad po su di e encia eli-
giosa (Ma ín-Andino y Macià, 2017), los p o es an es se hicie on así isibles con mensajes de
espe abilidad, unidad, núme o y comp omiso (C uz, 2008), lo que in i a a lee es a exp esión
como un eje cicio, ambién, de búsqueda de legi imidad y ei indicación de una iden idad e-
ligiosa como pa e de la iden idad nacional (Ma ín-Andino, 2021). En es e sen ido, la Fies a
de la Espe anza se puede elaciona con o a inicia i a que mo iliza en las calles de a ias ciu-
dades españolas a c is ianos de es as denominaciones desde el año 2007, la jo nada España,
O amos po Ti.
La cong egación c is iana ad en is a de Vallecas celeb ó po p ime a ez Expo Salud ue a
de su iglesia en ma zo de 2017. Una mañana dominical, en la plaza en e a la es ación de ce -
canías de En e ías, la comunidad o eció in o mación sob e los «ocho emedios na u ales»,
p incipios en que la Iglesia ad en is a undamen a su concepción de una « ida saludable»;
algo que incluye, en una pe spec i a holís ica, lo ísico y lo espi i ual. Con el e en o, la comu-
nidad allecana en en ó la condición de con lic i idad que su p esencia en el espacio público
implica, en cuan o que comunidad c is iana no ca ólica, he ede a indi ec a de la sospecha se-
cula que en España pesa sob e el p o es an ismo. La cong egación se hizo isible sin ocul a
su iden idad con esional, y de una mane a cohe en e con sus p incipios: di undi el E angelio
po medio del «mensaje de salud».
Ca olina Es eso, Bo ja Ma ín-Andino
8 Papeles del CEIC, 2022/1, 1-16
El islam suni a y chii a duodecimano es án ep esen ados en la mues a, espec i amen e,
po el colec i o bangladesí y la Fundación Alulbey , y ambos p esen es en el espacio público
del Dis i o Cen o de la ciudad. La Comunidad Musulmana de Mad id Bai ul Muka am cele-
b ó en 2017 el inal de Ramadán, Eid al-Fi , en las canchas depo i as del pa que Casino de la
Reina, como ha acon ecido desde 2013. En el ezo colec i o pa icipa on an o musulmanes
bangladesíes como de o os o ígenes nacionales, y con ó con la ep esen ación del consis o-
io po medio del concejal del Dis i o Cen o. El pa que es un emplazamien o de e e encia
pa a los musulmanes del ba io de La apiés, al ubica se ambién allí un escena io con mo i o
del es i al anual Las Noches de Ramadán, celeb ado desde 2016, y que cuen a con inancia-
ción del Ayun amien o. En oc ub e de ese mismo año, y as la conmemo ación p i ada de la
Ashu a en su cen o de Ca abanchel, la Fundación Alulbey dispuso una ca pa in o ma i a en
la Pue a del Sol, desde donde p esen ó la igu a del Imam Husain y los hechos de su ma i-
io, acon ecimien os cla e en el o igen del chiismo. Hoy en día, hace p esen e el islam en el
espacio público local implica la habilidad y la necesidad de maneja o e i a no solo la sospe-
cha po la di e encia eligiosa, sino ambién la con lic i idad simbólica asociada a la iolen-
cia denominada yihadis a, lo que cada g upo a on a con es a egias dis in as. En el caso del
ezo del Eid al-Fi , el islam se hace isible exp esando su necesidad p agmá ica de espacio, y
desde las ga an ías del de echo al uso del espacio público, con el apoyo de un ac o ins i u-
cional. Alulbey , sin emba go, p esen a el islam como una eligión que lucha con a la i anía
y la co upción, lo que exp esa dando a conoce la igu a del Imam Husain y eligiendo el espa-
cio cla e de la Pue a del Sol, escena io de p o es a y ei indicaciones ci iles al que los acon-
ecimien os del 15M do a on de isibilidad global.
La comunidad sij en Mad id se hizo isible en ese mismo luga en sep iemb e de 2011, as la
ocupación y pos e io expulsión de los mo imien os sociales. A iculada en o no a los gu-
udwa as de La apiés y Villa e de Al o po en onces, y con el apoyo ep esen a i o de los
sijs de o as comunidades au ónomas, se p esen ó pidiendo se econocida como una con-
esión pa icula , sin se con undida con el islam, pa a lo que des acaba uno de sus símbo-
los eligiosos: el u ban e. P ecisamen e, esa e ónea iden i icación como musulmanes po
el es o de los ac o es es lo que emplaza a los sijs a se in olun a ios ecep o es de sus diná-
micas de es igma ización, algo que el e en o p e endía ans o ma . La ausencia de impac o
del acon ecimien o y la al a de apoyo ins i ucional, a juicio de sus p o agonis as, es la causa
po la que la comunidad ha op ado po abandona una es a egia de acción colec i a de isi-
bilización.
Du an e 2017, las comunidades budis as chinas Fo Guang Shan y Zhen Fo Zong Ming Zhao
pa icipa on conjun amen e, y jun o con o as asociaciones, en las celeb aciones del Año
Nue o Chino del Dis i o de Use a, o ganizadas desde el Ayun amien o; en conc e o, con
s ands en una e ia ins alada en la plaza de la Jun a de Dis i o. Las dis in as posiciones de las
comunidades espec o a las au o idades del Gobie no chino supusie on una si uación con-
lic i a, en cuan o que la Embajada de la República Popula China en Mad id conside aba ina-
cep able la pa icipación de la comunidad Zhen Fo Zong Ming Zhao, algo que no modi icó la
p opues a inicial del Ayun amien o. Si bien el budismo en España pa e de una conside a-
ción en ajosa po su asociación popula con alo es socialmen e acep ados, ales como el
au oco no ci mien o y la au o ealización (Díez de Velasco, 2009), en nues o caso, se obse a
una con lic i idad pa icula del budismo chino que descansa sob e dinámicas polí icas en-
e ciudadanos y au o idades del país de o igen, en un ma co global, y no an o sob e in e -
p e aciones de la población local. No obs an e, en la e ia del Año Nue o Chino la iden idad
(In)Visibilidades es a égicas de las eligiones en la ciudad de Mad id
h p://doi.o g/10.1387/pceic.22939 9
eligiosa pe manecía elegada an e una iden idad é nica, enma cada den o de la «cul u a
china», algo que se epi ió meses más a de, du an e las celeb aciones del Vesak. En es a
ocasión, Fo Guang Shan ue la comunidad budis a pa icipan e, y a pesa de a a se de una
es i idad eligiosa, conmemo a i a del nacimien o de Buda, lo hizo de nue o en el mismo
emplazamien o en e dis in os s ands, demos aciones y co eog a ías secula es, odo ello e-
p esen a i o de una «cul u a china» ei icada.
El di uso campo del denominado «ambien e holís ico» (Heelas y Woodhead, 2008), en alu-
sión a la compleja elación en e sabe es, p ác icas y agen es inculados a co ien es de
la denominada New Age, se hace isible en la ciudad de Mad id median e el yoga, que los
agen es alineados con es e modelo c í ico de espi i ualidad subje i a (Co nejo y Blázquez,
2013) p ac ican en los úl imos años al ai e lib e, en zonas e des, du an e los meses de e-
ano. El pa que del Re i o des aca en e ellas po la mayo ecu encia de uso, y allí se e-
conocen a iaciones en e el núme o de pa icipan es y la ape u a o exclusi idad de los
g upos, la ecuencia y el momen o del día, pasando po el cos e y el anuncio de la p ác-
ica. Hay que añadi a lo an e io las a iedades de yoga que se p ac ican, así como los sub-
espacios a los que se ecu e ( an o explanadas como ubicaciones ecóndi as). La p ác ica
del yoga en el espacio u bano se p esen a como ausen e de con lic i idad, en cuan o que lo
que se hace isible es un uso del cue po o ien ado a la ob ención o man enimien o de la sa-
lud y el bienes a , alo es socialmen e hegemónicos y asociados a lo secula , a pesa de que
el yoga implique una aspi ación holís ica de lo ísico, lo men al y lo espi i ual. En la línea de
lo señalado ecien emen e po Clo -Ga ell y G ie a (2019) y G ie a y Clo -Ga ell (2021) se
a a de exp esiones espi i uales que, a di e encia de su ca ac e ización adicional po la
li e a u a, suponen o mas de sociabilidad públicas y colec i as, que desa ían una concep-
ción limi ada a lo p i ado.
4. es Ra egIas de (In) IsIbIlIdad
Si el sen ido de los e en os eligiosos en el espacio público es pone en juego la isibilidad de
los ac o es con esionales o de sus ac i idades, a pa i de nues a casuís ica obse amos que
las con enciones sociales sob e lo eligioso, y los es e eo ipos pa icula es espec o a cada
una de las con esiones, implican que cada g upo se compo e de o ma dis in a en el manejo
de su p oyec o mo al y isibilidad, en unción de la legibilidad o disonancia de su mensaje e
iden idad eligiosa. Si bien an o la li e a u a sob e secula ización (Casano a, 1994) como el
en oque del pos secula ismo (Beaumon y Bake , 2011; Beck o d, 2012; Molendijk, 2015) han
pues o el acen o en la cues ión de la legi imidad de los ac o es eligiosos en el espacio pú-
blico, una pe spec i a compa a i a de dis in os ipos de ac o es nos pe mi e ap ecia que,
además de la legi imidad ( econocida a los g upos o no) pa a la ocupación de la ía pública,
la pau a de a iación encon ada en e ellos ambién gua da elación con el enma cado ( a-
ming) de la eligiosidad (Go mann, 1974; Lako , 2004; Snow e al., 1986), es deci , con el sig-
ni icado y el alo dado a la eligiosidad de cada uno.
Es e enma cado no es solo una es uc u a de p enociones es á ica sob e qué o quiénes son
eligiosos o cómo se es eligioso, sino que es el u o de un p oceso colec i o de cons uc-
ción de signi icados en el que in e ienen an o los ac o es con esionales como la anónima
audiencia que e en ualmen e ansi a el espacio público (G ie a e al., 2021). En nues a in-
Ca olina Es eso, Bo ja Ma ín-Andino
16 Papeles del CEIC, 2022/1, 1-16
se a o io eligion.es/ e is a/a iculo/memo ia_e_iden idad_en_el_p o es an ismo_
espanol__a_quinien os_anos_de_la_ e o ma/index.h ml
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