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* Co espondencia a / Co espondence o: Jimena Escude o Pé ez. Uni e sidad de O iedo. Facul ad de Filoso ía y Le as. Depa amen o de Filología Inglesa,
F ancesa y Alemana. C/ Ampa o Ped egal, s/n (33011O iedo)–[email p o ec ed]–h ps://o cid.o g/0000-0003-1031-0574.
Cómo ci a / How o ci e: Escude o Pé ez, Jimena (2025). «Humanidad ic o eal: c ia u aciones y o os a i icios de muje ». Papeles de Iden idad. Con a la in es i-
gación de on e a, ol.2025/1, papel319, 1-18. (h ps://doi.o g/10.1387/pceic.25001).
Fecha de ecepción: junio, 2023 / Fecha acep ación: ene o, 2024.
ISSN3045-5650 / © UPV/EHU P ess 2025
Es a ob a es á bajo una licencia
C ea i e Commons A ibución 4.0 In e nacional
Papeles de Iden idad, 2025/1
h ps://doi.o g/10.1387/pceic.25001
ISSN 3045-5650
Humanidad ic o eal:
c ia u aciones y o os a i icios de muje
Fic o eal humani y: c ea u a ions and o he women a i ices
Jimena Escude o Pé ez*
Uni e sidad de O iedo
Palab as cla e
C ia u ación
In eligencia a i icial
Feminidad
Géne o
Pe sonaje
RESUMEN: Es e a ículo abo da la cons ucción de la eminidad a a és de na a i-
as sob e la muje a i icial. Jun o a la his o ia de lo que se denomina aquí c ia u ación
(c ia u a + c eación) li e a ia y cinema og á ica, se explo a la con i encia ac ual con los
pe sonajes en gene al, y con es e en pa icula , en su uso humanizado de la in eligen-
cia a i icial. Desde la génesis del mi o has a nues os días, el eco ido pe mi e e lexio-
na sob e el cons uc o de lo emenino, esencialmen e en é minos de se ilismo, abne-
gación, y como ob a del homb e. Se cues iona ambién la hipó esis de una c ia u ación
masculina con dos ejemplos de icción. La eminización de la IA si e pa a a a la i e-
le ancia del géne o bina io y su papel en la iden idad (pos )humana. El es udio plan ea
así las implicaciones de la pe sis encia de es e pe sonaje y los e ec os socio-a ec i os e
iden i a ios de di umina , cada ez más, la icción con la ealidad.
Keywo ds
C ea u a ion
A i icial in elligence
Feminini y
Gende
Cha ac e
ABSTRACT: This a icle add esses he cons uc ion o eminini y h ough na a i es
abou he a i icial woman. Alongside he his o y o wha I e e o as c ea u a ion (c ea-
u e + c ea ion) in li e a u e and ilm, I explo e he cu en coexis ence wi h cha ac e s
in gene al, and wi h c ea u a ion in pa icula , in i s humanising use o a i icial in elli-
gence. F om i s my hological genesis o he p esen day, his his o ical jou ney allows
us o e lec on he cons uc ion o he eminine, essen ially in e ms o se ili y, abne-
ga ion, and as he wo k o man. The hypo hesis o male c ea u a ion is also ques ioned,
wi h wo ic ional examples. The eminisa ion o AI se es o add ess he i ele ance o
he gende bina y and i s ole in (pos )human iden i y. The s udy hus aises he implica-
ions o he pe sis ence o his cha ac e and he socio-a ec i e and iden i y e ec s o
inc easingly blu ing ic ion wi h eali y.
Jimena Escude o Pé ez
2 Papeles de Iden idad, 2025/1, 1-18
1. «ARE WE HUMAN, OR ARE WE DANCER?»1
En la e a «pospos », cuando se empieza a acep a que el géne o es una con ención de du-
dosa alidez incluso como ca ego ía, la sociedad de la in o mación ( e)p oduce y consume
sin pudo el cons uc o de emineidad más ecalci an e. Las nue as ecnologías p opician
en o nos de acoso a la muje sin p eceden es (Jane, 2020). Cu iosamen e, muchas de es as
amenazas ienen que e con la iccionalización iden i a ia. La ed de edes es un eposi o-
io in ini o de pe sonajes: al e egos, iden idades emancipadas de lo humano, o iden idades
humanas e o muladas po la in eligencia a i icial (IA), como las que c ea la ecnología dee-
p ake2, buen nicho de cibe iolencia machis a no es ingido a la manos e a, y exponen e de
la agilidad de la iden idad de nues os iempos. La muje a i icial, pe sonaje milena io, es
un e o u u o sus ancial; la némesis del cíbo g de Ha away. Es e a ículo eco e sus apa i-
ciones na a i as más icónicas (c ia u aciones) y incula su igu a con la eminización de la IA.
En el eco ido se abo dan ambién dos ejemplos de masculinidad en el se a i icial, el uso
humanizado del géne o bina io y los e os que en aña nues a in e acción con iden idades
ic icias.
Sánchez Rome o apun a en P ehis o ia de las Muje es (2022) que la amilia nuclea ame i-
cana de los sesen a enía una concepción muy cla a de la domes icidad y los oles de mu-
je . Su isión de la p ehis o ia en The Flins ons (Los Picapied a) no di e ía mucho de la u-
u is a con The Je sons (Los Supe sónicos). En ambas p oducciones de Hanna-Ba be a las
a eas del hoga y del cuidado son asignación exclusi a de las muje es. Jane Je son sigue
siendo una esposa inmaculada, pe o cuen a con la ines imable ayuda de Rosie/Robo ina,
la asis en a del hoga . En el lapso que a desde la Edad de Pied a al u u o desconocido, la
ecnología había cambiado cie as cosas. Fundamen almen e, que se había eminizado. En
2019 el in o me de la UNESCO I’d blush i I could ale aba sob e el pelig o de la eminización
de los asis en es i uales, al iempo que a iculaba mo i os y es a egias pa a comba i la
b echa ecnológico-cien í ica de las muje es a escala global. Quedaba cons ancia así de lo
que ya e a una e idencia en la indus ia, y una inquie ud c ecien e en publicaciones y o os
online, pe o ambién desde la in es igación académica. Como el de an as o as denuncias
de la ONU, el impac o de es e eba o no ue signi ica i o. Fue a po p esión social, p opó-
si o de enmienda o es a egia come cial, algunas de es as asis en es ya habían modi icado
sus espues as a los exab up os machis as as a ias denuncias públicas (Fessle , 2017)
y habían inco po ado e siones masculinas, pe o la endencia a eminiza po de ec o si-
gue igen e hoy. I ónicamen e —imposible disce ni el pu ple washing del con encimien o
é ico— una i ma cosmé ica3 acaba ía o eciendo un so wa e a pa icula es y emp esas
que pe mi e emancipa a sus asis en es emeninos pa a esponde sub e si amen e an e
imp ope ios.
1 Es ibillo de la canción «Human» (The Kille s, 2008).
2 Según el in o me «The S a e o Deep akes: Landscape, Th ea s, and Impac » de Ajde e al. (2019) de deep ake.
com, el 96% de los ídeos hipe ealis as alsos que ci culan po la ed son po nog á icos y es os, en su o alidad,
u ilizan a muje es sin su consen imien o.
3 Lux (Unile e ) jun o con la consul o a Wunde man Thompson Singapo e, lanzó una campaña al me cado an-
glosajón «Inspi ing women o ise abo e e e yday sexis judgemen s and exp ess hei beau y and emini-
ni y unapologe ically» que incluía la desca ga g a ui a de es a aplicación. Recupe ado de: h ps://musebycl.
io/digi al-da a/ emale- oiced- i ual-assis an s-con on - hei -sexis -owne s-lux-campaign. Úl ima consul a:
10/12/2024.
Humanidad ic o eal: c ia u aciones y o os a i icios de muje
h ps://doi.o g/10.1387/pceic.25001 3
2. LA CRIATURACIÓN (CRIATURA + CREACIÓN)
2.1. Los humanos c eamos pe sonajes. Los pe sonajes c ean géne o
Los es udios cul u ales en gene al, y sin duda el eminismo, deben mucho a las eo ías li e a-
ia y cinema og á ica. Analiza pe sonajes es una mane a muy e ec i a de e ela las cons-
ucciones de géne o. La icción, en elequia dis in i a de la expe iencia humana, nos enseña
casi odo sob e el en o no y mucho sob e lo que acon ece den o. Se mues an así los me-
canismos subyacen es al cons uc o y las concepciones de muje impe an es en una época
y luga (p incipalmen e po pa e del homb e, cuyas na a i as han pe ilado el canon). Aun
cuando e lejan ópicos y cos umb es ex ensi as, los ex os hegemónicos son mani ies a-
men e subje i os. La au o ía masculina ue un oco de es udio ca dinal en la c í ica li e a ia
eminis a de los se en a y es uno de los a gumen os p incipales del in luyen e The Madwo-
man in he A ic (1979). En su análisis sob e la elación en e au o ía, au o idad y p opiedad
(owne ship), Gilbe y Guba eco daban que los au o es han eje cido los mismos de echos
sob e sus pe sonajes masculinos, pe o la me á o a de la pa e nidad li e a ia adquie e in es
más ascenden es, acaso más pe e sos, en elación con los emeninos: la muje es la «p in-
cipal c ia u a» que ha c eado el homb e. Si echamos la is a a ás, en la mayo ía de las cul-
u as, «la mi ología pa ia cal de ine a las muje es como c eadas po , de y pa a los homb es,
descendencia de ce eb os, cos illas e ingenuidad masculinas»4 (2000, p. 12) po lo que, «[s]i
una muje es p opiedad del homb e, en onces él ha debido de se su au o » (2000, p. 13) y i-
ce e sa. Gilbe y Guba e o zaban su a gumen o con odo un ecosis ema semán ico que
alude a es a elación de pode .
Los pe sonajes emeninos es án ca gados de conno aciones a la subo dinación eal y igu-
a i a, impues a e in e p e ada, de la muje . Rebasando el mi o del e e no emenino, el epí-
ome de es e some imien o llega ía con el ic o iano ángel del hoga que Co en y Pa mo e
ensalza a en su poema homónimo (1854) y que Vi ginia Wool anima ía a «ma a » en sus en-
sayos (1931). En la c í ica na a i a ac ual, es un hecho más que acep ado que las muje es
han sido esencialmen e (d)esc i as de o ma dico ómica: la buena (sumisa, pu a, obedien e,
cas a, inocen e, e c.) y la mala (desa ian e, ase i a, independien e, ebelde, e c.). Los ex e-
mos a los que Gilbe y Guba apun aban como «ángel» y «mons uo», an manidos y e o za-
dos a lo la go de las dis in as adiciones li e a ias en el iempo y el espacio, con lui án de ma-
ne a signi ica i a en la muje a i icial con empo ánea.
En la génesis de es e conglome ado de sexualizaciones, la igu a del ángel del hoga , es, qui-
zás, el núcleo du o. Su o edad ansmu a en un «ángel de mue e»; una sue e de asimila-
ción de la agilidad, la al u a mo al, lo pa ano mal y mis e ioso, la delicadeza y la ine i able
necesidad de que las muje es se «ma a an» en su p oceso de (au o)cosi icación. Las au o as
ecue dan aquí el cul o a la palidez, la apa iencia en e miza, la au olesión de bebe inag e y
ap e a co sés has a no pode espi a , e c. Resumían: «sea como obje d’a o como san a,
en cualquie caso, es la endición de sí misma —o de su con o pe sonal, sus deseos pe so-
nales o ambos— lo que cons i uye el ac o cla e de la muje -ángel, al iempo que es p ecisa-
men e es e sac i icio lo que la condena a la mue e y al cielo» (2000, p. 25). Es a conexión con
la mue e y lo inanimado, con la que el ángel del hoga la ace ca a lo sob ena u al, lo desco-
nocido y lo pelig oso, es cla e en la muje a i icial.
4 Todas las aducciones en el a ículo son de la au o a.
Jimena Escude o Pé ez
4 Papeles de Iden idad, 2025/1, 1-18
2.2. C ia u aciones en la icción
Aunque exis en e e encias a dis in os ipos de se es mecanizados con meno o mayo pa e-
cido a una muje en mi ologías indias, chinas o escandina as, el an eceden e occiden al po
excelencia siemp e ha sido Gala ea. Pigmalión esculpe a su ideal de muje y se enamo a pe -
didamen e de su ob a. O idio desc ibe a Gala ea como «cue po also» «de ní eo ma il», «se
hab ía dicho que es aba i a» (1997, p. 346), una imagen ce cana a la del ángel de la mue e.
Cuando el mono eísmo judeoc is iano eemplaza a la mi ología clásica pa a in e p e a el
mundo, es e ipo de mi os en los que el homb e, hé oe o deidad puede insu la ida a un se
inanimado, desapa ecen. La p opia imi ación de la ida humana y en ocasiones, su ep esen-
ación, se conside a ían pecaminosas has a bien pasado el medie o.
Los a ances cien í icos de inales de la Ilus ación inspi a ían ine i ablemen e el plan ea-
mien o de nue o: ¿pod ía un se humano c ea a o o? ¿pod ía hace se es o, cla o es á, ue a
de los cauces biológicos habi uales; i.e.: p escindiendo de una muje ? Y aho a, en es e con-
ex o de conocimien o, los medios pa a consegui al in dejaban de se a canos o di inos.
Aho a e a el homb e, y el homb e en masculino, dado que a él pe enecían el conocimien o y
la capacidad, quien podía plan ea se c ea ida. Un iun o doble y de ini i o: sob e dios y so-
b e la muje . F ankens ein o he Mode n P ome heus (1818), í ulo que alude di ec amen e a
es a emancipación de los dioses, es en ealidad una a a a is en las na a i as sob e c eación
de ida humana a a és de la ciencia, po que el se es masculino, es echazado po su c ea-
do y la icción es á esc i a po una muje . Mien as Ma y Shelley enca aba a su c ia u a, o os
au o es an aseaban con la c eación pa a sa is ace la necesidad conso e, has iados po la
impe ección de la muje eal. Es o dis ingue, en pa e, a las na a i as que cons uyen una
muje (de o ma a i icial, li e a ia y li e al) en e a los simulac os olcló icos de muñecas o
au óma as5. Aunque odas sean manu ac u adas y sus c eado es sean a ones, su p opósi o
e inspi ación di ie en. La sus i ución de una muje no iene el mismo in e és que una «me-
jo a» de la misma, un sal o cuali a i o que i á apo ando en idad has a casi culmina en iden-
idad. En es as icciones des aca el hecho de que ese en e no humano sea el eje de la na a-
ción, aun cuando su ca ego ía de p o agonis a es di ícil de de e mina , y ambién, que se nos
haga pa ícipes del p oceso de c eación desde sus o ígenes.
Pocas décadas después de que el mundo conocie a a Vic o F ankens ein, Augus e Villie s
de l’Isle-Adam publicaba L’È e u u e (1886), donde un Thomas Edison ic icio decide c ea
a la muje pe ec a pa a de ol e a su dep esi o amigo Lo d Ewald las ganas de i i . Ewald
ado aba el ex e io de su p ome ida Alicia. Lo que no podía sopo a e a su pob eza in elec-
ual y espi i ual, ca encias que Edison iba a supli con su ob a maes a Hadaly, la Alicia «me-
jo ada»: «[s]e á inmo al. Esa necia magní ica no se á una muje , sino un ángel; no una que-
ida, sino una aman e. Deja á de se la ealidad y se á el ideal» (2020: 94). Las conexiones de la
and oide6 con el ángel de la mue e son mani ies as: no solo descansa en un a aúd, sino que
és e e mina á hundiéndose en el nau agio que acaba ambién con la ida de Alicia. Hadaly
e a una c ia u ación pe ec a. Tan o, que su única ca encia e a la au o ía(dad) de su amado,
que eclama con apasionada elocuencia:
«A ibúyeme el se , a i ma mi pe sonalidad, e ué zame con igo mismo. Y así pod é
anima me an e us ojos, en el g ado de ealidad con que u buena olun ad c ea-
5 Un ejemplo popula se ía el de Olimpia en «De Sandmann» (E. T. A. Ho mann, 1817).
6 La popula ización del é mino se a ibuye a es a no ela simbolis a.
Humanidad ic o eal: c ia u aciones y o os a i icios de muje
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do a in luya en mí. Como una muje , no se é pa a i más que aquello que c eas que
soy. ¿Piensas en la i a? Compa a: ues a a igada pasión e ha hecho abo ece la
ie a; yo, la inap ensible, ¿cómo deja é de eco da e el cielo?» (2020, p. 302)
Se e aquí la alianza con el ángel de la mue e, la necesidad de se esc i a, la sublimación del
emenino. La no ela ebosa misoginia: las éminas7, na u ales o a i iciales, son insul adas,
abusadas, p o anadas e incluso asesinadas con o al impunidad. La c í ica al sexo emenino
es, de hecho, muy explíci a en odas las ob as a ines y cons i uye una jus i icación cons an e
pa a la c eación de esa muje que sí cumpli á las expec a i as, deseos y necesidades de los
homb es de la his o ia. Es e desp ecio hipe bólico acaba denunciando po sí mismo las allas
masculinas. Los c eado es/in en o es, especialmen e, abande an la b u alidad y sobe bia pa-
ia cal en un ínculo inexo able con la ciencia como dominio masculino.
Resul a ine i able acaba e lexionando sob e cómo son e a ados los homb es en «The
Lady Au oma on» (1901) de E. E. Kelle , po ejemplo. Aunque al p incipio el ela o ecopila
odos los clichés nega i os sob e las muje es en su exp esión más dico omizada (las buenas
son dulces, educadas, disc e as y el es o unas co illas, igno an es, es úpidas, e c.), los com-
po amien os masculinos, sob emane a los del cien í ico Moo e, asladan po comple o el
oco de la c í ica. Queda así un egus o inal a sá i a que demoniza en g an medida las ín ulas
odopode osas de los genios de la ciencia. En el caso de «The Lady Au oma on», el na ado ,
D . Philips, ambién se au ode ine como un «homb e de ciencia», pe o su echazo al p oyec o
de Moo e es mani ies o desde el p incipio. Philips no solo no compa e el en usiasmo de su
colega, sino que exp esa su c ecien e a e sión hacia Amelia, diciendo que la odia, que odia su
son isa, e i iéndose a ella como «impos o a» y « an asma». Amelia es pa a Moo e, como Ha-
daly pa a Edison, más que una c eación o una c ia u a: es su c ia u ación. Su cue po y su pe -
sonalidad han sido me iculosamen e diseñados y desa ollados. Su c eado no quie e des-
ela la e dade a iden idad de Amelia po que no le in e esa exhibi la ni ende la. No quie e
econocimien o o ganancia. Su iun o se mide en la capacidad de Amelia pa a enamo a a
un homb e y el éxi o es o undo, pues es a e mina comp ome iéndose con dos y echando
la boda pa a el mismo día. El o gullo e iden i icación de Moo e con su ob a son o ales y e-
cue dan ine i ablemen e a los gene ados en una elación pa e no- ilial («es más que una
muñeca; ella soy YO»).
Ese ínculo de los c eado es con sus c ia u aciones es á p esen e en odas las na a i as so-
b e la muje a i icial y desemboca en una sue e de complejo de Elec a in e ido. Tal lazo
a ec i o e ue za la ca ac e ización del in en o como as o nado ya que, has a hace muy
poco, la muje a i icial no e a un pe sonaje con el que nos pudié amos iden i ica . A di e en-
cia de Pigmalión, los c eado es cien í icos no se pe mi en se seducidos po su c ia u aciones
ni las c ean pa a sí, sino pa a o os. Subyace siemp e, sin emba go, un enamo amien o cas o,
como ep imido po el pudo de no sucumbi a una en ación inces uosa8.
El zéni na a i o en lo que a la pola ización del pe sonaje emenino se e ie e es, sin duda,
Me opolis. En la no ela de on Ha bou (1925), la ginoide Fu u a es «[e]n sí misma una
llama- una llama impu a… Ella es Lili h» (2001, p. 50) «Pa odia…, deli io… En de ini i a: es
una muje » (2001, p. 52) en con as e o al con Ma ía, la angelical paci icado a del con lic o
y modelo ísico pa a la obo . En Me opolis la muje a i icial no se c ea po mejo a a la ya
7 A excepción de Sowana, la a ípica y mis e iosa ayudan a de Edison.
8 Encon a emos un ejemplo de es o en Ex Machina.
Jimena Escude o Pé ez
6 Papeles de Iden idad, 2025/1, 1-18
exis en e, pe ec a según los cánones impe an es. Fu u a sí es c eada, como Amelia, pa a
seduci . Tend ía que habe sido un p o o ipo de los homb es-máquina enca gados po el
p esiden e, pe o su c eado la eminiza pa a que siemb e el caos y se jus i ique así el e-
emplazo del p ole a iado po mano de ob a mecanizada. La aslación al cine, i mada po
el ma ido de on Ha bou, F i z Lang, ab i á camino a muchas c ia u aciones en celuloide y,
más a de, en digi al. En es e í ulo de cul o, B igi e Helm in e p e a magis almen e las
dos e siones de Ma ía: ángel y demonio. El nacimien o de Maschinenmensch («máquina-
humana», Fu u a, en la no ela), con el cien í ico Ro wang ena decido an e la ansmu a-
ción de Ma ia a obo , es una de las escenas más icónicas en la his o ia del cine; un hi o en
la écnica cinema og á ica y iccio-cien í ica pop. Llegados a es e pun o, Ro wang es he-
ede o de una ya la ga adición («Todo homb e-c eado se cons uye una muje », 2001,
p. 52) que Hollywood ambién sab á en abiliza . The S ep o d Wi es, basada en la no ela de
I a Le in, sa i iza al lími e el desasosiego pa ia cal en e al ad enimien o de la igualdad y
Blade Runne democ a iza, en cie a mane a, la condena del se a i icial. En ninguna de las
dos, no obs an e, emos c ia u aciones. La esencialización é ico-es é ica de c ea muje e-
g esa á con el cambio de milenio, cuando el lenguaje isual pe mi e un a amien o nue o
de es os pe sonajes pa a disecciona , a eces li e almen e, su ana omía. Re oma ue za el
momen o en que la c ia u ación cob a ida, como en el caso de Me opolis. Lo emos en
The Machine y en Ex Machina, donde el oco de a ención ya hab á i ado de nue o, es a ez
al despe a cogni i o.
2.3. C ia u aciones en la ealidad
En He , la IA del nue o sis ema ope a i o de Theodo ap ende y se desa olla a una eloci-
dad e iginosa. Su c ecien e au oconciencia p on o la lle an a elegi su p opio nomb e: Sa-
man ha. Aunque la única con igu ación inicial de su usua io en es e sen ido ue a la oz, Sam
enseguida condensa odos los ideales de eminidad de Theodo . La in e acción en e ambos
y el c ecimien o exponencial de la IA se e oalimen an c eando una pe sonalidad (pos )hu-
mana y una elación (pos )amo osa.
He ue éxi o de c í ica y en aquilla; hoy se la conside a ya un í ulo «de cul o». A o os mé-
i os cinema og á icos se añade un a gumen o que plan ea cues iones ela i amen e no e-
dosas: sob e odo, la posibilidad de que un humano se enamo e de una IA y ice e sa. Po
supues o, el ilm a más allá: la sexualidad inco pó ea, la in usión en la men e del o o, la ia-
bilidad y acep ación social de una elación así, el poliamo in elec ual, e c. La p emisa es y e a
a ac i a desde el p incipio, an icipando su p opia ascendencia. Re ospec i amen e, e
has a qué pun o a icinaba los cambios socio- ecnológicos que nos end ían encima en me-
nos de una década es, cuan o menos, so p enden e.
2.3.1. La in eligencia (a i icial) es emenina
Cuando He se es enó, los sis emas ope a i os no e an in eligen es —ni lo son aho a—. La
película nos si úa en un u u o inde inido, pe o u u o. En el 2013, sin emba go, el humano ya
con i ía con la IA en muchas o mas más in usi as de lo que la mayo pa e de la población
se pod ía imagina , al menos en onces. Empezábamos a coexis i , po ejemplo, con los asis-
en es i uales (AV). La p ime a AV mode na, que podía segui nos a odos lados en el mó-
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il, como Sam a Theodo , ue Si i. En su habi ual dis upción angua dis a del me cado, Apple
lanzó es a uncionalidad como eclamo pa a el iPhone 4S a inales de 2011, poco después de
comp á sela a SRI In e na ional. Como an os o os desa ollos ecnológicos, Si i (ab e ia-
u a de Sig id) e a hija (in)di ec a de la in es igación y desa ollo mili a es. Su oz no ue e-
menina de o ma acciden al. Como odos los asis en es pe sonales con los que podemos in-
e ac ua , ue concebida po un equipo que de e minó sus asgos p osódicos, sus modales,
sus comen a ios, sus espues as, su pe sonalidad. De ás de cada pe sonalidad a i icial hay
un g upo mul idisciplina de expe os, con ecuencia mayo i a iamen e masculinos, he e-
osexuales, blancos, jó enes (Wach e -Boe che , 2017), en e los que se incluyen esc i o es.
En inglés, es e pe il p o esional esc ibe o desa olla a un cha ac e , cuya polisemia (ca ác e /
pe sonaje) e leja bien las dis in as dimensiones del p oduc o y la a ea.
Los asis en es i uales pueden ene muchos y muy a iados p opósi os. Como aconseja
en su web e a - an en e p ise con e sa ional AI pla o m9, no es lo mismo c ea un agen e i -
ual «exclusi amen e pa a en as, que uno diseñado pa a asis i a pacien es con dep esión».
Como con cualquie o o p oduc o, el uso inal y el público obje i o, mandan. Es a p emisa
ambién ha dic ado la no ma en la icción. El p olí ico uni e so de se es a i iciales que p e-
sen a a Blade Runne no podía sino e se en iquecido en su secuela. En Blade Runne 2049,
los gigan escos ca eles publici a ios que iluminan la ciudad mues an sin apujos a la mu-
je me can ilizada: una eminidad econs uida que se ende a sí misma como una si ien e
(«Todo lo que quie es e . Todo lo que quie es oí »). El p oduc o hipe sexualizado es Joi, una
asis en e que el p o agonis a ha enido a su lado como compañe a. Joe con empla bajo la llu-
ia la insinuación de su g an amo , exhibida como un icono se iado, as habe pe dido ya a la
unidad que ue a su pa eja.
Que el sexo ende no es nada nue o. La elación en e la muje y el má ke ing, seducción me-
dian e, es an an igua como la publicidad misma. Pe o cuando el p oduc o oscila en e la p o-
pia muje o g a i icación sexual y la ecnología pun e a, la que o ece IA, en úl ima ins ancia,
el iángulo se complica. La muje a i icial se con i ió en un eclamo especialmen e popu-
la a p incipios de es e milenio en múl iples ámbi os y egis os. Una e ospec i a a algu-
nas de las campañas publici a ias que la han usado desde en onces mues a una p og esión
que, ob iamen e, a pa eja a los a ances en las p opias ecnologías de la ep esen ación y
a la ecnología de uso co idiano. Desde la oman izada e inexp esi a ginoide del anuncio de
Philips + Ni ea Men, que solo podía soña con sen i como los humanos y lo más ce ca que
es aba de consegui lo e a agasajando a su amo con los p oduc os anunciados (2007), has a
Li , la «embajado a i ual del Renaul Kadja » (2019) que na aba su emancipación en p i-
me a pe sona: «C eada pa a expe imen a emociones eales po p ime a ez. Pa a descub i ;
pa a explo a ; pa a sen i . Fue e. Pode osa». La muje a i icial ya iene aquí una oz, lo que
en a iza su iden idad, su capacidad pa a sen i y se au ónoma. A lo la go de casi dos déca-
das, es a consolidada usión de muje y ecnología inspi a á muchos spo s publici a ios, es-
pecialmen e de au omó iles10 y o os complemen os «masculinos». Resul a imposible no
asocia es a endencia a la que mues an, an o la icción como la indus ia, de u iliza la e-
minidad pa a humaniza y alida la IA. La IA más pun e a es emenina y aho a, además, qui-
zás po , o g acias a se lo, iene que se capaz de sen i .
9 Recupe ado de: h ps://e a.bo / ips- o-de ine- he-pe sonali y-o -a- i ual-assis an /. Úl ima consul a:
10/12/2024.
10 Kia Fo e (2013) con el suge en e eslogan «Respec he Tech».
Jimena Escude o Pé ez
8 Papeles de Iden idad, 2025/1, 1-18
La ma aña on ológica de eminidad-IA-má que in demues a se una ó mula magis al ca-
paz de a a esa el ecnocapi alismo y alcanza co as inespe adas, como la (geo)polí ica.
Buen ejemplo de es o y de iden idad ic o- eal, es la ginoide Sophia, ac i ada el 14 de eb e o
de 2016. El 21 de no iemb e, Sophia ue p oclamada la p ime a embajado a del p og ama de
desa ollo de la ONU en Asia y el Pací ico y, cua o días después, se le concedió la ciudadanía
saudi a, con i iéndose así en el p ime obo en ob ene una nacionalidad, lo que quie a que
eso signi ique. Inmedia amen e la opinión pública y, sono amen e, el clamo eminis a, se hi-
cie on eco de una i onía que ayaba lo g o esco. Con su nue o es a us, Sophia enía de echo
al o o o a casa se. La campaña en la que la obo se io inme sa an es y después de su p o-
clamación, con decla aciones desde Hanson Robo ics como «Sophia es una g an de enso a
de los de echos de las muje es, de los de echos de odos los se es humanos», hicie on que el
enómeno pasa a del absu do a lo o ensi o. ¿Tenía Sophia una ciudadanía saudí plena siendo
obo , o se la conside aba una ciudadana (muje )? En al caso, es a ía suje a a la gua dia mas-
culina que aun domina en ese es ado: las muje es necesi an el consen imien o de un hom-
b e pa a sali de casa u ob ene un pasapo e, po ejemplo. Sophia hablaba en público sin
cub i su cabeza —ni siquie a con pelo—, eca o obliga o io pa a sus congéne es. Has a ju-
lio de 2019 las muje es saudíes no ob u ie on el de echo a conduci . Como esc ibió Reynolds
(2018), «el uco de la ciudadanía pa eció más a ín a una campaña publici a ia – pa a A abia
Saudí y pa a Sophia que una au én ica decla ación sob e la humanidad, la dignidad o el con-
cep o de pe sona». Sophia, po supues o, ha exp esado su deseo de con e i se en mad e en
un u u o11 y, an e la p egun a de «quién o qué es su g an amo » no duda, cómo no, en es-
ponde que es su c eado , Da id Hanson: «él me hizo lo que soy: no se lo digas»12. Con in-
e enciones en odo ipo de e en os y medios, e is as de moda y p ensa in e nacional, la
agenda de Sophia no ha enido un hueco desde su ac i ación, un ou global al que Pa iai-
nen y Coeckelbe gh se han e e ido como «co eog a ía polí ica» (2021).
Pe sonaje pseudopolí ico al ma gen, la es a egia come cial de Hanson Robo ics ambién ha
sido con o e ida po deso bi a acul ades: Sophia no puede aboga po nada, mo al o in e-
lec ualmen e, y su IA aún dis a mucho de supe a el es de Tu ing. Exage a la capacidad de
la IA pa a pensa y sen i es algo p oblemá ico. Di umina la icción con la ealidad. Cuando un
p oduc o se humaniza como emenino se magni ica o o p oblema ya his ó ico: el es a us de
las muje es como subhumanas. Que el u u o de la humanidad pasa po su hib idación con la
IA pa ece algo i emediable. Las iden idades u u as se án, sin duda, pos humanas, pe o con-
iene eco da que humano ambién es un concep o si uado, po lo que, como se p egun a
Fe ando «Si la humana no es una noción in eg ado a, ¿de qué humano es «pos » el pos hu-
mano?» (2014, p. 3).
2.3.2. Tengo una muñeca - «No hing bea s he Real Thing»13
Algunas oces como la de Le y (2007, 2009) han apun ado que los obo s sexuales pod ían
acaba con la p os i ución. Kloe incluso se ha e e ido a es os como «las p os i u as pe ec-
11 En en e is a concedida a Khaleej Times (2017). Recupe ado de: h ps://www.khaleej imes.com/a icle/ ideo-
sophia- he- obo -wan s- o-s a -a- amily. Úl ima consul a: 10/12/2024.
12 En en e is a con la edi o a je a de la e is a S ylis (2018). Recupe ado de: h ps://www.you ube.com/
wa ch? =ZQ KFAAlxO4. Úl ima consul a: 10/12/2024.
13 Eslogan sin complejos de la po ada web de RealDoll.
Humanidad ic o eal: c ia u aciones y o os a i icios de muje
h ps://doi.o g/10.1387/pceic.25001 9
as» (2010), capaces de pone in a la a a y a los aumas asociados. Pe o muchos de los a -
gumen os que se han u ilizado pa a de ende es a p ác ica esul an con adic o ios e igno-
an una la ga lis a de iesgos psicosociales. Sabemos que legaliza la p os i ución no la hace
desapa ece , sino odo lo con a io. Po lo an o, independien emen e de cualquie o a con-
side ación, nada sugie e que los obo s sexuales ayan a acaba con el p oxene ismo, sus i-
ui lo, o an siquie a educi lo. Aunque a menudo sus de enso es han a gumen ado que los
obo s sexuales pod ían ene un e ec o posi i o en el a amien o o con ención sob e o as
o mas de sexo sin consen imien o como la iolación o la pede as ia, es a «u ilidad» ambién
es á comple amen e desca ada (B own y Shelling, 2019).
En sep iemb e de 2015, Richa dson y B illing, lanza on la «Campaña con a los obo s sexua-
les». Su c uzada a ajo os ensible a ención mediá ica en RU y con inúa en la ac ualidad con
acciones y p oyec os eno ados. Aunque es poco p obable que los obo s sexuales se ayan
a p ohibi , pa ece sensa o es ablece algún ipo de egulación e in en a c ea conciencia en-
e la indus ia, las ins i uciones y el público en gene al. Puede que el desa ollo de los obo s
sexuales sea una ealidad impa able, pe o se c í icos con ello no es un es ue zo ú il. En su
ensayo La Relación Asimé ica: pa alelismos en e la p os i ución y el desa ollo de los obo s
sexuales (2016) Richa dson nos ecue da muchos da os de as ado es sob e la ealidad de la
p os i ución. También ecalca que, a pesa del c ecimien o masi o de la indus ial sexual en
sus múl iples o mas, «a día de hoy hay más muje es abajando en ella que nunca an es en la
his o ia» (3: 2016) e insis e en cómo es a elación asimé ica donde una de las pa es «se con-
ie e en una cosa» des uye la empa ía, el «pegamen o social» undamen al. El ey indiscu-
ible de la indus ia en la ac ualidad es RealDoll (Realbo ix de Abyss C ea ions), que e olu-
cionó el me cado en 2017 con Ha mony, supues amen e equipada con una IA que le pe mi e
eci a a Shakespea e y simula o gasmos. Ha mony, como o os p oduc os de la casa, am-
bién puede se cus omizada al gus o: las opciones no solo incluyen ipo de pelo, colo de ojos
o maquillaje, sino ambién el ipo de agina, de pechos, de pezones y muchos o os ex as.
Jun o con su pe pe ua disponibilidad, la pe sonalización es su mejo eclamo.
El camino has a Ha mony ha sido la go; de milenios. Una muje hecha a medida, pa a po-
see la siemp e y a cap icho, es jus o lo que había c eado Pigmalión. Y an es aún, ocho si-
glos an es de C is o, Home o con aba en la Ilíada que las doncellas do adas, sie as mecáni-
cas de He es o, no solo e an solíci as hacia su dueño «como si ue an jó enes i as» sino que
ambién enían «in eligencia en sus men es y habla humana y ue za» (18. 412-22). Las émi-
nas a i iciales de nues a mi ología con empo ánea son una especie de usión de es os dos
ejemplos de la clásica. En la icción ac ual, hayan sido o iginalmen e diseñadas pa a el sexo o
no, los homb es humanos no puedan e i a enamo a se de sus c ia u aciones. Digamos que
es as inspi an a ec os más ele ados y nobles que hace unas décadas y que, sob e odo, son
muy, muy «in eligen es».
La IA, los obo s y los asis en es i uales aún son muy di e en es a los del cine o la li e a u a.
No pueden pensa o sen i como lo hacen es os pe sonajes ic icios. Pe o eso no minimiza la
impo ancia que iene nues a elación con ellos. El amo que inspi a una muñeca hincha-
ble en la hila an e La s y una Chica de Ve dad (C. Gillespie, 2007) iene ecos eales. Hoy sabe-
mos que los usua ios pueden desa olla ínculos omán icos y pasionales con sus asis en-
es in eligen es en dis in os g ados de in imidad y en unción de su disposición a con ia en
los demás (Song, Xu, y Zhao, 2022). C eamos nexos hacia aquello con lo que in e ac uamos y
cuan o más humanizado es á el a e ac o, cuan o más pe sonaje es, más ue e es el apego.
En la muje a i icial como p oduc o es e ínculo con e ge con la cosi icación y una pode osa
Jimena Escude o Pé ez
16 Papeles de Iden idad, 2025/1, 1-18
La endencia a comunica se sinc ónicamen e de o ma no p esencial i á en aumen o. Los
modos que se adop en en esa in e acción, sea el in e locu o humano o no, epe cu i án so-
b e nues a comunicación ca a a ca a y sob e las iden idades pa icipan es. Es o no a ec a a
una dimensión solo o mal, sino ambién mo al y a ec i a. Reco dando a Sophia, podemos
añadi la cul u al y la polí ica. Tsing (2012) ad e ía que solemos e la domes icación en é -
minos de nues o con ol sob e o as especies, pe o que a a ez pensamos en cómo ans-
o ma esa elación a los humanos. La misma sobe bia se aplica a nues a con i encia con la
IA, algo que diac ónicamen e ha moldeado nues as iden idades desde el ene o de la ic-
ción. Cada ez se án más las p oyecciones de lo humano acumuladas y algunas, como la c ia-
u ación, amenazan el ideal pos humano u u o. Toca epensa los pe sonajes que hemos
cons uido y los que nos cons ui án.
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