DOSSIER Bendi as bande as: nacionalismo y ca olicismo en la mode nidad hispanoame icana
A ículo ecibido el 1-3-2020 y admi ido a publicación el 23-5-2020.
h ps://doi.o g/10.5565/ e / ub ica.196 Rub ica Con empo anea, ol,.IX, n. 17, 2020
ISSN. 2014-5748
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“En euske a y en c is iano”. Géne o, eligión y nación en el País
Vasco du an e el anquismo
“En euske a y en c is iano”. Gende , eligion and na ion in he Basque
Coun y du ing F ancoism.
Eide DE DIOS FERNÁNDEZ *1
Uni e sidad del País Vasco- Euskal He iko Unibe si a ea
Raúl MÍNGUEZ BLASCO **2
Uni e si y o Leeds
RESUMEN
Desde sus o ígenes, el ínculo en e nacionalismo asco y eligión ca ólica ha sido bas an e
es echo. Es e a ículo p e ende es udia dicha elación desde una pe spec i a de géne o du an e
la dic adu a de F anco. Median e la me odología de la his o ia o al, se analiza án los es imonios
de cua o muje es nacidas y/o esiden es en el País Vasco en las décadas cen ales del siglo y
que mili a on en dis in os g upos ca ólicos. Con el apoyo de uen es heme og á icas publicadas
po algunos de es os mo imien os, se a a án ambién las di e encias de discu so en el ámbi o
u bano y u al. Así, se de ende á que los cambios expe imen ados po el ca olicismo desde
mediados de los años cincuen a ue on decisi os en la ans o mación de la iden idad eligiosa y
de géne o de es as muje es y que, a su ez, los cambios en el modelo de eminidad hegemónico
p o oca on algunas ensiones en el discu so nacionalis a.
PALABRAS CLAVE
Ca olicismo; Nacionalismo asco; Géne o; His o ia o al; F anquismo
ABSTRACT
Since i s incep ion, Basque na ionalism has been closely linked wi h Ca holicism. This pape
aims o explo e his connec ion om a gende pe spec i e du ing F anco’s dic a o ship by
analysing he o al es imonies o ou Ca holic women who we e bo n and/o we e li ing in he
Basque Coun y du ing he pe iod 1940-70. I will also conside he di e ences in discou se in
u ban and u al en i onmen s by examining jou nals and newsle e s published by dis inc
Ca holic mo emen s. Two hypo heses will be a gued: i s , ha he changes expe ienced by
Ca holicism om he mid-1950s we e decisi e in he ans o ma ion o he eligious and gende
iden i y o hese women; and second, ha changes o he hegemonic eminini y model gene a ed
ension in Basque na ionalis discou se.
KEYWORDS
Ca holicism; Basque Na ionalism; Gende ; O al His o y; F ancoism.
*. Es e abajo ha sido ealizado en el ma co de los p oyec os de in es igación GIU 17/037 y HAR2016-
78223-C2-1-P, inanciados po la Uni e sidad del País Vasco, el Minis e io de Economía, Indus ia y
Compe i i idad y el Fondo Social Eu opeo, FEDER. La ealización de es e abajo ha sido posible g acias
al P og ama Posdoc o al de Pe eccionamien o de Pe sonal In es igado Doc o del Gobie no Vasco en su
con oca o ia de 2019.
**. This p ojec has ecei ed unding om he Eu opean Union’s Ho izon 2020 esea ch and inno a ion
p og amme unde he Ma ie Sklodowska-Cu ie g an ag eemen No 796098 . El au o pe enece a
los p oyec os de in es igación HAR2016-78223-C2-1-P / GIU17/037 (Minis e io de Economía, Indus ia
y Compe i i idad, FEDER y UPV/EHU) y PGC2018-097445-A-C22 (Minis e io de Ciencia, Inno ación
y Uni e sidades).
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El ela o sob e la con igu ación de la mode nidad que en a izaba el p og esi o e
ine i able decli e de la eligión an e la expansión del nacionalismo hace iempo que ue
supe ado po la his o iog a ía. Así, lejos de desapa ece , las eligiones han sido capaces
de adap a se y ecompone se en un con ex o de secula ización con lic i a1. Po su pa e,
los nacionalismos no solo se han o jado en bas an es ocasiones a pa i de p incipios de
p ocedencia eligiosa, sino que incluso es os úl imos han podido de e mina el
con enido del discu so nacionalis a, dando así luga a un modelo nacional- eligioso
al e na i o al nacionalismo secula 2.
Si exis e un nacionalismo donde la conexión en e eligión y nación ha sido
pa icula men e es echa, es e ha sido el nacionalismo asco3. Siguiendo a José Luis de
la G anja, se pueden dis ingui es co ien es en la ayec o ia his ó ica del
nacionalismo asco: la mode ada, ep esen ada po el Pa ido Nacionalis a Vasco
(PNV) desde su undación en 1895; la adical, ep esen ada desde mediados del siglo
XX po Euskadi Ta Aska asuna (ETA) y Ba asuna; y la he e odoxa, ep esen ada po
Acción Nacionalis a Vasca (ANV) en la II República y po Euskadiko Ezke a (EE) en
la T ansición4. La in luencia del pensamien o de Sabino A ana, especialmen e en su
e ien e más in eg is a y xenó oba, ha sido impo an e, no solo en algunos pe íodos en
la his o ia del PNV, sino ambién den o de la co ien e adical del nacionalismo asco.
Es e dad que, desde su undación en 1958, ETA enunció explíci amen e al in eg ismo
ca ólico de A ana, pe o eso no impidió que ecu ie a a elemen os de inspi ación
eligiosa, como el calenda io conmemo a i o o el cul o a los hé oes y má i es caídos
po la causa5. Además, lejos de sus i ui la iden idad eligiosa po la nacional en un
pe iodo de secula ización acele ada, muchos indi iduos que i ie on desde mediados
del siglo XX in eg a on ambas iden idades sin apa en es di icul ades
Jun o a la eligión y la nación, el géne o cons i uye el e ce pi o e sob e el que
a a gi a es e a ículo. A o unadamen e, con amos ya con in e esan es abajos que han
es udiado la elación en e nacionalismo asco y géne o, la mayo ía e e idos al p ime
1. Joseba LOUZAO, “La ecomposición eligiosa en la mode nidad: un ma co concep ual pa a comp ende
el en en amien o en e laicidad y con esionalidad en la España con empo ánea”, Hispania Sac a, LX/121
(2008), pp. 331-354 (h ps://doi.o g/10.3989/hs.2008. 60.i121.58), y Julio DE LA CUEVA, “Con lic i a
secula ización: sob e sociología, eligión e his o ia”, His o ia Con empo ánea, 51 (2015), pp. 365-395.
2. Roge s BRUBAKER, “Religion and na ionalism: ou app oaches”, Na ions and Na ionalism, 18/1
(2012), pp. 2-20 (h ps://doi.o g/10.1111/j.1469-8129.2011.00486.x).
3. Fe nando MARTÍNEZ, “Religión y nacionalismo asco en el siglo XX: Ap oximación desde el suje o a
una elación compleja”, Hispania Sac a, LXIX/140 (2017), pp. 721-733
(h ps://doi.o g/10.3989/hs.2017.045).
4. José Luis DE LA GRANJA, El nacionalismo asco: un siglo de his o ia, Mad id, Tecnos, 2002.
5. Izaskun SÁEZ DE LA FUENTE, El Mo imien o de Libe ación Nacional Vasco, una eligión de
sus i ución, Bilbao, IDTP / Desclée de B ouwe , 2002, y Jesús CASQUETE, En el nomb e de Euskal
He ia. La eligión polí ica del nacionalismo asco adical, Mad id, Tecnos, 2009.
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e cio del siglo XX6. En ellos se abo da el binomio géne o-nación desde algunas de las
pe spec i as que hace unos años plan eó Yu al-Da is: las ep esen aciones gene izadas
de la nación, el papel de las muje es como ep oduc o as biológicas y cul u ales de la
nación, los dis in os modelos de eminidad y masculinidad cons uidos po los discu sos
nacionalis as o la des acada pa icipación emenina (gene almen e ocul ada) en las
mo ilizaciones nacionalis as7. La p incipal apo ación que que emos hace en es e
a ículo consis e en in eg a la ca ego ía de géne o en el es udio del nacionalismo asco
en un pe íodo menos conocido: las décadas cen ales del siglo XX. Es os años no solo
se ca ac e iza on po la cons ucción, consolidación y cues ionamien o de la dic adu a
anquis a, sino ambién po una p o unda ans o mación den o del ca olicismo, que
u o como pun o de in lexión el pon i icado de Juan XXIII y el Concilio Va icano II.
Así, la hipó esis p incipal que amos a de ende es que los cambios expe imen ados po
el ca olicismo desde mediados de los años cincuen a ue on decisi os en la
ans o mación de la iden idad eligiosa y de géne o de muje es, au óc onas e
inmig an es, que simpa iza on con dis in as co ien es del nacionalismo asco du an e
es e pe íodo.
El a ículo se a a di idi en es pa es. En la p ime a, nos cen a emos en la
dolo osa up u a que supusie on pa a muchas muje es nacionalis as ascas la Gue a
Ci il y la cons ucción de la dic adu a anquis a du an e los años cua en a, la cual ajo
consigo la imposición de un p oyec o eca olizado y nacionalizado español. En la
segunda pa e abo da emos los cambios expe imen ados po el ca olicismo y los
modelos de eminidad desde mediados de la década de los cincuen a pa a conoce cómo
a ec ó es o a muje es ca ólicas que i ie on en el G an Bilbao, el á ea más
indus ializada del País Vasco en aquellos años. Pa a es os dos epíg a es, las uen es
más impo an es sob e las que nos apoya emos se án las en e is as ealizadas a cua o
muje es nacidas en e 1926 y 1947 median e la me odología de la his o ia de ida8. Sus
es imonios nos esul a án muy ú iles pa a conoce cómo adop a on, in e io iza on o
espondie on a los discu sos eligiosos, nacionalis as y de géne o que u ie on a su
alcance du an e esos años. Finalmen e, en la e ce a pa e nos ap oxima emos al ámbi o
u al, undamen al en el imagina io nacionalis a asco, pa a analiza los cambios en el
discu so de géne o en una se ie de e is as y o ganizaciones inculadas a Acción
Ca ólica que p on o adop a on un ca ác e nacionalis a asco muy ma cado.
6. Me cedes UGALDE, Muje es y nacionalismo asco: génesis y desa ollo de Emakume Abe zale Ba za
(1906-1936), Bilbao, Uni e sidad del País Vasco, 1993; Mi en LLONA, “Polixene T abudua, his o ia de
ida de una di igen e del nacionalismo asco en la Vizcaya de los años ein a”, His o ia Con empo ánea,
21 (2000), pp. 459-484; Milag os AMURRIO, “Las muje es en el p oceso gene izado de cons ucción de la
nación asca”, Cuade nos de His o ia Con empo ánea, 28 (2006), pp. 119-134; Ca ie HAMILTON,
Women and ETA. The gende poli ics o adical Basque na ionalism, Manches e , Manches e Uni e si y
P ess, 2007; Ne ea ARESTI, “De he oínas i iles a mad es de la pa ia. Las muje es y el nacionalismo
asco (1893-1937)”, His o ia y Polí ica, 31 (2014), pp. 281-308 y Ne ea ARESTI, “El ‘gen leman’ y el
bá ba o. Masculinidad y ci ilización en el nacionalismo asco (1893-1917)”, Cuade nos de His o ia
Con empo ánea, 29 (2017), pp. 83-103 (h ps://doi.o g/10.5209/CHCO.56267).
7. Ni a YUVAL-DAVIS, Gende and Na ion. London, Sage, 1997. Véase ambién Xa ie ANDREU, “El
géne o de las naciones. Un balance y cua o p opues as”, Aye , 106 (2017), pp. 21-46.
8. Sob e es a me odología, éanse Penny SUMMERFIELD, His o ies o he sel . Pe sonal Na a i es and
His o ical P ac ice, Lond es/Nue a Yo k, Rou ledge, 2019, pp. 106-134; Lynn ABRAMS, O al His o y
Theo y, Lond es/Nue a Yo k, Rou ledge, 2016, y Mi en LLONA (coo d.), En e e se: eo ía y
me odología p ác ica de las uen es o ales, Bilbao, Uni e sidad del País Vasco, 2012.
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“Eso había que semb a en noso os, ese amo a lo nues o”
El iun o del alzamien o mili a iniciado en julio de 1936 as casi es años de
c uen a gue a ci il supuso ambién el iun o de una única y excluyen e isión de
España, un nacionalismo nega i o que negaba la condición nacional a los oponen es
polí icos (la an i-España). Es e nacionalismo anquis a, en consonancia con o os
nacionalismos eu opeos del pe íodo, u o un ue e ca ác e é nico y cul u al. Es o se
mani es ó, especialmen e du an e las p ime as décadas de la dic adu a, en la exclusión y
ma ginación de o as lenguas di e en es al cas ellano y en el omen o de p oyec os
pseudo-cien í icos que supues amen e demos a on la exis encia de un gen ojo en las
amilias epublicanas, cuya ansmisión e a necesa io e i a a oda cos a9.
La enacionalización de España ino unida a su eca olización. El mi o de la
C uzada u o una pe i encia du ade a al acaba usionándose con la denominada
cul u a de la Vic o ia10. El p ime anquismo es u o así ma cado po un supe á i
eligioso en la es e a pública, con la p esencia ab umado a de c uci ijos, í genes y
san os; la p o usión de ome ías y p ocesiones, y la cons ucción masi a de nue as
pa oquias en los ba ios ob e os11. Todo ello es u o en emezclado de nacionalismo
español, algo especialmen e signi ica i o en el País Vasco po que, a di e encia de o os
e i o ios, una pa e impo an e del cle o había apoyado en 1936 la decisión de los
pa idos nacionalis as de apoya a la República. Así desde luego lo pe cibie on las
au o idades anquis as, que ep imie on con penas de p isión o de des ie o en o no a
un 36% del cle o de la diócesis de Vi o ia. O as inicia i as, como la celeb ación del
Cong eso Euca ís ico de Vizcaya (1944), la Misión del Ne ión (1953) o la di isión en
1949 de la diócesis de Vi o ia en es pa es (Bilbao, San Sebas ián y Vi o ia) u ie on
como p incipales obje i os con ola y españoliza a la Iglesia asca al iempo que se
ma ginaba al cle o nacionalis a12.
Ma ía Luisa A. E., nues a en e is ada de mayo edad, ecue da con bas an e
ni idez es e pe iodo, cuando oda ía e a una niña13. Cuen a cómo, “sin sabe el
pensamien o de mis pad es, po in uición”, salía ap esu adamen e a la e aza del chale
donde i ía con su amilia en San Sebas ián pa a da la espalda al coche de F anco y su
muje , que e aneaban en o o chale ce cano. Todo pa a “demos a le que no es aba
con él. Me ponía de espaldas”. Pe o más in e esan e pa a el ema que es amos a ando
9. Fe nando MOLINA, “‘La econs ucción de la nación’. Homogeneización cul u al y nacionalización de
masas en la España anquis a (1936-1959)”, His o ia y Polí ica, 38 (2017), pp. 23-56
(h ps://doi.o g/10.18042/hp.38.02).
10. Ángel Luis LÓPEZ VILLAVERDE, “Iglesia de la c uzada. La elabo ación del mi o de la c uzada”, en
Manuel ORTIZ y Damián A. GONZÁLEZ (coo ds.), De la c uzada al desenganche: la Iglesia española
en e el anquismo y la ansición, Mad id, Sílex, 2011.
11. William J. CALLAHAN, “The E angeliza ion o F anco’s ‘New Spain’”, Chu ch His o y, 56-4 (1987),
pp. 491-503 (h ps://doi.o g/10.2307/3166430).
12. San iago DE PABLO, “La Iglesia”, en José Luis DE LA GRANJA y San iago DE PABLO (coo ds.), His o ia
del País Vasco y Na a a en el siglo XX, Mad id, Biblio eca Nue a 2009, pp. 299-325.
13. Ma ía Luisa A.E. (San Sebas ián, 26 de mayo de 1926) nació en el seno de una amilia de clase media
acomodada. Su mad e e a euskaldún ( ascopa lan e). T as casa se con un emp esa io, Ma ía Luisa se
cen ó en su ida amilia ( u o cua o hijos) y en la mili ancia ca ólica. Jun o a su ma ido, o mo pa e de
un g upo de Acción Ca ólica de Medios Sociales Independien es (ACI), desde donde i ió con in ensidad
el Concilio Va icano II, además de desa olla una iden idad nacionalis a asca. T as disol e se la ACI,
siguió elacionada con la ida pa oquial y ha es ado in oluc ada en el ca ecismo de adul os. En e is a
ealizada po Raúl Mínguez Blasco en Bilbao el 16-12-2016.
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es es a anécdo a que na a Ma ía Luisa: “Mi mad e en la calle, po habla nos a noso os
en euske a, u o una mul a. Me acue do, íbamos en la calle con ella y un gua dia
a mada le dice: ‘Seño a, hable us ed en c is iano’ le dice mi mad e: ‘Yo es oy hablando
en c is iano. Es oy hablando en mi lengua que engo y que quie o ansmi i a mis
hijos’”. Es e es imonio es ep esen a i o de un no able núme o de pe sonas que en, el
conjun o del país, se ie on impedidas a u iliza en público cualquie o a lengua que no
ue a el cas ellano. La p opia Ma ía Luisa añade que, po impulso de su mad e, había
asis ido du an e los años de la República a una ikas ola, escuela donde se enseñaba en
euske a, y que ambién había omado la comunión en euske a:
En San Sebas ián, an es que la gue a, había dos pisos en que se daba euske a. Y me
lle ó a uno de ellos, e a muy poco co ien e. Solamen e é amos en esa ikas ola 22, e
hice la comunión en euske a, un sace do e me p epa ó en euske a. O sea, u e odo eso.
Mi mad e e a muy in eligen e y eía que eso había que semb a en noso os ese amo a
lo nues o.
La asociación en e c is ianismo y nacionalismo asco que Ma ía Luisa ecue da
en su mad e esul a muy es echa. El hecho de que es a muje se en en a a al gua dia
po nega es e la condición de c is iana a la lengua que ella hablaba y que que ía
ansmi i a su descendencia, el euske a, esul a muy sin omá ico al espec o. Apela, sin
duda, a un p oceso de acul u ación p e io lide ado po el PNV y o as en idades
nacionalis as que insis ie on en el ínculo indisoluble en e la nación asca y la eligión
ca ólica. No hay que ol ida en ese sen ido la des acada labo lle aba a cabo po la ama
de muje es del PNV, Emakume Abe zale Ba za, du an e la II República. En e o as
muchas ac i idades has a el le an amien o mili a , es a o ganización consiguió unda
ca o ce escuelas po las que se al abe iza on en euske a más de mil niños y niñas.
Aunque alejadas de los ámbi os de di ección y decisión, las muje es sí ue on
ab umado amen e mayo i a ias como maes as14.
Después de la gue a, el man enimien o y ep oducción de la iden idad nacional
asca quedó ese ada a la es e a p i ada, espacio cul u almen e asociado al sexo
emenino. Fue ahí donde muje es como la mad e de Ma ía Luisa A. E. desempeña on
un des acado papel como ansmiso as cul u ales de la nación con su insis encia en
habla en euske a a sus hijas. A su ez, a ias de las en e is adas po Ca ie Hamil on
en su monog a ía sob e muje es de ETA señalan que los espacios donde adqui ie on
iden idad nacionalis a no ue on ni el semina io, ni la áb ica, ni la cuad illa, ni la
uni e sidad, odos ellos muy masculinizados, sino ac i idades cul u ales en pa e
clandes inas, como bailes, ea os, g upos de can o, celeb aciones nacionalis as y clases
de euske a15. De hecho, en los años inmedia amen e pos e io es a la ic o ia anquis a
su gie on las e xe-eskolak en el á ea de San Sebas ián, simila es a las que Ma ía Luisa
ecuen ó, que supusie on el hilo de con inuidad clandes ino de la escola ización en
euske a. Median e la u ilización de pisos p i ados, se escola iza on pequeños g upos de
niños y niñas euskaldunes ( ascopa lan es). Las muje es que pa icipa on en las e xe-
eskolak con o ma on un en amado de esis encia silenciosa que ue calando y que
pe mi ió que en la década de los sesen a su gie a el mo imien o de las ikas olas16.
14. ARESTI, “De he oínas i iles…”, pp. 284-301; UGALDE, Muje es y nacionalismo asco, pp. 268-280,
447-464 y 553-559; y AMURRIO, “Las muje es en el p oceso gene izado”, pp. 126-129.
15. HAMILTON, Women and ETA, pp. 54-61.
16. Ain zane RINCÓN y A an za ANZIZAR, Caminando po un sueño. Las p ime as ande eños de la
ikas ola de San Nikolas (1963-1969), Ge xo, Ayun amien o de Ge xo, 2014.
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No cabe duda de que el p oyec o nacionalizado anquis a, po su ca ác e
au o i a io, ep esi o y ue emen e excluyen e, ue un ac o decisi o en la poli ización
de la lengua y la cul u a asca, que has a en onces habían enido una posición más bien
secunda ia den o del nacionalismo asco. Así pues, la eligión y la aza, que desde
Sabino A ana habían sido los p incipales ma cado es iden i a ios del nacionalismo
asco, ue on sus i uidas a mediados de siglo po el euske a17. Las muje es euskaldunes,
jun o al sec o nacionalis a de la Iglesia en el País Vasco, ue on undamen ales en la
conse ación y ansmisión del euske a du an e la dic adu a.
“Cuando llegó el Concilio, el Papa ab ió las en anas, pe o noso os ya las
eníamos un poco abie i as”
Las palab as que dan í ulo a es e segundo epíg a e co esponden a Ma ía Pila
S. B.18, una muje de condición acomodada y de amilia españolis a, que descub ió una
nue a mane a de en ende su e mili ando en la Acción Ca ólica de Medios Sociales
Independien es (ACI), una o ganización de la que no enemos cons ancia que exis ie a
en España más allá de las es diócesis ascas. Se a ó de una ama in e nacional de
Acción Ca ólica que enía como obje i o p incipal socializa a las pe sonas
pe enecien es a las clases más pudien es de la sociedad en un c is ianismo más a en o a
las cues iones empo ales, conc e amen e a las necesidades de las clases abajado as19.
El País Vasco, pa icula men e las á eas u banas e indus ializadas como el G an Bilbao,
e a un espacio p opicio pa a que a aiga a es e ipo de o ganización po la p esencia de
una p óspe a bu guesía indus ial y de una g an masa de población abajado a, mucha
de ella p oceden e del in e io de España y hacinada en los ba ios de chabolas que
a aiga on du an e esos años20.
Al igual que o as especializaciones de Acción Ca ólica, la ACI adop ó la
e isión de ida, con la iada o mada po el e -juzga -ac ua , como me odología de
17. Gaizka FERNÁNDEZ y Raúl LÓPEZ, Sang e, o os, mani es aciones: ETA y el nacionalismo asco
adical 1958-2011, Mad id, Tecnos, 2012, pp. 39-73, y Julen ZABALO y Onin za ODRIOZOLA, “The
Impo ance o His o ical Con ex : A New Discou se on he Na ion in Basque Na ionalism?”, Na ionalism
and E hnic Poli ics, 23 (2017), pp. 134-154 (h ps://doi.o g/10.1080/13537113.2017.1311140).
18. Ma ia Pila S. B. (Vi o ia-Gas eiz, 22-10-1931) nació en una amilia de condición acomodada, de
de echas y nacionalis a española. Vi ió su in ancia y adolescencia en e Vi o ia, Bilbao y Mad id y se
educó en colegios eligiosos. Conoció jo en al que se ía su u u o ma ido, con quien se casó a los 22 años
y u o cinco hijos. P on o simpa izó con el nacionalismo asco de su ma ido y se in eg ó en la ACI,
donde abajó los ex os del Va icano II. Su e adop ó así un comp omiso social y polí ico bas an e ue e.
En e is a ealizada po Raúl Mínguez Blasco en Bakio (Vizcaya) el 18 de no iemb e de 2016.
19. Remi imos a una se ie de opúsculos edi ados po la ACI en las es diócesis ascas du an e los años
sesen a: ACI, Mo imien o de Iglesia, Bilbao, [s. e.], 1962; Apos olado en los medios sociales
independien es, Vi o ia, [s. e.], 1962 y P esencia conscien e en el medio social, San Sebas ián, [s. e.],
1967.
20. Sob e la modi icación de un ba io chabolis a en un ba io de i ienda de p o ección o icial, éase
Luis BILBAO, “Bilbao: el plan de u gencia social y el polígono de O xa koaga (1959-1964)”, Kobie Se ie
An opología Cul u al, 20 (2016-2017), pp. 71-100. O os ba ios donde u o luga el chabolismo ue on
San José y Masus egi. Igualmen e, exis ían o os ecu sos de alojamien o pa a las pe sonas ecién
llegadas. En el caso de las amilias, apa e de las chabolas, las casas de ecina, es deci i iendas, en las
que cada habi ación se alquilaba a una amilia di e en e y donde la cocina y el baño e an zonas comunes.
Pa a la inmig ación indi idual, encon amos el pupilaje como ecu so dominan e en e los a ones y el
se icio domés ico in e no en e las muje es, que cub ía las necesidades de abajo, alojamien o, y
manu ención al mismo iempo.
“En euske a y en c is iano”
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abajo. Así lo ecue da Ma ía Pila : “Hacíamos el e -juzga -ac ua . De odo. O sea,
e el hecho, cómo e a, causas, consecuencias y posible acción. Da uel as y uel as. Y
luego cha las, di e en es cosas”. Es e mé odo, que consis ía en obse a la ealidad
social y alo a la c í icamen e a la luz del E angelio y del magis e io de la Iglesia pa a
in en a cambia la, no solo pe mi ió desa olla a quien lo p ac icó una conciencia
c í ica, sino que ambién impulsó a la acción, es deci , a la necesidad de oma pa ido y
comp ome e se con compo amien os conc e os po p omo e una sociedad más jus a21.
Tan o pa a Ma ía Pila S. B. como pa a Ma ía Luisa A. E., que ambién mili ó en
es a o ganización, la p esencia ac i a en g upos de la ACI con ibuyó no solo a
modi ica sus mane as de en ende la e, sino ambién a ede ini sus iden idades de
géne o y nacionalis a. Po ejemplo, Ma ía Luisa señala que “lo que más me ag adaba es
que e a mix a. No e a solo de muje es ni de homb es. Jun os. Y eso, aunque según a qué
homb es, les moles aba que la muje in e inie a”. Es e es imonio nos mues a cómo,
pa a Ma ía Luisa, el ca ác e mix o de su g upo de ACI pe mi ía ascende la habi ual
subo dinación emenina en la es e a pública al o ece a las muje es la posibilidad de
pa icipa en pie de igualdad den o del g upo. Es o ompía ambién con los pos ulados
de endidos po la je a quía eclesiás ica, especialmen e en el p ime anquismo, al
insis i en el some imien o emenino a la au o idad masculina22. Po su pa e, Ma ía
Pila , que se había ace cado al nacionalismo asco g acias al in lujo de su ma ido,
u u o senado del PNV, des aca el p edominio de nacionalis as den o de la ACI:
E a la mayo ía. Pienso que end ía que habe ambién alguna socialis a, pe o cla o,
é amos una clase social un poco al a. Y en esa clase social, el socialismo e a más di ícil.
Yo c eo que ambién in luía. En cambio, la Acción nues a ecogía un poco la cosa
social po que ahí es aba el sindica o, había algo más social, pe o no español, cla o.
Aunque el nacionalismo asco había a aigado desde sus inicios de mane a
mucho más p o unda en e la bu guesía bilbaína que en e las clases abajado as, es e
es imonio de Ma ía Pila nos in i a a pensa que, en e es os cí culos ca ólicos de
ca ác e bu gués y nacionalis a, comenzó a desa olla se una conciencia social
impo an e desde inales de los cincuen a o p incipios de los sesen a. En odo caso, si
hubo den o del mundo u bano una o ganización con un cla o componen e social, esa
ue la Ju en ud Ob e a C is iana (JOC)23. Nues as en e is adas más jó enes y de
clases más humildes mili a on en es e mo imien o y ambas se sien en muy ag adecidas
a él a pesa de que una de ellas comenzó a cues iona su e a pa i de la JOC. Nos
e e imos a Ma i í M. M., que emig ó al G an Bilbao de niña con su amilia en la
21. Sob e la impo ancia del mé odo e , juzga , ac ua en la mili ancia ca ólica, éanse Flo en ino SANZ,
“La Ju en ud Ob e a C is iana: un mo imien o educa i o popula ”, His o ia de la Educación, 20 (2001),
pp. 95-115, y Mónica MORENO, “Masculinidad y eligión. Los homb es de Acción Ca ólica en el
anquismo”, en Inmaculada BLASCO (ed.), Muje es, homb es y ca olicismo en la España con empo ánea,
Ti an lo Blanch, Valencia, 2018, pp. 137-161 (especialmen e pp. 153-155).
22. Jo di ROCA I GIRONA, “Esposa y mad e a la ez. Cons ucción y negociación del modelo ideal de
muje bajo el (p ime ) anquismo”, en Glo ia NIELFA (ed.), Muje es y Homb es en la España F anquis a.
Sociedad, economía, polí ica y cul u a, Mad id, Uni e sidad Complu ense de Mad id, 2003, pp. 45-65;
Giuliana DI FEBO, “‘La Cuna, la C uz y la Bande a’. P ime anquismo y modelos de géne o”, en Isabel
MORANT (di .), His o ia de las muje es en España y Amé ica La ina. IV: Del siglo XX a los umb ales del
XXI, Mad id, Cá ed a, 2006, pp. 217-237, y Au o a MORCILLO, En cue po y alma. Se muje en iempos
de F anco, Mad id, Siglo XXI, 2015, pp. 67-113.
23. También lo ue la He mandad Ob e a de Acción Ca ólica (HOAC), aunque aquí nos e e i emos a su
ama ju enil.
DE DIOS/ MÍNGUEZ
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década de los cincuen a24. Ma i í cuen a cómo oda su socialización de pequeña se
había hecho bajo los b azos de la Iglesia, conc e amen e en la Legión de Ma ía, pe o,
como señala en el siguien e agmen o, es ando allí i ió una especie de epi anía:
Se ía el sesen a y dos, la huelga en As u ias, canciones que e can aban en algunas
misas, en el só ano de algunas iglesias […] mis he manas ambién en an en los scou s
[…]. En onces odo ese ambien e hace que “es o se queda pob e”. Y a a és de un cu a
le digo que quie o hace o as cosas y me dice: “Ve e a la JOC”. Y allí me en ollé
genial, ¡Aquello e a o o mundo! Cues ionaba odo lo que decían mis pad es po que
e an muy de lo que decía F anco. Empecé a es udia ambién, y en la JOC, que si e es
esponsable de no sé qué, que si i a Mad id [...] aquello ue pa a mí…
En el es imonio de Ma i í se aduce que, en la España de inales de los
cincuen a y p incipios de los sesen a, coexis ían dos ipos de Iglesia. Una e a la que
había conocido has a en onces, la que ep esen aba ambién la Legión de Ma ía y que
pa a Ma i í cons i uía una eligiosidad enco se an e que educía su ac uación. Pe o
había o as pa oquias que uncionaban como co ea de ansmisión del mo imien o
ob e o las cuales, al ap o echa se de la posición especial que ocupaba la Iglesia en la
dic adu a, podían eludi la censu a y en ona canciones p ohibidas25. En la JOC, Ma i í
expe imen ó un p oceso p ole a izado que la lle ó a aleja se de la opinión de sus
pad es y que incluso le ab ió un nue o mundo. Nues a en e is ada, como muchas o as
muje es de su gene ación, “que ían se algo más”26 de lo que habían sido sus pad es. Y
es que el es imonio de Ma i í debemos ubica lo en pleno desa ollismo, con odos los
cambios cul u ales, y no solo económicos, que ello supuso. El cambio se hizo pa en e,
en e o as cosas, en la disposición a emig a , que no es an e iden e en el caso de
Ma i í, ya que su llegada al G an Bilbao se lle ó a cabo a a és de la emig ación
amilia , pe o sí en el es imonio de o as muje es de su gene ación. El hecho de que
g an pa e de las pe sonas jó enes no quisie an con inua acep ando pasi amen e la ida
que habían seguido sus an epasados ya es un cla o signo de que un sec o impo an e de
la población española es aba sume gida en ese cambio de men alidades an es del auge
económico o pa alelamen e a él27.
24. Ma ía Vicen a M. M., (Medina de Poma , Bu gos, 20-12-1943). Ma i í ue la cua a hija de una
amilia humilde con cinco hijos/as. Cuando e a una adolescen e, su amilia se asladó a Bilbao pa a
in en a mejo a su si uación. De jo en en ó en la JOC y comenzó a es udia sec e a iado, lo que le
pe mi ió en a como sec e a ia en Ibe due o. El mo imien o ob e o la ue a ayendo cada ez más y dejó
su pues o de abajo pa a pasa se al sec o indus ial, donde c eyó que podía conec a mejo con es e
mo imien o. Comenzó a mili a en el EMK y allí conoció al que después se con e i á en su ma ido.
Después de una la ga ayec o ia como sindicalis a, Ma i í ue abandonando los pa idos de clase pa a
in eg ase en el mo imien o eminis a y en asociaciones de muje es emig adas, donde con inúa mili ando
(en e is a ealizada po Men xu I us a ( ansc i a po Da id Beó legui) a Ma ía Vicen a Ma ínez, en
Bilbao en 20-1-2009; deposi ada en AHOA, Ahozko His o ia en A xiboa).
25. G ego io ALONSO, “Child en o a Lesse God. The Poli ical and The Pas o al Ac ion o he Spanish
Ca holic Chu ch”, en ÍDEM y Diego MURO (eds), Poli ics and Memo y o Democ a ic T ansi ion, Nue a
Yo k, Rou ledge, 2011, pp. 113-133 (especialmen e pp. 120-121).
26. Concep o que omamos de Ma ía del Ca men MUÑOZ RUIZ (“Muje mí ica, muje es eales: las
e is as emeninas en España 1955-1970”, esis de la Uni e sidad Complu ense de Mad id, 2002). La
au o a sos iene que el modelo de muje adicional empezaba a pe de uncionalidad a la al u a de los
años sesen a (pp. 468-469, 559-560, 622 y 630); a pesa de que noso os ubicamos es e enómeno a
mediados de la década de los cincuen a, es e concep o esul a especialmen e ú il en es e a ículo.
27. Wal he L. BERNECKER, “El cambio de men alidad en el segundo anquismo”, en Nigel TOWNSON
(ed.). España en el cambio. El segundo anquismo 1959-1975, Mad id, Siglo XXI, 2009, pp. 49-50.
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Es e deseo de mejo a de ida se insc ibe den o de la c isis de la España u al
an e la p og esi a eme gencia de nue os alo es, los asociados al mundo u bano, un
cambio que, como e emos en el siguien e epíg a e, end ía una g an ascendencia en la
e olución del nacionalismo asco. O o de los elemen os comunes de es a
ans o mación cul u al ue el incon o mismo de las jó enes, algo que podemos
encon a en el es imonio de Ma i í. Pe o es e incon o mismo, que ue en aumen o, no
ue exclusi o de las muchachas de o igen humilde: el incon o mismo in adía ambién la
men e de las jó enes pe enecien es a las clases medias. A a és de la p ensa emenina
se puede obse a cómo el ideal de muje se es aba modi icando: la igu a del ama de
casa de los cua en a y cincuen a es aba pe diendo peso. En e is as como Chicas: la
e is a de los 17 años o Ma isol, dedicadas a jó enes y adolescen es, jun o a consejos
de cómo se una buena ama de casa, apa ecían his o ias de muje es p o esionales que
iajaban, que ap endían idiomas, epo ajes de muje es abajado as o p egun as de
algunas lec o as que que ían abaja en el ex anje o28. Te esa, p incipal e is a de la
Sección Femenina, ambién enía a ios a ículos en esa línea. Apa e de la sección “Las
muje es quie en abaja ”, ac i a desde 1956 has a 1958, la e is a combinaba a ículos
en los que se alababa el modelo de muje del ama de casa con o os en los que se
apos aba po el modelo de muje abajado a. Incluso se podía de ende la p esencia de
muje es en pues os de g an esponsabilidad29. A a és de la uen e heme og á ica
queda cons ancia de que cada ez había más ole ancia hacia la p o esionalización de
las muje es, siemp e que es as no abandona an su p incipal a ea, la de se mad e y
esposa30.
Es e cambio de men alidades, es as ganas de modi ica sus ayec o ias i ales,
de ompe con el modelo que ep esen aban sus mad es, esa olun ad de supe ación y de
mejo a las expec a i as de ju en ud, es án p esen es en el es imonio de nues as
en e is adas más jó enes y ue lo que las lle ó a en ola se en la JOC. A pesa de sus
escasos ecu sos o de la limi ación de la o e a educa i a, especialmen e pa a adul os,
que ían segui o mándose, aun habiéndose iniciado ya en el me cado labo al. Es as
ansias po mejo a co esponden a un nue o modelo de muje que comenzó a
desa olla se a mediados de los cincuen a y que coincidió empo almen e con el
pon i icado de Juan XXIII y el Concilio Va icano II.
Es e modelo de muje se elaciona con la iple p esencia que enca na án las
muje es abajado as a pa i de los sesen a: en el ámbi o p i ado como amas de casa, en
el labo al como p o esionales, y en la mili ancia en sus múl iples o mas: comunidades
c is ianas de base, asociaciones de ba io, pa idos clandes inos y pos e io men e
o ganizaciones eminis as31. No es casualidad que, es ando en la JOC, una o ganización
28. “Las a en u as de Me cedes. Una española alien e iaja en au o s op”, Ma isol, 68, (16-22 de ma zo
de 1959), [s. p.]; “Rinconci o de con ianza”, Chicas, la e is a de los 17, 392, (30 de ma zo de 1958), p.
46; “P o eso a de idiomas”, Ibidem, pp. 20-22.
29. Un ejemplo en “Las muje es quie en abaja : la escuela de unciona ios in e nacionales. Un diploma
que o ece la posibilidad de abaja en los o ganismos in e nacionales y en las que pueden especializa se
muje es”, Te esa, 66 (junio de 1959), p. 19.
30. De hecho, es en es e clima de cambio cul u al en el que se debe encla a la Ley sob e los de echos
polí icos y p o esionales de la muje del 22 de julio de 1961 a a és de la cual, con sus múl iples
limi aciones, se pe mi ía el acceso a las muje es a sec o es labo ales e ados desde el comienzo de la
dic adu a.
31. Eide DE DIOS, Si ien a, empleada, abajado a de hoga . Géne o, clase e iden idad en el
anquismo y la ansición a a és del se icio domés ico (1939-1995), Málaga, Uni e sidad de Málaga,
2018, pp. 141-154, 185-243.
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p ecisamen e po que, muchas de ellas es aban yendo a F ancia a se i 59. Ma ía
A ondo, una emig an e na a a que es u o abajando de c iada en F ancia du an e los
sesen a y p ime os se en a, con aba en su au obiog a ía que, si bien nunca se le había
ocu ido se i en España, hace lo en F ancia le pa ecía o almen e di e en e60. El
abajo e a el mismo, pe o pa a algunas muje es no solo es aba menos denos ado que
hace lo en su localidad, sino que además les daba la opo unidad de ab i ho izon es,
“se algo más”.
En cuan o al discu so sob e la inmig ación, se hallan signi ica i as di e encias
con espec o a los medios como Ze Egin? o los bole ines de la JOC. Es as di e encias
es ibaban, en pa e, en que un g an núme o de los mili an es de izquie das y
nacionalis as de izquie das de ámbi o u bano e an de o igen inmig an e o locales con
una cla a mayo ía cas ellanopa lan e. En cambio, Base i/He i Gaz edi es aba o mado
en su mayo ía po pe sonas au óc onas y euskaldunes de zonas en las que el PNV y
sec o es de izquie da nacionalis a habían sido mayo i a ios du an e la República. Que su
lengua ma e na ue a el euske a no quie e deci que se hubie an al abe izado en es e
idioma. Po ello, en Gaz e apa ecían con ecuencia a ículos en los que se c i icaba la
al a de una escuela asca: “hemos enido una escuela, sí, pe o hecha pa a o o pueblo.
Nues o se ha sido iolado y descolocado. Pa a apa nues a desnudez nos die on un
aje que no e a de nues a medida. Somos un pueblo anal abe o que con inúa
desnudo”61. P ecisamen e, Gaz e y Goiz-A gi uncionaban de ins umen o de
al abe ización de jó enes y de adul os en euske a. En ellos se euske izaban algunos
concep os, se aducían al euske a o os y se dejaba una sección de dicciona io pa a que
es os concep os ue an asimilados. Es a unción educa i a se ealizaba no solo pa a
al abe iza en euske a, sino ambién pa a deja cons ancia de que las e o mas sociales o
las e oluciones podían y debían hace se ambién desde el euske a. Se a aba de una
lengua an igua que mos aba su adap ación a los iempos de cambio y, po ello, es a
seña de iden idad no debía se abandonada, an es al con a io, imp imía un ca ác e
p opio al mo imien o.
Po an o, una de las di e encias que encon amos en e la mili ancia u bana y la
u al es la elación en e la inmig ación y el euske a, que en el mundo u al cob aba una
mayo impo ancia. En un a ículo que se aduci ía como “los inmig an es en lucha”,
encon amos una iñe a en la que apa ecía un base i a que le decía a un inmig an e
“No zai ugu?”, algo así como “¿A quién enemos el place de conoce ?”, a lo que el
inmig an e con es aba “Háblame en c is iano”. Lo in e esan e de es a iñe a es que,
debajo del pe sonaje del base i a , apa ecía la palab a “op imido” y debajo del
inmig an e, “op imido y op eso ”. Es e a ículo enía a explica po qué se daban es os
encon onazos cul u ales y cómo debían soluciona se pa a pode lib a la lucha con a la
“bu guesía impe ialis a”, que e a quien gene aba es as ensiones y usaba la inmig ación
como a ma polí ica:
En las escuelas nos han inculcado la idea impe ialis a de “España”. […] Bajo es a
educación polí ica la gen e humilde no ha enido ningún ipo de pa icipación, y los que
po la es uc u a económica han enido que emig a no conocen las ealidades cul u ales
e his ó icas de o os pueblos. […] Los inmig an es se han con e ido en enemigos de los
pueblos de Ca aluña y el País Vasco. Ha sido así po que la clase al a ha manejado es e
59. Sob e ascas en F ancia ecomendamos el documen al de Jon ABRIL, Neska oak (2016),
h ps://kanaldude.eus/bideoak/3632-neska oak-dokumen ala (consul a 2-5-2020).
60. Ma ía ARRONDO, “Yo, la chacha”, Mad id, Ediciones SA, 1976, pp. 27-31.
61. “Euskaldunen al abe izazioa”, Gaz e, 3, (1966), s. p.
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asun o en unción de sus in e eses pa a que no deje de se una clase op imida. […] Al
llega a una ealidad cul u al di e en e nos han omado como enemigos y noso os a
ellos cuando el con lic o es mucho más p o undo y se encuen a en el capi alismo
económico y polí ico62.
En una p ime a lec u a, puede da la sensación de que es e agmen o ue a
esc i o bajo una pe spec i a nacionalis a menos incluyen e de la que nos habíamos
encon ado en Ze Egin?, y p obablemen e así lo ue a, ya que apa ece la igu a del
inmig an e como un op eso cul u al. Sin emba go, es e a ículo, apa e de no culpa al
inmig an e po no conoce el euske a y la di e sidad cul u al asca, e leja una ealidad
que sabemos que se pudo da en algunos luga es: el choque cul u al en e o áneos y
locales. Igualmen e, se dejaba cla o que el enemigo e a el capi alis a ya que, po mucho
que habla a en euske a, seguía siendo un enemigo del pueblo63. Al mismo iempo, se
decía que había que in eg a a los inmig an es en la lucha, po que solo así se pod ía da
la e olución. De hecho, cabe ene en cuen a que du an e la segunda indus ialización
del País Vasco (1950-1975), los mo imien os mig a o ios que se p oduje on hacia las
á eas indus iales no es aban p o agonizados, como en el pasado, po habi an es de las
zonas u ales de las es p o incias ascas. Los/as cas ellano-leoneses/as, p esen es en
las olas mig a o ias an e io es, habían aumen ado no ablemen e y po p ime a ez había
inmig an es p oceden es de zonas más alejadas, como Galicia, Andalucía y
Ex emadu a. Los pues os de abajo menos cuali icados c eados po es a segunda
indus ialización ue on ocupados mayo i a iamen e po es as úl imas pe sonas,
mien as que las na i as y o igina ias de las poblaciones donde se dio la p ime a
indus ialización ocupa on los pues os mejo cuali icados y emune ados64. Si que ían
que las pe sonas mig adas se inco po a an a la lucha debían se conscien es de es a
ealidad, de la si uación de ulne abilidad de es as pe sonas y busca , como se señalaba
en el agmen o, elemen os aglu inado es pa a la lucha común.
De la mano de la in eg ación cul u al y/o de la ecupe ación cul u al
encon amos al e ce o de los pe sonajes emeninos, la ande eño (la maes a). Se daba
especial impo ancia a es e pe sonaje po dos mo i os. Uno, po que ep esen aba la
eno ación cul u al que es aba i iendo el País Vasco en la década de los sesen a. Dos,
po que simbolizaba el cambio de modelo de muje que se es aba dando en ese
momen o: desde una muje de la que se sub ayaba su ace a más domés ica a una
ekin zaile, una ac i is a. Al igual que ocu e con la p ensa de la JOC, en Base i/He i
Gaz edi la palab a acción, ekin za, ocupaba una posición des acada y cob aba especial
impo ancia en las ande eños. Es e ocablo, a su ez, enía un g an componen e de
géne o ya que, si su signi icado o igina io e a el de “seño i a”, se gene alizó como
sinónimo de maes a de escuela o de ikas ola.
Las ande eños debían se ekin zailes, lo que implicaba o ece a jó enes y niños
una educación comple a y omen a el uso y el ap endizaje del euske a aunque ello les
exigie a un es ue zo ex a65. Las ande eños de los años sesen a ecogie on el es igo de
las e xe-eskolak de las que hablábamos en el p ime epíg a e. Pa a ellas, la lengua no
62. T ad. De “Emig an eak Bu ukan”, Gaz e, 24, (1971), pp. 44-51.
63. “E i gaz edia en ideologia e a langide za”, Gaz e, 10 (1969), pp. 33-34.
64. Manuel GONZÁLEZ y Rocío GARCÍA, “Mig aciones in e io es y mig aciones en amilia du an e el
ciclo indus ial mode no. El á ea me opoli ana de la ía de Bilbao”, Sc ip a No a, 218 (2006),
h p://www.ub.edu/geoc i /sn/sn-218-67.h m (consul a 2-5-2020).
65. “Ande eño ekin zaile”, Gaz e, 8 (1968), pp. 25-29.
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solo e a un elemen o a conse a po los euskaldunes, sino algo i o y dinámico que
o maba pa e de un mo imien o de ecupe ación compa ido. Concepciones
adicionales nacionalis as como la de ensa de lo u al, la aza, la eligión, la
conse ación del idioma pa a los euskaldunes o la unción ma e nal de la maes a
ue on dando paso, en la década de los sesen a, a nue os concep os. Se a a ía de una
nue a cosmo isión en la que se enma caba ambién el mo imien o de las ikas olas y
que se posicionó en de ensa de lo u bano y de la mode nidad, de la ecupe ación del
idioma, de la iden i icación de es e con la nación y de una nue a p oyección del
magis e io con eno ados mé odos pedagógicos66. A las ande eños no se las ins aba a
que se man u ie an en el case ío, an es al con a io, enían la misión de impulsa en la
ciudad algo que se había conse ado mejo en el mundo u al: el euske a.
Así pues, la p ensa inculada a la o ganización ca ólica Base i/He i Gaz edi
cons i uye un obse a o io p i ilegiado de las ensiones que los cambios en el modelo
de eminidad hegemónico p o oca on du an e los años sesen a en el ámbi o u al,
concebido como espacio casi sag ado donde se conse aban las esencias de la nación
asca. La muje del case ío ep esen ó, sin duda, el balua e en e a una mode nización
que podía supone a medio plazo la pé dida de la lengua y de las adiciones ascas
aunque, siguiendo el discu so del ca olicismo concilia , se econoció la necesidad de
que se educa a y se con i ie a en compañe a de su ma ido y no en su c iada.
P ecisamen e, la neskame o c iada cons i uyó una igu a un an o ambigua, ya que e a
alguien que se había is o obligada a emig a a la ciudad po la al a de opo unidades
en el case ío. Se le econocía su alen ía po in en a cambia su complicada si uación,
pe o al mismo iempo se enía miedo de la libe ad que la ciudad le b indaba lejos de su
amilia. La sín esis de ambos modelos esul ó se la maes a o ande eño, muje ambién
p esen e en la ciudad, pe o con la misión de di undi el euske a, de ab i el case ío al
mundo y el mundo al case ío.
Conclusiones
A lo la go de es e a ículo se ha podido comp oba cómo la a iculación de las
ca ego ías de géne o, nación y eligión en un con ex o espacio- empo al conc e o, como
el País Vasco en las décadas cen ales del siglo XX, esul a bas an e compleja. El
nacionalismo asco había enido, desde sus o ígenes, una elación muy es echa con el
ca olicismo y, a pesa de la secula ización acele ada expe imen ada po las sociedades
occiden ales desde los años sesen a y de los cambios in e nos den o del p opio
nacionalismo asco, es a elación no se ompió, sino que se ecompuso. Median e la
in oducción en el análisis de la ca ego ía de géne o hemos podido en a iza el
des acado papel desempeñado po las muje es ca ólicas, au óc onas e inmig an es, en la
impo an e ans o mación del nacionalismo asco du an e es as décadas.
Du an e el p ime anquismo, en un con ex o lingüís ico al amen e ep esi o
pa a las lenguas que no ue an la cas ellana, las muje es nacionalis as con inua on
desempeñando el papel que la ama emenina del PNV, Emakume Abe zale Ba za,
había lle ado a cabo du an e la II República: se co ea de ansmisión de la lengua
asca, an o en la es e a p i ada o amilia como en el espacio semipúblico ep esen ado
po los pisos-escuela clandes inos. Es e ipo de ac i idades cons i uye on un ac o
decisi o en la poli ización de la lengua, la cul u a y la iden idad nacionalis a asca.
66. RINCÓN y ANZIZAR, Caminando po un sueño, p. 81.
“En euske a y en c is iano”
Rub ica Con empo anea, ol. IX, n. 17, 2020
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Desde mediados de la década de los cincuen a se p oduje on una se ie de
cambios decisi os en Euskadi que modi ica on os ensiblemen e la elación de las
muje es con el nacionalismo asco, en p ime luga , la llegada masi a a zonas al amen e
indus ializadas como el G an Bilbao de mano de ob a inmig an e p oceden e de
egiones españolas a menudo bas an e dis an es. De una o ma un an o ambi alen e, las
dis in as co ien es del nacionalismo asco hicie on un es ue zo impo an e po in eg a
a es as pe sonas en el es ue zo común de lucha con a la dic adu a, aunque el emo a
pe de una pa e muy impo an e de la iden idad asca, como se conside aba en ese
momen o al euske a, es u o ambién p esen e.
El segundo g an cambio del momen o ue la impo an e ans o mación del
modelo de eminidad, impulsado en pa e po el deseo de muchas muje es de “se algo
más”. Se a ó de un a que ipo de muje que, si bien no debía enuncia a segui siendo
el sos én de la amilia y del hoga , debía p eocupa se ambién po su o mación cul u al
y po sali a abaja de o ma emune ada. La adopción de es e eno ado modelo de
eminidad ue especialmen e p oblemá ica en el ámbi o u al, idealizado desde hacía
iempo po el nacionalismo asco. Desde la p ensa euskal zale se pidió a las muje es de
los pueblos que ab aza an el cambio, que se o ma an, que busca an elaciones de
géne o más iguali a ias y que gene a an edes de acción con o as muje es, pe o sin
abandona el case ío po que, de lo con a io, se pe de ía una pa e impo an e de la
esencia asca. En cambio, hubo un ipo de muje que se co espondió mejo con el
nue o modelo emenino y al que se ins ó a que salie a del case ío. Se a ó de las
ande eños, ya que es as enían la misión de di ulga algo que había conse ado mejo el
mundo u al que el u bano: el euske a.
Desde luego, un ac o que esul ó decisi o en es a modi icación del modelo de
eminidad hegemónico du an e el anquismo ue la p opia ans o mación del
ca olicismo, que u o al papa Juan XXIII y al Concilio Va icano II como elemen os
desencadenan es de unos cambios que ya se adi inaban en las décadas an e io es. Los
es imonios de las cua o muje es en e is adas expues os en es e abajo e lejan que
ellas ya se habían iniciado en un p oceso de eno ación eclesiás ica po medio de la
ACI o la JOC y, po an o, habían conocido o a Iglesia di e en e a la del miedo y la
ep esión p opia del p ime anquismo. Las espe anzas deposi adas en el concilio no
siemp e se co espondie on con los cambios que impulsó, pe o lo impo an e ue que a
es as muje es se les ab ie on ías que has a en onces pa ecían impensables. Median e la
apelación a la necesidad de obse a c í icamen e la ealidad con el comp omiso de
ac ua pa a cambia la, es as muje es se in oluc a on du an e los años pos e io es en la
lucha po una Euskadi socialmen e más jus a y solida ia.
