Cartografía de las nuevas formas de desaparición (o de cómo se puede contar el abandono).

Dispa idades. Re is a de An opología
77(2), julio-diciemb e 2022, e021
eISSN: 2659-6881
h ps://doi.o g/10.3989/d a.2022.021
CARTOGRAFÍAS
CARTOGRAFÍA DE LAS NUEVAS FORMAS DE DESAPARICIÓN
(O DE CÓMO SE PUEDE CONTAR EL ABANDONO)
CARTOGRAPHY OF THE NEW FORMS OF DISAPPEARANCE
(OR HOW ABANDONMENT CAN BE RELATED)
Gab iel Ga i1
Uni e sidad del País Vasco / Euskal He iko Unibe si a ea
Recibido: 1 de agos o de 2022; Ap obado: 13 de sep iemb e de 2022
Cómo ci a es e a ículo / Ci a ion: Ga i, Gab iel. 2022. «Ca og a ía de las nue as o mas de desapa ición (o de cómo se puede
con a el abandono)». Dispa idades. Re is a de An opología 77(2): e021. doi: <h ps://doi.o g/10.3989/d a.2022.021>.
RESUMEN: Es e abajo in en a p opone una ca og a ía ú il de y con las ca ego ías desapa ición y desapa ecido. Ras ea p ime o el
éxi o de ambas en a ias á eas, ace cándose a las azones de la uni e salización de una acepción his ó icamen e undada de las dos,
que explica an o ese éxi o como algunos de los condicionan es que es e impone pa a quienes las usan, en sede académica y ue a
de ella. En un segundo mo imien o cons a a que la acepción más acep ada y consolidada de una y o a ha sido desbo dada, am-
pliamen e, cen ándose en es de sus lími es más ue es: los ma cos empo ales de e e encia de ambas (el pasado y la memo ia),
las p esunciones an opológicas que sos ienen a las dos (la mala mue e y la (im)posibilidad de su ges ión social con encional), los
cuad os sociales no ma i os que ambas oman como «dados po supues o» (el Es ado, la ciudadanía y las o mas de agencia polí ica
asociadas a ello). Finalmen e, el g ueso del ex o, a pa i de lo que algunas expe iencias de in es igación de campo, desa olladas
en luga es muy dis in os y dis an es, dicen sob e los usos de unas ca ego ías ya globales, ecoge di e en es es ue zos de p oblema-
ización eó ica que, ac ualmen e, y en dis in os campos de la in es igación cien í ico-social, hacen de desapa ición y desapa ecido
he amien as pa a el análisis de las o mas sociales del abandono. En el epíg a e inal, el abajo sugie e que ambas son ú iles pa a
pode con a lo que no iene ni cuen o, ni egis o, ni es cuidado.
PALABRAS CLAVE: Nue as desapa iciones; Desapa ecidos, Abandono; Memo ia; Es ado; Descuido; Cuen o; Regis o; Cuidado.
ABSTRACT: This a icle seeks o map ou he ca ego ies o «disappea ance» and «disappea ed», wi h he aim o p oposing a use ul
ca og aphy. To do ha I i s ace he success ha he wo ca ego ies ha e achie ed in se e al a eas, explo ing he easons o he
uni e saliza ion o a his o ically g ounded meaning, which explains he success bu also some o he cons ain s imposed on hose
who use hem, bo h in academia and beyond. I hen a gue ha he mos accep ed and consolida ed meaning o he wo ca ego ies
has been as ly o e whelmed and I ocus on how his a ec s h ee o hei s onges cha ac e is ics: he ime ames o e e ence o
bo h ca ego ies ( he pas and memo y); he an h opological assump ions unde pinning he wo ( he bad dea h and he (im)possibi-
li y o i s con en ional social managemen ); and he no ma i e social ames ha bo h ake as “gi en” ( he s a e, ci izenship, and he
o ms o associa ed poli ical agency). Finally, in he co e pa o he a icle I look a di e en expe iences o ield esea ch, conduc ed
in e y di e se and dis an places, and wha hese say abou he uses o wha a e now global ca ego ies, and I discuss a ious e o s
o heo e ical p oblema iza ion ha cu en ly, and in se e al ields o social science esea ch, u n disappea ance and disappea ed
in o ools o analyzing social o ms o abandonmen . In closing, I sugges ha bo h ca ego ies a e use ul o gi ing an accoun o ha
which has no accoun , which is no accoun ed o in any eco ds, and which is no ca ed o .
KEYWORDS: New disappea ances; Disappea ed; Abandonmen ; Memo y; S a e; Neglec ; Accoun ; Reco d; Ca e.
Copy igh : © 2022 CSIC. Es e es un a ículo de acceso abie o dis ibuido bajo los é minos de la licencia de uso y dis ibución C ea i e Com-
mons Reconocimien o 4.0 In e nacional (CC BY 4.0).
1  Co eo elec ónico: g.ga [email p o ec ed] ORCID iD: <h ps://o cid.o g/0000-0002-0435-5074/>.
GABRIEL GATTI
Dispa idades. Re is a de An opología 77(2), julio-diciemb e 2022, e021, eISSN: 2659-6881, h ps://doi.o g/10.3989/d a.2022.021
2
1. MÉXICO, 2018. DÍA DE LOS MUERTOS.
AMPLIANDO EL CAMPO DE LA DESAPARICIÓN
En los p ime os días de no iemb e de 2018, en
Ciudad de México, u o luga el Fo o Mundial de las
Mig aciones. Aquel e a el oc a o ya. Es u e allí jun o
a Ignacio I azuz a pa a obse a un espacio algo
sepa ado del es o del o o, la I Cumb e Mundial de
Mad es de Mig an es desapa ecidos, la p ime a, un
ac o undacional, que las pa icipan es cali ica án
de his ó ico. Aunque desa ollada en México, la
Cumb e ecibe delegaciones de Túnez, Ma uecos,
El Sal ado , Gua emala, Nica agua, Hondu as,
Mau i ania, A gelia o Senegal, muje es la mayo ía,
odas con la mochila eple a de his o ias de a esías
de desie os y de ma es, de o u as sis emá icas,
de enes que son picado as de ca ne, de cen os
de eclusión, in isibilidad, de a a y más a a, de
escla i ud, de deshumanización. Hay en la sala
muchos obse ado es: gen e del de echo, ac i is as
mexicanas y españolas, an opólogas o enses,
sociólogos, psicólogos. A muchos los he is o an es,
a muchas me las encon é en México o en o os
luga es hablando, o les leí pensando en cadá e es no
iden i icados, en duelo o en búsquedas, en ga an ías
de no epe ición y en polí icas de la memo ia, o en
mo imien os sociales y amilismo.
Las mad es de mig an es desapa ecidos, con
la ayuda de muchos mediado es, necesa ios,
pues esas muje es no hablan la misma lengua ni
conocen ninguna lengua común a odas, aguan an
mesas y mesas, escuchan in e enciones expe as,
es imonian de la ida de sus hijos y de las suyas as
la desapa ición de las hijas. No se en ienden, no al
habla , pe o sus his o ias ienen denominado es
comunes que las ca ego ías que las con ocan,
desapa ecido y desapa ición, pa ecen esumi bien.
El diálogo se habili a; el con ac o se hace posible,
ambién la mi ada cómplice cuando una es imonia y
la o a escucha, y la indígena gua emal eca que habla
se econoce en la habi an e del Sahel, y las muje es
del A las ma oquí en his o ias comunes con las
mad es de muchachos que huye on de la ma a
M18 en El Sal ado . El diálogo se amplía incluyendo
ambién a mad es y amilia es de desapa ecidos
mexicanas, masa pob e de Gue e o, de Chiapas, de
Tabasco, de Baja Cali o nia, de Tamaulipas. No hay,
eso no, quien ep esen e a las iejas desapa iciones,
esas que ildamos de «polí icas», al menos no a las
de México. Solo al inal apa ece la somb a ma e nal
de una e e ana Mad e de Plaza de Mayo, que po
ideo y desde Buenos Ai es alien a a segui po un
camino que ella ya conoce y que las que es án aquí
cong egadas aún no mucho. Pa ece pensa que es el
mismo camino2.
Al sali de la eunión algunos comen an con
so p esa que desapa ecido y desapa ición han
ampliado sus á eas de aplicación. Va ios cues ionan
esa ape u a, o os la aplauden. Los a gumen os más
conse ado es piensan que es necesa io es ingi
esa ex ensión y limi a ambas ca ego ías a algunas
o mas de iolencia de Es ado y a las eacciones
y mo imien os que se o ganizan allí donde la
desapa ición, esa desapa ición, la o zada, se da. Los
más abie os apues an po deja que los nomb es
lleguen has a donde puedan y ayuden a ilumina
idas ex emadamen e ulne ables, como las que se
concen an en México en no iemb e de 2018.
¿Qué queda de la desapa ición o igina ia (Ga i
2020), de la ieja ca ego ía desapa ecido, esa que
empezó a usa se en la A gen ina de los 80? ¿Y de la de
desapa ición que consag ó el de echo humani a io
in e nacional en 2006 en Gineb a, en la Con ención
pa a la P o ección de Todas las Pe sonas con a la
Desapa ición Fo zada (UN 2006)? Ambas e e ían
a una o ma especí ica de iolencia de Es ado, que
a ec aba a ciudadanos que ue on despojados de las
p o ecciones p opias del Es ado de de echo. Ambas
ambién señalaban hacia o mas de ges iona , habi a
y esis i los e ec os de es a iolencia que e an en onces
muy econocibles ya, y que lo son más aho a, con
iconog a ías, lenguajes, polí icas que les son p opias.
Son ca ego ías muy consolidadas ya, en las que se
conc e a, además lo que hoy puede conside a se
2  Es a pequeña iñe a nace del abajo de campo que hice
jun o a Ignacio I azuz a den o del p oyec o de in es i-
gación «Desapa iciones. Es udio en pe spec i a ansna-
cional de una ca ego ía pa a ges iona , habi a y anali-
za la ca ás o e social y la pé dida», inanciado po la
Di ección Gene al de In es igación Cien í ica y Técnica
de España (código CSO 2015-66318-P, 2016-2020). La
iñe a se ecoge igualmen e en Ga i (2022) y en Ga i
e I azuz a (2019), donde se analiza apun ando, en el
p ime caso, a cómo desapa ecido si e de e ugio pa a
si uaciones sin nomb e y en el segundo a un cie o sin-
c e ismo que ese nomb e habili a en México. Sob e es e
o o, éase ambién Sánchez Dionis 2018. El es o de las
iñe as que con iene es e abajo, a eces me as anéc-
do as, p oceden igualmen e de las dis in as ac i idades
sob e el e eno que desa ollé solo o en equipo den o
del p oyec o ci ado.
CARTOGRAFÍA DE LAS NUEVAS FORMAS DE DESAPARICIÓN (O DE CÓMO SE PUEDE CONTAR EL ABANDONO)
Dispa idades. Re is a de An opología 77(2), julio-diciemb e 2022, e021, eISSN: 2659-6881, h ps://doi.o g/10.3989/d a.2022.021 3
un conside able sabe acumulado, mul idisciplina ,
globalmen e consensuado, con elemen os a iados.
Incluye o mas de mo ilización sos enidas po lemas
que ya son globales («P esen es», «Que apa ezcan con
ida», «Dónde es án»), mane as de hace polí ica con
el amilismo (Jelin 2007) como señal ca ac e ís ica, se
asocia ambién a p o ocolos de a ención al que su e
que ienen sus pila es en unas cie as lec u as del
duelo y del a amien o de los cue pos sin nomb e,
han p oducido, en in, una se ie de polí icas públicas
con ma ca p opia, asociadas a la ecupe ación de
la iden idad, a la memo ia y al eclamo del «Nunca
más». Se ag ega a eso una iconog a ía que ci cula
plane a iamen e (el pañuelo de las mad es, la o o
de los desapa ecidos en las mani es aciones), como
lo hacen ambién cie os ópicos sob e el duelo de los
desapa ecidos o sob e la ges ión de la mala mue e.
Y son muchos los campos del sabe —sociología,
ciencia polí ica, de echo, an opología social y
o ense, psicología, a queología— que han eco ado
una sección pa a dedica la a la desapa ición de
pe sonas. La desapa ición, en e ec o, se con i ió en
un obje o i me, conocido, asen ado. Se hizo cosa
es udiable. Cosa ca og a iable, como hago aho a. No
es poca cosa deci eso cuando hablamos de algo que
asociamos sin muchas ayudas a an asmas, zombis,
cue pos incómodos, malas idas y malas mue as. Y
bien es á que sea así, es un indicado de que la mi ada
cien í ica a anzó, de que acumuló, de que a apó. Y
po eso, sí, en ese amplio espacio social, el que iene
que e con los desapa ecidos, hay an o ma e ial
y an o sabe acumulados que oca hace guías,
handbooks, mapas. Todo un campo, bien madu o, el
del de enido-desapa ecido (Ga i 2008).
Pe o eso, di ía, ha sido has a hace poco. E a
y pa ecía i me, sólido, es able y hoy, se es á
ambaleando, supe ado po la ampliación de los usos
de es os é minos, cada ez más abie os, sin con ol,
a eces incómodos incluso, pues ozan en ocasiones
lo ki sch, cuando no lo banal: los zombis mos ados
como los desapa ecidos de la cul u a pop, el
Alzheime suge ido como una o ma de desapa ición
neu ológica, las desapa iciones « elices» de los
que se an de la ciudad y se e ugian en el campo,
desconec ados. Y mucho más, odo así. Hace el
mapa de odo eso al que se me in i a en es e ex o
cues a: desapa ecido y desapa ición se usan ya pa a
cualquie cosa y no hay sabe que discipline esos
usos, no digo ya los que pululan po los mundos de
la cul u a y de la academia, sino ambién —sob e
odo— sus muchos usos sociales ¿Tiene sen ido hace
un mapa, p opone una cla e pa a da o ma a una
ca og a ía, suge i un c i e io que pe mi a a ma un
ca álogo, algo que nos deje clasi ica y compa a ?
Conside ados esos usos en conjun o, no puede sino
e se que son muy di e en es a lo que en sus o mas
o iginales se designaba con es as dos ca ego ías, que
se han ampliado. Siguen nomb ando una o ma de
e o de Es ado que iene po obje i o un ciudadano
que es despojado de las p o ecciones que le da la
ley, pe o se aplican ambién a si uaciones, cosas,
enómenos donde no hay ni Es ado, ni ciudadanía, ni
p o ecciones de la ley. Nomb an hechos del pasado
ecien e, pe o ambién del lejano (pongamos po caso,
la España de la Gue a Ci il de 1936 o la ep esión
en la Rusia so ié ica o el Holocaus o pe pe ado po
los nazis), y del p esen e más abioso: las gue as en
Bosnia o en A ganis án, la la ga his o ia de iolencia
colombiana, la «gue a con a el e o ismo» en el
mundo en e o as en 11 de sep iemb e, la Pa io Ac
y la ed de campos de de ención alegales e ilegales
que nació de eso, muje es en si uación de a a en
U uguay, apá idas en el Ca ibe, mue os indignos
en B asil, niños pe didos en México, i os in isibles
en B asil, mue os sin iden i ica en Es ados Unidos
o los mig an es cuyas mad es se eunie on en Ciudad
de México en 2018. La lis a de ejemplos es la ga, y
c ece; a cada eg eso sob e es e pá a o pienso en
ag ega más. Y cues a e en ella cla es e iden es,
denominado es comunes: siguen cali icando his o ias
de onalidad polí ica, his o ias con olo a His o ia con
mayúscula y a oma a De echo Humano. His o ias
g uesas. Pe o amplia on su alcance, an o que aho a,
y sin con ol, dan ambién nomb e a his o ias más
o dina ias, de las de hache minúscula, his o ias de las
que se en an o que ni se en: gen e pe dida, gen e
que espe a, gen e que se seca en un desie o, que se
ahoga en un ma , gen e que aga po la ciudad, gen e
que se congela en la noche.
No con iene desp ecia es e exceso ¿Qué signi ica?
¿En qué nos debe hace pensa un uso an global
de un nomb e an incómodo? Sob a deci que es e
ex o se hace con la idea de p opone un camino a
segui pa a pode pensa una espues a posible pa a
ambas p egun as. En lo que sigue ecoge é señales
que ayuden a pensa po qué puede a i ma se que
así es, que desapa ecido y desapa ición se usan po
doquie , y que sus usos más asen ados, c is alizados,
académicos, legales siendo ú iles álidos, se han is o
supe ados po o os, nue os. Ese es mi a gumen o y
GABRIEL GATTI
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desde él el ex o se á c í ico con los cie es que se
le imponen a esos usos, a eces azonables, o as
cas an es. Tienen es ca as, muy econocibles en
es emas de esos que de inen e is as, cen os
de es udio y í ulos de especialis a, la memo ia, lo
o ense, los c ímenes de Es ado. Hecho eso, el abajo
acompaña á a las ca ego ías de desapa ecido y de
desapa ición en lo que hoy hacen, iaja , y iaja ápido,
ace cándose con ellas a algunos luga es (las pe i e ias
de Mon e ideo, el in e io de las plan aciones de
caña de la República Dominicana, osas comunes de
São Paulo, en B asil, o de ma e nidades españoles,
algunas on e as de nues os su es, y México, mucho
México) donde ayudan a con a —léase, a na a , a
egis a , a ene en cuen a— lo que no iene cuen o
ni cuen a ni cuidado áciles. En esa pa e, el g ueso
de es e a ículo, e siones mode adas de la anécdo a
de campo, la iñe a e nog á ica, la me a cons a ación
cos umb is a se combina án con la eseña de
di e en es es ue zos de p oblema ización analí ica
que, ac ualmen e, y en dis in os campos de la
in es igación cien í ico-social, hacen de desapa ición
y desapa ecido he amien as pa a en ende dis in as
o mas un enómeno social, más que eso, muy
con empo áneo, el abandono.
2. EL ÉXITO DE LA DESAPARICIÓN Y SU
DESBORDE
Sos engo que la desapa ición es una in ención
la inoame icana (Mignone e al. 2006). Ahí se
singula izó con un nomb e, que bau izó la p ac ica
misma y a la igu a que p odujo, el desapa ecido,
es especí icamen e en el Cono Su de Amé ica
La ina de los años se en a y ochen a del siglo XX
que el Es ado o sus cómplices la pe pe a on con
la sis ema icidad con la que hoy la pensamos, y es
ahí ambién donde empezó a oma o ma el ipo de
eacción que se asocia a es e deli o. Si ahí se o iginó,
desde ahí se ex endió adop ando con los años
mani es aciones que son ya globales y que se dan
ya a muy dis in os ni eles, desde el an opológico al
li e a io, desde el iconog á ico al polí ico, desde el
ju ídico al sociológico (Ga i 2017. ed.; Mahlke 2017;
Duli zky 2019; Richa d 2007; Longoni y B uzzone
2008). Me di e encio con eso de quienes en ienden
que ambos enómenos p eexis en a cuando son
nomb ados, en su mani es ación la inoame icana
(po ejemplo, Sco azzi y Ci oni 2007), o de quienes
los analizan como casos de asun o de más ampli ud,
como el genocidio (Feie s ein 2014), o de cie os
a amien os del cue po del enemigo (como
undamen a Ans e 2017).
No doy el deba e del o igen po saldado; de hecho,
no lo es á. Me pa ecen jus os los a gumen os de los
que de ienden que es a p ác ica ep esi a an ecede a
su sis ema ización a gen ina, aunque has a allí se la
nomb ase dis in o, o no se la nomb ase; es azonable
de ende eso si lo que se quie e es, po ejemplo,
aza una genealogía de los disposi i os con los que
ges iona el cue po del o o cuando es e es enemigo
(Cal ei o 2022), o alinea dis in as mani es aciones
his ó icas del desp ecio (B adley 2019), o p o undiza
en una his o ia social del a amien o del cadá e .
También son jus os los a gumen os de los que a i man
que es necesa io ex ende hacia a ás en el iempo
el uso de esos nomb es si con ello se haben isibles
deli os de ex ema g a edad nunca nomb ados, ni
juzgados (i.e., los abandonados en osas o cune as
de la Gue a Ci il española, o las masac es de
comunidades indígenas en Gua emala) o, y son
de sen ido con a io, los a gumen os de quienes
de ienden que se debe ese a «desapa ición
o zada de pe sonas» o «de enido-desapa ecido»
pa a o mas de iolencia de Es ado sis emá icas. La
jus icia de esos a gumen os eside en los ines que
pe siguen. Pa a los de es e ex o, que se quie e ija
en las de i as ac uales de esos nomb es, es ele an e
sos ene que igu a y enómeno nacie on de un ac o
de nominación conc e o, his ó ica y geog á icamen e
localizado, al que siguió un modo de esponde local
p ime o, con inen al después, global inalmen e,
p og esi amen e más es anda izado y econocible,
espues a a la que siguió lo que nomb a ía, sin
i onía alguna, como el éxi o de la desapa ición y
del desapa ecido. Ese ciclo, hoy se ema a con el
desbo de de la ca ego ía.
Me de engo en el éxi o de ambas ca ego ías
(Ga i 2017). El que debe ma ca se más, po su
espec acula idad, es el ju ídico: la c eación, culminada
po la Con ención de Naciones Unidas del año 2006,
del ipo penal desapa ición o zada de pe sonas,
que de ine una modalidad especí ica de e o de
Es ado, ca ac e izada po la ocul ación sis emá ica
del pa ade o de los ciudadanos desapa ecidos, po la
negación del acceso a in o mación sob e su des ino y
po , en consecuencia, que esos ciudadanos pie dan
las p o ecciones que co esponden a un Es ado
de De echo. No es poca cosa: Es ado, ciudadanía,
CARTOGRAFÍA DE LAS NUEVAS FORMAS DE DESAPARICIÓN (O DE CÓMO SE PUEDE CONTAR EL ABANDONO)
Dispa idades. Re is a de An opología 77(2), julio-diciemb e 2022, e021, eISSN: 2659-6881, h ps://doi.o g/10.3989/d a.2022.021 5
p o ección, que son omados po la Con ención como
las igu as y con ex os de e e encia de un deli o que
se ele a, po la Con ención misma, a las cumb es del
de echo humani a io in e nacional, una al u a desde
las que las cosas se miden y egulan. Y no solo eso:
la Con ención lle a apa ejado el es ablecimien o
de una se ie de es ánda es pa a la e aluación y
delimi ación, y e en ualmen e juzgamien o de esos
hechos, es ánda es que se aplican (o se han de
aplica ) localmen e y que ci culan globalmen e con
e icacia, o, al menos, con g an isibilidad (Duli zky
2019), ehiculados po he amien as muy conc e as
—como el Wo king G oup on En o ced o In olun a y
Disappea ances—, p ocedimien os cada ez más
es anda izados —en e o os, los de búsqueda, de
iden i icación de es os—, pe sonajes con ue e
p edicamen o local y, a eces, alcance plane a io
—algunos jueces, algunas amilia es—, e ó icas
engloban es que los p o egen —como la ansicional
o la de la memo ia (Le anc 2009; Cas illejo Cuélla
2017). Es una pode osa maquina ia, que e alúa,
mide, compa a, hace pensable. Es una nue a mo al
ambién, la del humani a ismo (Fassin y Rech man
2009), una « icción o ali a ia» (Agie 2008: 291) que
esul a di ícil esqui a y an e icaz que pe mi e que
ci culen po ías ápidas las igu as, los pe sonajes,
los a e ac os y los concep os.
Pe o el éxi o a más allá: es es é ico, pues al
desapa ecido se le asocian iconos, lemas, igu as
muy econocibles globalmen e (el pañuelo en la
cabeza de las mad es, las o os de los amilia es
en su pecho, el «Nunca más» encabezando las
ma chas y mo ilizaciones) (Taylo 2001; C enzel
2012); es an opológico, pues la desapa ición y
el desapa ecido han alcanzado el ango, si no de
a que ipos, sí de ejemplos p i ilegiados de la mala
mue e, de la mue e sin cadá e y sin umba, de la
mue e sin nomb e (Aze edo, Sanju jo y Nadai 2020;
Robin y Panizo 2020) y de cómo debe ami á sela
y ges iona se el duelo, an singula , que esa mue e
que no es supone (Diéguez 2013; Cong am 2016;
Ga i y Pe is Blanes 2021; Robledo-Sil es e 2017); y
es además un éxi o en lo que e ie e a la o ma que
adop a la espues a social a esos hechos, singula en
a ias ma e ias, de las que des aco dos: el abajo
mismo de in ención social de un nomb e pa a cali ica
al enómeno (desapa ición o zada) y de o o pa a la
igu a que p oduce (desapa ecido), has a en onces
no nomb ados, y la espues a polí ica a ese enómeno
y a esa igu a, que empujó a la compa ecencia al
espacio público de un ipo de ac o colec i o nue o
po en onces, el amilia de íc ima (Fassin 2015; Ga i
ed. 2017), y a encon a en la lucha po la memo ia el
undamen o de la legi imidad de esos mo imien os.
Ele adas al ango de ipo social ju ídico, es é ico,
an opológico y polí ico, la ca ego ía de desapa ición
o zada y la igu a del desapa ecido han iajado
po el mundo eco iendo las au opis as mo ales
del humani a ismo. Salie on de su nicho o igina io
la inoame icano, que les dio ono y e e encias,
sabo y colo (Duli zky 2019), y se han demos ado
lo su icien emen e lexibles como pa a adap a se a
muchos de los di e en es con ex os sociales (Duli zky
2019) en los que se desca gan y en los que oda ía se
siguen desca gando (Fe andiz 2010). En ellos, si en
pa a muchos ines, ealmen e: p o een de un nomb e
bajo el que ag upa iolencias que has a su a e izaje
se pensaban de mane a dispe sa, como en México;
p opo cionan es ánda es de p o ección ju ídica,
como en Colombia, y en o os casos dan, sin más,
econocimien o y isibilidad en el espacio público
a quienes sin se nomb ados po ellos ni exis ían.
Pa a es o úl imo, nomb a idas abandonadas, la
lis a de casos a los que pod ía acudi se pa a apo a
iñe as, igu as, ejemplos o ilus aciones es eno me:
niños pe didos en Eu opa o Amé ica (Luiselli 2019),
cue pos disponibles pa a la a a, en odo el mundo
(Ma ínez y Aedo A ila 2022), ancianos abandonados
en esidencias en España (Rubio y Villa , en p ensa),
muje es asesinadas en México (F egoso 2017), o en
ese as de Es ados Unidos y Canadá (Na ional Inqui y
in o Missing and Mu de ed Indigenous Women and
Gi ls 2019).
Sin emba go, no odos esos usos se ajus an a lo que
las ca ego ías, ya ue es, ya muy asen adas, nomb an:
a eces no es el Es ado el agen e desapa ecedo ,
en o as si uaciones no hay agen e desapa ecedo
alguno; en muchas ocasiones quienes desapa ecen
nunca alcanza on a se econocidos como ciudadanos
de pleno de echo; hay ocasiones en las que sí,
pe o ue on a ojados ue a de la p o ección del
Es ado; y se mul iplican las si uaciones en las que los
desapa ecidos, aun siendo nomb ados así, es án i os
(Ga i 2022). Ni Es ado, ni ciudadanía, ni colec i os de
amilia es que esis an en el espacio público. Y sin
emba go el nomb e se usa, y cada ez más. Desbo dó
la he encia. En elación con ese desbo de, den o de
las ciencias sociales, humanas y ju ídicas pa ecen
da se dos mo imien os, uno que pone lími es a los

GABRIEL GATTI
Dispa idades. Re is a de An opología 77(2), julio-diciemb e 2022, e021, eISSN: 2659-6881, h ps://doi.o g/10.3989/d a.2022.021
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usos ampliados de desapa ecido y desapa ición, o o
que p omue e su ape u a.
3. TRAS EL DESBORDE, PRIMERA REACCIÓN,
LOS LÍMITES: LAS CONFUSIONES FATALES:
DESAPARECIDO ES PASADO, MUERTE Y ESTADo
El p ime mo imien o iene como consecuencia
lo que, pa a aseando a Robe K. Me on (1968),
llama ía «con usiones a ales». Son es: la asociación
de los desapa ecidos y la desapa ición con el
pasado y con su adminis ación, cuando el asun o se
despliega en el e eno de las peleas po la memo ia;
la asociación de los desapa ecidos y la desapa ición
con la mue e y con la ges ión de sus consecuencias;
la asociación de los desapa ecidos y la desapa ición
con la acción del Es ado y con las eacciones sociales
a es a.
3.1 P ime a con usión: los desapa ecidos y la
desapa ición son cosa del pasado
En Tijuana, en diciemb e de 2019, eco í paisajes
de a ias desapa iciones, en e ellos un an iguo
c iade o de gallos donde un pe sonaje, El Pozole o,
disol ía en ácido los cue pos de pe sonas asesinadas.
De eso hace muy poco, no mucho más de cinco años.
El ba io donde es aba su casa, el Ejido Maclo io
Rojas, sigue igual a cómo es aba en onces: poca
gen e, casas de la a, alguna más digni icada hecha
de ma e ial más sólido. A lo lejos se eía una escuela
le an ada po los ecinos, ambién digna. Pe o e a
escasa la p esencia del Es ado, de algo que eco dase
a «ciudadanía». Mi ase po donde mi ase, apa ecía
abandono: unas o es de al a ensión con cables
o os, algunas alcan a illas queb adas y le an adas,
una ed de saneamien o muy p eca ia, sin acaba o
apenas empezada, pa imen o des ozado, una ace a
a medio cons ui que hace iempo se dejó así. Todo
en ese es ado que ienen las cosas cuando «ya no»
y ampoco « oda ía». Ahí, odeados de abandono,
de desapa ición en ida de ciudadanos que nunca
lo ue on, de olo a desagüe y mie da, la galle a.
Los que pasa on po ahí no e an muy dis in os de
los que oda ía pasan po las calles ce canas. Que
en ese con ex o el p edio donde abajó El Pozole o
albe gase un memo ial me so p endió. E a un
sencillo homenaje, un eco da o io, que un g upo de
uni e si a ios, de a i is as y de ac i is as eunidos
en la inicia i a RECO ha dispues o pa a no ol ida a
los desapa ecidos, no a aquellos que ue on disuel os
po El pozole o, que no se sabe quiénes ue on, sino
a los desapa ecidos en gene al. Reco daba a o os
muchos memo iales, a esos museos que ecogen
cosas e his o ias y ca as y piden que no se ol iden, que
eclaman ehace su iden idad, gua da su memo ia,
ecupe a el pasado. Es algo clásicamen e asociado
a la desapa ición o zada, a la o igina ia, pe o ¿qué
sen ido enía aquí? ¿de qué pasado se hablaba? ¿a
qué memo ia se asocia es a desapa ición que se
puede conjuga en p esen e?3
Tiene sen ido, quizás, pensando en que la
desapa ición o igina ia se conjuga en iempos
pasados y el desapa ecido, en sus p ime as e siones,
es una igu a que se asocia a un iempo an e io .
Puede conside a se, en e ec o, que la asociación
es azonable a eno de la o ma del enómeno en
sus p ime as mani es aciones, cuando se ca ecía
incluso de concep o —¿es aban siendo o u ados?
¿se habían ugado? ¿es aban p esos? ¿mue os?—.
Nomb a los, eacciona , ei indica son acciones que
los amilia es de los a ec ados di ec os y los ac i is as
o los p o esionales que ges iona on sus consecuencias
abaja on ex pos , y o ien ando en onces su mi ada
al pasado, cuando sucedió lo que aho a se nomb aba.
Eso no quie e deci que los es udios sociales de la
memo ia sean es udios his ó icos (Jelin 2002), pe o
sí que se abo da sociológicamen e la desapa ición
como una eacción en p esen e a hechos del pasado
(Guglielmucci 2013). Lo cie o es que, con el iempo,
los eclamos que se asocian a la memo ia, desde las
polí icas cul u ales a las de epa ación, oma on el
cen o de es a escena, en especial en ciencias sociales:
si sus eacciones son en p esen e, la desapa ición se
conjuga en pasado (Aguila 2020).
Pe o me p eocupa que se asocie «desapa ición»
con «pasado» y con «memo ia». Me p eocupa
más iendo que se hace especialmen e en sede
académica. Re ela mucho de los lími es de nues a
isión. La desapa ición o igina ia ue dige ida ex pos
y con un apa a o muy pode oso pa a hace lo, lleno
3  Sob e la inicia i a RECO y el luga que ocupa den o de
las p ác icas de memo ialización en México pueden lee -
se O alle y Díaz To a 2016; Díaz To a y O alle 2018 o
Alonso y Nienass 2021. Cas illejo Cuélla , en 2020, ela a
su paso po la galle a den o de una e lexión más am-
plia, abie a a pensa sob e los sen idos que debe mo-
iliza la an opología pa a con a la desapa ición y sus
luga es.
CARTOGRAFÍA DE LAS NUEVAS FORMAS DE DESAPARICIÓN (O DE CÓMO SE PUEDE CONTAR EL ABANDONO)
Dispa idades. Re is a de An opología 77(2), julio-diciemb e 2022, e021, eISSN: 2659-6881, h ps://doi.o g/10.3989/d a.2022.021 7
de na a i as, o icios, mili ancias, ins i uciones. Ese
apa a o abajó ue e pa a e i a el ol ido, pa a
ecupe a la memo ia, pa a econs ui el pasado,
pa a ecompone , en in, las iden idades de los
que ue on bo ados. Fíjense con qué e bos se
conjuga la acción de ese apa a o, siemp e en cla e
de e-: ecupe a , econs ui , ecompone , ecob a ,
econs ui , ehace , eins ala . Ope a sob e his o ias,
idas, obje os, iden idades. Se mani ies a en museos,
en placas, en colec i os. Y se o ien a al pasado, donde
queda on los que desapa ecie on y a dónde mi an
los que sob e i ie on. Ese apa a o, y bien es á, hace
lo posible pa a ecob a aquello o pa a eins ala
un nue o equilib io sin aquello. Y quienes quie en
pensa así buscan sabe cómo abaja la memo ia4.
Pe o la desapa ición se mue e ambién en o os
iempos. Tienen sen ido, po eso, los ya ecuen es
eje cicios de dis anciamien o de las polí icas de la
memo ia, algunos pa ódicos, como el Dia io de una
p incesa mon one a (Pe ez 2012) o la película Los
Rubios (Ca i 2003), o os i ónicos. Ya hace algunos
años Isabel Pipe me habló del abajo ea al de
Guille mo Calde ón en su ob a Villa (Calde ón 2012),
una e lexión en genial ono pa ódico ace ca de los
deba es sob e la memo ia. Así se plan ea: dos o mas
de cons ui un memo ial pa a los desapa ecidos se
con on an: el edi icio boni o, blanco, con his o ias
de los que ya no es án, con sus cosas, sus no ias y
no ios, sus ba ios; el museo ominoso, uinoso
y sucio, conmo edo , que ecue da en un e e no
di ec o la o ensi a ealdad de la e e na mue e. No
o ende y hace pensa . In e pela. Nos pone delan e
de la e idencia de que es an necesa io el homenaje
a los ausen es como la p udencia con las u inas
de la memo ia. Con o o lib e o, el de los es udios
cul u ales, y en o o con ex o, el de la Galicia y la
España del boom memo ialis a, abaja Ge mán
Lab ado (Lab ado Méndez 2021) en un ex o que
mues a con eno me habilidad na a i a el iesgo de
que la ei indicación de los ol idados po un pasado
op obioso cons i uya la base pa a la cons ucción de
4  Es jus o, sin es idencias, el lib o de Elizabe h Jelin
(2002), que enseña y no es ni demasiado mili an e ni de-
masiado analí ico. Sob e los excesos de la memo ia y de
su ins i ucionalización como polí ica y mo al, es in e e-
san e la consul a del Dicciona io de la memo ia colec i a
(Vinyes di ., 2018), no po su con enido, que sí, sino po
el hecho mismo de que un asun o con an o id io y an-
a a is a haya alcanzado ese es a u o, el de las cosas que
son lle adas a dicciona io.
un discu so homogéneo que obli e e, sin que e lo,
o as memo ias, que quedan, po eso, en el luga de
lo subal e no.
Pe o más allá de es as p opues as, que ab en la
memo ia al p esen e, ¿ iene sen ido aloja oda ía la
desapa ición en el pasado? Aun c í icamen e ¿cabe
mi a hacia a ás cuando de lo que hablamos es de
desapa ecidos de mis cuad os de econocimien o
ac uales, de suje os sin egis o aho a, de gen e que
se ausen a del p esen e, de luga es in ames pe o que
exis en aquí, al lado, en p esen e, en un p esen e
con inuo? La o ien ación de las sensibilidades
académicas y polí icas hacia ese iempo, el an e io ,
se sos iene con más di icul ad obse ando las
que hoy se llaman desapa iciones. Los mig an es
que se des anecen en las a esías hacia Eu opa
o hacia la Amé ica del no e ica, hayan mue o o
no, las muje es o niños pe didos en edes de a a,
los ciudadanos bo ados del egis o, equie en de
acciones que se conjugan en p esen e con inuo.
Pa a el desapa ecido ac ual, el pasado ya no es el
iempo; lo es un p esen e biza o.
3.2 Segunda con usión: los desapa ecidos y la
desapa ición ya no son necesa iamen e mue e
Dicen en el EAAF (Equipo A gen ino de An opología
Fo ense) que la desapa ición es «un nue o es ado del
se », ambiguo, en e la ida y la mue e ( ecogido
en Ga i 2014): en e una y o a, ni una ni o a.
El desapa ecido es an asma, espec o (Go don
2008; Kwon 2013; Pe ez 2022; Schindel 2022). En
el desapa ecido o igina io esa posición imposible
se esol ía empujando hacia la acep ación de lo
e iden e, la mue e de los que ue on obje o de
iolencia po pa e del Es ado. Una mala mue e,
mue e inconclusa, sin cue po disponible, sin duelo,
sin umba (Da Sil a Ca ela 2001), pe o una mue e
al in. Es o ab ió la pue a de en ada a lo que se ha
llamado el gi o o ense (Dziuban 2017), y de la mano
del conjun o de o icios que p o agonizan es e gi o
—an opólogos o enses, psicólogos, a queólogos,
gene is as—, el desapa ecido se ue esco ando hacia
un lado de esa condición ambigua, el de la mue e.
Puede explica se, pues algunas e idencias son
ozudas: los desapa ecidos o igina ios, aquellos que
ue on obje o de iolencia po pa e del Es ado o
ue zas pa aes a ales en el con ex o de egímenes
au oc á icos, han mue o. Aunque no se sepa qué
ue de ellos ni a dónde los lle a on ni dónde es án
GABRIEL GATTI
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sus cue pos. Han mue o. Se explica ambién po
las demandas de cie e, las de los amilia es, las
colec i as. Y a esas demandas y e idencias se
espondió desde odos esos o icios, los p o agonis as
del gi o o ense, que epensa on sus p ác icas pa a
adap a las a la necesidad de b ega con un desas e
mayúsculo, el de la mala mue e, el de cue pos
disociados de sus nomb es (Ha o i 2022). Y a ma on
p o ocolos que han ido ex endiéndose po odo el
plane a, que se aplican aquí y allá, pa a el pasado y
pa a el p esen e, conducidos po las más pode osas
agencias del humani a ismo (Comi é In e nacional de
la C uz Roja, Naciones Unidas). Sin apenas a iaciones
locales, abajan sob e lo que queda — ecue dos,
despojos, esiduos, pol o, uinas, ocul ación— pa a
de ol e le la dignidad que la desapa ición les e i ó.
Y, ya digo, lo hacen siemp e igual allí donde haya de
es os malos mue os: así em las osas de la Gue a
Ci il española, en los es os del genocidio uandés,
en los en e amien os masi os de las gue as de
Se bia o en Koso o, o en e quienes caen hundidos al
Medi e áneo cuando buscan a a esa lo.
Con iene a ende a las consecuencias de es e éxi o.
Sob e ellas, son muchos los análisis que señalan
los e o es an opológicos se ios come idos en ese
eco ido: no se han conside ado como se debe las
di e encias locales en la lec u a del cue po mue o
o en la ges ión de la ausencia, se ha uni e salizado
el a amien o de las mue es sin cadá e (Fe andiz
y Robben 2015; Ans e y D ey uss 2015; Delac oix
2020; Robin 2021), se ha p o ocolizado la ges ión de
los cadá e es sin nomb e, sin impo a ni el dónde
ni el cuándo de la desapa ición (Ga ibian, Fou ne
y Shu e 2013). En de ini i a, se han na u alizado
algunas ideas ace ca del cue po ín eg o, del buen
cue po, de la buena iden idad, del duelo co ec o,
ins ancias odas sob e las que se abaja como si
uesen uni e sales. En e ec o, el gi o o ense ha
p omo ido la ins i ucionalización de un canon sob e
la bondad de cie as elaciones en e cue po mue o
e iden idad.
Pe o me p eocupa más o a de las consecuencias
de es e gi o, que no deja e que desapa ición y
mue e no necesa iamen e co elacionan, que,
hoy, desapa ición y desapa ecido se esco an hacia
cos ados di e en es a los de an es ¿No debemos
hace caso a los que en Melilla, Tenosique,
Mon e ideo, Tijuana o Cúcu a dicen que su mue e
es «en ida»? ¿No debemos c ee a quienes
dicen de sí mismos que son «zombis» o «mue os
i ien es»? Aunque la desapa ición se man iene en
ese luga ambiguo, en e la ida y la mue e, aho a
pa ece ambién balancea se hacia el lado de la ida,
aun siendo en o mas que pa ezcan nega la, biza as
(Kobelinsky 2020).
3.3 Te ce a con usión: la desapa ición se da en el
ámbi o de las elaciones de inidas po el Es ado
F en e a la ex ensión de la ca ego ía de
desapa ición a si uaciones alejadas del ipo ju ídico,
los p o esionales del de echo son p uden es, pues
si se hace sin cuidado, dicen, se pone en iesgo
la calidad de los es ánda es de jus icia que se ha
log ado alcanza , las ganancias ob enidas con una
he amien a capaz de medi como pocas el e o de
Es ado cuando se eje ce con a su p opia ciudadanía.
Tienen azón haciendo ese eco da o io, y da le o ma
de manda o («la de inición con inúa equi iendo
una conexión es a al» (Duli zky 2019: 427)), pues es
mucho lo ganado.
No es a o, igualmen e, que esa, la conexión es a al,
sea pa a muchos de los que abajan es a cues ión en
el campo de las ciencias sociales la condición sine
qua non pa a aplica con legi imidad la ca ego ía de
desapa ición, pues en la eacción a la iolencia del
Es ado ue que se cons i uye on los mo imien os
sociales más ep esen a i os de es e campo, las
Mad es de Plaza de Mayo en A gen ina, las Buscado as
en México (I azuz a 2017), las Mad es de los casos de
alsos posi i os en Colombia (A angu en, Ca dona y
Agudelo 2021), el amilia , en in, como ac o polí ico
y el ínculo de pa en esco como lazo que se ía y
aún si e pa a da legi imidad a la compa ecencia
al espacio público de un suje o muy ca ac e ís ico
de es e campo, una e dade a in ención (Vecchioli
2013; Sosa 2014; Palla es 2014; Za ugh 2022). No es
cosa solo de los p ime os iempos. Aun hoy, el suje o
polí ico de la desapa ición se hace en ese e i o io,
in e pelando a los agen es del pode desapa ecedo ,
el Es ado, su maquina ia, la que ac i a el disposi i o
desapa ecedo (Cal ei o 2019), eclamando an e él
de echos y econocimien o.
Sin emba go, ya no es solo de ese modo que
sucede y ese lími e, hoy, debe se eplan eado.
En p ime luga , po que hoy ambién son agen es
desapa ecedo es pode es p i ados, de alcance
nacional o no, en conni encia a eces con ue zas
del Es ado, pe o no siemp e. Fue a del alcance de
CARTOGRAFÍA DE LAS NUEVAS FORMAS DE DESAPARICIÓN (O DE CÓMO SE PUEDE CONTAR EL ABANDONO)
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las p o ecciones del Es ado, son o as sobe anías las
que some en los cue pos y las idas de muchos de a
los que hoy se llaman desapa ecidos a eje cicios de
pode an de as ado es como los que u ie on, en los
o ígenes de es e é mino, ma ca de Es ado. Y ya no
la ienen, o no necesa iamen e: sobe anías di usas
en zonas de no de echo (Ga i e I azuz a 2019; B un
2006), o mas di e sas de nec opolí ica (Reguillo
2021; Cal ei o 2019), p ác icas de ex ac i ismo
que dibujan un paisaje de desapa ición gene al
(Ande mann 2021; Robledo-Sil es e y Que ales-
Mendoza 2020), dis in as o mas de animalización
(Gio gi 2014).
En segundo luga , po que la desapa ición no es
solo e ec o de la acción del pode , sea cual sea su
o igen, sino ambién de la omisión de acción: cuando
no se p o ege, cuando no se piensa la p o ección de
la ciudadanía como una esponsabilidad, cuando se
ol ida y abandona. Es es e un pun o especialmen e
ele an e en el gi o ac ual de los es udios sob e
la desapa ición hacia luga es que se pe mi en
imagina la disociada de la acción del Es ado. En el
campo del de echo es a ape u a ha omado o ma
en los p opios in o mes del G upo de T abajo de las
Naciones Unidas con a la desapa ición o zada e
in olun a ia, que conside an que deja a su sue e
a quienes se a en u an po u as mig a o ias en
las que es án, de hecho, some idos al eje cicio de
dis in os pode es y ue zas, humanos y no humanos,
puede se conside ado desapa ición o zada (WGEID
2016), aunque no solamen e allí (Alija 2021; Ci oni
2017; Duhaime y Thibau 2017). Fue a del de echo,
el desencuen o en e desapa ición y acción del
Es ado es mucho más ecuen e, y se encuen a,
po ejemplo, en es udios que a an como polí icas
desapa ecedo as las polí icas de la in empe ie a
las que se some e a los mig an es indocumen ados
(Schindel 2020) o las a qui ec u as u banas que
in isibilizan poblaciones ulne ables (González-
Ruibal 2020).
Y en e ce luga , y quizás más impo an e, po que
aunque las o mas o iginales del enómeno pueden
en ende se si la obse ación se aplica solamen e a lo
que podemos llama el espacio de la ciudadanía, es o
es, el luga de lo polí ico, allí donde se cons i uyen
como suje os los ciudadanos, en in, eso que, con
Hannah A end , podemos llama la «es e a pública
de apa ición» (Tassin 2012; Bu le 2015), no puede
ya ci cunsc ibi se a esa el análisis si lo que in e esa
comp ende son las desapa iciones con empo áneas.
Es as han desbo dado los lími es de esa es e a:
muchos de quienes hoy desapa ecen o bien nunca
habían apa ecido en ella, pues jamás alcanza on
los econocimien os p opios de la ciudadanía, ni
la condición de suje o en su in e p e ación libe al
(Bu le 2015), o bien, si o ma on pa e de ella,
ue on expulsados (Sassen 2014). El Es ado, el espacio
público, la polí ica libe al, no de ine sus mundos,
ni los suje a. Esas exis encias i en, pe o en o o
e i o io, uno de abandono, pa a ellas ¿ unciona las
ca ego ías de desapa ición y desapa ecido al cual las
en endemos? ¿Son lo su icien emen e sensibles? ¿No
es án, acaso, desbo dadas (Ma ínez y Ga i 2020)?
4. TRAS EL DESBORDE, SEGUNDA REACCIÓN, LA
APERTURA: DESAPARECIDO CUENTA LO QUE NO
TIENE CUENTO
Con engo con Elisabe h Ans e en que es necesa io
pone bajo sospecha la expo ación de las ca ego ías
desapa ición o desapa ecido a con ex os his ó icos,
sociales o cul u ales dis in os al de su o igen y que
es necesa io es a ale a an e los iesgos que puede
a as a ese desplazamien o si se hace sin con ol. Y
concue do con su llamado a la p udencia: «Asimila
las íc imas de las jun as mili a es del Cono Su con
los mue os de la gue a ci il española o del con lic o
a mado gua emal eco, y con undi la sue e de
los de enidos-desapa ecidos con el des ino de las
íc imas del anquismo o de los na co a ican es
mexicanos cons i uye no solo un anac onismo
his ó ico, sino ambién una con usión que pe judica
el econocimien o de la na u aleza pa icula de cada
con ex o» (Ans e , 2017). Es a iesgado, en e ec o, y
si se hace sin ma ices, las ca ego ías que nos in e esa
pensa de ienen po encialmen e epis emicidas:
anulan di e encias, de o an lo que encuen an
imponiendo sob e ello los sen idos que a as an.
Sin emba go, en iendo que las ciencias sociales
deben se sensibles al hecho cie o de que los
usos de desapa ecido y desapa ición c ecen, que
ese c ecimien o no se de iene y que su alcance se
ex iende, mucho más allá de los lími es pa a los
que se pensa on. Con iene omá selo en se io pues
da cuen a de la exis encia de enómenos, suje os,
o mas de cons ui iden idad, sen ido y agencia
pa a los que las ca ego ías disponibles no uncionan
y que necesi an nomb a se, o mas de cons ui
iden idad, sen ido y agencia que es án demandando,
hace iempo, deja de usa he amien as he edadas
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si solo se obse a lo que cada uno de ellos deja
e . Solo «desapa ecido» ampoco si e. Pe o sí si
colabo a con o as: con la ca ego ía de mue e social
de O lando Pa e son (1982), mos ando exis encias
que ozan la mue e de an desp o is as de odo lo
que da sen ido a la ida; con la de colonialidad del
se , de Syl ia Wyn e (2003), pues deja ace ca se a
posiciones de la humanidad dis in as de la plena del
occiden al blanco, a sus «es ados ambiguos», sus
e siones inacabadas, incómodas (F egoso, 2019):
lo casi humano, lo no humano, lo más y menos que
humano; con la del maldi o (Fanon 1999) —neg o
o no—, el indio, alguna a ian e de gen e iscosa,
de judío concep ual (Bauman 1997), es a gen e,
aunque es á i a, pa ece ía no habe exis ido nunca.
Es « ida que nunca se econoce como i ida o
mue a» (B adley 2019). Vida sí, pe o descali icada,
bo ada desde que se ges a, descon ada del es o
desde el a anque. Desapa ecido, abajando jun o
a o as ca ego ías, les p opo ciona un ela o posible,
p eca io y ágil, pe o ajus ado: cuen a es as idas
descali icadas en su luga , ue a del a chi o, sin
isibilidad ni ela o (Ha man 2019).
6. LO QUE NO SE REGISTRA. LA DESAPARICIÓN DA
NÚMERO Y LUGAR A QUIEN NO TIENE CUENTAS
México hacia la mi ad de la segunda década del siglo
XXI es aba lleno de desapa ecidos, pe o al o oda ía
de concep os que hiciesen pensable de algún modo
esa masa de cue pos ausen es y abandonados que
desbo daba las páginas de no as ojas de su p ensa,
llenas de nomb es —descabezados, encajuelados,
le an ones— que el país lle aba egalando años al
dicciona io. E an nomb es in en ados pa a da algún
luga en la imaginación a una lis a la ga de cosas
impensables, que no enían lenguaje en un país que
lo ago ó: «No debe exis i sis ema lingüís ico alguno
capaz de da cabida a los ho o es de la p ime a
década del siglo XXI mexicano» (Juan Villo o, apud.
Oso no 2017). No engo base pa a a i ma que allí
se come ió el lingüicidio que Geo ge S eine (1982)
denunció pa a la Alemania nazi, sí da sin emba go la
imp esión que cabe aplica lo que Jean-Luc Nancy dijo
del lage alemán: que aplas ó la ep esen ación misma
(2006: 32), disociando las cosas de las palab as.
En esa búsqueda de palab as pa a nomb a lo que
ocu ía, a e iza on «desapa ecido» y «desapa ición»
(Ga i e I azuz a 2019). No es que no es u ie an ya,
pe o sus usos e an los del iejo desapa ecido o igina io
(González Villa eal 2012). Aho a la palab a debía
abaja de o o modo, incluyendo o as iolencias
y nue os excesos. Algunos ac i is as hicie on ese
abajo pensando que ese nomb e uni ica ía un campo
de acción colec i a has a en onces agmen ado e
inope an e; hubo ju is as que busca on cómo da le
a México una acepción p opia de desapa ición, sin la
«maldi a palab a» o zada, que no decía bien de lo
que allí debía con a se (Naciones Unidas-Comisión
Nacional de De echos Humanos 2015), en la academia
se pusie on en diálogo es as iejas palab as con sus
hechos mexicanos, como el exceso (Diéguez 2016) o
la búsqueda (I azuz a 2017); mien as los pe iodis as
imaginaban qué ex u a da le a las c ónicas pa a
asocia las bien a eminicidios, ma anzas, a a, ideando
pa a eso los a ilugios na a i os necesa ios (Pe iodis as
de a Pie 2017; Rea 2017). En dos pequeñas iñe as da é
cuen a de dos es ue zos que acompañan ese a e izaje
mexicano del desapa ecido; ambos ienen que e con
lo que (no) se egis a, uno en o ma de núme os, o o
de mapas. Los dos abajos usan la desapa ición y al
desapa ecido como he amien as pa a da cie a unidad
na a i a a o mas de iolencia que sin es as ca ego ías
no la enían.
El p oyec o El país de las 2 mil osas (Quin o
Elemen o 2017) se inició en México en 2017. Poniendo
en el mapa los da os sob e las decenas de osas
comunes y las cen enas de cadá e es encon ados en
el país en las úl imas décadas, buscaban da o ma a
una ca og a ía iel del nue o México, uno lleno de
desapa ecidos. Ubican osas, si úan cadá e es sin
nomb e, emplazan asesina os sis emá icos. De odo
eso hay en odo el país, pe o los da os es án dispe sos:
unos Es ados los igno an, o os no saben cómo
ep esen a los, la mayo ía no los cuen an. Todo es á
po uni , las ep esen aciones po hace , la ci ilización
po le an a , como en los p ime os momen os, los
de la undación de naciones y bande as (Ande son,
2006). Con ca og a ías de colo es sua es elabo an
mapas es a ales, egionales; el nacional deja de un
golpe de ojo e el nue o México, uno ex año al
he edado. Si «un au én ico ‘mapa’ cognosci i o de
la ie a na al (…) es una o ganización del espacio
de la expe iencia his ó ica y de los sen imien os de
sus poblado es» (Smi h 1998: 66) es e que dejan
hace los desapa ecidos es el que mejo se ajus a a la
expe iencia his ó ica de los mexicanos de hoy.
P oli e an mapas, la desapa ición los lle a siemp e
con ella, como la con aca a de uno de sus ópicos,

CARTOGRAFÍA DE LAS NUEVAS FORMAS DE DESAPARICIÓN (O DE CÓMO SE PUEDE CONTAR EL ABANDONO)
Dispa idades. Re is a de An opología 77(2), julio-diciemb e 2022, e021, eISSN: 2659-6881, h ps://doi.o g/10.3989/d a.2022.021 17
el «Dónde es án» (Ga i 2022). Ocu e en México
con los eminicidios, en B asil con la iolencia
sexual, en Es ados Unidos con las muje es indígenas
asesinadas o desapa ecidas en ese as. Algunos
son ya p oyec os de Es ado, como en A gen ina,
eple a de mapas de osas, de cen os clandes inos
de de ención, de luga es de ex e minio; o os casi,
como en España con los mapas que localizan las osas
donde es án en e ados los mue os de la Gue a
Ci il (Fe andiz 2009, 2014; E xebe ia y Solé 2019),
o en Colombia (Mingo ance y A ellana Bau is a 2019)
que signi ica i amen e sub i ula así su p oyec o de
ca og a iado más ambicioso: «Rela o (siemp e)
incomple o de lo in isibilizado». En una in eligen e
ein e p e ación del concep o de «disposi i o
desapa ecedo » de Pila Cal ei o (1998), a es os
abajos de ca og a iado Jessica Magallón (2020) les
llama «apa a os apa ecedo es»: si la desapa ición
o zada dispe sa, deshace, descuen a, es os apa a os
uni ican, cons uyen, cuen an.
En la ciudad de Sal illo, Coahuila, al no e de
México, una ciudad muy golpeada po o mas a ias
de e o — e o de Es ado, e o del na co, e o
hacia gen e de allí o hacia gen e de más allá que pasan
po la ciudad yendo hacia el no e, los no muy lejanos
Es ados Unidos— Ignacio I azuz a y yo conocimos
a Libe ad, que abajaba con núme os. Libe ad se
ocupa de un cen o de de echos humanos y empode a
íc imas, las jun a, aunque sean de di e en es causas,
y busca cons i ui las en comunidad. Pa a hace lo las
eúne y las con abiliza. Su a gumen o es pode oso, y
se conc e a en un cuad o es adís ico simple, al que
llama « egis o ciudadano de los desapa ecidos».
Sabe que es imposible con a los a odos, pe o
haciéndolo se c ea á, lo sabe ambién, un modo de
con a los del que la ca ego ía común, desapa ecido,
se á el cen o. «Aho i a cada quien iene su mapa»,
dice, y eso p oduce un emendo p oblema, el
sub egis o de las iolencias y de los que las su en
que o no se cuen an o se cuen an en lis as sepa adas,
que nadie ag ega, nadie en odo caso con capacidad
de hace las «población» y pensa las como conjun o.
Aho a sí, dice Libe ad, con iada: eminicidio,
p o esionis as haciendo abajos o zados, muje es
en si uación de a a, o mas di e sas de abajo
escla o, mig an es es umados en el camino, escla os,
cue pos decapi ados, cue pos secos en el desie o,
mig an es secues ados, i os y mue os, polí icos
y no polí icos, esul ado de la acción ep esi a del
Es ado o de la iolencia de agen es p i ados, aplicada
a suje os que e an pa e del espacio público o a o os
que nunca lo in eg a on… se án desapa ecidos. Así
con a án. El desapa ecido, an in isible, si e en es os
casos como c i e io pa a do a de cohe encia óp ica
(La ou 1985) a un conjun o que sin él no la enía:
aho a, ese conjun o se e de un solo golpe, y así se
en iende. Es c i e io, es cla e de bó eda, como lo ue
el me o o el kilóme o (Guedj 2000). Es unidad de
medida pa a da o ma al censo y al mapa de es as
naciones de desapa ecidos (Ande son, 2006). Lo
descon ado — emenda pa adoja— es lo que ayuda
a hace el abajo de con abilización.
7. LO QUE NO SE CUIDA. LA DESAPARICIÓN
AYUDA A VER LO QUE NOS TIENE SIN CUIDADO
U uguay es un país es able, de clases medias,
p openso a la mesu a, amo iguado (Real de Azua
1991). Si hay excesos, equilib a; si algo se sale, busca
que en e. Un modelo de a monía, excepcional, dicen,
en la egión. Es cie o que alguna ez hubo des íos:
dic adu as, o u as sis emá icas, y en los años se en a
del siglo XX, has a desapa iciones o zadas. Pe o
ue on des íos, dicen de nue o, del plan azado en el
o igen (Demasi 1995). En lo esencial, es e no a ió. Es
cie o ambién que los da os lo desmien en, sean los
es adís icos, sean los e nog á icos (Me klen y Fila do
2019). Pe o o os da os, los de la au o ep esen ación
de los ciudadanos del luga con i man que sin emba go
ese es su mi o, que esa an ás ica icción in eg ado a
sigue i me, que el mi o de «la sociedad hipe in eg ada
y amo iguado a» (Mo ás 2012: 8) es oda ía ope a i o.
Hoy, con la cues ión social en e i ada, cuando un
nue o ela o se impone y la épica de la in eg ación
del siglo XX deja paso a la expulsión, ese mecanismo
sin eno, el p opio del siglo XXI (Sassen 2014), su gen
isu as en esa epopeya, nue os ela os, más sensibles
a la segu idad, p opensos a la policialización (Pa e nain
2022). Pe o el discu so in eg ado es oda ía igo oso,
y en pa e exi oso: U uguay es el país de Amé ica
La ina que egis a menos población en si uación de
pob eza y de ex ema pob eza, 2,9% y 0,1%, en e
al 27,9% y 11,5% del conjun o del con inen e, según
la CEPAL (2019). Y de eso el ope ado es un Es ado
omnip esen e, que se quie e cuidado y cuidadoso. La
sociedad, esa ma a illosa icción, y el Es ado son uno.
No es el luga pa a analiza es o. Pe o el
a gumen o necesi aba ese p eámbulo pa a mos a
algo de la maquina ia u uguaya pa a la ecupe ación
del que ue y que ya no y el luga que el nue o
GABRIEL GATTI
Dispa idades. Re is a de An opología 77(2), julio-diciemb e 2022, e021, eISSN: 2659-6881, h ps://doi.o g/10.3989/d a.2022.021
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desapa ecido ocupa en ella. Po que al lado de esa
icción in eg ado a, las cosas siguen su eo cu so.
Po ejemplo, en el ba io El Tobogán, uno de esos
luga es de Mon e ideo en los ya no exis e la ieja
sociedad, esos de los que el Es ado se ausen ó, de
donde los iejos apa a os de egulación del o den y
el sen ido sociales —desde la escuela a la policía—
se ue on y ya no en an. A los que queda on ahí
se les ce ó la pue a de en ada a lo que pe mi e
el econocimien o (escuela, sanidad, ciudadanía
egis ada). Y en el Tobogán, como en o as Villas
Mise ia mon e ideanas, se ecupe ó hace poco un
iejo pe sonaje nacional, el desapa ecido, aunque
iene o o os o aho a: muchacho asesinado y
despedazado po sica ios (Ne es 2016; Pi is 2016),
hijo de ecinos pe dido, con e ido en «bicho» (Ga i
2022; Rossal 2022). Se les llama así, desapa ecidos,
como se les llamó an es, en época de mili ancias
y dic adu as; pe o son o os, en e ec o. Es os son
suje os que salie on de los luga es, de los concep os,
de los senso ios que hacían econocibles a los
ciudadanos. No son pob es de los de an es; aquellos
es aban oda ía den o de las edes de segu idad
que nos ligaban a lo que nos hace sociales, que nos
ace caban a odos a la icción de las clases medias,
a esos luga es comunes. Es os no, no es án ya en la
es e a pública, en el común. En el mejo de los casos
lo que dicen suena a aullido dolo oso; en el peo , es
g i o inaudible (Rossal 2022).
F en e a ellos, el Es ado gobe nado po el
F en e Amplio7 ope ó con el impulso p opio de
los momen os álgidos del mi o nacional, el de la
in eg ación: buscó einco po a al común a los
hijos pe didos del Es ado (Mo ás 2012). Lo hizo con
núme os, mapas, egis os, con esa ieja y bella
acionalidad mode na, que cuen a, ano a, a chi a,
y así cuida. Es g ande, omnip esen e, so is icada. Lo
mapea odo, quie e e cada cosa, se ace ca a cada
incón, cada esquina, cada pob e. En 2017, den o
del abajo de campo del p oyec o Desapa iciones,
hablamos con algunos écnicos del apa a o de
in eg ación social del Es ado. Con ninguno salimos a
la calle, pe o en la sede del Minis e io de Desa ollo
Social, el MIDES, que cuen a y con abiliza, algunos
de esos unciona ios nos mos a on las pan allas de
sus compu ado as y sus p og amas de con ol de
7  El F en e Amplio, em o igen una coalición de pa idos
de izquie da y cen o izquie da, hoy ya pa ido gobe nó
U uguay el país en e 2005 y 2020.
población. Uno de ellos, en usiasmado, nos con ó
cómo mapeaba una ealidad llena de p oblemas y
pe sonas que habían quedado sin egis o. Hablaba
de « ecnología social» que deja i casa po casa «y
alimen a las bases de da os del Es ado», de anquea
hoga es, de si ua a cada uno en su luga (social),
de pensa «cuán pob e es un suje o desde un pun o
de is a mul idimensional» y, luego, «de i a a esas
pe sonas a un conjun o de p og amas». De mapas,
egis os, polí icas. El sueño mode no. Tiene algo
de so p enden e obse a cómo el iejo Es ado se
ace ca a sus e i o ios. Es a eugenesia p og esis a,
acompañada de abajo de calle, «en el e i o io», se
piensa allá como un es ue zo de eciudadanización:
hace que el que dejó de se o que el que ni siquie a
llegó a se lo sea. Regis a pa a ene en cuen a a los
que aían sin cuidado.
Y en eso, de nue o, los desapa ecidos, pe o unos
nue os: lo que que emos es «hace eapa ece », dijo
ese mismo unciona io:
Los apa ecimien os [sic] de es os úl imos años
ienen que e es ic amen e con el papel del
Es ado […]. Pa a un país de es millones de
pe sonas han apa ecido 300.000 […] ¿Qué ha íamos
si no es u ie a el Es ado? Es oy hablando del
econocimien o del Es ado, de los apa ecimien os.
Si ese apa ecimien o exis e es po que el Es ado
lo iden i icó, lo hizo isible, puso una p es ación,
solucionó algún p oblema […]. Hicimos apa ece a
un mon ón de in isibles a pa i de pode pone los
con un nomb e y un apellido en un mundo… En una
coo denada.
Los da os pa ecen deci que esas medidas no
unciona (Leopold 2017; Me klen y Fila do 2019),
que los p oyec os de in eg ación u banís ica, las
es adís icas, los p oyec os de in e ención no inciden.
« No hemos log ado que la gen e se in oluc e. Lo
in en amos. Lo in en amos po odos lados. F acasó.
«No sabemos pa a quién abajamos», me dijo una
ac i a mili an e ba ial; no es á ya «el suje o que
e a po ado de una cul u a polí ica, o ecida po
el con ex o y po el medio. Ese suje o polí ico i ió,
en algún momen o, en ba ios como [los nues os].
Ese suje o desapa eció», dice o o. «Son bichos». No
es po desp ecio que los llaman así; es po ma ca
una dis ancia que la ab uma. El de «los bichos» es
o o mundo, inconmensu able, a o. Las polí icas de
inclusión no lo alcanzan. Esa gen e se sale del mapa.
Aun así, insis en: con a los, deci los, pensa los,
hace los apa ece pa a in eg a los.
CARTOGRAFÍA DE LAS NUEVAS FORMAS DE DESAPARICIÓN (O DE CÓMO SE PUEDE CONTAR EL ABANDONO)
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8. EL ABANDONO, VIDAS SIN CUENTO QUE HOY
LA DESAPARICIÓN AYUDA A CARTOGRAFIAR
Las iñe as an e io es si en pa a dibuja el luga
que ocupan las ca ego ías de desapa ición y de
desapa ecido hoy. Ubicuas, desp olijas, polisémicas,
no son ya (solo) el nomb e de un p oblema sino
ambién el de dos ins umen os con los que a on a
una cues ión que u ge esol e en ciencias sociales,
la de con a . Así es, desapa ición y desapa ecido
ayudan a con a si uaciones, enómenos, pe sonas,
exis encias que se han quedado sin ela o, sin egis o
y sin cuidado, siendo además que muchas de esas
si uaciones, enómenos, pe sonas y exis encias
no ienen, ni en o ma ni en ondo, nada que e
con lo que, en o igen, desapa ición y desapa ecido
cali icaban. Nada que e , no iene mal insis i :
los desapa ecidos de hoy son idas p i adas
de de echos y isibilidad, las desapa iciones se
despliegan en si uaciones de iolencia que ningún
lenguaje con iene, las desapa ecidas son exis encias
expulsadas de los ma cos de cognoscibilidad cuyos
cue pos sin emba go habi an, son cue pos disociados
de odo econocimien o, cue pos suje os al a bi io
de cualquie sobe anía.
Desapa ición y desapa ecido ayudan a pone los
en ma cos con los que da les palab as ajus adas;
el cuen o es, en mi hipó esis, la palab a cla e con
la que pensa es a ca og a ía. Al a i ma es o, es a
p opues a se odea de pode osos compañe os de
a gumen o, que sos ienen una idea que no es nue a
en ciencias sociales —la de la mue e del ela o
cien í ico social (Baud illa d 1978)— pe o que hoy
enace. Hablo desde mi luga académico, la sociología,
que siemp e li ea con la ince idumb e (Ramos
To es y Ga cía Selgas, di s. 2020), pe o c eo que lo
que digo se pod ía ex ende con ela i a acilidad a
campos ce canos: siguen siendo mi adas demasiado
o denadas, es é icas, demasiado edondas, que se
ajus an bien a cosas p e isibles y que du an, que se
nomb an ácil y se en, pe o no a es e desba ajus e.
Hace iempo José Joaquín B une (1998) anunció el
c epúsculo de la sociología, cuya «he encia epopéyica
[…] c ea […] una ba e a epis emológica insal able
pa a a a la con empo aneidad», y eclamó la
cons ucción de o as na a i as. Hace menos, Donna
Ha away nos in i ó a in en a nue as mane as de
con a (en Te ano a, 2019). Hago mía esa apues a;
en iendo que de e dad es necesa io epensa cómo
las ciencias sociales cuen an, en ese iple sen ido en
el que insis o: cómo na an, cómo egis am, cómo
cuidan.
En ese sen ido me p egun o has a qué pun o la
in i ación de Dispa idades a ealiza una ca og a ía
de es e asun o se lle a bien con esa apues a. Es
en ado , sin duda, pe o es una en ación con ampa,
una en la que se cae solo po in en a hace el mapa
de lo que se pide mapea . La cosa, es a cosa en
pa icula , equie e con a las cosas de o o modo. No
se a a, descuiden, de hace una c í ica de las a es
ca og á icas, menos aun de i más abajo y p egun a se
po las posibilidades de la ep esen ación cien í ico-
social en un mundo que la desbo da. Pe o ¿cómo
conjuga esos e bos —ca og a ia , ep esen a —
an e algo, la desapa ición, que los echaza, que es
queb ada, mó il, in isible, silenciosa, a amuda, que
es de suyo e ac a ia a esos eje cicios? Si p ocedo sin
mucho pensa es a ca og a ía p opond ía un mapa
con es pun os ue es: la undación, la a i mación,
la dispe sión (Ga i 2017).
El p ime pun o e ie e a un momen o que implicó
b illan es p opues as, c ea i as, desde li e a ias a
cinema og á icas, desde clínicas a analí icas. En e
es as, la desapa ición in e pelaba: ¿qué es? ¿cómo
a ec a? ¿qué mo iliza? Se p opusie on bellezas
eó icas y me odológicas que ayuda on a incuba
ideas que oda ía alimen an líneas de in es igación
en sociología de la memo ia, en an opología de la
mue e, en psicología del acío, me odologías pa a el
silencio y el sec e o, nue as de iniciones del cue po
y de lo humano en an opología ísica, me odologías
c ea i as en a queología, p opues as insóli as del
de echo cuan o en en aba deli os excepcionales…
El segundo pun o ue e de ese mapa es el de la
consolidación, cuando se ma iza on los b illos, pe o
se endu ecie on los concep os y los mé odos, y el
del c ecimien o, po oda la geog a ía, po oda
la academia y has a po las sedes de di ecciones
ubicables de mo imien os con ocación de incidencia
en la es e a pública. La desapa ición llegó en onces
a Gineb a, su bau izo como concep o; es Con ención
(UN 2006). No hay i onía cuando digo que, ealmen e,
la mi ad de la p ime a década de es e siglo es la del
nacimien o de la desapa ecidología, oda una ciencia,
casi un campo, ambién un campo de luchas; an
ciencia es que iene e siones locales, egionales,
cul u ales, iene igu as de e e encias, cen os de
es udio, cong esos y encuen os. Se puede hace de
ella una ca og a ía incluso; lo me ece.
GABRIEL GATTI
Dispa idades. Re is a de An opología 77(2), julio-diciemb e 2022, e021, eISSN: 2659-6881, h ps://doi.o g/10.3989/d a.2022.021
20
El e ce pun o ue e de ese mapa es el que e ie e
a un e ce momen o, el de la dispe sión; es el ac ual,
y es de él que he hablado en es e ex o. Desapa ición
y desapa ecido c ecen, salen de las casas del sabe y
de las de la acción polí ica, se mul iplican sus usos. Su
despliegue es mayúsculo, no iene con ol. De ienen
ca ego ías iaje as, globales, exi osas. Se usan en
di e en es disciplinas, a muchas escalas. También
ue a de la academia, con p o usión. Si se quie e
aza un mapa de ese conjun o de usos, ¿qué hace ?
¿Cómo ca og a ia lo? Un p ime plano ecoge ía
las de iniciones más es ic as, que o deci , las que
se acogen a lo que ma ca el de echo in e nacional
humani a io ( o ma de e o de es ado, iolencia
aplicada a la ciudadanía, ocul ación del pa ade o de
la íc ima, negación de in o mación sob e su des ino).
En ese plano se ecoge ía ambién lo que han a i mado
o as disciplinas dis in as a las ju ídicas, sob e odo,
la an opología inquie a po el es udio de la mala
mue e y su ges ión y la sociología y la ciencia polí ica
a en as a las eacciones (de esis encia, de eclamo,
de lucha po la memo ia) de las íc imas con e idas
en suje os polí icos. En ese mapa e emos cómo las
ca ego ías salen de Gineb a, ci culan i mes po las
au opis as, mo ales y p ác icas, que les o ece el
de echo humani a io y llegan a luga es donde hubo
o hay exp esiones de ese e o de Es ado, pa ecidas
a la que hubo en el e e en e o iginal a gen ino.
Ve emos que cuando a e izan en esos luga es
mo ilizan in elligen sias locales comp ome idas en
denuncia complicidades en e pode es, señalan
dejadeces de los pode es públicos, ma can cuando
el Es ado abandona a sus ciudadanos al pode de
o as sobe anías. Esos mo imien os an de Gineb a
a España, a Se bia, a Si ia, a Inguse ia, a Nepal. Son
iajes cla os y di ec os, o denados.
Pe o o o plano de ese mapa es más dinámico, más
i egula , más dispe so. Da cuen a de mo imien os que
lle an a que desapa ición o desapa ecido cali iquen
mucho más que lo que podían cali ica en o igen. A eces
son si uaciones que se pa ecen a la ieja desapa ición
o zada: po que hay sis ema icidad u ocul ación (en
casos de a a o de eminicidio), po que es á p esen e
de algún modo el Es ado (en las mig aciones masi as,
en abandonos, en expulsiones colec i as). Pe o
muchas eces, las más, no es ácil da con algo que
e oque la desapa ición de los p ime os iempos, ni al
desapa ecido o igina io: cuando se aplica a meno es
pe didos, cuando cali ica población expulsada de un
censo, cuando se usa pa a deci a muje es indígenas
mue as en ese as, cuando adje i a cadá e es de
sin echo o a la población en si uación de ex ema
mise ia. No es a o que sean muchos los que quie en
las p o ecciones de desapa ecido y desapa ición: las
necesi an pa a se econocidos, pa a se con ados
como en los epo es anuales de Human Righ s Wa ch
o Amnis ía In e nacional, pa a se na ados, como en la
li e a u a humani a ia o en la icción o en el abajo del
ac i ismo, pa a se enidos en cuen a como lo hacen
las ins i uciones, del ipo que sea, con capacidad de
p o ege .
La di e sidad de si uaciones que se conjugaban en la
escena mexicana con la que comencé es e ex o in i a
a conside a que no debe desecha se ni desp ecia se
ninguno de los dos planos que ecoge es e mapa de
la desapa ición con empo ánea, que la con i encia
en e usos igu osos con o os menos con olados no
es necesa iamen e un p oblema, que ese dinamismo
es su alo . Desapa ecido y desapa ición se mue en en
un «sis ema mundo» (Se es 2015), ci culan po edes
de pode y sabe que los ehiculan, se hacen ca go de
ellas expe icias y o icios di e sos, ins i uciones y g upos
de p esión dis in os. Los mo imien os son a dis in a
escala, algunos globales, de g an en e gadu a y al o
g ado de ins i ucionalización (g andes con enciones,
de echo humani a io). O os juegan en es uc u as
locales de g an i meza ins i ucional y la ga du ación
(legislaciones nacionales, luchas nacionales). Y o os no,
solo son pequeñas apa iciones en idas o dina ias ue a
de las mani es aciones más isibles y espec acula es del
mundo global. Es una simul aneidad con adic o ia de
iajes o ganizados y desplazamien os inconsis en es,
que no necesa iamen e se anulan mu uamen e, sino
que pueden colabo a , de hecho, lo hacen, den o de
un able o global de mo imien os muy en edados.
No es ácil hace un mapa de algo que se hizo ya an
imp e isible.
Michel Se es (2015) pensó que nues a época
es aba a a esada po «obje os mundo», en idades
que ci culan a dis in as escalas y en edes globales
sin pe de su o ma: el ú bol, el logo ipo de Coca
Cola, un sa éli e. Se mue en, a e izan en algunos
luga es y quedan, en o os no cuajan. Desapa ición
y desapa ecido son pa e de esos obje os mundo. Se
los encuen a donde sea necesa io cali ica o mas de
abandono pa a las que las he amien as he edadas
pa a hace lo, muchas de ellas (pob e, mise able,
ma ginal, anómico…), han sido desbo dadas. Allí, a
eces uncionan solas, a eces colabo an con o as
ca ego ías que obse an enómenos con ca ac e ís icas
CARTOGRAFÍA DE LAS NUEVAS FORMAS DE DESAPARICIÓN (O DE CÓMO SE PUEDE CONTAR EL ABANDONO)
Dispa idades. Re is a de An opología 77(2), julio-diciemb e 2022, e021, eISSN: 2659-6881, h ps://doi.o g/10.3989/d a.2022.021 21
simila es: mue e ci il, idas sin alo , desampa o,
malas mue es, desp o ección, ulne abilidad,
descuido… Dados los con ex os en los que ope an,
agmen a ios, p eca ios, queb ados, e ac a ios
a análisis o alizan es e in isibles pa a concep os
a apa odo, con ex os que equie en mi adas lexibles
y capaces de negocia , es alen ado obse a que en sus
usos o dina ios es as ca ego ías se combinan en edes
concep uales de colabo aciones mó iles —pa chwo ks
en mo imien o (Tsing 2015)— que abajan jun as pa a
en ende la ida abandonada.
En ciencias sociales hace iempo que necesi amos
he amien as pa a pensa a los i os que no ienen
ida, pa a pe cibi los. Desapa ición y desapa ecido,
aho a que ya no son explanans —lo a explica — sino
explanandum —lo que explican— pa ecen se i a ese
p opósi o. De inie on concep os, o mejo , nociones-
he amien a (Ma uccelli 2022), ú iles lexibles, que
iajan, se mue en, negocian, se adap an, se e i an si
es p eciso, que colabo an con o as. Dejan con a el
abandono, que oda ía no iene cuen o, ni cuen as, ni
cuidado.
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