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Álabe nº 21 ene o - junio 2020 ISSN 2171-9624
Acon ecimien os de lec u a:
expe iencia polí ica y comp omiso é ico1
Reading E en s: Poli ical Expe ience and E hical Commi men
ALDO OCAMPO GONZÁLEZ
Cen o de Es udios La inoame icanos de Educación Inclusi a (CELEI)
Chile
CONCEPCIÓN LÓPEZ-ANDRADA
Cen o de Es udios La inoame icanos de Educación Inclusi a (CELEI).
España
[email p o ec ed]
[email p o ec ed]
Resumen. Es e abajo iene como p opósi o el
análisis del de echo a la lec u a y a la educación
como una p ác ica cul u al y polí ica desde pe s-
pec i as disc epan es a las o mas de uni e salis-
mo his ó icamen e alidadas po el impe ialismo
cul u al que con igu an las polí icas del lib o y
las polí icas educa i as en una exp esión homo-
geneizado a. De al mane a que esul a posible
a i ma que los de echos sociales y cul u ales
se a iculan desde una pe spec i a monológi-
ca y monolí ica. En el anscu so de es e ensa-
yo se abo da el pensamien o on e izo como
esis encia a es as p ác icas mono ópicas que
sus en an la ac i idad de la ciudadanía lec o a y
cul u al, e adicando las elaciones de supe io-
idad en e a o as exp esiones y modalidades
de in e ención. La lec u a c ea un lenguaje c í-
ico común que pe mi e sub e i los a iados
disposi i os de op esión y dominación. Así, la
on e ía eme ge como espacio de p oducción y
e-a iculación del conocimien o. La lec u a en
el con ex o de la Educación Inclusi a se con ie -
e en un ac o pe o ma i o que cons i uye un
espacio signi ica i o pa a el cambio, la in ención
y la c eación de o os mundos y modalidades de
educación. Es an e odo un acon ecimien o –luga
de imaginación de u u os posibles–, y una es-
pues a de c eación a lo posible.
Palab as cla e: lec u a; ciudadanía; educación
inclusi a; al abe ización; acon ecimien o.
Abs ac . The pu pose o his wo k is o ana-
lyze he igh o eading and o educa ion as
a cul u al and poli ical p ac ice, om di e en
pe spec i es o uni e salism his o ically ali-
da ed by he cul u al impe ialism ha makes
book policies and educa ional policies a ho-
mogenizing exp ession. In such a way i is pos-
sible o a i m ha social and cul u al igh s a e
a icula ed om a monological and monoli hic
pe spec i e. In he cou se o his essay, bo de
hinking is app oached as esis ance o hese
mono opic p ac ices ha sus ain he ac i i y
o eading and cul u al ci izenship, e adica ing
ela ions o supe io i y is-à- is o he exp es-
sions and modali ies o in e en ion. Reading
c ea es a common c i ical language ha allows
o sub e ing he a ious de ices o opp es-
sion and domina ion. Thus, he on ie eme ges
as a space o p oduc ion and e-a icula ion
o knowledge. Reading in he con ex o In-
clusi e Educa ion becomes a pe o ma i e ac
and cons i u es a signi ican space o change,
in en ion, leisu e and he c ea ion o o he
wo lds and modes o educa ion. I is i s and
o emos an e en -place o imagina ion o
possible u u es-, i is a esponse o c ea ion
o he possible.
Keywo ds: eading; ci izenship; inclusi e edu-
ca ion; li e acy; e en .
1 Pa a ci a es e a ículo: Ocampo González, Aldo y López-And ada, Concepción (2020). Acon ecimien os de lec u a: expe ien-
cia polí ica y comp omiso é ico. Álabe 21. [www. e is aalabe.com]
DOI: 10.15645/Alabe2020.21.9
(Recibido: 22-02-2019;
acep ado: 16-07-2019)
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1. In oducción: pensamien o on e izo y jus icia a a és del de echo a la lec u a
Con la publicación del lib o Bo delands/La F on e a: he new mes iza en 1987,
Glo ia Anzaldúa inco po a el concep o de “pensamien o on e izo”. Es a noción con
elación al ámbi o de es udio de las p ác icas lec o as concibe su quehace emancipa o-
io en una zona inde e minada y ede ine su comp omiso é ico y polí ico a pa i de los
ejes de con igu ación de las p ác icas de subal e nidad (Spi ak, 2008; Mohan y, 2008;
Shoha , 2008). Las p ác icas lec o as a a és del len e de los Es udios Pos coloniales
(Spi ak, 2008; Mohan y, 2008, Mezzad a, 2008) cons i uyen una in i ación pa a pensa
al lími e, a la ab icación de una c í ica in e na a los ma cos c í icos hegemónicos de la
al abe ización y de la lec u a social, y en pa icula , es una o mulación de cues iones
es a égicas pa a examina las ensiones subal e nas a a és del eje cicio del de echo a
la lec u a. Eme ge como un p oyec o de decons ucción –labo nega i a– y edi icación
–labo posi i a– de p ác icas lec o as a iculadas desde el cen o c í ico de elaciones
ex e io es. Epis emológicamen e, la Educación Inclusi a es un campo que se cons uye
dialéc icamen e en e las ue zas de coacción de la labo nega i a y posi i a, consolida
su ac i idad en ea iculación, en elazamien o y engend amien o de di e sos discu sos,
mé odos, obje os, ma cos eó icos, p oyec os polí icos y comp omisos é icos. Es un cam-
po ensamblado po complejas e in ensas in luencias y posicionalidades. Cons uye un
nue o es ilo de subje i idad, o jando un ac o pe o ma i o que cons i uye un espacio
ele an e pa a el cambio, la in ención y la c eación de o os mundos y modalidades de
educación. Es an e odo un acon ecimien o –luga de imaginación de u u os posibles–,
siendo una espues a de c eación a lo posible.
La lec u a desde una pe spec i a de subal e nidad y di e encia examina la p o-
ducción de los suje os a a és de una a iculación p edominan emen e discu si a que se
cen a en un modo de ap opiación, codi icación y decodi icación monolí ica del conoci-
mien o sob e el suje o educa i o y cul u al. Su ca ác e monolí ico y es ic i o se exp esa
en ca ego ías analí icas legadas po in luencias e in e eses del indi idualismo me odoló-
gico en el que la condición de subal e nidad o de di e encia se emi e exclusi amen e a
una zona de abyección, di e enciación polí ica y de aluación cul u al2. Una p axis c í ica
y an i-op esi a en ma e ia de de echo a la lec u a consis i á en demos a los modos en
que de e minados colec i os esis en y abajan an e la expansión egene a i a del impe-
ialismo cul u al y del capi alismo cogni i o3.
¿Cuál es la ele ancia polí ica de las nociones de op esión, dominación, ideolo-
gías, inclusión, jus icia y equidad al in e io del ma co analí ico del de echo a la lec u a?
Cada uno de es os concep os deno a una a iedad de enómenos que desde una pe spec-
i a analí ica designan mecanismos de eno al au odesa ollo, y que supone un análisis
2 P oblema on ológico de los g upos sociales. Se ag ega la ausencia de condiciones de econocimien o y edis i-
bución.
3 Sis ema de egulación de la subje i idad.
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p ác icamen e in a iable ace ca de las desigualdades es uc u ales, una suspensión sob e
sus múl iples o mas de uncionamien o en la es uc u a social, cul u al y educacional. Es
necesa io o ja p incipios analí icos que en el con ex o de las p ác icas de al abe ización
p omue an:
[…] una p ác ica di ec amen e polí ica y discu si a en la medida en que ie-
ne un sen ido y es ideológica. La mejo mane a de e la es como un modo de
in e ención en discu sos hegemónicos pa icula es (po ejemplo, en la an o-
pología, la sociología y la c í ica li e a ia adicionales); es una p axis polí ica
que eba e y esis e al impe a i o o alizado del an iquísimo conjun o de cono-
cimien os «legí imos» y «cien í icos»” (Mohan y, 2008: 71).
La zona on e iza como espacio de in e minación pe mi e la p oducción de nue-
as ca ego ías cohe en es con el lenguaje de la mul iplicidad, g amá ica sus en ada en
elaciones de ex e io idad polí ica y epis emológica. Recu iendo al p incipio de nega i-
idad (Hegel, 1969; Benjamin, 2008 y 2009; Ado no, 1981) econoce las pa adojas que
sus en an la es uc u a ideológica de las p ác icas cul u ales o ien adas a la ans o ma-
ción del mundo, a iende a los di e sos ejes de op esión múl iple que pueden eme ge en
de e minas p ác icas de al abe ización.
Los lec o es en el ma co de la isión ac í ica de Educación Inclusi a se con ie -
en en O o4 ideológico y cul u almen e cons uido según Mohan y (2008) a pa i de
discu sos igu a i os que omi en la ma e ialidad del suje o, su his o ia, su consciencia y
su ubicación en el mundo. Coincidiendo con Gi oux (1997), es as, sin duda alguna, son
acciones que son acciones que la p axis lec o a p opone e adica como pa e del cen o
c í ico como pa e del cen o c í ico de la mul iplicidad. Según Mohan y (2008), es e
modo de concebi a los lec o es a más allá de un econocimien o ingenuo y simplis a del
o o, más bien, “se a a de una elación a bi a ia es ablecida po cul u as pa icula es”
(Mohan y, 2008: 72). Insis e la eó ica añadiendo que, es “una imagen que pa ece cons-
uida de mane a a bi a ia pe o que po a consigo, a pesa de ello, el sello de au o idad
del discu so humanis a occiden al” (Mohan y, 2008: 72).
El es udio del de echo a la lec u a a icula su ac i idad a pa i de una mul iplici-
dad de posicionalidades eme giendo de las in e secciones de cada una de sus disciplinas,
discu sos, ma cos eó icos, in luencias, mé odos, comp omisos é icos y p oyec os polí-
icos que con igu an su campo de p oducción. Al igual que campo epis emológico de la
Educación Inclusi a, el es udio del de echo a la lec u a consolida una ed de elaciones
in ensas e ines ables5, cuya o ganicidad iene luga en el pensamien o de la elación y del
4 En el lenguaje de la al e idad, el O o es signi icado con mayúsculas.
5 Una de las p eocupaciones analí icas del disposi i o es que en a iza en la na u aleza del ínculo. En el caso pa i-
cula de la Educación Inclusi a, el disposi i o con igu a una ed de mo imien os de di e sa na u aleza y magni ud,
in eg ado po dislocaciones, al e aciones de unciones – ea iculación–, cambios de posiciones, cap u as y o -
clusiones, e c. Sus ínculos exp esan g ados de a ianza de di e sa magni ud y o mas de condicionamien o mu uo
a a és de cada elemen o que en él con luye. La ed o ja un o den de p oducción especí ico que en el caso de la
Educación Inclusi a ope a a a és de la me á o a de diáspo a y de la diseminación
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encuen o de di e sas singula idades epis emológicas. ¿A qué p agmá ica de la mul ipli-
cidad6 nos conduce la Educación Inclusi a7 y las p ác icas cul u ales? En es e a ículo
se indaga en los usos uni e salizado es del de echo a la lec u a y las des iaciones que
es ablece su elación con el campo eme gen e y la acep ación ins i ucional de la noción
de Educación Inclusi a.
En los Es udios Pos coloniales según Shoha (2008) la lec u a se con ie e en
una p ác ica cul u al de esis encia y en una geopolí ica del in e cambio cul u al; is a
así, cen a su a ención en la dimensión “geog á ica, his ó ica e ins i ucionalmen e, plan-
eando al mismo iempo dudas sob e su capacidad de acción polí ica” (Shoha , 2008:
104). Coincidimos, asimismo, con Benhabib (2008) en la necesidad de decons ui –la-
bo nega i a– el concep o de uni e salismo y con ello, plan ea o os uni e salismos que
ansciendan su acción esencializado a. La búsqueda de nue as o mas de uni e salismo
se con ie e en es a egias de ede inición de las ciudadanías, concebidas especialmen e
como un p oyec o c í ico-complejo. La acción uni e salis a a juicio de G os oguel (2007)
niega al suje o y a sus modalidades enuncia i as y omi e la comp ensión de las modalida-
des de uncionamien o del pode que pe mean la expe iencia educa i a y cul u al. En
es e ma co, el de echo a la lec u a se con ie e en un ‘hyb is de pun o ce o’ p opiedad de
la lógica a icula o ia del eu ocen ismo, c is aliza un sis ema ego-polí ico en el que las
p ác icas de omen o a la lec u a y, especialmen e, la o mación del p o eso ado se sus-
en an en un conjun o de sis emas de iolencias epis emológicas.
Es e abajo iene como p opósi o esi ua en un espacio de ensión las p ác icas
lec o as en an o esul ado de diseños del impe ialismo cul u al, ma ginando los alo-
es y las agencias ue a de dicha es uc u a, encub en al lec o , o bien, si es isibilizado,
queda signi icado en un luga de nimiedad en la signi icación cul u al. De al modo que,
e lexionamos en es e a ículo sob e las siguien es cues iones: ¿cuáles son las localiza-
ciones al e nas que pueden se desc i as en ma e ia de lec u a a a és de la di e encia
colonial?, ¿cómo cambia el luga de enunciación de los lec o es y de sus p ác icas en
el campo de la Educación Inclusi a y la jus icia social? una espues a en a i a a és as
in e ogan es eside en la comp ensión de los usos on ológicos inculados a la noción de
inclusión, cuya inalidad es ideológico-polí ica-é ica. Su “uso en sen ido epis emológico de
esa noción si e sólo pa a e o za discu sos y p oblemá icas de ipo on ológico y sob e
odo pa a a oja luz sob e una cie a concepción é ico-polí ica espec o de las dinámicas
de las iden idades cul u ales” (Mellino, 2008:115).
6 La mul iplicidad cons i uye el ondo ope a i o del disposi i o.
7 Según Ocampo (2018) la Educación Inclusi a es una exp esión eó ica de la pos -c í ica, de la mul iplicidad de
di e encias, de la as o mación y de la ansg esión. Bajo ningún pun o de is a cons i uye una p ác ica especí ica
pa a un ipo pa icula de es udian es, ampoco se concibe como una modalidad al e na i a de la educación, pues
implíci amen e se a apa su pe o ma i idad en un cambio educcionis a y absolu o, sin e ec o en la ealidad. Es an e
odo, un comen a io cons uc i o que desa ía al sabe pedagógico con empo áneo.
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Una p axis lec o a on e iza
El eje cicio de los de echos cul u ales his ó icamen e han sido condicionados
po un pa ón especí ico de pode colonial (Quijano, 2000), p incipal es a egia de e-
gulación de las p ác icas lec o as, cul u ales y educa i as. Se con ie e así, en un sis ema
de in e mediación en la con igu ación de las desigualdades es uc u ales en ma e ia de
lec u a. Es a ea c í ica de la lec u a y de sus p ác icas libe a a los suje os a a és de
p ác icas sociales y cul uales conc e as. Como al, consis e en ubica la e o mulación
de las p ác icas de asegu amien o del de echo a la lec u a en la ex e io idad (Lazza a o,
2006) y en el pensamien o del a ue a (Foucaul , 1973). Recu iendo a la noción de ex e-
io idad expues a po James (1914), Lé inas (2002) y Lazza a o (2006) es posible eco-
noce espacios pa a log a la emancipación de los lec o es y de sus conciencias. Según
Dussel (1973, 1985 y 2006) las elaciones ex e io es cons i uyen espacios epis émicos no
colonizados, no a ec ados complem amen e po los o ma os del pode ; espacios que han
esis ido a la lógica de sen ido y a las masca adas del pode . Una p axis lec o a on e iza
es uc u a su ac i idad a pa i de un sis ema de elaciones ex e io es en el que con e -
gen y se en ec uzan di e sos ipos de p oyec os é ico-polí icos en ma e ia de de echo
lec o . ¿Cómo uncionan dichos sis emas de elaciones? En palab as de Dussel (1996) las
elaciones ex e io es o o gan un po encial “ins umen al in e p e a i o su icien e pa a co-
menza un discu so ilosó ico desde la pe i e ia, desde los op imidos” (Dussel, 2011:55).
Según Ocampo (2018) el es udio del de echo a la lec u a se consag a un campo he e o-
géneo de p ác icas eó icas y me odológicas, lo abie o, deno a un sis ema de e lexi i-
dad lexible que posee la capacidad de conec a en un mismo espacio ecu sos analí icos
epis emológicos, léxicos y me odológicos de di e sa na u aleza. Cons i uye un campo
epis emológico de la mul iplicidad. Su na u aleza abie a deno a la capacidad pa a se
empleada de di e sas mane as; eminen emen e moldeable, posibili a el en endimien o
de su es uc u a eó ica en é minos de pegamen o concep ual, es deci , posee la capa-
cidad de conec a elemen os de na u aleza he e ogéneos –p incipio de he e ogénesis–
o mando una nue a ama eó ica y me odológica8.
Concebimos el de echo a la educación como una p ác ica cul u al y polí ica di e-
en e e in e sa a las o mas de uni e salismo his ó icamen e alidadas po el impe ialismo
cul u al con e ido en es a egias de con igu ación de las polí icas del lib o y las polí icas
educa i as que de ienen en una exp esión homogeneizado a ce ando sus pue as a los
pliegues a la mul iplicidad. Es posible a i ma que, los de echos sociales y cul u ales se
a iculan desde una pe spec i a monológica y monolí ica. El pensamien o on e izo se
opone a las p ác icas mono ópicas que sus en an la ac i idad de la ciudadanía lec o a y
cul u al, e adicando las elaciones de supe io idad en e a o as exp esiones y modali-
dades de in e ención cul u al y de al abe ización.
8 P incipales mani es aciones del p incipio explica i o de ex e io idad de la Educación Inclusi a.
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La lec u a sal a a las pe sonas en la medida en que log a libe a las de las injus i-
cias dis ibu i as que coop an su expe iencia subje i a, su p opósi o no debe educi se a
un conjun o de ac os de asimilación y acomodación a lo exis en e. Eme ge así, una ope-
ación opológica o ien ada a la ans o mación de la lógica de sen ido que sus en a las
p ác icas de al abe ización di igidas a legi ima a la mul iplicidad de di e encias.
El pensamien o on e izo consag a un p oyec o in elec ual y una p ác ica de in-
es igación de ca ác e elacional y c í ico, esca a di e sas igu as de al e idad epis émi-
cas. Así, “el pensamien o on e izo p oduce una ede inición/subsunción de las nociones
de ciudadanía, democ acia, de echos humanos, humanidad, economía y polí ica, más
allá de las de iniciones es echas impues as po la mode nidad eu ocen ada” (G os o-
guel, 2007: 16). Ex e io idad y pensamien o on e izo sub ie e c í icamen e los esque-
mas y las isiones o alizan es, sus sis emas ca ego iales que ap isionan a los suje os edu-
ca i os y cul u ales en modalidades p edic i as de su po encia. La elación con el O o
es ablece un ínculo abie o a lo in ini o, libe a al suje o de sí mismo; la ex e io idad
ompe la elación obje i is a que a ec a a la comp ensión de la na u aleza humana.
Reclamamos en es e abajo la necesidad de concebi al lec o y al suje o educa i o
como una mul iplicidad in ini a de di e encias, en las que el suje o no es p esa de ninguna
ecnología de sujeción. La pa e de ‘mul iplicidad’ eclama lo he e ogéneo, lo di e en e,
lo plu al desde una in inidad de mi adas y elaciones; mien as que lo ‘in ini o’ alude al
desbo damien o del se , po es a azón, in e ogamos los mapas abs ac os del desa o-
llo –sis emas de sujeción del suje o en de e minadas ca ego ías analí icas–, es a dimen-
sión da cuen a de la igencia de di e sos iempos, ecupe amos en es e abajo la isión
del suje o educa i o y del lec o como se de in ini ud. Comp ome e el sen ido educa i o
más allá de su ex e nalidad, es deci , isibilidad que asigna una imagen, que desbo da
cualquie ca ego ía. Concebi al suje o como una mul iplicidad de di e encia ecupe a su
capacidad de acon ece .
La in e sección lec u a-ciudadanía consolida un ínculo on e izo. Pa a Migno-
lo (2003) el pensamien o on e izo su ge de la acción subal e na, ensancha la ac i idad
del p oyec o mode nis a eu océn ico que unda su quehace educa i o y cul u al en la
uni e salidad concebida como un odo colec i o, de enido en una es uc u a de homoge-
nización. Recu imos a la noción de pensamien o on e izo con el obje o de decons ui
y econcep ualiza las elaciones on ologizado as que di e encian al suje o en e supe io-
es e in e io es, cul os e incul os, le ados e ile ados; se con ie e así, en un disposi i o
de mediación analí ica y epis emológica. También, exp esa un ca ác e decons uccionis-
a sob e los ejes de sus en ación de la iloso ía de la cul u a popula , econociendo has a
cie o pun o, su ca ác e esencializado .
Pa a Eun (2018) el pensamien o on e izo se con ie e en una es a egia eman-
cipado a cuyo p opósi o consis e en consolida una es a egia de pensamien o y de eco-
nocimien o p opio de las mino ías, concebidas en é minos de Gua a i y Rolnik (2006)
como mayo ías en mundo. Fo ja una comp ensión del mundo a pa i de las con e gen-
cias his ó icas, polí icas, cul u ales y epis emológicas que sus en an la agencia de la
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subal e nidad concebidas como mayo ías en el mundo. La jus icia emancipado a (Mon-
iel, 2018) se opone a la aplicación no ma i a del de echo a la educación y a la lec u a,
a iende a las a iculaciones pe o ma i as del pode que o man pa e de elaciones in e -
subje i as, a a és de ella, c is aliza una consciencia e oluciona ia, consag a un nue o
es ilo de au ode e minación.
¿Qué elemen os nos pe mi en pensa una pe spec i a emancipado a pos mode -
nis a de ipo oposicional el eje cicio del de echo a la lec u a? Una p ime a ap oximación
consis i ía en dispone de sis emas de azonamien os que asciendan los mecanismos
y es a egias de pensamien o bina is as. En es e ma co, ¿a qué salidas nos conducen las
polí icas sob e educación lec o a y ciudadanías? La comp ensión epis emología de la
lec u a concebida en an o p ác ica social, cul u al y polí ica a icula una epis emología
c í ica-compleja, sus ópicos analí icos eme gen desde el cen o c i ico de las p oblemá-
icas epis émicas del eminismo y de al e idades é nico- acionales (G os oguel, 2007).
Reconocemos que los es udios de géne o, los es udios sob e eminismo c í ico con em-
po áneo, la co ien e in e seccional, los es udios sob e pensamien o decolonial, en e
o os, han sido esponsable de la ape u a y di e si icación epis émica y me odológica
del es udio de la lec u a. La comp ensión epis emológica de la lec u a se con ie e en
una isión si uada de los p oblemas sociales y cul u ales; equie e en onces examina las
condiciones de p oducción de la lec u a y sus mecanismos de a as e a a és de una
pe spec i a geopolí ica del conocimien o ecupe ando los apo es de Dussel (2011). Es a
es una epis emología que posee emociones, cue po, signi icado y sen ido de ealidad. Su
luga epis émico de enunciación, de ela el luga – opoi– desde el que hablan de sus suje-
os, enuncia las condiciones de injus icia9 dis ibu i as – equie e de una concepción de
jus icia, econocimien o y edis ibución más amplia– y las ecnologías de a as e a las
on e as del de echo a la educación, de elando las coo denadas del pode que sus en an
dicha ac i idad. En es a concepción del cocimien o se esca a la oz del suje o, nos in e-
esa conec a al lec o y ciudadano con las o mas de la p oducción del conocimien o de la
lec u a y sus modos de in e p e ación e imaginación de la ealidad. Asigna un ca ác e de
pa idad en la pa icipación, desins i ucionalizando los ma cos de alo es hegemónicos de
la acción cul u al, sus i uyéndolos po pa ones que la p omue en la equidad y la jus icia.
Podemos a i ma que la Educación Inclusi a es una exp esión pos -c í ica, on-
e iza y de no-luga . En an o campo in elec ual puede desc ibi se como un e eno un-
damen almen e dispu ado po una mul iplicidad indisciplinada de nociones o bien, como
un ed de elaciones múl iples, en las que sus ca ego ías an y uel en, ope an con ci -
cula idad, siendo un campo de complejas ea iculaciones sob e lo di e en e o aquello
que puede al e a sus o mas. La epis emología on e iza pa a Mignolo (2003 y 2011)
9 Coincidiendo con F ase (2012) odos los ejes de injus icia que con igu an el uncionamien o del mundo poseen
dos dimensiones: la lucha po el econocimien o y po la edis ibución. Ambas son ca ego ías in e dependien es. En
al caso, “p ác icamen e odos en añan mala dis ibución y al a de econocimien o, de modo que ninguna de esas
injus icias puede se co egida comple amen e de o ma indi ec a a a és de la o a, sino que cada caso equie e”
(F ase , 2012: 274).
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es ablece modalidades o as de escola ización, de eje cicio del de echo a la lec u a, de-
ela la lógica de uncionamien o de la inclusión, as o ma los con enidos inculados al
es udio de las p ác ica cul u ales, e c.
[…] El acismo mode no/colonial, es deci , la lógica de acialización que
su gió en el siglo XVI, iene dos dimensiones (on ológica y epis émica) y un
solo p opósi o: clasi ica como in e io es y ajenas al dominio del conocimien o
sis emá ico odas las lenguas que no sean el g iego, el la ín y las seis lenguas
eu opeas mode nas, pa a man ene así el p i ilegio enuncia i o de las ins i u-
ciones, los homb es y las ca ego ías de pensamien o del Renacimien o y la Ilus-
ación eu opeos (Mignolo, 2011, p.s/a).
Consecuencias de es a na u aleza condicionan la cul u a le ada y sus modos de
ac uación, con a es an y supe an el co pus de p ác icas simbolicas p ác icas simbóli-
cas y su iles de subo dinación académica y cul u al es el p incipal p opósi o de la acción
cul u al en el ma co de la jus icia edis ibu i a. Su acep ación implica his ó icamen e
asimila se y esigna se al como indica Mignolo (2011) a la lógica de la exclusión y la
de aluación social p oblema on ológico de los g upos sociales. En es e ma co, coexis en
p ác icas de negación de la di e encia y de la mul iplicidad, po lo cual, el o o no exis e;
es a lógica ha impe ado a lo la go de la his o ia in elec ual de las p ác icas de al abe iza-
ción. Tales p ác icas ubican a los suje os en ca ego ías especí icas, en es e ma co los suje-
os no exis en on ológicamen e, únicamen e alcanzan un es a us de in ención discu si a.
Pa a Mignolo (2011) se cons i uye “una unidad que no nomb a lo exis en e, sino que lo
in en a” (p.248), equie e de un agen e y de una es a egia de ges ión del discu so. La
dominación cons i uye una icción egula i a del o o y de sus posibilidades educa i as.
La lec u a es un concep o iaje o, epis emológicamen e, o ece un i ine a io de
dispe sión y debe se conside ada como un mecanismo de c í ica cul u al. La lec u a
en el ma co de la Educación Inclusi a de iene en una p ác ica de desp endimien o y en
un pensamien o on e izo. La o mación epis emológica del campo de la lec u a social
abo da las elaciones de pode , las o mas de op esión y su mul iplicidad de ecnologías
de ope ación, consolida una es uc u a eó ica abie a y dinámica de en elazamien o en
las que se an engend ando di e sos elemen os de na u aleza he e ogénea. ¿Cómo se
p ác ica es e en oque? En es e ma co, el campo epis emológico de la lec u a social con-
sag a un sis ema de p ác icas y un quehace polí ico que ope a en la ex e io idad.
¿Cómo pensa la lec u a en an o p ác ica on e iza?, ¿cómo se lee desde es a
on e a? Nos in e esa la on e a como un espacio de p oducción y e-a iculación del
conocimien o. El pensamien o on e izo demanda la c eación de un andamiaje concep-
ual, me odológico, epis émico y on ológico pa a comp ende el sen ido de la compleji-
dad que sos iene el pode de la acción cul u al. La lec u a se con ie e así en un espacio
de in e mediación y una espacialidad de dema cación epis émica. Lo on e izo es sinó-
nimo de una nue a consciencia, como al, implica nue as modalidades de his o ias, de
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ela os, de na a i as, e c., ins au a nue as modalidades de lec u a, p omue e una lucha
he menéu ica, es ablece nue as modalidades in e p e a i as sob e el desa ollo lec o y
sus o mas de ap oximación a la lec u a.
La nega i idad: un p incipio explica i o de la educación inclusi a
El p incipio de nega i idad unda su ac i idad y p opósi o en el ideal de la ans-
o mación social. Ca ac e izado po un espí i u que odo lo cues iona o econcep ualiza,
insc ibe su ac i idad en la (des)localización. La dialéc ica nega i a (Hegel, 1969; Benja-
min, 2008 y 2009; Ma us, 2017; So o, 2018) se con ie e en una he amien a c ucial pa a
desman ela las alsedades a icula o ias del suje o a un de e minado obje o. El p incipio
de nega i idad es sinónimo de oposición, de c í ica, de as o mación y cambio.
Ocampo (2018) iden i ica los siguien es p incipios explica i os que sus en an la
ac i idad de la Educación Inclusi a, ellos son: a) el p incipio de nega i idad, b) el p inci-
pio de ex e io idad, c) el p incipio de socio-génesis y d) la in e seccionalidad epis émica.
¿Cómo se a iculan es os p incipios en la comp ensión de las p ác icas lec o as cen adas
en la mul iplicidad?, a a és de la noción de nega i idad, es deci , el espí i u que odo lo
cues iona (Ma us, 2017) se con ie e en una es a egia analí ica cla e pa a con a es a
los e ec os del pensamien o de lo idén ico (Ado no, 1981) o el pensamien o de lo mismo
(So o, 2018) de enido en un sis ema de enma camien o del suje o educa i o y de sus e-
nómenos, en una isión ins umen alizado a de su na u aleza y de las p ác icas lec o as
y educa i as. Es a ac i idad se sus en a en una isión on ológica de lo mismo, en ella, las
p ác icas de abo daje de la lec u a, adecuan el suje o al obje o, c is alizando una dimen-
sión unidimensional del p oceso o ma i o. El pensamien o epis emológico de la Educa-
ción Inclusi a y la jus icia social en su acepción adicional ope a median e un pensa po
lo idén ico, da paso a una posición epis émico-on ológica de ipo mode nis a de la cul-
u a y de las p ác icas le adas. El mecanismo de adecuación del suje o al obje o niega lo
di e en e, implica un sis ema de adecuación en e subje i idad y obje o. Lo di e gen e se
concibe como lo nega i o, lo poli ónico, lo di e so, lo múl iple, lo he e ogéneo, en suma,
la ca ego ía de mul iplicidad que es uc u a la g amá ica epis emológica de la Educación
Inclusi a encuen a su cen o c í ico de ea iculación en la nega i idad. Como al, se
con ie e en un sis ema de no-adecuación, una es a egia de e u ación y ees uc u a-
ción.
En el lenguaje de la azón écnica, la lec u a y sus p ác icas cul u ales, se iden i-
ican con la uncionalidad del papel de la lec u a como p ác ica de ansmisión de in o -
mación10. ¿Cuáles son los concep os que piensan las p ác icas de al abe ización a a és
de la azón écnica? En es a isión la lec u a adquie e un sen ido de uncionalización,
es inge su capacidad pa a cues iona los signi icados con los que lee e in e p e a el
mundo. Adecua al lec o a una es uc u a cogni i a ins i ucionalizada.
10 Co esponde al p incipal obje i o de escola ización de la educación lec o a.
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que cada lec o cons uye a pa i de su elación con la aza, el géne o, la e nia, la clase y
la sexualidad –exp esiones analí icas con enidas en la noción de mul iplicidad–. Cada
lec o asume un comp omiso é ico con la lec u a, a pa i de su insc ipción en cada una
de las a iables in e seccionales an es mencionadas, se p eocupa po comp ende el len-
guaje de la democ acia, de lo múl iple, lo pa icula , lo he e ogéneo. Pe mi e examina las
complejidades de la cul u a al in e io de complejas en elaciones de pode especí icas.
Al consolida un lenguaje de la solida idad, la lec u a de ine o mas pa icula es de es a
en el mundo, a iende al modo en que se o man de e minadas ca ego ías y cómo es as,
pa icipan en la con igu ación de es uc u as de desigualdades especí icas y complejas.
La lec u a del mundo se cons uye en los pun os de cap u a que esul a del c uce
complejo no-lineal de cada uno de es os elemen os. El comp omiso é ico de la lec u a es
cla e en la a iculación de un discu so de na u aleza de con a-pode , oposicional, an i-
op esi o y c í ico de la ealidad. Se con ie e en una huella de al e idad en po encia, en
una modalidad é ica de elación con el o o. El lenguaje de la di e encia se ab e al en-
cuen o de los O os, se p opone hace in eligibles las condiciones de la al e idad. “La
al abe ización signi ica hace p esen e el yo de uno como pa e de un p oyec o mo al y
polí ico que incula la p oducción del signi icado con la posibilidad de la acción humana,
comunidad democ á ica y acción ans o ma i a” (Gi oux, 1997: 283).
En la in e sección en e la escola ización, la ida polí ica, las p ác icas é icas y
lec u a, és a úl ima, juega un papel es a égico en la p oducción de iden idades y modos
sub e si os de abo daje de la ealidad. In e oga, cues iona y ans o ma la ealidad, la
lec u a ea i ma un comp omiso polí ico, é ico y mo al con la ampliación de los má genes
de la ciudadanía y la condición democ á ica, agudiza la comp ensión de las desigualdades
es uc u ales que pe mean y a ec an la a ea educa i a. La lec u a como p axis cul u al y
polí ica amalgama un conjun o de iloso ías que se en elazan y engend an en e sí al in e-
io de una es uc u a de o alidad dinámica. La lec u a en an o p ác ica social y polí ica
en en a el desa ío de analiza su lenguaje y su e minología discu si a. Su cen o c í ico
no se educe a explica é minos, sino más bien a comp ende las con igu aciones de un
nue o lenguaje como he amien as de análisis es uc u al de las desigualdades cul u a-
les. La lec u a como discu so de esis encia concibe la p axis lec o a como un luga polí-
ico, en en a p oblemá icas ligadas a o maciones cul u ales especí icas. El de echo a la
lec u a se con ie e en una o ma polí ica cul u al si es capaz de conec a se con las o mas
pa icula es de ida de sus usua ios, in e oga las modalidades en las que de e minados
colec i os de suje os son a apados y ep esen ados en de e minadas ideologías, a iende
a los modos en los que los es udian es cons uyen sus signi icados y a las ca ego ías que
ecu en pa a a icula dicho p opósi o. El de echo a la lec u a desde una pe spec i a
elacional de iene en una eo ía de la acción.
Si la lec u a se con ie e en un ipo de c í ica social pa icula , en onces, es me-
nes e o alece un ocabula io que o o gue a los abajado es cul u ales, mediado es de
la lec u a y educado es i encia el sen ido de jus icia social, lec u a e inclusión más allá
de condiciones asimilacionis as y a bi a ias, al como hemos expues o y examinado a lo
la go del p esen e abajo.
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Conclusiones: as o na el iempo pedagógico y cul u al
El es udio de la lec u a desde la pe spec i a que p oponemos en es e abajo, de-
manda o mas o as de elación con el iempo, ¿cómo abo da las complejidades del iem-
po en los p ocesos de educación lec o a?, ¿es posible supe a las in lexibilidades empo-
ales que a a iesan las p ác icas cul u ales y educa i as his ó icamen e legi imadas po
los p ocesos de escola ización?
His ó icamen e, la noción de iempo en las p ác icas educa i as ha sido some ida
a la i anía de un iempo uni e sal denominado c onosis ema –monoc onía–, un iempo
único, homogéneo, sis emá ico y con inuo en el que la o alidad de es udian es –con-
cebidos en bloques– hacen lo mismo. Ejemplo de c onosis ema aplicado a los p ocesos
de Educación Lec o a lo cons i uyen las p ác icas de lec u a silenciosa sos enida cada
mañana al inicio de cada nue a jo nada, o bien, las lec u as de lib os y o os ma e ia-
les ins uccionales en plazo es ablecido de o ma impa cial pa a odos los lec o es. La
homogenización empo al se exp esa median e una ac i idad o ma i a es ic i a de la
mul iplicidad, es deci , a icula su ac i idad en un iempo y en un desempeño único.
A endiendo a la p opues a concep ual que e ec uamos desde el Cen o de Es u-
dios La inoame icanos de Educación Inclusi a (CELEI) espec o de la noción de mul i-
plicidad de di e encias, obse amos incompa ibilidad del iempo único, ecu iendo al
p incipio explica i o de ex e io idad de la inclusión; lo opo uno, en onces, es econoce
la mul iplicidad de empo alidades que se en ec uzan y ienen luga al in e io del espa-
cio escola . Hablamos así, de he oc onías de ap endizaje (Ocampo, 2018). El suje o edu-
ca i o y cul u al a icula un iempo único de ap endizaje y, especí icamen e, de lec u a.
Al obse a es o, nos en en amos al econocimien o de un c uce de empo alidades, un
iempo pedagógico mul i empo al, pe mi iéndonos a i ma que, la p axis lec o a es una
p axis de la he e oc onía. La he e oc onía a iende a la singula idad lec o a, lo que no debe
con undi se con los mecanismos de di isibilidad del iempo. Según Bal (2018) median e
la noción de he e oc onía “nos encon amos mul i- empo alizados: i iendo simul ánea-
men e, i mos di e en es en un mismo amo de iempo” (p.10).
La mul iplicidad de di e encias se sus en a en el econocimien o del c uce de di-
e sas expe iencias- empo alidades que con igu an la p ác ica escola . La desa ención a
es as especi icidades con igu a o mas de op esión, la negación del iempo singula de
ap endizaje de cada pe sona y la insis encia po p omo e un ma co de acción homogé-
nea, cons i uyen aspec os cla es pa a la jus i icación esencialis a y op esi a de la inclu-
sión.
De modo que, la he e oc onía se con ie e en un aspec o cla e en la comp ensión
de las imágenes que las pe sonas ab ican a pa i de lo que leen, incide y condiciona en
la acción cul u al. He e oc onía es sinónimo de un iempo pedagógico múl iple. Si la na-
u aleza ideológica y discu si a de la Educación Inclusi a ea i ma un sen ido pe o ma-
i o, en onces, la noción de empo alidad ambién adquie e dicha esceni icación. Posee
la capacidad de al e a los modos de escola ización y al abe ización. Con a iamen e, el
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iempo pedagógico es obje o de sujeción a la i anía de una singula idad absolu a. La
ama he e oc ónica de e mina una nue a polí ica del iempo educa i o, en la que la “he-
e ogeneidad del espacio es compa able a la he e oc onía” (Bal, 2018: 17).
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