Kamcha ka
Re is a de anAlisis cul u al
LA PROTESTA POLÍTICA EN EL CANCIONERO DE
JOAQUÍN SABINA: ANÁLISIS DE UN “NO TEMA” Y
REFLEXIONES ACERCA DE UN COMPROMISO APOLÍTICO
Poli ical p o es in Joaquín Sabina’s songbook: “no heme” analysis and e lec ions on an apoli ical
engagemen
JAVIER SOTO ZARAGOZA
Uni e sidad de Alme ía (España)
[email p o ec ed]
Recibido: 10 de ab il de 2023
Acep ado: 26 de sep iemb e de 2023
h ps://o cid.o g/0000-0002-1191-8947
h ps://doi.o g/10.7203/KAM.22.26462
N. 22 (2023): 623-645. ISSN: 2340-1869
RESUMEN: Es e a ículo se in e esa po una dimensión muy
poco es udiada de las le as del can au o español Joaquín
Sabina, pues se cues iona dónde queda en su cancione o
una p o es a polí ica que esul a un ema cla e en la ob a
de los can au o es españoles de su gene ación. A pa i de
ese in e ogan e, se examinan algunas le as de
In en a io
(1978), su p ime álbum y po an o el más p óximo a la
época de la canción p o es a, pa a compa a su ac i ud con
la de es os o os can au o es. Pos e io men e, se p es a
a ención al es o de su cancione o pa a descub i cómo
la inclinación po el comp omiso polí ico se pe dió p on o.
Po úl imo, se explica que el comp omiso en el cancione o
de Sabina es á más elacionado con la de ensa, a a és de
su ep esen ación, de la ida que se inaugu ó en España
as el in de la dic adu a anquis a.
PALABRAS CLAVE: Joaquín Sabina, canción de au o ,
canción p o es a, p o es a polí ica, comp omiso.
ABSTRACT: This a icle analyses a e y shallow s udied
dimension o Spanish singe -songw i e Joaquín Sabina’s
ly ics, since i ques ions whe e poli ical p o es , a key he-
me in he wo k o he Spanish singe -songw i e s o his ge-
ne a ion, emains in his songbook. Based on his ques ion,
some ly ics om
In en a io
(1978), his e y i s album and
he e o e he closes o he pe iod o he p o es song, a e
examined o compa e his a i ude wi h ha o ha o hese
o he singe -songw i e s. A e wa ds, a en ion ocuses on
he es o his songbook o disco e how he penchan o
poli ical engagemen was soon los . Finally, i is explained
ha he engagemen in Sabina’s songbook is mo e ela ed
o he de ence, h ough i s ep esen a ion, o he li e ha
began in Spain a e he end o he F ancois dic a o ship.
KEYWORDS: Joaquín Sabina, Singe -songw i e song,
P o es song, Poli ical p o es , Engagemen .
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INTRODUCCIÓN, CORPUS Y METODOLOGÍA1
Como es bien sabido, la canción de au o iene en España su ge men en la canción com-
p ome ida polí icamen e (Romano, 2002; Ga cía Candei a, 2021: 103-106) y es a, a su
ez, en la poesía social (P ie o de Paula, 2010, 2021; I a ed a, 2021: 61-62). Po su edad,
Joaquín Sabina (Úbeda, 1949) pe enece a la gene ación2 de los can au o es que, como
Joan Manuel Se a o Luis Edua do Au e, p es a on su oz a la de ensa de las libe ades,
a la pe secución de un p esen e y un u u o mejo es; sin emba go, en la ob a del ube-
ense apenas aslucen es as mo i aciones emá icas. En muchos aspec os Sabina no es
un can au o al uso, algo de lo que se ha mos ado cie amen e o gulloso (Sabina y Me-
néndez Flo es, 2006: 135), y en es e caso esa condición de a a a is del géne o3 se aduce
en la ausencia en sus le as del con enido de p o es a an iden i icado con la canción
de au o , de ahí que sea posible cali ica a la p o es a polí ica como un “no ema” de su
cancione o, es deci , como un ema que en eo ía debe ía es a p esen e y que, al con-
1 Es e a ículo es pa e del p oyec o doc o al sob e el cancione o de Joaquín Sabina que su au o lle a
a cabo en la Uni e sidad de Alme ía g acias a un con a o p edoc o al que inancia la Conseje ía de
T ans o mación Económica, Indus ia, Conocimien o y Uni e sidades de la Jun a de Andalucía (BDNS
567163).
2 Empleamos en es e a ículo el é mino y sen ido de gene ación solo en su signi icado de “conjun o de
pe sonas que ienen ap oximadamen e la misma edad” (RAE, 2014: 1096). No debe po an o en ende se
ni in e i se que nos e e imos a una gene ación li e a ia. En odo caso, y pa iendo de la hipo é ica con-
side ación de una gene ación li e a ia de can au o es españoles que ag upa a a los que es án p óximos
po edad a Sabina –Se a , Au e, Llach, Raimon, Labo de a, e c.–, di ícilmen e cab ía en ella el ube ense.
Reco demos, po su ca ác e pa adigmá ico, que Pe e sen (1984: 164-188) p opone los siguien es ac-
o es que aquellos in eg an es de una po encial gene ación deben compa i : 1) he encia, 2) echa de
nacimien o, 3) elemen os educa i os, 4) comunidad pe sonal, 5) expe iencias, 6) guía, 7) lenguaje, 8)
anquilosamien o de la gene ación an e io . Pod íamos es a de acue do en que Sabina y aquellos can-
au o es con quienes se incula po el ac o 2) compa en ambién el 1), el 3) y quizás el 6) si se en iende
a Se a como un guía al que la mayo ía de los can au o es, de es a hipo é ica gene ación o de o as, han
e e enciado. Pe o el ac o 4) no se cumpli ía y, sob e odo, exis en di e encias y ma ices impo an es
en los ac o es 5), 7) y 8). Los ac o es 5) y 7) son los que p e ende adop a , según comp oba emos en es e
a ículo, en In en a io, pe o de los que en su siguien e álbum se desha á casi pa a siemp e. Y el ac o
8) esul a cla e, pues, a eno de lo que exponemos al inal, es posible in e p e a que la gene ación an-
e io anquilosada con a la que eacciona ía Sabina –en el ma co de una ambién hipo é ica segunda
gene ación de can au o es– es, p ecisamen e, la hipo é ica de los can au o es de los años sesen a y
se en a; eco demos las palab as del ube ense al albo de la década de los ochen a: “sí, yo he enido mi
e apa polí ica, incluso, pan le a ia […]. Lo que pasa es que los iempos han cambiado y de algún modo
hay que plan ea se con adicciones de la ida co idiana, con adicciones de la ida con la pa eja, con
los amigos, con odo. Es ábamos muy ence ados en una especie de ío muy es echi o, y aho a hay que
hace canciones de muchas cosas más y no sólo en la le a, sino en la o ma musical, en odo” (ci . po
Claudín, 1982: 203).
3 Así lo llama Menéndez Flo es: “de odos los que sois, de la poco más de media docena que sois, ú e es
el único que es ealmen e dis in o. Y eso e con ie e de algún modo en inclasi icable. E es a a a is
den o de ese exclusi o g upo” (Sabina y Menéndez Flo es, 2006: 124).
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a io, des aca jus o po su ausencia o escasa p esencia4. Es a ci cuns ancia se explica
po el hecho de que, una ez e minada la dic adu a de F ancisco F anco en España, la
canción p o es a pie de igo (Nie o Quin e o, 2021: 83-86); la mo ida mad ileña eclip-
só a los can au o es, que en ocasiones ue on achados po algunos in eg an es de es e
mo imien o de “ asnochados, abu idos y decaden es” (González Lucini, 2006: 553).
Las inquie udes del momen o, simpli icándolo mucho, no e an ya de ende o exigi la
libe ad sino exp imi la una ez conquis ada: “la gen e andaba desa ada po las calles
buscando la e e na e bena que desemboque en el sexo ácil, ese sexo que el anquismo
ocul ó bajo las aldas de los obispos. La gen e aho a no necesi a consejos ni consignas,
necesi a sexo, d ogas y ock and oll” (Ca bonell, 2011: 142). La mo ida conlle a, pues,
el echazo del comp omiso, o al menos su ausencia5 (Fouce Rod íguez, 2002: 27-34; Ta-
jahue ce Sanz, 2021: 228-260)6. Es o esul a de e minan e habida cuen a de que Sabina
comienza su p oducción musical al mismo iempo que se inaugu a ambién la mo ida,
pues o que su p ime álbum, In en a io, es de 1978; más aún, el que pa a Sabina es eal-
men e su p ime álbum –algo con lo que coincide Menéndez Flo es (2018: 67)–, Malas
compañías, se publicó en 1980. Es o signi ica que hay una di e encia de algo más de diez
años en e el ube ense y algunos can au o es de su gene ación como Se a o Au e, que
publica on sus p ime os álbumes en 1967 y 1968 espec i amen e –aunque ambos ya
habían publicado algún sencillo pocos años an es–.
4 Cabe señala que el concep o del “no ema” se emplea aquí sin que quepa ninguna o a posible conno-
ación eó ica. Po o a pa e, en es e a ículo se acude al sus an i o ema en su o mulación más amplia
pa a e i a así eo iza ace ca de la con eniencia o no de u iliza é minos como mo i o, ópico o lei mo-
i sob e cuyos lími es la ema ología y la c í ica emá ica han deba ido ampliamen e, sin que se haya
llegado a un cie e de ini i o de la cues ión; éanse al espec o Seg e (1985: 339-366) y T ousson (2003).
5 Vila Diéguez (2022: 127-131) ha llamado ecien emen e la a ención sob e cómo la c í ica ha acos um-
b ado a conside a el hedonismo y el comp omiso ca ego ías excluyen es en los iempos de la mo ida,
ha señalado que se ía más ap opiado habla de un hedonismo polí icamen e comp ome ido y de o o
no comp ome ido, y ha indicado que en e los jó enes que se adsc ibían al p ime o hab ía que ija se
en los in eg an es de la cul u a punk, que son a quienes ecu e pa a desmon a esa isión, con igu ada
en su mayo ía po los c í icos de la mo ida, de que el conjun o de la ju en ud de ese iempo se indió al
dis u e indi idual y abandonó po comple o las causas polí icas.
6 El abajo Tajahue ce Sanz (2021), si bien esul a in e esan e pa a conoce las pos u as ideológicas de
la mo ida y su ans ase al plano a ís ico, come e e o es en la adjudicación de la au o ía de las le as,
lo que no deslegi ima su mensaje en el conjun o cul u al e ideológico es udiado pe o sí debe ene se en
cuen a pa a abo da a alguno de los a is as mencionados, en es e caso Joaquín Sabina. A di e encia de
lo que sos iene (ibid.: 252-253), la canción “Cue o ingenuo” no es ob a de Sabina y Ja ie K ahe sino de
es e úl imo a í ulo indi idual. Que Sabina la can ase con él en una ac uación que ha pasado a la his o ia
po la censu a que su ió (c . Valdeón, 2017: 124-126; Menéndez Flo es, 2018: 112) po supues o e leja un
posicionamien o polí ico, pe o no debe pensa se que esa le a –que po o a pa e es p o o ípicamen e
k ahesiana– es ob a suya. Del mismo modo, cuando más adelan e Tajahue ce Sanz (2021: 331-333) se e-
ie e a Lei a –en un con ex o ya pos e io a la mo ida– come e el e o de suge i que es e colabo ó en
las le as de Lo niego odo, cuando el único que igu a en sus coau o ías es Benjamín P ado; es más, pone
como ejemplo “Lening ado” (Ln , 17), cuya le a i ma solo Sabina.
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Pa iendo de es a si uación, las páginas siguien es se di iden en dos g andes bloques.
El p ime o de ellos e isa algunas de las le as7 de In en a io, ese p ime álbum epudia-
do po el mismo Sabina, pues en él es donde se concen a la g an mayo ía de la p o es a
polí ica de su cancione o, lo que, eniendo en cuen a el ca ác e iniciá ico de dicho a-
bajo, e ela a un au o más las ado po los con encionalismos de la canción de au o
que lib e en su capacidad de obse a la ealidad ci cundan e y can a la. Esas p ime as
le as de In en a io, jun o con alguna o a esc i a en ese iempo, cons i uyen, pues, un
excu so inicial en la poé ica del cancione o sabiniano. El segundo de los bloques se cen-
a en el es o de su p oducción, desde Malas compañías, de 1980, has a Lo niego odo,
de 2017, y en él se explica cómo el in e és po la p o es a polí ica decae no o iamen e
y sob e qué asun os –habida cuen a de que la c í ica a la dic adu a e a ya ilógica– ha
le an ado Sabina la oz las pocas eces que lo ha hecho. A pa i de es e comp omiso
ausen e y, cuando p esen e, dis in o del de los can au o es de su misma gene ación,
llegamos a un apa ado inal, que concluye el “no ema” de la p o es a polí ica y ab e la
pue a a analiza o o ipo de comp omiso en el cancione o de Sabina, más apolí ico y
ligado al iempo en el que desa olló buena pa e de su cancione o –los años ochen a y
de la mo ida, de los que algunas de sus cla es ec o as en lo ideológico han pe du ado
en composiciones pos e io es–.
INVENTARIO
Y EL ENSAYO DE UNA PROTESTA POLÍTICA EXTEMPORÁNEA Y ATÍPICA
El p ime álbum de Sabina ue un p oduc o casi anac ónico desde el mismo momen o
de su lanzamien o, pues se adhie e a una emá ica no muy dis in a de la de los abajos
de los can au o es de su misma edad, pe o lo hace con e aso: en e 1967 y 1968, cuando
Se a y Au e publican sus p ime os álbumes, y 1978, cuando se publica In en a io, ha-
bían mediado el inal de la dic adu a y la ansición. Sin ahonda en aspec os analís icos
innecesa ios aquí, puede deci se que el álbum e idencia la indecisión que an o Sabina
como su disque a enían en lo e e en e a la o ma en la que en oca lo (Valdeón, 2017:
43). En lo que espec a a nues os in e eses, es pe inen e señala que emá icamen e In-
en a io se adhie e en buena medida a una p o es a que en esos momen os ya se es aba
desdibujando, a una pose del can au o que es aba a las pue as de la necesidad de se
eo ien ada:
7 A lo la go del a ículo, y pa a mayo comodidad del lec o , los álbumes a los que pe enecen las le-
as de Sabina que se mencionan se o ecen, como se puede comp oba en la no a an e io , a a és de
ab e ia u as, cuya elación puede consul a se en el apéndice. Una excepción la cons i uyen las le as de
In en a io que se comen an en el bloque siguien e, pues al pe enece odas al mismo álbum cons i ui ía
una edundancia ei e a su p ocedencia. Po o a pa e, odas las le as que se ci an ex ualmen e es án
omadas del olumen compila o io Con buena le a (Sabina, 2002).
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La ópe a p ima de Sabina es aba las ada, pues, de innume ables ics p o-
pios de la canción p o es a. No es de ex aña , ya que la mayo ía de esas
canciones ue on esc i as en el úl imo año que pasó en Lond es; un mo-
men o en el que es aba imbuido de oda sue e de consignas izquie dis-
as. Y aunque Sabina asegu ase que solo con enía una composición pu a-
men e polí ica, lo cie o es que cinco de los ocho emas que la in eg aban
–“1968”, “Donde dije on digo decid Diego”, “Canción pa a las manos de un
soldado”, “Palab as como cue pos” y “Mi ecino de a iba”– espi aban un
inequí oco a oma ei indica i o o, al menos, de echazo a los iempos po
o una supe ados (Menéndez Flo es, 2018: 53-54).
O sea que po las causas señaladas nos encon amos con un álbum que cons i uye una
cla a anomalía en la emá ica del cancione o de Sabina, pues o que concen a has a cin-
co le as de un ema que en el es o de sus discos no se á siquie a secunda io, sino que
sencillamen e no exis i á sal o muy con adas excepciones, a las que nos e e i emos en
el bloque siguien e. Pe o aho a cumple comen a , aunque sea de mane a sucin a, cómo
se ehicula el comp omiso en las cinco canciones de In en a io en las que cla amen e
eje ce de ema ec o . “1968” ya desde su í ulo anuncia que a a e sa sob e los mo-
imien os e oluciona ios que u ie on luga en aquel año8. La canción se di ide con
cla idad en dos pa es. La p ime a e a a la espe anza de cambio su gida a pa i de los
ci ados mo imien os: “la poesía salió a la calle, / econocimos nues os os os, / supi-
mos que odo es posible / en 1968”; la segunda deja cons ancia de que odo quedó en una
u opía y que inalmen e el mundo siguió igual:
Pe o no pudimos ein en a la his o ia:
mascaba la mue e chicle en el Vie nam,
pisaban los anques las lo es de P aga,
en México lindo i aban a da .
Mien as Ché ca aba su umba en Boli ia
can aba Massiel en Eu o isión
y mi pad e llegaba pun ual al abajo
con el cuello blanco y el aje ma ón.
Si aho a encuen o a aquel amigo
leo en el ondo de sus ojos
que ya se seca on las lo es
de 1968.
8 Se a a de un año e oluciona io, en especial en su mes de mayo, que u o di e sos ecos de p o-
es a en lo musical en países de odo el mundo (c . Ku schke y No on, 2013).
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Es a misma es uc u a bimemb e es la que emplea Sabina en “Donde dije on digo decid
Diego” – aquí el nomb e de la canción incluso la an icipa–. En es e caso, la mención di-
ec a hacia la p i ación de libe ades, en especial las sexuales, pa ece aludi con bas an e
cla idad a la es ic i a mo al de la España de F anco: “nos enseña on a i i a plazos”,
“nos enseña on a gua da silencio”, “nos enseña on a c ece a golpes”, “nos p ohibie on
las cosas más he mosas”, “y c ecimos en e mizos, / al os de ai e y de besos, / llena la
piel de p egun as / que con es aba el silencio”. T as es a le anía de p ohibiciones y su
consecuencia llega su in –se sob een iende que con el é mino de la dic adu a– y con
ello se ecupe an unas libe ades que dejan al noso os de la canción sume gido en una
o ágine hedonis a que en buena medida an icipa lo que es a á po eni an o en Espa-
ña como en el cancione o de Sabina:
Pe o apa eció la ida
cuando mo íamos de sed,
e a una uen e su cue po
que in i aba a los sedien os
a bebe .
P obamos la dulzu a de la ca ne,
supimos que aún es ábamos a iempo,
nos ha amos de besos, de manzanas,
decla amos la gue a al su imien o.
Nos qui amos la ieja piel a i as,
enegamos de odo lo sabido,
p ome imos peca a manos llenas,
nos hicimos más ie nos y más niños.
De nue o ácilmen e iden i icable con España, aunque no an o con la ep esión o es-
icción anquis as, “Canción pa a las manos de un soldado” e a a an i é icamen e la
ealidad social, a eces casi eudal, de un pueblo en el que los pode osos i en holgada-
men e –“qué inas iene las manos / el alcalde de mi pueblo”, “con el sudo de mi pueblo
/ [el cacique de mi pueblo] se comp ó un piso en Mad id: / con lo que su mano i a /
cuán os pod ían i i ”– mien as que los abajado es penan pa a subsis i : “el lab ado
de mi pueblo: / ca ando de sol a sol / con llu ia, nie e o calo ”, “el pa ado de mi pueblo:
/ dando uel as a la no ia / sin jo nal y sin his o ia”, “el ob e o de mi pueblo / no es á en
mi pueblo, ha emig ado”. Pa a Ca bonell (2011: 56) es “la más pan le a ia de odo el dis-
co” – asgo que ambién des aca Menéndez Flo es (2018: 50-51)– y abo da “un ema que
[a Sabina] le caía muy lejos y desconocido”. La canción incluye una cie a no a c í ica a la
igu a del mili a , al que se e a a como un albañil econ e ido en soldado. Esa alusión,
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que pod ía emi i a los eclu amien os o zosos lle ados a cabo po el bando suble ado
du an e la gue a ci il (c . Lei a Cas iñei a, 2020: 41-84), deja en una incómoda e i e-
suel a posición al soldado en caso de un le an amien o del pueblo op imido –p esun a-
men e con a sus op eso es–:
Soldado, si alguna ez,
el lab ado de mi pueblo
se le an a, y el ob e o
se le an a, y el pa ado…
¿qué as a haces ú, soldado,
que an es has sido albañil,
qué as a hace con us manos
y u usil?
Mucho más cla a y di ec a esul a “Palab as como cue pos”, que compa e con la p ime-
a sección de “Donde dije on digo decid Diego” el se una le a consis en e en la enume-
ación de aspec os que la mo al o la ep esión anquis as impidie on hace al noso os
de la canción, al que el ellos –que se e a a simila al noso os, aunque mal ado– obó
du an e un iempo la posibilidad de ealiza cie as acciones –“nos lo oba on odo: las
palab as, el sexo, / los nomb es en añables del amo y los cue pos, / la glo ia de es a
i os, la c í ica, la his o ia, / pe o no consiguie on oba nos la memo ia”–. La le a cons-
i uye oda ella una desc ipción que e mina con una ama ga mezcla de esignación y
espe anza:
Noso os que que íamos nomb a las amapolas,
deci ien o, amanece, abia, uego, deci
que si u piel es cos a, mi lengua es una ola.
noso os que que íamos simplemen e i i …
nos imos a ojados a es e comba e oscu o,
sin a mas que opone al acoso enemigo
más que el dulce lenguaje de los cue pos desnudos
y sabe que muy p on o a a desbo da se el igo.
Po úl imo, “Mi ecino de a iba” –quizás la más conocida de odas–, cambia po com-
ple o el ono y se ins ala en los dominios de la más ácida i onía, al es ilo de lo que des-
pués se án o as canciones como “Adi ina, adi inanza” (Lm, 81), “El blues de lo que pasa
en mi escale a” (Ebm, 94) o “Como e digo una co e digo la o”9 (19d, 99). La canción
cuen a la b e e his o ia de un chico –apa en emen e hippie e izquie dis a– y su ecino
de a iba –el es e eo ipo del homb e anquis a–, con cuya hija a a ene una ugaz ela-
9 Le a i mada jun o con An onio Oli e .
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ción de ipo sexual. Toda la ábula cons i uye con cla idad una excusa pa a ca ac e iza
con cie o humo , que no exime de c í ica, a ese ecino; si an un pa de es o as como
ejemplo:
Mi ecino de a iba hizo la gue a y no
a a consen i que opine a quien no la ganó,
mi ecino es un ec o caballe o español
que siemp e habla ex cá ed a y siemp e con azón […].
Al ecino de a iba le e ien a que yo
deje c ece mi ba ba y can e mi canción,
mi ecino de a iba es más homb e que yo,
(dice que soy un gol o y que soy ma icón).
Aunque hayamos pasado con apidez po es as cinco canciones, es e iden e que la p o-
es a de Sabina no es an comba i a como la p opia de lo que pod íamos llama la can-
ción p o es a a que ípica. Repasemos cómo ehiculaba es a canción su comp omiso
social pa a e después en qué luga queda el p ime Sabina y qué sen ido pueden e-
ne sus espo ádicas mani es aciones pos e io es. Si pa imos de la base de que, según
inqui ió Sa e (1985: 131-132), odo esc i o se encuen a siemp e comp ome ido10, es
lógico pensa que con mayo causa hab á de p oduci se ese comp omiso cuando enga
mo i ado po una p eocupación polí ica y social en iempos de especial di icul ad o
ince idumb e; el con ex o, como ya señala a Juan Ca los Rod íguez (1974: 6) desde la
pe spec i a de la adical his o icidad, de e mina necesa iamen e la ob a li e a ia11 –me-
ece la pena eco da sus palab as exac as: “ al his o icidad cons i uye la base misma de
la lógica cons uc i a del ex o: aquello sin lo cual el ex o no puede exis i (no puede
unciona ni ‘en sí’ ni ‘ ue a de sí’)”–. En ese sen ido la olun ad es la misma que la de la
poesía social, que quedó bien esumida en la demanda que hicie a Gab iel Celaya (1952:
10 Nó ese que las condiciones pe sonales de Sa e –p eocupado po la in asión nazi de F ancia– cuando
hizo es as a i maciones –que ecuen emen e se conside an la p ime a o mulación del engagemen –, no
dis an mucho de las de los can au o es españoles de los años sesen a y se en a. Pe o ambién desde la
poesía social en España se habían lanzado consignas pa ecidas; así, po ejemplo, Celaya (1952: 44) om-
pía con la deshumanización del a e o eguiana cuando a i maba que “nada de lo que es humano debe
queda ue a de nues a ob a”, y Eugenio de No a (1952: 151) sen enciaba más cla amen e: “se discu e
mucho aho a sob e la ‘poesía social’. Es idículo. Toda poesía es social”. Recué dese ambién cómo poco
an es, en 1946, Geo ge O well, mo ido en e o os asun os po la gue a ci il española, había a i mado
en su conocido ensayo “Why I W i e” que una de las azones po las que esc ibi es el p opósi o polí ico,
el deseo de empuja al mundo hacia una di ección en pa icula (O well, 1968: 4).
11 Como hab á podido deduci se, pa imos en es e a ículo de la conside ación del cancione o de Joa-
quín Sabina como una ob a li e a ia, al ampa o, en e o os, de es udios como los de Ga cía Rod íguez
(2017), Viñas Pique (2020) o De Miguel Ma ínez (2021), que han alo ado y/o de endido la elación que
gua da la canción de au o con la li e a u a. De hecho, Nappo (2021: 18) no ha enido epa os a la ho a
de conside a a Sabina “one o he mos accomplished Spanish poe s o he pas i y yea s”.
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44): “la poesía no es un in en sí. La poesía es un ins umen o, en e noso os, pa a ans-
o ma el mundo”12. Es a de e minación la he eda á la canción p o es a, aunque lo ha á
en su mayo ía ep oduciendo los mismos ópicos, ya manidos, que había e minado
empleando la poesía social, los mismos que hicie on a los poe as del 50 adju a de ella13
(Romano, 2002: 14). En cualquie caso, esos ópicos –se c i iquen o no po educcionis-
as o po ago ados– son los que nos in e esan pa a p ecisa de qué o mas p o es an los
can au o es de los años sesen a y se en a y así alo a en qué se di e encia Sabina de sus
p edeceso es y qué lógica iene su –escaso– comp omiso pos e io .
Conscien es de que es imposible a a el comp omiso en la canción de au o de ese
iempo con la p o undidad que eque i ía –que nos lle a ía a las e lexiones que sob e
el comp omiso polí ico y cul u al, y en ocasiones su elación di ec a con la p oducción
li e a ia, han expues o au o es de e e encia como Sa e, G amsci, Eagle on, Jameson,
e c.–, lo más sensa o es acudi a Sie a Fe nández (2016: 275-465), que ha es udiado con
p o usión la o ma en que es a canción hizo suyo el comp omiso y ha dado una se ie de
asgos que lo explican. Dos de los más e iden es, que deja emos de lado pa a nues o
análisis, son la oma de conciencia inicial y el echazo al eli ismo. Jun o con es os dos,
coexis en o as ca ac e ís icas de la canción social que sí nos in e esan: 1) el posiciona-
mien o, la ac i ud c í ica –“[los can au o es] no sólo se en en aban al miedo […], sino
a odo un sis ema de men i as, de alsas necesidades y comodidades que habían ejido
oda una en amada ed de engaños sob e una población ac í ica, igno an e y desin-
o mada (po exceso de in o mación o icial)” (ibid.: 325)–; 2) la necesidad de e a a la
ealidad –las le as de la canción p o es a pe siguen cie o ealismo pe o no con una
olun ad simplemen e desc ip i a, sino con la cla a inalidad de cons i ui se en una ía
pa a “desenmasca a la pos u a o icial (que solemos llama aquí cul u a o icial) a a és
del pun o de is a de la clase ob e a: e a pone en ela de juicio el sis ema es ablecido
y hace eme ge aquello que ocul a” (ibid.: 343)–; 3) la his o icidad –“[en la canción de
au o ] queda on e lejados g an pa e de los sucesos que u ie on luga en e los años
60 has a el in de la ansición democ á ica, pe o ambién la in ahis o ia de sus p o a-
gonis as: las espe anzas, los miedos, e c. Se puede deci que apenas hay un suceso que
no ue a egis ado en alguna canción” (ibid.: 385)– ; 4) la uni e salidad –“ aspasa las
on e as ísicas, cul u ales e his ó icas, y a aiga , p ecisamen e po su inculación a
12 No deben pasa se po al o los ecos de Ma x (2006: 59), quien acuña a aquella celebé ima sen encia
que eza: “los ilóso os no han hecho más que in e p e a de di e sos modos el mundo, pe o de lo que
se a a es de ans o ma lo”.
13 Recué dense po ejemplo las c í icas que hizo José Ángel Valen e (1969) a la poesía social y al p opio
concep o de lo social al ad e i , en e o os aspec os, que no po a a de e minados emas es á jus i i-
cada una ob a li e a ia y que el géne o social había acabado dando u os “desmejo ados y monó onos”
(ibid.: 314).
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ambién la lengua az p o agonis a de “Como e digo una co e digo la o” (19d, 99), pa i-
cula men e en lo ocan e al bloqueo es adounidense sob e Cuba:
¿Que si nos gus ó
La Habana?, hija mía,
¿no nos a a gus a ?
A una la eciben
con ese Ca ibe,
y ese malecón.
¿Y la gen e?,
legal, supe maja,
no sé, di e en e
y eso que el dichoso bloqueo
los dejó, no digo que eos
po que eos no son
y has a el más neg i o iene educación,
pe o pob eci os,
laqui os, laqui os
y sin libe ad.
Que engan la culpa Clin on o Fidel,
a mí, mi e us ed,
lo mismo me da.
“El mu o de Be lín” (Mp, 90) y “Como e digo una co e digo la o” (19d, 99) son ya, como se
ha is o, un é mino medio que no se o ien a comple amen e hacia la p o es a polí ica
como sí lo hace “¿Has a cuándo?” (Eí, 98) y que pa ece ende puen es con una co ien e
emá ica que es más habi ual en el cancione o de Sabina –sin se ampoco p edominan-
e–: la polí ica, sin necesidad de p o es a, a la que nos e e íamos unas páginas a ás.
Menéndez Flo es (2016: 139-140) ha ecopilado algunas mani es aciones: las menciones
a Felipe González y Al onso Gue a en “Telespañoli o”23 (R , 84) y Adol o Suá ez y Ja ie
Solana en “Rap del op imis a” (H g, 88); el muy i ónico examen de la clase polí ica en
“El blues de lo que pasa en mi escale a” (Ebm, 94), que incluye ambién una alusión a la
llamada “Ley de la pa ada en la pue a” o “Ley Co cue a”24; la decepción po la caída del
comunismo en “Me pido p ime ” (Al, 05) –que ya hemos is o que igu a ambién en “El
mu o de Be lín” (Mp, 90) y “Lening ado” (Ln , 17)–; y, po supues o, la incesan e e bo-
ea de la p o agonis a de “Como e digo una co e digo la o” (19d, 99) que es a ez se p o-
23 Le a i mada jun o con Ja ie K ahe.
24 Se a a de la Ley O gánica 1/1992, de 21 de eb e o, sob e P o ección de la Segu idad Ciuda-
dana, que se ap obó du an e el e ce gobie no de Felipe González, siendo minis o de In e io José
Luis Co cue a.
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nuncia con un ono algo menos c í ico y que, como en el caso an e io , es más uc í e o
ep oduci –con las opo unas acla aciones de Menéndez Flo es– que in en a esumi :
Fíja e que yo,
sin se socialis a
de las de ca né
y has a aquí del GAL
y de la co upción,
que sí, que exis ió,
una mala g ipe
que había que pasa ,
pe o e decía, como mi Felipe,
pa’ mí que no hay dos
y si no, ú misma,
po que el del bigo e [José Ma ía Azna ]
no iene ca isma
(como e digo una co e digo la o)
y hab á quien lo o e,
que hay gen e pa’ o,
¡España a bien!
se á pa a él,
si o al, le ocó en una i a.
¿Y qué as a hace ?,
¿ o a al cali a [Julio Angui a, en onces líde de Izquie da Unida]?
Desengáña e,
se á muy hon ao,
no digo que no
y abajado
y pico de o o,
pe o des asao.
Y muy en elación con es as alusiones polí icas –y con una p esencia más nume osa–
es án las menciones a los hechos his ó icos ele an es, sin que ello compo e una opinión.
De nue o Menéndez Flo es (2016: 130-136) ha ecopilado a ias de ellas, que an desde la
lige a mención de un hecho his ó ico en una canción que nada iene que e con él –la
caída del elón de ace o y el acciden e nuclea de Che nóbil en “Así es oy yo sin i” (Hdh,
87)– has a su dominio absolu o, asun o en el que el ejemplo, con mayúsculas, es “De
pu ísima y o o”25 (19d, 99), un e a o exquisi o del Mad id de pos gue a que Menéndez
Flo es (2016: 133) cali ica como “un e ablo complejísimo de los usos y cos umb es y de las
es echeces y los excesos de aquellos años en blanco y neg o” y que él mismo (ibid.: 133-
25 Le a i mada jun o con An onio Oli e .
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136) y De Miguel Ma ínez (2008: 25-29) se han ocupado de disecciona casi e e encia
po e e encia. La canción, que no iene olun ad de p o es a alguna, es sob adamen e
más emo i a –la música con ibuye ambién a ello– que aquellas de In en a io26, aunque
sea injus o compa a al Sabina inicial, oda ía e á ico, con el que ein e años después
es a ía alcanzando su echo a ís ico.
UNA CONCLUSIÓN Y UNA APERTURA: EL VERDADERO COMPROMISO DE SABINA
Llegados a es e pun o, se comp ende á que pa a e e i nos a la p o es a polí ica en el
cancione o sabiniano hayamos hablado de un “no ema”. Apa e de las canciones inicia-
les de In en a io, cuya condición de p o es a es algo sui gene is, Sabina nunca ha abo da-
do sis emá icamen e es e cauce emá ico, es más, apenas lo ha hecho cua o eces ue a
del ci ado álbum, y solo “¿Has a cuándo?” (Eí, 98) cons i uye e dade amen e y con o-
das las le as una canción p o es a. Su in e és es á más o ien ado hacia aquello que suele
se pun o ge minal de la p o es a, es deci , la polí ica y la his o ia, aunque en la inmensa
mayo ía de las ocasiones como un e a is a o un c í ico algo ácido e i ónico, nunca en
un ono de denuncia, de llamada a la e olución. Sabina, como suelen des aca quienes
se han ocupado de con a su ayec o ia i al y a ís ica, a dó poco en da se cuen a de
que debía eo ien a sus composiciones pa a cumpli con la necesidad de ac ualidad
emá ica de la que habla a Tomache ski (1982: 180-182)27:
Al poco de sali [In en a io] al me cado, Joaquín, al e que se a ecinaban
impa ables ai es de eno ación an o en lo social como en lo musical, se
despojó con acie o de la ca e a de can an e ca iacon ecido y llo ón pa a
adop a una pe sonalidad de cínico-i ónico-escép ico- i ido que a iló al
máximo en los sucesi os años (Menéndez Flo es, 2018: 54).
El e dade o comp omiso de Sabina, al menos en su cancione o, no es pa a con las
causas polí icas, sino que unciona de o o modo y iene mucho más que e con los
e a os y au o e a os que ealiza y con los pe sonajes ma ginales que elige. El com-
p omiso de Sabina es con su iempo, y su iempo no es el del anquismo sino el de la
26 Me ece la pena menciona , aunque sea en el plano de lo anecdó ico, que en una en e is a en la que
Sabina mismo acla aba alguna de las imágenes de la le a econoció que es aba en e las canciones de las
que más o gulloso se sien e y que le gene aba una emoción especial. Es más, con ó ambién que Se a ,
an es de comenza a hace gi as con él y de habe es echado an o su elación, llo ó en un concie o
escuchando la canción, algo que –no es pa a menos– ela a Sabina con cie o o gullo (c . Ba oja, 2021:
s/p).
27 Nó ese ambién que Zama o González (2017: 5-6) a i ma que la o iginalidad emá ica del cancione o
de Sabina eside, en pa e, en su habilidad pa a adap a a su iempo los emas que a a, y que Zamo a
Pé ez (2000: 209) conside a la capacidad de hace que el ecep o se iden i ique ideológicamen e con la
le a una de las es a egias p agmá icas más básicas de la canción.
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ansición, el de la mo ida, y se á en los álbumes esc i os en esos años en los que se
a ana á en da oz y p o agonismo a los pe dedo es. Sabina –y en es o iene mucho que
e la in luencia del es ilo humo ís ico de Geo ges B assens– se da cuen a de que, en el
con ex o de lo que Romano (2007: 165) ha denominado el “ ea o de la ma ginalidad”,
puede can a le a las pu as, a los desg aciados, a los delincuen es, a los bo achos, a los
lad ones; es deci , a odos aquellos pe sonajes que end ían a incomoda a la sociedad
que oda ía con inuaba a aigada a lo que, pa iendo de G amsci, pod íamos llama la
hegemonía cul u al anquis a28. Na u almen e, no solo Sabina se in e esó po los ma-
lean es, los delincuen es y los ma ginados po la sociedad cén ica29, sino que oda la
canción de ese iempo se ocupó de e a a a ese modelo de pe sonaje cuya condición,
al mismo iempo, se ía además pa a eje ce una cie a c í ica al sis ema y una ei indi-
cación de los aludidos (Zamo a Pé ez, 2000: 120-123). De igual modo enía sucediendo
ya en el conjun o de la li e a u a hispánica, que en los úl imos cua en a años del siglo
XX u o en la igu a del pe dedo una a iable dominan e de su emá ica que –como es
ambién el caso de la canción de los ochen a– ue u ilizada pa a ei indica a quienes se
ajus aban a ella po una u o a ci cuns ancia (Ama Sánchez, 2006: 151). Sabina, ponien-
do a delincuen es, ma ginados y pe dedo es en el cen o de los p ime os álbumes de su
cancione o –“el lumpen es su pedig í” y “el pe dedo es su uni e so” can aba Au e (2007:
25) en 1986 pa a de ini lo–, no es aba sino siguiendo la senda del can au o comp ome-
ido con una colec i idad con la que empa iza o a la que pe enece (Sie a Fe nández,
2016: 581), con la sal edad de que has a aho a esa colec i idad no la con o maban, en e
o os, lad ones, asesinos, d ogadic os, p os i u as u homosexuales. De acue do con Za-
ma o González (2017: 26), Sabina ambién se p esen a á a sí mismo casi como in eg an-
e de ales g upos “o, al menos, como una ga an ía de comp ensión de su si uación. En
o as palab as, hay una endencia po es a del lado de los des a o ecidos o de quienes
28 G amsci desa olla el concep o de hegemonía cul u al en sus Cuade nos de la cá cel (c . G amsci,
1999) y, si lo aplicamos a la li e a u a, nos e ela cómo es a desempeña un papel cla e en an o que pue-
de e o za o desa ia a la ideología dominan e, hegemónica. La decisión de Sabina de con e i p o ago-
nismo a los ep esen an es de un cambio ideológico esul a, po an o, emendamen e comp ome ida
con el es ablecimien o de una nue a hegemonía cul u al, opues a a la del égimen anquis a.
29 Es impo an e ene p esen e que en la canción de su iempo el espacio u bano queda di idido en dos
g upos, cuya coexis encia es de e minan e pa a comp ende los pe sonajes ma ginales de Sabina: “el
espacio que nos e leja el mundo musical es el ciudadano, el de la g an u be, pe o pe ilado con on e as
p ecisas: cen o y pe i e ia, quedando el cen o como ‘habi a ’ [sic.] de quienes han iun ado o se han
es abilizado en es a o ágine, que no deja luga pa a los pe dedo es, los ma ginados de la pe i e ia que
quie en sabo ea los goces de la g an manzana […]; la pe i e ia p esiona al cen o, y po és e se obse an
pe sonajes enidos de las a ue as, buscando o una o la íc ima de su p óximo a aco […]. Es os se es:
mendigos, p os i u as, alcohólicos, d ogadic os, píca os buscado es de ida, pe sonas desahuciadas po
el SIDA, son homb es y muje es con una exis encia social eal, que beben en las uen es de oscu os e
inquie an es sueños, se es desgas ados po la ida, en el a án inú il de habi a las sucias calles de la ciu-
dad” (Zamo a Pé ez, 2000: 212).
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se encuen an al ex emo de sus capacidades”; como dijo Au e (2018: 418), oma pa ido
sen imen al po ellos30. Recué dense, po pone algunos ejemplos, el delincuen e ju enil
que p o agoniza “Qué demasiao”31 (Mc, 80), los delincuen es d ogadic os de “Pac o en e
caballe os” (Hdh, 87), las p os i u as de “Vi idiana” (Ymmc, 96) y “Una canción pa a la
Magdalena” (19d, 99) o el homosexual an es ep imido y aho a libe ado de “Juana la loca”
(R , 84), a los que se suman o os muchos casos en los que ales pe sonajes no esul an
en p o agonis as di ec os de las canciones.
Po an o, el comp omiso más impo an e de Sabina, aunque no sea canónico y al
ez ni siquie a conscien e, es habe sido, como muchos o os, un hijo de su iempo, y
habe pues o en escena odo un des ile de pe sonajes y si uaciones que indudablemen e
con ibuye on a cimen a la idea de que España es aba cambiando, de que –po in– se
había libe ado. Analiza ese comp omiso equi ale a obse a cómo y cuán o ha e a-
ado Sabina a sus p o agonis as –a los lad ones, a las p os i u as, a los d ogadic os, a
jó enes que i en el amo sin a adu as, e c.– y eso es ma e ia pa a uno o a ios es udios
ad hoc; pe o, sin duda, bas a ene consciencia de que es os pe sonajes ienen una des-
acada p esencia en una pa e sus ancial de su cancione o (c . Menéndez Flo es, 2016)
pa a comp ende que, según hemos explicado líneas a iba, es en el p opio hecho de
habe epa ado en ellos donde eside su pos u a comp ome ida, que, sal o en las le as
que se han comen ado páginas a ás, es más social que polí ica.
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30 No debe ob ia se que el eje cicio de es e comp omiso con los subal e nos con ibuye a c ea la ima-
gen de au o del Sabina ebelde, a con aco ien e, que como ha apun ado Ruiz (2022: 397) domina á
odo lo que, en concep o engend ado y desa ollado po Zapa a (2011), podemos denomina su p oyec o
au o al.
31 Le a i mada jun o con José Ramón Ripoll.
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APÉNDICE
Ab e ia u as de los álbumes de Joaquín Sabina ci ados:
19d, 99 – 19 días y 500 noches (BMG/A iola, 1999).
Al, 05 – Ali io de lu o (Sony BMG, 2005).
Ebm, 94 – Es a boca es mía (BMG/A iola, 1994).
Eí, 98 – Enemigos ín imos [con Fi o Páez] (BMG/A iola, 1998).
Fyq, 92 – Física y química (BMG/A iola, 1992).
Hdh, 87 – Ho el, dulce ho el (BMG/A iola, 1987).
H g, 88 – El homb e del aje g is (BMG/A iola, 1988).
Lm, 81 – La Mand ágo a [con Ja ie K ahe y Albe o Pé ez] (CBS, 1981).
Ln , 17 – Lo niego odo (Sony Music, 2017).
Mc, 80 – Malas compañías (Epic/A iola, 1980).
Mp, 90 – Men i as piadosas (BMG/A iola, 1990).
R , 84 – Rule a usa (Epic/A iola, 1984).
Ymmc, 96 – Yo, mí, me, con igo (BMG/A iola, 1996).
