Patrimonio cultural, memorias, ciudadanía e interculturalidad en contextos de violencias y resistencias en América Latina

Re is a In e nacional de Filoso ía Ibe oame icana
y Teo ía Social
Dep. legal: ppi 201502ZU4650
Uni e sidad del Zulia, Ma acaibo, Venezuela
Facul ad de Ciencias Económicas y Sociales
Cen o de Es udios Sociológicos y An opológicos (CESA)
202 5
Es a publicación cien í ica en o ma o digi al
es con inuidad de la e is a imp esa
ISSN 1315-5216 / ISSN-e: 2477-9555
Depósi o legal pp 199602ZU720
AÑO 30, n.° 111
O c u b e - D i c i e m b e
Dossie
Pa imonio cul u al, memo ias,
ciudadanía e in e cul u alidad en
con ex os de iolencias y
esis encias en Amé ica La ina
U opía y P axis La inoame icana nace como una espues a a la si uación de con lic i idad polí ica que
a a iesa ac ualmen e la democ acia y la sociedad la inoame icana. Pe o ambién nace como una
espues a comp ome ida con el análisis ilosó ico y la in e p e ación his ó ica de la cul u a y las ciencias
sociales en e a la c isis de la Mode nidad. Respues a que p ocu a la c eación de nue os/as ac o es y
escena ios a pa i de los cuales se hagan posibles inédi as al e na i as pa a la eo ía c í ica y el cambio
social e ec i o. Una espues a en dos sen idos: la u ópica po que odo p oyec o exis encial au én ico debe
enma ca se y de ini se po el uni e so de sus alo aciones humanas; la p ác ica po que, a di e encia de
la necesa ia eo ía, implica un ipo de acción cuyo mo imien o es capaz de dialec iza la comp ensión de
la ealidad, pe o ambién de ans o ma a los suje os que la cons i uyen. Con lo cual la noción de p axis
nos conduce de e o no a la polí ica, a la é ica y, hoy día, a la ciencia y a la écnica. Es una espues a
desde Amé ica La ina, po que es a pa i del se y pensa la inoame icano que la p axis de nues o
p oyec o u ópico se hace ealizable.
U opía y P axis La inoame icana es una e is a pe iódica, imes al, a bi ada e indexada a ni el
nacional e in e nacional, edi ada po la Uni e sidad del Zulia (Ma acaibo, Venezuela), adsc i a al Cen o
de Es udios Sociológicos y An opológicos (CESA) de la Facul ad de Ciencias Económicas y Sociales, y
inanciada po el Consejo de Desa ollo Cien í ico y Humanís ico (CONDES) de es a misma Uni e sidad.
Las á eas emá icas que de inen el pe il de la e is a es án inse as en las siguien es líneas del
pensamien o ibe oame icano y la inoame icano: Filoso ía Polí ica La inoame icana, His o ia de las Ideas,
Epis emología, Teo ías y me odologías de las Ciencias Sociales, An opología social, polí ica y ilosó ica,
É ica y p agmá ica, Filoso ía y diálogo in e cul u al, Es udios de Géne o. Las sub-á eas espec i as a cada
á ea gene al se án de inidas po el Comi é Edi o ial, con la ayuda de sus espec i os aseso es nacionales
e in e nacionales, a in de es ablece la pe inencia de los abajos p esen ados.
El p esen e núme o de la e is a U opía y P axis La inoame icana es el esul ado de una colabo ación
ealizada como pa e del año sabá ico del D . José Ca los Luque B azán. El bene icio le ue o o gado po
el Colegio de Humanidades y Ciencias Sociales (CHyCS) de la Uni e sidad Au ónoma de la Ciudad de
México (UACM), pa a el pe iodo de agos o de 2025 a julio de 2026.
U opía y P axis La inoame icana es una publicación pa ocinada po el Consejo de Desa ollo
Cien í ico y Humanís ico de la Uni e sidad del Zulia (CONDES).
El si io o icial de U opía y P axis La inoame icana es el p opo cionado po la Biblio eca Digi al Re icyhluz
de Re is as Cien í icas y Humanís icas pe enecien es al Sis ema de Se icios Biblio eca ios y de
In o mación, Se biluz, de la Uni e sidad del Zulia, LUZ; Ma acaibo, Venezuela.
Se biluz: h p://p oduccioncien i icaluz.o g/index.php/u opia
Email: [email p o ec ed]om
U opía y P axis La inoame icana apa ece indizada y/o ca alogada en las siguien es bases de da os:
• REVENCyT (Fundaci e, Mé ida)
• Ul ich’s In e na ional Pe iodicals Di ec o y (USA)
• Hand book o La in Ame ican S udies (USA)
• Elec oniscke Zei sch i enbiblio e hek (EZB,
Alemania)
• The Philosophe ’s Index (USA)
• CLASE (México)
• FONACIT (Ca acas, Venezuela)
• BASE (Alemania)
• LATINDEX (México)
• DIALNET (España)
• REDALyC (México) • REBIUN (España)
• Google Schola
• Cen o Vi ual Ce an es (España)
• CEFILIBE (México)
• LECHUZA (O iedo, España)
• Ins i u o de In o mación y Documen ación
enCiencias Sociales y Humanidades (Mad id,
España)
• Sis ema de Biblio eca de la Uni e sidad de
An ioquia (Colombia)
• La inREV
• OAJI
• Deyc i -Su
• Wo ldCa
• Zenodo.
DR © Uni e sidad del Zulia. Ma acaibo-Venezuela.
• Repe oi e Bibliog aphique de la Philosophie
(Lou ain La Neu e, Belgique)
• CERCAL (Bélgica)
• Re is asLa inoame icanas.o g
• MIAR.ub.edu/es
• OEI-CREDI (España)
•
• The Lib a y o Cong ess (USA)
• EBSCO (México)
• Sociological Abs ac s (USA)
• Repo o io de Ensayis a y Filóso os Ibe o e
Ibe oame icano (A hens, USA)
• REBIUN (España)
• -Re is as (CSIC, España)
• ERIH Plus
• Flacsoandes.edu.ec
• Cecies.o g
• CETRI, Belgique
• Redib.o g
• Academic Jou nal DATABASE
• Biblio eca de Filoso ía Digi al
• Ci e ac o .o g
• Uni e sia.o g
• OALib Jou nal
• Qualis-Capes: A2 (Homologada)
Es a publicación u iliza el egis o es igo ( e i icación)
EQUIPO EDITORIAL
Di ec o Fundado
Ál a o B. Má quez-Fe nández †
(1952-2018)
In memo iam
Comi é Edi o ial
Robe o Agus ín Folla i; Uni e sidad de Cuyo, Mendoza, A gen ina: olla [email protected]
Ma c Palla és Pique ; Uni e sidad Jaume I de Cas ellón, España: [email p o ec ed]
Wal e Oma Kohan; Uni e sidade do Es ado do Rio de Janei o, B asil: [email p o ec ed]
Luis Sáez Rueda; Uni e sidad de G abada, España: [email p o ec ed]
Emilia Be múdez; Uni e sidad del Zulia, Venezuela: [email p o ec ed]
An oni Aguiló; Uni e sidade de Coimb a, Po ugal: [email p o ec ed]
Jona an Alzu u Apon e; Uni e sidad Aus al de Chile, Chile: [email p o ec ed]
G ego io Vale a-Villegas; Uni e sidad Cen al de Venezuela, Venezuela: [email p o ec ed]
Ismael Cáce es-Co ea; Uni e sidad de Concepción, Chile: [email p o ec ed]
Es eban To es Cas años; Uni e sidad de Có doba, A gen ina: [email p o ec ed]m
Hugo Biagini; Uni e sidad de La Pla a, A gen ina: [email p o ec ed]
Nes o Kohan; Uni e sidad de Buenos Ai es, A gen ina: [email p o ec ed]
Mo elba B i o; Uni e sidad del Zulia, Venezuela: mb[email p o ec ed]
Luigi di San o; Uni e sidad de Cassino y del Lazio Me idional, I alia: [email p o ec ed]
Luis González; Uni e sidad del Zulia, Venezuela: [email p o ec ed]
Leono A uch; Ins i u o Gino Ge mani, A gen ina: [email p o ec ed]
Jo ge Alonso; Uni e sidad de Guadalaja a, México: Jo ge Alonso: [email p o ec ed]
José Quin e o Wei ; Uni e sidad del Zulia, Venezuela: jqa os om[email p o ec ed]
Sa a Bea iz Gua dia; Uni e sidad San Ma ín de Po es, Pe ú: [email p o ec ed]
Luis Ga agalza; Uni e sidad del País Vasco (UPV/EHU), España: [email p o ec ed]
Gilda do Ma ínez; (Uni e sidad del Zulia, Venezuela: g[email p o ec ed]
Rica do Salas As aín; (Uni e sidad Ca ólica de Chile, Chile: [email p o ec ed]
Ped o So olongo; (Uni e sidad de La Habana, Cuba:ped o.so [email protected]
Ca los Wal e Po o-Gonçal es; (Uni e sidad Fede al Fluminense, B asil: [email protected]
Edwa d Demenchónok; (Uni e sidad Es adal de Fo Valley, EE.UU: [email p o ec ed]
Di ec o a
Zulay C. Díaz Mon iel, Uni e sidad del Zulia, Venezuela
[email p o ec ed]
Edi o
Ismael Cáce es-Co ea, Chile
ismacace esco ea@nues ame ica.cl
Di ec o es Hono a ios
Nohan CHOMSKY, Leona do BOFF,
Raúl FORNET-BETANCOURT, Gino CAPOZZI
Comi é Cien í ico
Víc o MARTÍN FIORINO, Uni e sidad Ca ólica de Colombia (Colombia); Flo ÁVILA HERNÁNDEZ;
Uni e sidad Ca ólica de Colombia (Colombia); Pablo GUADARRAMA GONZÁLEZ, Uni e sidad
Nacional de Colombia (Colombia); Boa en u a de SOUSA SANTOS (Po ugal),F anz HINKELAMMERT
(Cos a Rica), F iz WALLNER (Aus ia), Cons ança MARCONDES CESAR (B asil), Didie Le LEGALL
(F ancia), Weinne KARLSSON (Suecia), Adela CORTINA (España), José Ja ie CAPERA FIGUEROA
(México), Jesús MARTÍN-BARBERO (Colombia), Paolo FABBRI (I alia), Hen ich BECK (Alemania),
Angel LOMBARDI (Venezuela), Miguel Angel HERRERA ZGAIB (Colombia), Daniel MATO (A gen ina),
José Manuel GUTIÉRREZ (España), Helio GALLARDO (Cos a Rica), Paula C is ina PEREIRA
(Po ugal), Ja ie ROIZ (España), Fla io QUARANTOTTO (I alia), Leono ARFUCH (A gen ina), Juan
Luis PINTOS CEA NAHARRO (España), Albe o BUELA (A gen ina), Alessand o SERPE (I alia), Ca los
DELGADO (Cuba), Edua do And és SANDOVAL FORERO (México), Yamandú ACOSTA (U uguay),
Jo ge VERGARA (Chile), Miguel Edua do CÁRDENAS (Colombia), O lando ALBORNOZ (Venezuela),
Adalbe o SANTANA (México), Do ando MICHELLINI (A gen ina), Edga CÓRDOVA JAIMES,
Uni e sidad del Sinú. Elías Becha a Zainúm (Colombia)
Comi é de É ica
Jaime NUBIOLA (España), F ancisco HIDALGO (Ecuado ), Yohanka LEÓN DEL RÍO (La Habana,
Cuba), F ancois HOUTART (Bélgica).
Asis en e Web Si e
E aím J. MÁRQUEZ-ARREAZA (Canadá)
Comi é Edi o ial Aseso
Es eban MATE (An h opos, España), Robinson SALAZAR (Insumisos La inoame icanos, México), José
Luis GÓMEZ MARTÍNEZ (Repe o io Ibe oame icano, USA), Jesús E. CALDERA YNFANTE
(Uni e sidad Ca ólica de Colombia, Colombia), Al ie es DE OLIVEIRA SILVA (Escuela de Publicidad y
ma ke ing-ESPM, B asil)
T aduc o es/as
Si io L. PILETTI RINCÓN (Venezuela)

U opía y P axis La inoame icana
Re is a In e nacional de Filoso ía Ibe oame icana y Teo ía Social
Cen o de Es udios Sociológicos y An opológicos (CESA)
Facul ad de Ciencias Económicas y Sociales.
Uni e sidad del Zulia-Venezuela
30. nº. 111, oc ub e-diciemb e, 2025
Dossie : Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad en con ex os de iolencias y
esis encias en Amé ica La ina.
ÍNDICE DE CONTENIDO
EDITORES INVITADOS
José Ca los LUQUE BRAZÁN / Claudia ARROYO SALINAS
PRESENTACION
José Ca los LUQUE BRAZÁN Claudia ARROYO SALINAS
Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad en con ex os de iolencias y
esis encias en Amé ica La ina. / Memo ies, ci izenship, and in e cul u ali y in con ex s o
iolence and esis ance in La in Ame ica.
e17211053
ESTUDIOS
Edua do CRUZ GARCÍA. Amé ica Guadalupe BAUTISTA SALGADO
Ecos de la memo ia: genealogías eó icas desde Amé ica La ina. / Echoes o memo y:
heo e ical genealogies om La in Ame ica.
e17238410
ARTICULOS
Isabel LINCOLN STRANGE RESÉNDIZ
Ma e nidad, o andad y iolencia en el cine mexicano a a és del análisis del ilm. / Mo he hood,
o phanhood, and iolence in mexican cinema h ough an analysis o he ilm.
e17240990
Alexis Guadalupe RODRÍGUEZ ALMAZÁN
Educación, ciudadanía ju enil, democ acia y memo ia: pe cepciones de es udian es de
bachille a o en Gue e o (2025). / Educa ion, you h ci izenship, democ acy and memo y:
pe cep ions o high school s uden s in Gue e o (2025).
e17241137
9
34
44
62
Alejand a RAMÍREZ GALLARDO
Pa imonios ce canos: una p opues a de p ese ación de nues os legados cul u ales desde las
isiones comuni a ias. / Nea by he i age: a p oposal o p ese e ou cul u al legacies om
communi y pe spec i es.
e17241135
Ana Yolanda ROSAS-ACEVEDO
Sinc e ismo eligioso y pa imonio cul u al del Ñuu Sa i Jicayán de To a . / Religious sync e ism
and cul u al he i age o he Ñuu Sa i Jicayán de To a .
e17241133
Claudia ARROYO SALINAS
Pa imonio, memo ia cul u al y esis encia de las adios comuni a ias en Gue e o. / He i age,
cul u al memo y and esis ance o communi y adio s a ions.
e17241131
Jo ge Yeshayahu GONZALES-LARA
Neolibe alismo, globalización y iolencia simbólica: una ama de pode y esis encia. /
Neolibe alism, globaliza ion and symbolic iolence: a web o powe and esis ance.
e17241127
I ma Geo gina CARREÓN GÓMEZ
Muje es, mu os y memo ia: na a i as isuales del eminismo gue e ense. / Women, walls and
memo y: isual na a i es o gue e o eminism.
e17241125
Claudia A aceli DORANTES NAZARIO
Memo ias de la iolencia en los es udian es de las secunda ias públicas en Acapulco (2000–
2025). / Memo ies o iolence among public seconda y school s uden s in Acapulco (2000–
2025).
e17241123
En ique a CUEVAS BAHENA
Memo ia, ciudadanía, exilio y de echos humanos en Amé ica La ina: del golpe de es ado de
Chile has a los 43 de Ayo zinapa. La lucha con a el ol ido (1973–2025). / Memo y, ci izenship,
exile, and human igh s in La in Ame ica: om he Chilean coup d’é a o he 43 o Ayo zinapa.
The s uggle agains obli ion (1973–2025).
e17241119
Paola Isabel BOLEAGA OCAMPO
Resis encia cul u al: na a i as isuales de la iolencia que cons uye la memo ia colec i a en
Acapulco 2018-2025. / Cul u al esis ance: isual na a i es o iolence ha cons uc collec i e
memo y in Acapulco 2018-2025.
e17241115
Ma ía del Rocío GARCÍA SÁNCHEZ
El gi o eó ico decolonial sob e el pa imonio cul u al en Amé ica La ina: el ínculo c i ico mac o–
meso / The decolonial heo e ical u n on cul u al he i age in La in Ame ica: he mac o-meso
c i ical link.
e17241113
82
93
106
120
140
159
179
192
212
ENSAYOS
Fede ico SANDOVAL HERNÁNDEZ
Resis encia e in e cul u alidad. / Resis ance and in e cul u ali y
e17241109
ENTREVISTA
José Ca los LUQUE BRAZÁN Fabiola DE LA O DE LA CRUZ
Memo ia, a chi os de la esis encia y el papel del CAMENA: en e is a A M a. Bea iz To es
Abelai a. Coo dinado a del CAMENA-UACM.
e17241245
LIBRARIUS
Reseña de: BIZBERG, Ilán, coo d. (2025). Va iedades de Capi alismos: del in del auge de las
ma e ias p imas a la pandemia. México: Cá ed a Jo ge Alonso. (Ca los de Alba Vega).
e17241247
Reseña de: REDING BLASE, So ía. SALAS ASTRAIN, Rica do. (2024). Expone al pelig o o
conju a la c isis: desa íos é icos-polí icos an e el neolibe alismo en Amé ica La ina. México,
UNAM. (Felipe Sando al Tapia).
e17241243
DIRECTORIO DE AUTORES/AS
DIRECTRICES Y NORMAS DE ENVÍO
GUIDELINES FOR PUBLICATION
INSTRUCCIONES PARA LOS ÁRBITROS
GUIDELINES FOR REFEREES
REGISTRO TESTIGO «e iden ia
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U opía y P axis La inoame icana publica bajo licencia C ea i e Commons A ibución-No Come cial-Compa i Igual 4.0
In e nacional
(CC BY-NC-SA 4.0). Más in o mación en h ps://c ea i ecommons.o g/licenses/by-nc-sa/4.0/
✓ 9928845X
PRESENTACIÓN
UTOPÍA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. AÑO: 30, n.o 111, 2025, e 17211053
REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y TEORÍA SOCIAL
CESA-FCES-UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA
ISSN 1316-5216 / ISSN-e: 2477-9555
Pa a ci a u ilice es e ARK: h ps://n2 .ne /a k:43441/17211053
Deposi ado en Zenodo: h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17211053
Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad en con ex os
de iolencias y esis encias en Amé ica La ina
1
Memo ies, ci izenship, and in e cul u ali y in con ex s o Violence and esis ance in La in Ame ica
José Ca los LUQUE BRAZÁN
h ps://o cid.o g/0000-0002-9828-8086
[email protected]
Uni e sidad Au ónoma de la Ciudad de México, México
Claudia ARROYO SALINAS
h ps://o cid.o g/0000-0001-8063-4545
12520@uag o.mx
Uni e sidad Au ónoma de Gue e o, México
RESUMEN
El dossie Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad en
con ex os de iolencias y esis encias en Amé ica La ina eúne un conjun o
amplio de e lexiones y es udios que mues an cómo el pa imonio cul u al y la
memo ia se con igu an como campos i os de dispu a, esigni icación y
esis encia. Lejos de concebi se como obje os ijos o ca ego ías neu as, es os
p ocesos se p esen an como p ác icas dinámicas que, en medio de con ex os
ma cados po iolencias es uc u ales, simbólicas y ma e iales, pe mi en
a i ma iden idades, o alece comunidades y ab i ho izon es de jus icia. Los
a ículos incluidos explo an genealogías eó icas de la memo ia,
ep esen aciones de géne o y iolencia en el cine, pe cepciones ju eniles
sob e democ acia en Gue e o, pa imonios comuni a ios, eligiosidad
indígena, adios comuni a ias, na a i as eminis as u banas, memo ias
escola es, a chi os de la esis encia y luchas po los de echos humanos. A
ello se suman análisis c í icos sob e iolencia simbólica en el neolibe alismo,
exp esiones a ís icas u banas en Acapulco y pe spec i as decoloniales sob e
el pa imonio. En conjun o, es e núme o o ece un mapa de deba es y
expe iencias que pe mi e pensa Amé ica La ina no solo desde sus he idas
his ó icas, sino ambién desde su po encia c ea i a y su capacidad de
eimagina el u u o. El dossie se p opone, así, como un espacio
in e disciplina io y si uado pa a dialoga , esis i y cons ui colec i amen e
nue as o mas de ciudadanía y memo ia.
Palab as cla e: memo ia colec i a; ciudadanía; in e cul u alidad; iolencia
simbólica; esis encia cul u al; Amé ica La ina.
ABSTRACT
The dossie Cul u al He i age, Memo ies, Ci izenship and In e cul u ali y in
Con ex s o Violence and Resis ance in La in Ame ica b ings oge he a wide
ange o e lec ions and case s udies ha e eal how he i age and memo y a e
no s a ic objec s bu dynamic and con es ed ields o meaning, s uggle, and
ans o ma ion. In con ex s ma ked by s uc u al, symbolic, and ma e ial
iolence, hese p ocesses eme ge as p ac ices o esis ance, iden i y
a i ma ion, and collec i e esilience. The con ibu ions add ess heo e ical
genealogies o memo y, ep esen a ions o gende and iolence in Mexican
cinema, you h pe cep ions o democ acy in Gue e o, communi y-based
he i age p ac ices, indigenous eligiosi y, communi y adio, eminis isual
na a i es, school memo ies o bullying, a chi es o esis ance, and human
igh s s uggles. They a e complemen ed by c i ical analyses o neolibe al
symbolic iolence, u ban a is ic exp essions in Acapulco, and decolonial
pe spec i es on he i age. Toge he , he a icles map ou he dispu es,
p ac ices, and imagina ies h ough which La in Ame ica aces i s iolen pas
and p esen while eimagining i s u u e. This dossie hus cons i u es an
in e disciplina y and si ua ed space ha highligh s he powe o memo y and
cul u al he i age as poli ical ools o jus ice, in e cul u al dialogue, and he
cons uc ion o al e na i e o ms o ci izenship.
Keywo ds: cul u al he i age; collec i e memo y; ci izenship; in e cul u ali y;
symbolic iolence; cul u al esis ance; La in Ame ica.
Recibido: 16-08-2025 ● Acep ado: 19-08-2025
1
El p esen e núme o de la e is a U opía y P axis La inoame icana es el esul ado de una colabo ación ealizada como pa e del año sabá ico
del D . José Ca los Luque B azán. El bene icio le ue o o gado po el Colegio de Humanidades y Ciencias Sociales (CHyCS) de la
Uni e sidad Au ónoma de la Ciudad de México (UACM), pa a el pe iodo de agos o de 2025 a julio de 2026.
Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad…
8
con el p esen e y p oyec a hacia el u u o. La au o a ad ie e que la memo ia es selec i a y dinámica, y que
las comunidades cons an emen e negocian qué eco da , cómo eco da lo y qué deja en el ol ido. En es e
p oceso, el pa imonio ac úa como ca alizado de deba es in e nos sob e quiénes somos, de dónde enimos
y hacia dónde que emos i .
En el plano me odológico, Ramí ez Galla do p opone una in es igación-acción pa icipa i a que pe mi a
a las comunidades se p o agonis as en la documen ación y p ese ación de sus pa imonios. Es o incluye el
uso de he amien as como la ca og a ía social, las en e is as colec i as y los egis os audio isuales
comuni a ios, no solo como medios pa a ecopila in o mación, sino como p ocesos que o alecen la cohesión
social y el sen ido de pe enencia. La au o a econoce que es os p ocesos son len os y equie en cons ui
elaciones de con ianza, pe o a gumen a que son más sos enibles y signi ica i os que las in e enciones
ápidas y ex e nas.
El análisis concluye con una e lexión sob e la elación en e pa imonio, esis encia y esiliencia. En
con ex os de iolencia, despojo o desplazamien o, los pa imonios ce canos pueden con e i se en anclas
que pe mi en a las comunidades man ene un sen ido de con inuidad y de iden idad. P ese a una ies a,
una ece a, una lengua o una écnica a esanal puede se un ac o de esis encia en e a las ue zas que
buscan bo a o subo dina esas exp esiones cul u ales. Al mismo iempo, el pa imonio ce cano puede se
un ecu so pa a la esiliencia, o eciendo un ma co de e e encia y un sen ido de p opósi o que ayuda a las
pe sonas a en en a la ad e sidad y a p oyec a se hacia el u u o. En el con ex o del dossie , es e capí ulo
de Alejand a Ramí ez Galla do dialoga de mane a o gánica con los an e io es. Si el p ime o azó las
genealogías concep uales de la memo ia, el segundo explo ó su exp esión en el cine y el e ce o analizó la
pe cepción ju enil de la ciudadanía y la democ acia, el cua o nos lle a al e eno de las p ác icas
comuni a ias de p ese ación cul u al. Aquí, la memo ia se mani ies a en acciones co idianas que ea i man
iden idades y o alecen el ejido social. La p opues a de pa imonios ce canos amplía el ho izon e del dossie ,
eco dándonos que la de ensa de la memo ia y de la ciudadanía ambién se lib a en los espacios locales, en
las cocinas, en las plazas, en las ies as y en las con e saciones amilia es, y que es allí donde se cons uyen
las bases pa a esis i y ans o ma las iolencias que a a iesan a nues as sociedades.
Siguiendo con los o os a ículos que componen es á colección, el abajo de Ana Yolanda Rosas-
Ace edo sob e el sinc e ismo eligioso y el pa imonio cul u al del Ñuu Sa i Jicayán de To a cons i uye un
apo e undamen al pa a comp ende cómo las comunidades indígenas en México a iculan, esigni ican y
ansmi en sus sis emas de c eencias en un con ex o his ó ico a a esado po la colonización, la
e angelización y las ans o maciones sociocul u ales con empo áneas. El ex o pa e de un econocimien o
básico: el pa imonio cul u al no es sólo un conjun o de obje os o mani es aciones ma e iales, sino ambién
un en amado simbólico y espi i ual que se cons uye en el iempo y que se nu e de múl iples uen es, incluso
aquellas p o enien es de p ocesos de dominación y mes izaje. En es e sen ido, el caso del Ñuu Sa i —el
pueblo mix eco— de Jicayán de To a o ece un ejemplo i o de cómo la memo ia, la eligiosidad y la
iden idad se en elazan en p ác icas comuni a ias que han sabido adap a se sin enuncia a su aíz p o unda.
En el caso especí ico de Jicayán de To a , el sinc e ismo eligioso se mani ies a en es i idades, i uales,
na aciones o ales y p ác icas co idianas que, si bien u ilizan iconog a ía, calenda ios y igu as del ca olicismo,
conse an signi icados y unciones que emi en di ec amen e a la cosmo isión Ñuu Sa i. Po ejemplo, las
celeb aciones en hono a san os pa onos inco po an danzas, can os y o endas que ienen aíces
p ehispánicas, elacionadas con el ciclo ag ícola, la e ilidad de la ie a y la ecip ocidad con las ue zas
na u ales. Los al a es domés icos, donde con i en imágenes de san os ca ólicos con símbolos y obje os
adicionales, son ambién espacios donde la comunidad ma e ializa es a usión cul u al, c eando un lenguaje
p opio de la e que asciende la dico omía en e lo “indígena” y lo “occiden al”.
Rosas-Ace edo plan ea que el pa imonio cul u al del Ñuu Sa i debe en ende se como un pa imonio
i o, en el que lo angible y lo in angible son insepa ables. Las iglesias y capillas, muchas de ellas cons uidas
du an e la Colonia, son a la ez luga es de cul o ca ólico y escena ios pa a la ealización de i uales
comuni a ios de o igen ances al. Las a esanías, es imen as y elemen os deco a i os u ilizados en las

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es i idades eligiosas no son me os o namen os, sino po ado es de signi icados, colo es y símbolos que
na an his o ias colec i as. La lengua mix eca, que se u iliza en can os, o aciones y discu sos ce emoniales,
es un ehículo esencial pa a la ansmisión de es e pa imonio, ya que encapsula ca ego ías de pensamien o
y o mas de nomb a el mundo que no ienen equi alen es exac os en el español.
Un aspec o cla e del análisis es la mane a en que la comunidad ha p ese ado es as p ác icas en e a
las p esiones de homogeneización cul u al. La au o a des aca que el sinc e ismo no es un enómeno es á ico;
se ein en a cons an emen e pa a esponde a los cambios sociales, polí icos y económicos. En las úl imas
décadas, la mig ación hacia ciudades más g andes y al ex anje o ha gene ado una dispe sión de la población
de Jicayán de To a , pe o ambién ha p opiciado la c eación de edes comuni a ias ansnacionales que
buscan man ene i as las adiciones eligiosas. Fes i idades pa onales se celeb an de o ma simul ánea
en la comunidad de o igen y en ciudades donde esiden mig an es, ep oduciendo al a es, danzas y i uales
en nue os con ex os. Es e enómeno demues a que el pa imonio cul u al del Ñuu Sa i no es á con inado al
e i o io ísico, sino que puede expandi se y adap a se a o os escena ios, sin pe de su ca ga simbólica.
La au o a ambién p oblema iza las ensiones in e nas que su gen en o no al sinc e ismo. En algunos
sec o es de la comunidad, especialmen e en e g upos inculados a iglesias e angélicas o a mo imien os
eligiosos más conse ado es, exis e un cues ionamien o hacia cie as p ác icas adicionales, conside adas
“paganismo” o “idola ía”. Es o ha gene ado deba es y, en ocasiones, ac u as en el ejido comuni a io. Sin
emba go, Rosas-Ace edo in e p e a es as ensiones como pa e de un p oceso más amplio de negociación
cul u al, en el que la comunidad ede ine sus lími es iden i a ios y su elación con la espi i ualidad.
El ex o incula es a discusión con los ma cos no ma i os e ins i ucionales que egulan la p ese ación
del pa imonio cul u al en México. La au o a obse a que, aunque las polí icas públicas econocen el alo
del pa imonio inma e ial, en la p ác ica los c i e ios pa a su ca alogación y p o ección siguen siendo de inidos
desde pe spec i as ex e nas, muchas eces sin inco po a la oz de las comunidades po ado as. En el caso
del Ñuu Sa i, es o puede de i a en una musei icación de sus exp esiones eligiosas, congelándolas en una
e sión “au én ica” que no e leja su ca ác e dinámico y cambian e. Po ello, p opone un en oque de
p ese ación que pa a de la pa icipación ac i a de la comunidad, econociendo su de echo a decidi qué
elemen os conside an pa imoniales, cómo deben conse a se y de qué mane a pueden ans o ma se pa a
esponde a las necesidades del p esen e.
En es e sen ido, la educación y la ansmisión in e gene acional son esenciales. La au o a esal a el papel
de los mayo es como gua dianes de la memo ia y de los sabe es i uales, y la impo ancia de in oluc a a
niños y jó enes en las es i idades y en el ap endizaje de la lengua mix eca. Ad ie e que la pé dida de
hablan es ep esen a no solo un iesgo pa a la lengua misma, sino ambién pa a la cosmo isión que es a
ehicula, y que es insepa able de las p ác icas eligiosas sinc é icas. La escuela, en es e con ex o, puede
desempeña un papel ambi alen e: po un lado, puede con ibui a la enseñanza y alo ización de la lengua
y la cul u a locales; po o o, si se ige po p og amas ajenos al con ex o, puede in isibiliza o deslegi ima
es os sabe es.
En el ma co del dossie , es e ex o dialoga de mane a di ec a con los an e io es, especialmen e con el
de Alejand a Ramí ez Galla do sob e pa imonios ce canos. Ambos coinciden en que la p ese ación cul u al
debe pa i de las comunidades y econoce la cen alidad de sus p ác icas co idianas, pe o Rosas-Ace edo
in oduce la dimensión espi i ual como un componen e insepa able del pa imonio. Así, el sinc e ismo del Ñuu
Sa i se p esen a como un ejemplo conc e o de cómo la memo ia, la eligiosidad y la iden idad pueden
en elaza se pa a esis i las p esiones homogeneizado as y ein en a se en nue os con ex os. Es e análisis
en iquece la discusión sob e in e cul u alidad, mos ando que el diálogo en e cul u as no se limi a a la es e a
laica o polí ica, sino que ambién se juega en el e eno simbólico y i ual, donde se negocian sen idos
p o undos de pe enencia y ascendencia.
En es e sen ido, la educación y la ansmisión in e gene acional son esenciales. La au o a esal a el papel
de los mayo es como gua dianes de la memo ia y de los sabe es i uales, y la impo ancia de in oluc a a
niños y jó enes en las es i idades y en el ap endizaje de la lengua mix eca. Ad ie e que la pé dida de
Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad…
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hablan es ep esen a no solo un iesgo pa a la lengua misma, sino ambién pa a la cosmo isión que es a
ehicula, y que es insepa able de las p ác icas eligiosas sinc é icas. La escuela, en es e con ex o, puede
desempeña un papel ambi alen e: po un lado, puede con ibui a la enseñanza y alo ización de la lengua
y la cul u a locales; po o o, si se ige po p og amas ajenos al con ex o, puede in isibiliza o deslegi ima
es os sabe es.
Rosas-Ace edo ambién explo a la dimensión de géne o en el sinc e ismo eligioso del Ñuu Sa i. Las
muje es cumplen oles undamen ales como o ganizado as de las es i idades, esponsables de la
elabo ación de o endas y cus odias de al a es domés icos. Muchas de las p ác icas más signi ica i as pa a
la p ese ación del pa imonio dependen de su abajo co idiano, que a menudo es in isibilizado o no
econocido como pa e del pa imonio cul u al. Reconoce es a cen alidad implica no solo isibiliza el apo e
emenino, sino ambién ga an iza su pa icipación en la oma de decisiones sob e el u u o de es as p ác icas.
El análisis se comple a con una e lexión sob e la elación en e sinc e ismo y esis encia cul u al. La au o a
a gumen a que, en con ex os de iolencia es uc u al y desigualdad, man ene i as las p ác icas sinc é icas
es una o ma de a i ma la exis encia y la dignidad de la comunidad. El sinc e ismo, lejos de se un es igio
del pasado, es una es a egia de supe i encia y de negociación con el mundo ex e io . En iempos de
globalización y desplazamien o o zado, es as p ác icas o ecen a la comunidad un ancla simbólica y un
sen ido de con inuidad que les pe mi e en en a los desa íos sin pe de su e e encia iden i a ia.
Claudia A oyo Salinas, examina el papel de las adios comuni a ias en Gue e o como espacios de
pa imonio, memo ia cul u al y esis encia. Su análisis se concen a en expe iencias conc e as como Radio
Tsinaka y Radio Zapa a, medios que ope an ue a de los ma cos come ciales y que se o ien an a o alece
la iden idad, la lengua y la o ganización comuni a ia. A oyo Salinas plan ea que es as adios son pa imonio
cul u al i o, no solo po los con enidos que p oducen, sino po su unción como nodos de comunicación
ho izon al y de a iculación polí ica en con ex os de iolencia es uc u al. Des aca la mane a en que es os
medios, sos enidos con es ue zos comuni a ios y ecuen emen e en condiciones p eca ias, log an desa ia
el monopolio in o ma i o y p oponen na a i as al e na i as a las de los medios hegemónicos. Además,
in oduce una pe spec i a de géne o que ilumina la pa icipación de muje es en la p oducción adial y su
papel en la ansmisión in e gene acional de la memo ia. Es e a ículo, esuena con las p opues as de
pa imonio ce cano y de pa imonio inma e ial abo dadas en capí ulos p e ios, pe o les añade una dimensión
mediá ica y ecnológica que ac ualiza la discusión sob e esis encia cul u al en la e a digi al.
Vol iendo al abajo de Claudia A oyo Salinas sob e las adios comuni a ias en Gue e o, se despliega
una e lexión p o unda ace ca del papel que es os medios desempeñan en la p ese ación del pa imonio
cul u al, la cons ucción de memo ia colec i a y las luchas de esis encia en e a con ex os de iolencia y
exclusión es uc u al. Desde un en oque que combina la in es igación académica con el comp omiso
comuni a io, la au o a si úa a las adios como disposi i os cul u ales de la go alcance que no solo ansmi en
in o mación, sino que, sob e odo, sos ienen amas de sen ido, iden idad y o ganización en comunidades
his ó icamen e ma ginadas. En el con ex o gue e ense —ma cado po al os índices de pob eza, iolencia de
Es ado, p esencia de g upos a mados, ex ac i ismo y una desigualdad que ha sido pe sis en e—, la adio
comuni a ia apa ece como una he amien a es a égica pa a a icula oces, isibiliza luchas y o alece
ínculos sociales. El ex o pa e de una p emisa undamen al: el pa imonio cul u al no es únicamen e un
conjun o de exp esiones a ís icas, i uales o lingüís icas he edadas del pasado, sino un p oceso i o que se
ac ualiza y se de iende en el p esen e. En es e ma co, la adio comuni a ia es pa imonio inma e ial en an o
enca na y ep oduce p ác icas comunica i as p opias, lenguas o igina ias, na a i as locales y memo ias
si uadas. Pe o, además, unciona como un espacio polí ico de dispu a, donde se cues iona el monopolio
in o ma i o de los medios co po a i os y es a ales, y se ei indica el de echo a la comunicación como un
de echo colec i o insepa able del de echo a la cul u a. A oyo Salinas si úa así a las adios comuni a ias en
la in e sección en e la de ensa cul u al y la acción polí ica, mos ando cómo es as expe iencias ascienden
la ca ego ía de “medios al e na i os” pa a con e i se en au én icos ac o es sociales.
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En su econs ucción his ó ica, la au o a ecue da que las adios comuni a ias en México han sido
p oduc o an o de p ocesos de au oo ganización como de luchas legales pa a ob ene econocimien o ju ídico
y condiciones mínimas pa a su uncionamien o. Muchas de ellas han ope ado en condiciones de p eca iedad
ecnológica, económica y de segu idad, en en ando pe secución gube namen al, decomiso de equipos e
incluso amenazas y ag esiones con a sus in eg an es. Sin emba go, es as ad e sidades no han de enido su
p oli e ación ni su impac o; al con a io, han e o zado su ca ác e de esis encia. En Gue e o, donde
con luyen comunidades indígenas, campesinas y mes izas, las adios comuni a ias han ejido edes de apoyo
mu uo que pe mi en compa i con enidos, coo dina es a egias de de ensa e i o ial y isibiliza iolaciones
a los de echos humanos.
El análisis inco po a casos conc e os como Radio Zapa a y Radio Tsinaka, que uncionan como ejemplos
pa adigmá icos de cómo una adio comuni a ia puede a icula memo ia cul u al y esis encia polí ica. En
ambos casos, la p og amación no se limi a a la música o a la di usión de no icias, sino que incluye cápsulas
his ó icas, en e is as con ancianos y po ado es de sabe es adicionales, ansmisiones de asambleas
comuni a ias, na aciones en lenguas o igina ias y cobe u as de mo ilizaciones sociales. De es a o ma, las
adios se con ie en en a chi os sono os de la memo ia i a de sus comunidades, conse ando ela os que
de o o modo queda ían ue a de los egis os o iciales. Es e papel de a chi o iene una dimensión es a égica:
la memo ia colec i a no solo p ese a el pasado, sino que o ien a la acción polí ica p esen e, dando
con inuidad a las luchas his ó icas con a la op esión.
Uno de los apo es cen ales del ex o es la a iculación en e pa imonio y esis encia. Pa a A oyo
Salinas, p ese a el pa imonio cul u al no es un eje cicio nos álgico ni me amen e olkló ico, sino una acción
polí ica en sí misma. F en e a la iolencia simbólica que p e ende impone na a i as hegemónicas —en las
que las comunidades son e a adas como a asadas o ca en es de cul u a “mode na”—, las adios
comuni a ias ei indican la alidez y la igencia de sus p opias o mas de conocimien o, exp esión y
o ganización. En es e sen ido, el mic ó ono se con ie e en un ins umen o de con a na a i a que de uel e
a las comunidades la posibilidad de na a se a sí mismas, ompiendo el ce co mediá ico y cues ionando las
ep esen aciones es igma izan es.
El abajo ambién explo a la dimensión de géne o, un aspec o que ha cob ado c ecien e ele ancia en
el análisis de las adios comuni a ias. Si bien la pa icipación de muje es en es os p oyec os ha sido
his ó icamen e signi ica i a, no siemp e ha sido isibilizada ni econocida en igualdad de condiciones. A oyo
Salinas señala que muchas muje es han asumido oles cla e como locu o as, p oduc o as, epo e as,
écnicas y, sob e odo, como gua dianas de la memo ia cul u al a a és de la o alidad. Sin emba go, aún
en en an ba e as de i adas de es uc u as pa ia cales que ienden a elega las a a eas secunda ias o a
cues iona su au o idad en espacios públicos. La au o a plan ea que el o alecimien o de las adios
comuni a ias pasa necesa iamen e po ga an iza la pa icipación equi a i a de las muje es, no solo como
colabo ado as, sino como deciso as y lide esas.
Un elemen o des acable es la elación en e las adios comuni a ias y la de ensa e i o ial. En con ex os
donde las comunidades en en an megap oyec os ex ac i os, despojo de ie as y mili a ización, las adios
uncionan como canales de ale a emp ana, con oca o ias a la acción y pla a o mas pa a el deba e sob e el
u u o del e i o io. La au o a des aca que es a unción las coloca en una posición de iesgo, ya que isibiliza
con lic os e i o iales las en en a a in e eses económicos y polí icos pode osos. No obs an e, es a misma
unción e ue za su legi imidad social, pues las con ie e en he amien as de de ensa colec i a que a iculan
la lucha po el e i o io con la p ese ación del pa imonio cul u al. A oyo Salinas ambién e lexiona sob e
la dimensión pedagógica de la adio comuni a ia. Más allá de la ansmisión de con enidos, la adio enseña
a p oduci , a comunica , a deba i , a escucha . Pa icipa en una adio comuni a ia implica adqui i habilidades
écnicas y comunica i as, pe o ambién desa olla un sen ido c í ico en e a la in o mación y una conciencia
de la impo ancia de la palab a como he amien a de ans o mación social. En es e sen ido, la adio
comuni a ia no solo ansmi e cul u a: p oduce cul u a y o ma ciudadanía ac i a. El ex o concluye con una
e lexión que conec a odos es os elemen os: las adios comuni a ias de Gue e o son, a la ez, gua dianas
del pa imonio cul u al inma e ial, ca alizado as de memo ia colec i a y inche as de esis encia polí ica. Su
Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad…
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exis encia desa ía el monopolio in o ma i o, con on a la in isibilización de las comunidades, y o ece un
ejemplo conc e o de cómo la comunicación puede se un eje cicio de sobe anía cul u al. P ese a y o alece
es as adios no es un lujo cul u al, sino una necesidad democ á ica y un comp omiso con la di e sidad y la
jus icia social.
El a ículo de Jo ge Yeshayahu Gonzales-La a, i ulado Neolibe alismo, globalización y iolencia
simbólica. Una ama de pode y esis encia, se aden a en un análisis c í ico que conec a la economía polí ica
global con los p ocesos cul u ales y simbólicos que con igu an las subje i idades en Amé ica La ina. Lejos
de plan ea el neolibe alismo únicamen e como un modelo económico, el au o lo en iende como una
acionalidad polí ica y cul u al que pene a en los ejidos sociales, econ igu a las elaciones de pode y
p oduce o mas de dominación más su iles, pe o igualmen e e ec i as. Desde es a pe spec i a, la iolencia
simbólica se e ige como uno de los mecanismos más po en es pa a ep oduci las je a quías y neu aliza las
esis encias, ope ando no a a és de la coe ción ísica di ec a, sino median e la imposición de sen idos,
alo es y lógicas que las pe sonas in e io izan como na u ales. Gonzales-La a pa e de un eco ido his ó ico-
concep ual pa a si ua el neolibe alismo en su dimensión global y la inoame icana, iden i icando las ases en
que es e p oyec o polí ico-económico ha a iculado e o mas es uc u ales, ape u a come cial,
p i a izaciones y des egulación labo al con na a i as de mode nización y compe i i idad. Es e as ondo le
pe mi e mos a que la globalización neolibe al no es un p oceso neu o de in e conexión mundial, sino una
es a egia de ecomposición del capi al a escala plane a ia que, en el caso de Amé ica La ina, se supe pone
a es uc u as his ó icas de desigualdad de i adas de la colonización. En es e sen ido, la globalización
neolibe al ac úa como un segundo ciclo de colonialidad, aho a no sólo ma e ial, sino p o undamen e
simbólica.
Uno de los ejes cen ales del a ículo es la p oblema ización de la iolencia simbólica como ca ego ía
analí ica, ecupe ando las apo aciones de Pie e Bou dieu, pe o ambién ampliándolas con lec u as de
au o es la inoame icanos que han e lexionado sob e las o mas en que las éli es imponen sen idos
hegemónicos. Gonzales-La a señala que la iolencia simbólica se mani ies a en el e eno cul u al a a és
de la imposición de pa ones de consumo, es ilos de ida y modelos de éxi o indi idualis a que agmen an
las solida idades colec i as. En el e eno polí ico, se exp esa en la na u alización de la desigualdad y la
acep ación de que no exis en al e na i as iables al o den neolibe al. La cla e, ad ie e, es que es e ipo de
iolencia ope a con la complicidad in olun a ia de quienes la su en, en an o in e nalizan las lógicas
dominan es y las ep oducen en su ida co idiana.
El ex o a icula una c í ica con unden e a las na a i as que p esen an la globalización como un p oceso
ine i able y bené ico pa a odos. Pa a Gonzales-La a, es a isión ocul a que la in eg ación global ha
p o undizado las asime ías en e el No e y el Su , y que las p omesas de mode nización y desa ollo han
llegado acompañadas de desposesión, p eca ización y des ucción de ejidos comuni a ios. En Amé ica
La ina, es as dinámicas se combinan con la he encia de dic adu as mili a es y ansiciones democ á icas
incomple as, que han dejado Es ados debili ados y sociedades expues as a la lógica del me cado. La
iolencia simbólica, en es e con ex o, no sólo legi ima es as ans o maciones, sino que ambién desac i a
las esis encias al ede ini las aspi aciones colec i as bajo pa áme os de compe i i idad, emp endimien o y
me i oc acia.
Sin emba go, el a ículo no se limi a a diagnos ica la ex ensión del pode neolibe al. Gonzales-La a
dedica un espacio ele an e a iden i ica los má genes de esis encia que pe sis en en dis in os ámbi os,
desde los mo imien os sociales y comuni a ios has a las exp esiones cul u ales con ahegemónicas. Aquí
in oduce la noción de “ esis encia simbólica” pa a desc ibi aquellas p ác icas que, aunque no se aduzcan
de inmedia o en cambios es uc u ales, cues ionan las na a i as dominan es y p oponen sen idos
al e na i os. El au o ejempli ica es o con expe iencias en Amé ica La ina donde colec i os a ís icos, medios
comuni a ios y o ganizaciones de base han u ilizado la cul u a y la comunicación pa a e alo iza iden idades,
lenguas y memo ias his ó icas negadas po el neolibe alismo.
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En es e pun o, la conexión con o os capí ulos del dossie se uel e e iden e. Las adios comuni a ias
analizadas po Claudia A oyo Salinas, los pa imonios ce canos de Alejand a Ramí ez Galla do o las
p ác icas sinc é icas es udiadas po Ana Yolanda Rosas-Ace edo son ejemplos conc e os de esa esis encia
simbólica que Gonzales-La a concep ualiza. Al pone las en diálogo, se obse a que la lucha con a la
iolencia simbólica equie e an o de espacios de p oducción cul u al au ónoma como de es a egias pa a
dispu a el sen ido común impues o po el me cado y sus in e media ios cul u ales. Gonzales-La a ambién
plan ea que la iolencia simbólica no puede abo da se únicamen e desde el análisis cul u al, sino que debe
incula se a las condiciones ma e iales que la sus en an. El neolibe alismo, señala, p oduce una
p eca ización gene alizada que obliga a los suje os a adap a se a condiciones de ines abilidad labo al y
compe encia cons an e, lo que a su ez e ue za la in e nalización de alo es indi idualis as. De es a mane a,
la iolencia simbólica y la iolencia económica se e oalimen an, consolidando un sis ema de dominación
que se p esen a como na u al e ine i able. En el plano me odológico, el capí ulo se apoya en un en oque
in e disciplina io que combina eo ía social c í ica, análisis polí ico y e e encias a es udios de caso. Aunque
no se cen a en un único caso empí ico, su alo eside en la capacidad de conec a p ocesos
mac oes uc u ales con expe iencias conc e as de esis encia cul u al. Es a ampli ud le pe mi e dialoga con
una di e sidad de campos: desde la sociología y la ciencia polí ica has a los es udios cul u ales y la
comunicación.
El cie e del ex o o ece una e lexión es a égica: si bien el neolibe alismo ha demos ado una no able
capacidad pa a abso be y neu aliza c í icas, las esis encias simbólicas ienen el po encial de e osiona su
hegemonía al p opone o os modos de ida y de o ganización social. Pa a ello, es undamen al que es as
esis encias no se agmen en ni se eduzcan a exp esiones aisladas, sino que se a iculen en edes capaces
de dispu a el sen ido común a escala amplia. Aquí, el au o coincide implíci amen e con las apues as de
o os ex os del dossie que en a izan la impo ancia de la acción colec i a, la memo ia y el pa imonio como
he amien as polí icas.
I ma Ca eón Gómez si úa su análisis en el e i o io de Gue e o, uno de los es ados más complejos y
iolen os de México, pe o ambién con una la ga adición de mo ilización social y comuni a ia. Desde es a
base, señala que las na a i as isuales eminis as no su gen en el acío, sino que dialogan con una his o ia
local ma cada po luchas magis e iales, campesinas, indígenas y popula es, y que el eminismo gue e ense
se ha nu ido de esos epe o ios de acción colec i a, adap ándolos a la denuncia de la iolencia pa ia cal y
de géne o. La au o a sub aya que el eminismo en Gue e o, y en pa icula su e ien e isual, no es
homogéneo ni se a icula desde un solo luga ideológico, sino que es plu al, si uado y en pe manen e
cons ucción.
Uno de los ejes cen ales del ex o es la concep ualización de es as in e enciones u banas como
“pa imonio insu gen e”. Ca eón Gómez c i ica las nociones adicionales de pa imonio, dominadas po una
mi ada ins i ucional y pa imonialis a que p i ilegia lo monumen al, lo es á ico y lo consag ado po el Es ado.
En con as e, plan ea que las imágenes eminis as en los mu os —pin as, g a i is, mu ales— cons i uyen un
pa imonio i o, e íme o y en ensión cons an e con el pode , que no busca se p ese ado en i inas, sino
ci cula , in e pela y mo iliza . Es e pa imonio no es neu al, sino ac i amen e polí ico: documen a ag a ios,
nomb a a las íc imas de eminicidio y desapa ición, denuncia la impunidad y p opone una memo ia que no
se some e al ol ido ins i ucional.
La au o a combina el análisis isual con es imonios de muje es pa icipan es, lo que o o ga al ex o un
ca ác e e nog á ico y si uado. Es os ela os e elan las mo i aciones, emociones y iesgos que conlle a
in e eni el espacio público en un en o no hos il. Va ias ac i is as señalan que pin a un mu o es un ac o de
ca a sis y sanación colec i a, pe o ambién de desa ío di ec o al pa ia cado y al Es ado. En es e sen ido, el
ac o mismo de ocupa la calle y el mu o es una eap opiación de un espacio his ó icamen e con olado po
los homb es y las ins i uciones. La dimensión pe o ma i a de es as acciones es cla e: la c eación isual se
con ie e en un i ual de duelo, memo ia y esis encia. En el plano o mal, Ca eón Gómez analiza el epe o io
iconog á ico y c omá ico del eminismo gue e ense. Des aca el uso ecu en e de colo es asociados a las
luchas eminis as globales —como el mo ado, el e de y el neg o—, pe o ambién la inco po ación de

Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad…
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elemen os locales, símbolos indígenas y e e encias cul u ales especí icas de la egión. Es a hib idez isual
pe mi e que las na a i as dialoguen an o con un ma co global de lucha como con las iden idades y memo ias
locales. La au o a obse a que la imagen no se limi a a ep esen a , sino que c ea comunidad: quienes
pa icipan en su p oducción es ablecen ínculos y edes, y quienes las obse an son con ocadas a
posiciona se en e a las iolencias denunciadas.
Un apo e impo an e del ex o, es el én asis en la dispu a po el sen ido en el espacio público. Los mu os
in e enidos no pe manecen es á icos; son cons an emen e obje o de bo ado, epin ado o supe posición de
mensajes con a ios. La au o a desc ibe es a dinámica como un campo de ba alla semió ico, donde las
na a i as eminis as se en en an a las na a i as pa ia cales, es a ales o come ciales. Es e ciclo de
in e ención y bo ado no es una de o a, sino pa e del p oceso de lucha: cada bo ado deja huellas, ísicas
y simbólicas, que ecue dan el con lic o y mo i an nue as in e enciones. En es e sen ido, la empo alidad
e íme a de las imágenes es pa e de su ue za polí ica. Ca eón Gómez ambién incula es e enómeno a
deba es sob e el de echo a la ciudad. in e eni los mu os es eclama el espacio u bano como un bien común
y echaza su ap opiación exclusi a po pa e de in e eses come ciales o polí icos pa idis as. El eminismo
gue e ense, en es e plano, amplía la noción de ciudadanía: no se a a solo del de echo a ci cula o a o a ,
sino del de echo a exp esa , a na a y a dispu a el imagina io colec i o desde y en el espacio público. Es a
eap opiación implica ambién un cues ionamien o a la lógica p i a izado a del neolibe alismo u bano, que
educe la ciudad a me cancía y censu a las exp esiones que incomodan a los pode es es ablecidos.
La au o a se de iene en casos emblemá icos que mues an cómo las na a i as isuales eminis as en
Gue e o se han a iculado con coyun u as especí icas, como ma chas, conmemo aciones o espues as a
casos de iolencia de al o impac o mediá ico. En es os momen os, la p oducción isual se in ensi ica, los
mu os se llenan de nomb es, os os y consignas, y la ciudad se con ie e en un g an mu al colec i o que da
isibilidad a demandas que a a ez encuen an eco en los medios o iciales. El capí ulo e idencia que es as
p ác icas no son ac os aislados, sino pa e de un epe o io de acción más amplio que incluye
mani es aciones, pe o mance calleje o y uso es a égico de edes sociales pa a ampli ica el alcance de las
in e enciones ísicas. En el diálogo con el es o del dossie , el ex o de Ca eón Gómez complemen a y
ampli ica la noción de que el pa imonio cul u al y la memo ia son campos de dispu a en con ex os de iolencia
y esis encia. Compa e con o os capí ulos —como el de Claudia A oyo Salinas sob e adios comuni a ias—
la idea de que los medios de comunicación al e na i os, ya sean sono os o isuales, son he amien as
cen ales pa a cons ui subje i idades c í icas y o alece la o ganización comuni a ia. También conec a con
las e lexiones sob e iolencia simbólica plan eadas po Jo ge Yeshayahu Gonzales-La a, al mos a cómo
el eminismo gue e ense en en a esa iolencia en su dimensión isual y u bana. El análisis no idealiza es as
p ác icas; econoce sus limi aciones y desa íos. En e ellos, la exposición al iesgo ísico y legal de las
pa icipan es, la al a de ecu sos pa a sos ene in e enciones con inuas, o la di icul ad de a icula un
discu so común en un mo imien o di e so y a eces agmen ado. Sin emba go, Ca eón Gómez sos iene
que su po encia adica p ecisamen e en su ca ác e abie o, en su capacidad de adap a se a las coyun u as
y en su esis encia a se coop adas po las ins i uciones. En úl ima ins ancia, el capí ulo a gumen a que las
na a i as isuales eminis as en Gue e o cons i uyen una memo ia en ac o: no se limi an a conmemo a el
pasado, sino que in e ienen en el p esen e y p oyec an un u u o dis in o. Al insc ibi se en el espacio público,
in e pelan a oda la sociedad y obligan a con on a las iolencias que no malmen e se man ienen en el ámbi o
p i ado o se silencian. Los mu os, en es a lec u a, son es igos y p o agonis as de una lucha que es a la ez
local y global, ma e ial y simbólica, es é ica y polí ica.
El a ículo, Memo ias de la iolencia en los es udian es de escuelas secunda ias de Acapulco (2024–
2025) de Claudia A aceli Do an es Naza io o ece una ap oximación de allada, si uada y p o undamen e
e lexi a sob e un enómeno que, aunque ecuen e en los diagnós icos educa i os, pocas eces se explo a
desde la pe spec i a de la memo ia y la i encia subje i a de sus p o agonis as: el acoso escola como o ma
especí ica de iolencia que se p oduce, ep oduce y no maliza en las ins i uciones educa i as. La au o a se
concen a en el con ex o de Acapulco, una ciudad que, además de su compleja si uación socioeconómica y
su al a exposición a iolencias es uc u ales, padece un en amado co idiano de p ác icas ag esi as en el
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ámbi o escola que a ec an el desa ollo emocional, social y académico de niñas, niños y adolescen es.
Do an es Naza io pa e de una p emisa cla e: el acoso escola no puede analiza se únicamen e como una
conduc a indi idual des iada, sino como un sín oma y exp esión de un en o no social a a esado po
iolencias no malizadas. En es e sen ido, el con ex o acapulqueño, ma cado po desigualdad, insegu idad,
p eca iedad labo al y debili amien o de las edes comuni a ias, cons i uye un e eno é il pa a que las lógicas
de la iolencia se il en en las in e acciones escola es. La au o a conec a es e diagnós ico con un ma co
eó ico que incula la iolencia escola con la iolencia es uc u al (Gal ung) y con las o mas simbólicas de
dominación (Webe y ), señalando que el acoso no es un hecho aislado, sino pa e de un ecosis ema de
elaciones desiguales y p ác icas coe ci i as que se ex ienden más allá de las aulas. Uno de los elemen os
más aliosos del capí ulo es el uso del en oque de memo ia pa a ecupe a las oces de quienes han
expe imen ado di ec amen e el acoso escola . Do an es Naza io ecu e a en e is as y es imonios que
pe mi en econs ui no solo los hechos, sino ambién los signi icados y huellas que dejan en quienes los
su en. Las na a i as de es udian es y exalumnos e elan cómo el acoso se mani ies a en dis in as o mas
— ísica, e bal, psicológica y digi al—, y cómo su impac o pe du a en el iempo, a ec ando la au oes ima, la
con ianza en sí mismos y su disposición a pa icipa en espacios colec i os. La memo ia, en es e ma co, no
es un me o egis o del pasado, sino un disposi i o que ilumina las con inuidades y ans o maciones de las
p ác icas iolen as, así como los mecanismos ins i ucionales de encub imien o o minimización.
La au o a sub aya que el acoso escola en las secunda ias de Acapulco se a icula con o as o mas de
disc iminación y exclusión, incluyendo el clasismo, el acismo y el sexismo. Los es imonios ecogidos
mues an cómo el o igen social, el colo de piel, la o ien ación sexual, la iden idad de géne o o incluso la
pe enencia a de e minadas colonias de la ciudad pueden con e i se en ma cado es que p edisponen a
cie os es udian es a se blanco de hos igamien o. Es e en oque in e seccional pe mi e comp ende que el
acoso no es un enómeno homogéneo, sino que se expe imen a de mane a dis in a según la posición social
y las iden idades de las íc imas. Do an es Naza io ambién p oblema iza el papel de las ins i uciones
escola es y de las au o idades educa i as. A a és de los ela os, queda cla o que, en muchos casos, las y
los docen es, así como los di ec i os, minimizan la g a edad de los inciden es, esponsabilizan a las íc imas
o incluso ep oducen es e eo ipos que legi iman las ag esiones. Es a omisión ins i ucional, lejos de esol e
el p oblema, e ue za el ciclo de iolencia y en ía el mensaje de que las conduc as de acoso son ole ables
o ine i ables. La au o a señala que es a ac i ud ins i ucional se e e o zada po un sis ema educa i o que
p io iza los indicado es académicos po encima del bienes a socioemocional de su comunidad escola . En
su análisis, la au o a sugie e la noción de “memo ias incómodas” pa a e e i se a aquellas expe iencias que
incomodan an o a las íc imas como a las ins i uciones, po que ponen en cues ión na a i as o iciales de
no malidad y segu idad en las escuelas. Es as memo ias, al se na adas, desa ían el pac o de silencio que
suele odea al acoso escola y ab en la posibilidad de isibiliza y ans o ma las dinámicas iolen as. Sin
emba go, es e ac o de na a ambién expone a las íc imas a la e ic imización, especialmen e cuando el
en o no no cuen a con mecanismos adecuados de p o ección y acompañamien o.
El a ículo es ablece una elación cla a en e las memo ias indi iduales del acoso escola y la memo ia
colec i a de la iolencia en Acapulco. Do an es Naza io a gumen a que las expe iencias escola es no pueden
sepa a se del clima de iolencia gene alizada que a a iesa la ciudad, y que los códigos de in e acción en
las aulas ep oducen, en escala mic o, las lógicas de pode y some imien o que ope an en la ida comuni a ia.
Así, comp ende el acoso escola implica econoce que la escuela es un e lejo —y a eces un labo a o io—
de las iolencias que a ec an al conjun o de la sociedad. Desde un pun o de is a p oposi i o, la au o a plan ea
que es necesa io cons ui pedagogías de la memo ia que pe mi an a las comunidades escola es econoce ,
analiza y ans o ma las expe iencias de iolencia. Es as pedagogías, inspi adas en en oques c í icos y de
educación pa a la paz, no se limi an a la ansmisión de con enidos, sino que buscan gene a p ocesos
colec i os de e lexión, diálogo y acción. Ello implica cues iona las je a quías ígidas que es uc u an la ida
escola , p omo e elaciones ho izon ales en e es udian es y docen es, e in eg a con enidos que o alezcan
la empa ía, la solida idad y el espe o po la di e sidad. El ex o ambién pone sob e la mesa el papel de las
amilias en la ep oducción o ans o mación del acoso escola . Las memo ias ecogidas mues an que, en
algunos casos, los hoga es e ue zan las conduc as iolen as al na u aliza las como “pa e del c ecimien o”
Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad…
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o al ep oduci discu sos disc imina o ios. En o os casos, sin emba go, las amilias ac úan como espacios
de con ención y apoyo, alen ando a las íc imas a denuncia y de endiendo su de echo a un en o no segu o.
Do an es Naza io des aca que cualquie es a egia in eg al con a el acoso debe in oluc a a las amilias, no
solo como ecep o as de in o mación, sino como agen es ac i os en la cons ucción de en o nos p o ec o es.
En el diálogo con o os ex os del dossie , es e a ículo apo a una mi ada que conec a la iolencia
es uc u al con sus exp esiones más co idianas y apa en emen e “meno es”. Si bien el acoso escola puede
pa ece un enómeno educido al ámbi o educa i o, Do an es Naza io demues a que es á p o undamen e
en elazado con los p oblemas sociales más amplios de Gue e o y, po ex ensión, de Amé ica La ina. Así,
es e análisis complemen a las e lexiones sob e iolencia simbólica, memo ia y esis encia que a a iesan
o os capí ulos, o eciendo un eco da o io de que la lucha po la jus icia y la equidad comienza ambién en
las in e acciones más inmedia as. En suma, el abajo de Claudia A aceli Do an es Naza io es una
con ibución signi ica i a al es udio de la iolencia escola desde una pe spec i a c í ica y si uada. Al a icula
las memo ias indi iduales con el análisis es uc u al, y al incula la expe iencia escola con el con ex o social
más amplio, la au o a o ece he amien as concep uales y p ác icas pa a comp ende y en en a el acoso
escola en con ex os de al a con lic i idad social. Su p opues a de pedagogías de la memo ia in i a a pensa
la escuela no solo como un luga de ansmisión de conocimien os, sino como un espacio de cons ucción de
ciudadanía, espe o y con i encia democ á ica.
En es a dinámica, el a ículo: El capí ulo Memo ia, ciudadanía, exilio y de echos humanos en Amé ica
La ina; del golpe de Es ado de Chile has a los 43 de Ayo zinapa. La lucha con a el ol ido (1973–2025), de
En ique a Cue as Bahena es un eco ido his ó ico, es imonial y polí ico que enlaza medio siglo de luchas
po la memo ia, la jus icia y la e dad en Amé ica La ina, desde el quieb e democ á ico en Chile en 1973
has a las mo ilizaciones ecien es en México po la desapa ición de los 43 es udian es de Ayo zinapa. La
au o a cons uye un hilo conduc o que no solo ela a hechos, sino que analiza las o mas en que los pueblos
y las íc imas han en en ado las polí icas del ol ido, la impunidad y la iolencia de Es ado, gene ando
epe o ios de esis encia que a a iesan gene aciones, on e as y ma cos ideológicos. En es e sen ido, la
ob a se insc ibe en la adición la inoame icana de es udios sob e memo ia y de echos humanos, y dialoga
con co ien es c í icas que en ienden la memo ia como un campo de dispu a polí ica y cul u al, no como un
simple egis o del pasado.
Cue as Bahena inicia su análisis con el golpe de Es ado en Chile en sep iemb e de 1973, si uando es e
e en o como un pa eaguas en la his o ia la inoame icana con empo ánea. El de ocamien o de Sal ado
Allende y la ins au ación de la dic adu a mili a de Augus o Pinoche desencadena on no solo una ola de
ep esión in e na, sino ambién una diáspo a de exiliados que lle a on consigo sus memo ias, sus denuncias
y sus luchas a múl iples países. La au o a esal a el papel del exilio como un espacio doble: po un lado,
e ugio y econs ucción de idas; po o o, pla a o ma pa a in e nacionaliza la denuncia y eje edes de
solida idad. En es e pun o, es ablece un pa alelo con o as expe iencias de exilio o zado en la egión, como
las que p o oca on las dic adu as del Cono Su , la gue a ci il en El Sal ado o los con lic os in e nos en
Gua emala. Uno de los apo es cen ales del a ículo es la a iculación en e memo ia y ciudadanía. Baena
Cue as sos iene que las luchas po la memo ia no son únicamen e un eje cicio de p ese ación his ó ica,
sino un p oceso de cons ucción de ciudadanía c í ica y ac i a. En sociedades ma cadas po la iolencia y la
impunidad, eco da y exigi jus icia se con ie e en una o ma de pa icipación polí ica que desa ía el o den
es ablecido. Es a ciudadanía de la memo ia, como la llama, no se limi a a las íc imas di ec as, sino que
in oluc a a amplios sec o es sociales que se solida izan con sus causas y que se econocen en las demandas
de e dad y jus icia.
La au o a despliega un análisis compa a i o que conec a el ciclo de luchas de los años se en a y ochen a
con las luchas con empo áneas, mos ando con inuidades y ans o maciones. Así, los mecanismos de
desapa ición o zada, la o u a y la ep esión selec i a han mu ado en con ex os como el mexicano, donde
ac o es es a ales y c iminales se en elazan, pe o la lógica de nega , encub i y dila a la jus icia pe manece.
El caso Ayo zinapa, que ocupa un luga cen al en el ex o, es p esen ado no solo como un c imen de Es ado,
sino como un símbolo que condensa las deudas his ó icas de México en ma e ia de de echos humanos.
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Cue as Bahena de alla cómo las amilias de los 43 es udian es han desa ollado es a egias de lucha que
combinan acciones legales, mo ilización social, uso c ea i o del a e y los medios, y a iculación con edes
in e nacionales de de echos humanos. En el a amien o del caso Ayo zinapa, la au o a en a iza la dimensión
ansnacional de la solida idad, señalando que, así como los exiliados chilenos log a on isibiliza sus causas
en Eu opa, Amé ica del No e y o os luga es, las amilias y o ganizaciones solida ias con Ayo zinapa han
hecho lo p opio en o os in e nacionales, ins ancias de la ONU y la CIDH. Es e ánsi o de la denuncia local
a la isibilidad global es cla e pa a comp ende cómo las luchas de memo ia en Amé ica La ina han
desbo dado las on e as es a ales, gene ando una especie de comunidad la inoame icana de la memo ia y
los de echos humanos.
Cue as Bahena no elude la dimensión emocional y subje i a de es as luchas. Los es imonios ecogidos
en el capí ulo, an o de exiliados como de amilia es de desapa ecidos, ansmi en no solo el dolo y la pé dida,
sino ambién la ue za mo al que impulsa a segui buscando jus icia. La au o a econoce que la memo ia no
es un e eno pací ico: es á a a esada po ensiones, dispu as de sen ido y con lic os sob e qué y cómo
eco da . En es e sen ido, analiza las polí icas o iciales de memo ia —monumen os, conmemo aciones,
museos— y las con as a con las memo ias insu gen es, aquellas que se p oducen desde abajo, en
colec i os, en acciones calleje as, en el a e comp ome ido. En su balance, la au o a sub aya que la lucha
con a el ol ido en Amé ica La ina es un p oceso inacabado y en pe manen e econ igu ación. Las nue as
gene aciones, que no i ie on las dic adu as ni algunos de los episodios más emblemá icos de iolencia
es a al, pa icipan hoy en mo imien os como el eminismo, la de ensa del e i o io o la p o es a es udian il, y
eac i an memo ias pasadas en cla e de sus p opias luchas. Es a ansmisión in e gene acional es is a
como una de las mayo es o alezas del mo imien o de de echos humanos en la egión.
Cue as Bahena ad ie e, sin emba go, sob e los iesgos de coop ación y aciamien o de la memo ia po
pa e de los Es ados. Cuando las conmemo aciones se ins i ucionalizan sin a ende las demandas de jus icia,
la memo ia puede con e i se en un i ual acío, desp o is o de su po encia ans o mado a. Po ello, insis e
en la impo ancia de que la memo ia siga inculada a la acción y a la exigencia de cambios es uc u ales. El
ex o se cie a con una e lexión sob e la necesidad de a icula memo ia, ciudadanía y de echos humanos
como un ípode insepa able pa a en en a las iolencias con empo áneas. En la isión de Baena Cue as,
eco da no es su icien e; es necesa io que el ecue do se aduzca en p ác icas polí icas que o alezcan la
democ acia, cues ionen las desigualdades y p e engan la epe ición de los c ímenes. La expe iencia
acumulada desde el golpe de Es ado en Chile has a el caso Ayo zinapa mues a que la memo ia, cuando se
eje ce como de echo y como debe , puede se un mo o pode oso de esis encia y ans o mación social. En
suma, el abajo de En ique a Cue as Bahena o ece un pano ama his ó ico y analí ico que conec a dis in as
geog a ías y empo alidades de la lucha po la memo ia en Amé ica La ina, e idenciando que, a pesa de los
in en os de bo ado y silenciamien o, las oces de las íc imas y sus comunidades siguen encon ando o mas
de hace se escucha . Es un ex o que, además de documen a , in e pela y con oca, eco dándonos que la
lucha con a el ol ido es, en úl ima ins ancia, una lucha po la ida y la dignidad humanas.
El ex o, Resis encia cul u al: na a i as isuales de la iolencia que cons uyen la memo ia colec i a en
Acapulco (2018–2025), de Paola Isabel Boleaga Ocampo, p opone una e lexión si uada y c í ica sob e cómo
las p oducciones isuales — o og a ía, mu alismo, a e u bano y ideo— se han con e ido en he amien as
de esis encia y cons ucción de memo ia colec i a en un e i o io ma cado po la iolencia pe sis en e y
múl iple. Acapulco, his ó icamen e asociado a la imagen u ís ica del pue o y sus playas, apa ece aquí como
un escena io donde las comunidades i en co idianamen e bajo el asedio de iolencias es uc u ales,
c iminales, económicas y polí icas, y donde el a e isual, lejos de se un me o o namen o, se con igu a como
un lenguaje polí ico y social que in e pela, denuncia y cohesiona. La au o a pa e de la p emisa de que, en e
a con ex os de al a con lic i idad, el a e adquie e un ca ác e u gen e: no solo documen a lo que ocu e, sino
que se posiciona como ac o ac i o en la dispu a po el sen ido y po la memo ia. Boleaga Ocampo a icula
su análisis desde una mi ada que combina es udios de memo ia, eo ía c í ica de la imagen y en oques
decoloniales, econociendo que las na a i as isuales no son neu ales: ansmi en posicionamien os,
alo es y elaciones de pode . En es e sen ido, examina cómo en Acapulco se han desa ollado p ác icas
Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad…
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BIODATA
José Ca los LUQUE BRAZÁN: Doc o . Es an opólogo social po la Uni e sidad de Chile, Maes o en
Ciencias Sociales po la Facul ad La inoame icana de Ciencias Sociales (FLACSO), sede México, es
eg esado del doc o ado en Ciencia Polí ica po la Uni e sidad Nacional Au ónoma de México (UNAM), donde
desa olló una sólida o mación en eo ía polí ica, sociología his ó ica y análisis de los p ocesos democ á icos
en Amé ica La ina. Ac ualmen e se desempeña como P o eso –In es igado de iempo comple o en la
Uni e sidad Au ónoma de la Ciudad de México (UACM), ins i ución en la que ha con ibuido al o alecimien o
de los es udios polí icos y sociales desde una pe spec i a c í ica e in e disciplina ia. Su labo académica se
cen a en el es udio de la democ acia, el au o i a ismo, las mig aciones y la cons ucción de ciudadanía en
con ex os a a esados po iolencias es uc u ales y p ocesos de esis encia. Ha coo dinado p oyec os de
in es igación de alcance egional y es undado de edes como la Red de In es igado es en De echos
Sociales en Amé ica La ina (REDIDSAL) y la Red Mig ápolis, que a iculan a especialis as de dis in os países
pa a deba i sob e neolibe alismo, de echos sociales, pedagogías insu gen es y memo ias colec i as. Es
au o de nume osos lib os y decenas de a ículos publicados en e is as cien í icas y edi o iales de p es igio
en Amé ica La ina, Eu opa y los Es ados Unidos. En e sus con ibuciones ecien es des acan sus
in es igaciones sob e memo ias, iolencias y on e as mig an es enezolanas en ciudades como Medellín,
San iago de Chile y Ciudad de México, donde a icula me odologías cuali a i as, en e is as en p o undidad
e his o ias de ida si uadas. Su abajo ha apo ado a la consolidación de un campo de es udios que enlaza
la ciencia polí ica con la an opología, la sociología y los es udios cul u ales. Más allá de su p oducción
académica, Luque B azán se ha dis inguido como in elec ual público, analis a y con e encis a en emas de
democ acia y c isis polí ica en Amé ica La ina. Su es ilo de in es igación se ca ac e iza po una é ica
comp ome ida con las oces subal e nas y con la cons ucción de un conocimien o si uado, c í ico y
ans o mado . En es e sen ido, su ayec o ia combina la igu osidad eó ica con la apues a po p oduci
pensamien o ú il pa a comp ende y ans o ma las ealidades la inoame icanas con empo áneas.
Claudia ARROYO SALINAS: Doc o a. Es una in es igado a y académica mexicana adsc i a al Cen o de
In es igación y Posg ado en Es udios Socio e i o iales (CIPES) de la Uni e sidad Au ónoma de Gue e o
(UAG o), donde ocupa el ca go de subdi ec o a Académica. Su o mación incluye un doc o ado en Es udios
Polí icos y Sociales y un posg ado en Geog a ía y Ges ión Te i o ial po la misma uni e sidad. Su ayec o ia
combina la in es igación, la docencia y la ges ión académica, con un ue e comp omiso po el análisis c í ico
de las ealidades socio e i o iales, la memo ia cul u al y las esis encias comuni a ias en con ex os de
di e sidad cul u al. A lo la go de su ca e a, ha pa icipado en múl iples o os y encuen os académicos
nacionales, abo dando emas como la in e cul u alidad, la p ese ación del pa imonio cul u al ma e ial e
inma e ial y las dinámicas sociales de las comunidades indígenas y a odescendien es del su de México. Su
labo se ca ac e iza po una pe spec i a in e disciplina ia que in eg a en oques de ciencias sociales, es udios
cul u ales y geog a ía humana, así como po su in e és en incula la in es igación con el o alecimien o de
las iden idades locales en e a los p ocesos de globalización y desigualdad es uc u al.
U opía y P axis La inoame icana publica bajo licencia C ea i e Commons A ibución-No Come cial-Compa i Igual 4.0
In e nacional
(CC BY-NC-SA 4.0). Más in o mación en h ps://c ea i ecommons.o g/licenses/by-nc-sa/4.0/
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ESTUDIOS
UTOPÍA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. AÑO: 30, n.o 111, 2025, e 17238410
REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y TEORÍA SOCIAL
CESA-FCES-UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA
ISSN 1316-5216 / ISSN-e: 2477-9555
Pa a ci a u ilice es e ARK: h ps://n2 .ne /a k:43441/17238410
Deposi ado en Zenodo: h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17238410
Ecos de la memo ia: genealogías eó icas desde Amé ica La ina
Echoes o memo y: heo e ical genealogies om La in Ame ica
Edua do CRUZ GARCÍA
h ps://o cid.o g/0009-0007-3465-5135
ec uzg@ins i u omo a.edu.mx
Ins i u o Mo a, México
Amé ica Guadalupe BAUTISTA SALGADO
h ps://o cid.o g/0009-0006-0913-7267
14749@uag o.mx
Uni e sidad Au ónoma de Gue e o, México
RESUMEN
El p opósi o de es e abajo es desc ibi algunas de las
líneas de in es igación en el campo de los es udios sob e
la memo ia, es ableciendo algunas u as sob e sus
posibles p o undizaciones. Pa a lo cual, se mues a un
pano ama de las a qui ec u as eó icas exis en es,
p o enien es de Eu opa en Amé ica La ina, pa a luego
desplega los in e eses emá icos de los años 80´s al 2023
y, inalmen e, expone algunas ob as ecien es que
inculan la li e a u a con la memo ia, ausen es en el campo
la inoame icano debido a su al a de aducción al español.
Es deci , se p opone un eco ido de las ans o maciones
que han con igu ado el campo de la memo ia en Amé ica
La ina pa a e lexiona cómo han e olucionado los
es udios po la ecupe ación del ecue do en el campo
académico en dos sen idos: 1) la p oducción eó ica y 2)
los in e eses de in es igación emá icos. Se sos iene que
los es udios de la ememb anza se han cen ado en la
expe iencia de los egímenes polí icos au o i a ios
(dic adu as), excluyendo las in es igaciones ealizadas en
el campo de la li e a u a.
Palab as cla e: memo ia, Amé ica La ina, dic adu as,
p oducción eó ica, p oducción emá ica.
ABSTRACT
The pu pose o his essay is o desc ibe some o he main
lines in o esea ch in he ield o memo y s udies,
es ablishing po en ial a enues o u he explo a ion. To
his end, he essay p esen s an o e iew o exis ing
heo e ical amewo ks, o igina ing om Eu ope and
applied in La in Ame ica, be o e del ing in o he hema ic
in e es s om he 1980s o 2023. Finally, i showcases
ecen Wo ks ha link li e a u a wi h memo y, which ha e
been absen in he La in Ame ican ield due o a lack o
ansla ion in o Spanish. In o he wo ds, i p oposes a
jou ney hough he ans o ma ions ha ha e shaped he
ield o memo y in La in Ame ica o e lec on how s udies
o memo y e ie al in he academic ield ha e e ol ed in
wo aspec s: 1) heo e ical p oduc ion and 2) hema ic
esea ch in e es s. I a gues ha s udies on ememb ance
ha e ocused on he expe ience o au ho i a ian poli ical
egimes (dic a o ships), excluding esea ch conduc ed in
he ield o li e a u a.
Keywo ds: memo y, La in Ame ica, dic a o ships,
heo e ical p oduc ion, hema ic p oduc ion.
Recibido: 12-05-2025 ● Acep ado: 20-07.2025
Ecos de la memo ia…
2
INTRODUCCIÓN
El ol ido cons i uye una amenaza cons an e a la memo ia
Kohu , 2009
La memo ia en Amé ica La ina como un an ído o necesa io con a el ol ido de los abusos de los
pode osos es un campo de la ealidad polí ica de nues o con inen e de i ada de las iolaciones de los
de echos humanos a lo la go de nues as his o ias nacionales, eje cidas desde los Es ados, desde polí icas
de inidas po azones ideológicas, de clase, géne o y é nicas, en con a de impo an es sec o es de sus
poblaciones, los ins umen os del “ol ido”, cómo los genocidios, desapa iciones, o u as, de enciones
a bi a ias y exilios (en e o os), ue on el mo i o y la azón de los y las sob e i ien es de dichos ac os de
lesa humanidad, quienes median e el uso del “pode en mo imien o” (Ta ow, 1997), demanda on el
escla ecimien o de la e dad y la jus icia a pa i de la econs ucción del ecue do de las íc imas con on ado
a las dic adu as en las calles y escena ios públicos que ue on las bases del despliegue de p o undas
in es igaciones que die on cue po a los in o mes sob e la e dad y jus icia en Amé ica La ina
1
.
Los es udios sob e la memo ia se en elaza on con los es ue zos ealizados desde los in o mes de la
e dad y las luchas sociales po la dispu a po la memo ia que se die on en las calles de las ciudades
ocupadas po los mili a es, median e el uso de di e en es o mas de la acción colec i a que ue on las bases
de las in es igaciones académicas (Gamiño, 2020 y Lazza a, 2021), desde es as coo denadas: la acción
colec i a basada en la búsqueda de la e dad y la jus icia, la cen alidad de los de echos humanos, y el nunca
más, se es uc u a on las bases de una polí ica de la memo ia di igida a eco da nos los op obios de las
dic adu as mili a es y el no epe i nunca más la senda de an lace an es ecue dos, pe o el ascenso al p ime
plano de los pa idos de ul a de echa en la egión es incues ionable:
El p ime caso emblemá ico ue la i upción de Donald T ump en Es ados Unidos en 2016 y el
siguien e ejemplo pa adigmá ico ue el iun o elec o al de Jai Bolsona o en B asil en 2018. Si
bien es cie o que ninguno de es os líde es log ó se eelec o, ambos ob u ie on una g an
can idad de o os pese a habe ealizado un pésimo manejo de la pandemia de co id-19 y a
habe e minado sus espec i os gobie nos con un balance económico bas an e egula .
Además, ue zas de ul ade echa han comenzado a gana e eno en dis in os países del
con inen e, siendo ep esen a i os los casos de Nayib Bukele (Nue as Ideas), en El Sal ado ;
José An onio Kas (Pa ido Republicano), en Chile; Ra ael López Aliaga (Reno ación Popula ),
en Pe ú; Guido Manini Ríos (Cabildo Abie o), en U uguay; y, con más ue za aún, Ja ie Milei
(La Libe ad A anza), en A gen ina. (Ro i a: 2024, p. 63)
Como emos, los iempos polí icos han cambiado y la ul ade echa, es á dispu ando la memo ia ya
ins i ucionalizada, buscando eesc ibi la, pe o hay o a b echa abie a que ambién obliga a la e lexión y al
cues ionamien o de los es udios sob e la memo ia, es a pe o ación iene como consecuencia de los cambios
socie ales in oducidos po el neolibe alismo la inoame icano en su e sión chupacab as:
La ida humana se ans o mó en una me cancía más some ida a los igo es de la o e a de los
me cados (legales o ilegales) y se na u alizó la iolencia eje cida po los ca eles del c imen
o ganizado con a mig an es inde ensos. An e ello oda posibilidad de ecu i al es ado de
de echo se diluyó en la ca ás o e de los de echos humanos, en los miles de desapa ecidos y
en los que menos cuen an, po que no son con ados y han sido abandonados po sus es ados.
Básicamen e, lo que es amos iendo hoy es un ipo de capi alismo compa able con o as
a ian es p e ias en su búsqueda amo al de la ganancia, pe o que es inno ado en el sen ido
que coloca al bene icio no solo en la expansión e i o ial de los me cados, o la minimización del
1
Algunos de los ejemplos más des acados de es os in o mes ue on los siguien es: “In o me de la Comisión Nacional de Ve dad y
Reconciliación” en Chile (1996); In o me sob e el p oceso de Memo ia, Ve dad y Jus icia en la A gen ina (2017) y el In o me de la Comisión
de la Ve dad y Reconciliación en el Pe ú (2003).
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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abajo y los cos os de las ma e ias p imas, sino en los cue pos de los pob es, pa a ello p ime o
los despoja de su ciudadanía, p i ándolos de odos sus de echos, ans o mándolos así en
obje os. Es un capi alismo sin lími es, o az, que succiona odo lo que puede y a quien puede,
no sólo ex ae la plus alía del pob e, sino lo hace de odas sus edes sociales has a deja las
secas. A su paso deja es elas de mu ilados y mu iladas, de desapa ecidos y despa ecidas. No
impo a la edad, géne o o condición é nica. (Gál ez y Luque-B azán: 2019, p. 113)
Es ás ans o maciones se han desplegado sob e diseño ins i ucional del Es ado, en donde, las polí icas
de ep esión y e o ismo ins i ucional e an eje cidas exclusi amen e po agen es del Es ado, con olados y
di igidos po las eli es oligá quicas, las ancias de echas y los gobie nos de los Es ados Unidos, quienes
ue on los esponsables de los bo amien os sociales de sus íc imas (las/os p isione as/os polí icas/os y sus
o u adas/os), en medio de dic adu as innomb ables como las de Pinoche , Videla y Fujimo i. Hoy en día
esas íc imas, ca alogadas bajo el mismo concep o que las ic imas “desapa ecidas”, de las dic adu as
mili a es de la segunda mi ad del siglo pasado, son las “ ic imas”, de ese capi alismo chupacab as, de esas
impensadas usiones en e los pode es polí icos y los ca eles del c imen o ganizado (ca alogados como los
pode es ac icos), que han semb ado de osas comunes el la go e i o io mexicano desde Tapachula has a
Ciudad Juá ez (Ruiz, 2019), y cuya agedia más e iden e ue la desapa ición de los 43 es udian es de la
No mal Raúl Isid o Bu gos de Ayo zinapa en sep iemb e del 2014 (Velasco, 2018).
Los amilia es de es ás íc imas, de es as/os desapa ecidas/os se han o ganizado en colec i as/os
buscado es que na egan en las sinuosas aguas de una memo ia que lo a en e los linde os de un Es ado
e anescen e y el limbo inde e minado de unos pode es ac icos acechan es, Los que aún buscan el ol ido y
la impunidad de sus polí icas chupacab as. Es e nue o animal polí ico/socie al, plan ea un desa ío impe ioso
a los es udiosos sob e la memo ia, sob e odo cuando se ans o ma en pa e del pa imonio cul u al de
nues as sociedades y de la humanidad, ejemplo de ello son los “museos de la e dad”, ubicados en Ciudad
de México, Lima y San iago de Chile.
E go, exis en po lo menos es mane as de ap oxima se a la memo ia pa a la egión la ina: 1) desde la
p oducción académica en dis in os momen os his ó icos que se en ocó en algún aspec o de la ealidad pa a
explica la (academia); 2) desde los mo imien os sociales y sus di e sas modalidades de acción colec i a
exp esados en los espacios públicos y p i ados -ya sea con acciones colec i as o en la co idianidad (sociedad
ci il); y 3) con los in o mes de la e dad y jus icia pos - ansicionales (ins i uciones polí icas).
En el p esen e ex o se desa olla el p ime pun o, dado que conside amos que pa icula men e en
Amé ica La ina las in es igaciones que han buscado y buscan explica los enómenos sociales han enido
como base algunas eo ías de la memo ia, pe o no oma on en cuen a o as pe spec i as que exis ían en
di e sas pa es del mundo debido a que las aducciones no es aban disponibles al español. En ese sen ido,
los emas e in e eses en la p oducción académica sob e la memo ia se han desa ollado bajo la ausencia de
eo ías exis en es, po lo cual los es udios de la memo ia en Amé ica La ina de ca ác e his ó ico y social se
basa on y se basan en un “limi ado” co pus eó ico disponible en el mundo debido a la al a de aducciones,
pe o, ambién, no se han p oducido muchas in es igaciones con base en “las nue as eo ías” aducidas
después del año 2000
2
.
La a i mación an e io es ambién una hipó esis que se espe a esol e , en pa e, en el p esen e ex o.
Lo que aquí se o ece son algunos apun es que pe mi an ap oxima se a su espues a. En ese sen ido, es e
ensayo gene a una base que explici a líneas in es iga i as pa a sus posibles p o undizaciones. Po lo cual,
se mues a un pano ama del edi icio eó ico exis en e sob e la memo ia p o enien e de Eu opa en Amé ica
2
Po menciona algunos ex os: Aleida Assman iene ob as desde el siglo XX que no se han aducido, po ejemplo: A bei am na ionalen
Gedäch nis: Eine ku ze Geschich e de deu schen Bildungsidee. (1993), E inne ungs äume: Fo men und Wandlungen des kul u ellen
Gedäch nisses. (1999), Vom Ve gessen de Kuns . G enzübe legungen zu Kul u an h opologie. Im Gesp äch mi Rena e Solbach (2008),
Ve gessen ode E inne n? Wege aus eine gemeinsamen Gewal geschich e (2011). Se menciona a Assman como ejemplo, dada su ecien e
ele ancia en México y La inoamé ica. A pa i de la aducción de uno de sus lib os se ha hecho p esen e, como base eó ica, en di e sas
in es igaciones.
Ecos de la memo ia…
4
La ina, luego los in e eses emá icos de los años 80´s al 2023 y, inalmen e, se exponen algunas ob as
ecien es que inculan la li e a u a con la memo ia.
LA MEMORIA EN EL CAMPO ACADÉMICO: LA PRODUCCIÓN TEÓRICA EN AMÉRICA LATINA
Si desde el año 2023 se mi a en e ospec i a a las décadas de los 80´s del siglo XX pa a da cuen a de
cómo se ha con igu ado la memo ia en la ida de las pe sonas, pe o, ambién el modo en que desde la
p oducción académica se delinea on las p eocupaciones explica i as y emá icas, end ía, en onces, que
aza se una línea empo al que pe mi a acomoda los cambios en ambos campos. A con inuación, se hacen
explíci os di e sos momen os y p og amas de es udio, así como la p oducción eó ica de la memo ia
desa ollada en Amé ica La ina, de mane a gene al, econociendo que un análisis más de allado a ni el
nacional en cada egión del con inen e sigue siendo una e a pendien e de in es igación.
Uno de los es udios cla e en es a ayec o ia es el a ículo de Ka en Saban (2020) i ulado De la memo ia
cul u al a la anscul u ación de la memo ia en la Re is a Chilena de Li e a u a de la Uni e sidad de Chile. En
dicho ex o se des aca, desde los años 80´s a los 2000, an o las concepciones de la memo ia en un aspec o
eó ico como el momen o en que se aduje on algunas ob as al español en Amé ica La ina. La au o a acie a
al señala que:
(…) an o en Eu opa como en Amé ica La ina, el auge de los es udios sob e memo ia no se ía
concebible sin el apo e de emp anas eo ías que se habían elabo ado sob e el ema en Eu opa
a comienzos del siglo. (SABAN: 2020, p. 381)
Los p ime os concep os se die on ue a del con inen e ame icano y ue on llegando iempo después,
aunque g acias a la p oducción disponible aducida se log ó a icula p opues as eo ías en español desde
A gen ina, po ejemplo, la de Elizabe h Jelín (2002), y Bea iz Sa lo.
Den o del co pus eu opeo conside ado po Saban, se encuen an los siguien es: el pione o en plan ea
eó icamen e de mane a o ganizada la memo ia ue Mau ice Halbawachs con Mémoi e collec i e (1920),
aducido en 2004 del ancés al español (Saban, 2020: 382), a él se le a ibuye la o mulación del concep o
de ma co social, el cual popula izó en la Sociología E ing Go man en los años 70´s. Po o o lado, Alemania
Jan y Aleida Assmann, desde Alemania, desa olla on los concep os de memo ia cul u al y la cul u a del
ecue do, en a izando la mane a en la que la p oducción a ís ica con iene aspec os simbólicos que
con igu an los ecue dos que, a la ez, c ean en el p esen e nue os signi icados. Sus aducciones al español
se die on en el año 2008 (2020, 382) años después de las dic adu as y las ansiciones a la democ acia.
A es a línea eó ica se suma As id E ll, quien amplia el es udio de la memo ia a un espec o que a
desde las edes neu onales has a las adiciones cul u ales: “con ex o en el cual ienen luga los di e en es
enómenos cul u ales y es o, en sen ido aba cado , desde las edes neu onales has a el es udio de las
adiciones” (E ll en Saban, 2020: 384). Po o o lado, Ha ald Welze se basa en la me odología de la his o ia
o al pa a eo iza sob e la memo ia comunica i a pa a es udia las p ac icas sociales: “le in e esa es udia las
o mas de la memo ia que su gen de la in e acción conc e a en e las pe sonas, po eso p opone abaja con
lo que llama p ác icas sociales de memo ia” (Saban, 2020: 384). Es os cinco au o es cons i uyen el núcleo
del dialogo eó ico que Saban p opone en e Eu opa y Amé ica La ina.
No obs an e, el pano ama eó ico es mucho más amplio del concebido po Saban. Po ejemplo, Paul
Ricoeu con La mémoi e, l´his oi e, l´oubli (2000), Ma ianne Hi sch con Family F ames: Pho og aphy,
Na a i e, and Pos memo y (1997) y The Gene a ion o Pos memo y: W i ing and Visual Cul u e A e he
Holocaus (2012); Pie e No a con Les Lieux de Mémoi e (1984, 1986, 1992), cuya aducción ue publicada
en español, bajo el í ulo: “Pie e No a: Les Lieux de Mémoi e” (2008), And eas Huyssen con A e he G ea
Di ide: Mode nism, Mass Cul u e, Pos mode nism (1986), Twiligh Memo ies: Ma king Time in a Cul u e o
Amnesia (1995), P esen Pas s: U ban Palimpses s and he Poli ics o Memo y (2003); F ances A. Ya es The
A o Memo y (1966); Tz e an Todo o con Les abus de la mémo ie (1995); Hen i Be gson con Be gson:

U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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Mémoi e e ie (1957). Con es as ob as se puede no a que, al es a en ci culación desde hace iempo al
público, pod ía in es iga se la ecepción de es as en la egión la ina, además de explo a el modo en el que
se inco po a on en agendas de in es igación.
Si bien es alioso el análisis eó ico que elabo a Ka en Saban desde Halbwachs a Welze de cómo ha
cambiado la eo ización de la memo ia que ha llegado de Eu opa a La inoamé ica, es impo an e, ambién,
con inua esa eo ización in eg ando o os ma cos eó icos. Es o no solo pe mi e en ende las ealidades y
exp esiones cul u ales del con inen e, ambién nos pe mi e da cuen a sob e los di e sos usos sociales de la
memo ia desde los 80´s a la ac ualidad.
LA MEMORIA EN EL CAMPO ACADÉMICO: LOS INTERESES TEMÁTICOS DE LA MEMORIA EN LA
HISTORIA LATINOAMERICANA
Más allá de la eo ía, la con igu ación de la memo ia en el campo académico ambién puede analiza se
a pa i de los emas que han ocupado la a ención de in es igado es en dis in as décadas, de los 80´s del
siglo XX a los años 2000. En ese sen ido exis en in e eses emá icos que han su gido en dis in os momen os
y que Michael J. Lazza a (2021) ha o ganizado con la me á o a de las olas, aunque hab ía que p oblema iza
lo an e io , po ejemplo, incula los in e eses emá icos con la eo ía disponible pa a cada in es igado : hace
una especie de audi o ía.
La p ime a ola a de 1980 a mediados de los 90´s y se ca ac e iza po que se p es a a ención al es udio
de las o mas de memo ias aumá icas después de las dic adu as, ambién al duelo de las íc imas, sus
es imonios y el exilio. Las uen es que p omo ían la di usión de las in es igaciones ue on: “Pun o de Vis a”
de Bea iz Sa lo en A gen ina y “C i ica Cul u al” de Nelly Richa d en Chile (Lazza a, 2021: 33-34).
La segunda ola a de mediados de los 90´s al p esen e (2021). Du an e es e lapso se o na ele an e la
ob a de Elizabe h Jelin ( eo ía p oducida desde A gen ina) y el p oyec o de Memo ias de la ep esión. Los
in e eses emá icos se cen an en los a chi os, monumen os, luga es y en las ins i uciones (Lazza a, 2021:
34). Lazza a ubica la e ce a ola en el mismo pe iodo que la segunda, la dis inción adica en la egión, pues
es, p ecisamen e, en el Cono Su que iene luga . Se ca ac e iza po que las luchas po la memo ia adqui ie on
un in e ins i ucional, po lo que las comisiones de la e dad cob a on un papel ele an e en la discusión. Los
emas ue on sob e la mili ancia y lucha e oluciona ia p e ias a las dic adu as, las expe iencias y memo ias
de los hijos de la dic adu a de desapa ecidos o de pe sonas que c ecie on en el con ex o.
Finalmen e, Lazza a menciona que ecien emen e los emas sob e la memo ia en Amé ica la ina ienen
que e con la memo ia de con ex os co idianos, popula es, de géne o, sexualidad, sob e nue as ecnologías
y la con igu ación de la memo ia, la aza, e nicidad y la memo ia ansnacional (Lazza a, 2021: 44). La au o a
se cen a en los in e eses emá icos de los in es igado es, muchos de ellos anclados en las si uaciones
his ó icas y sociales de expe iencias p e ias, du an e y después de la dic adu a. Aunque no menciona las
bases eó icas que die on sus en o a esas elecciones emá icas po pa e de los académicos, dado que se
a a de un pano ama gene al.
LOS ESTUDIOS DE LA MEMORIA MÁS ALLÁ DE LAS INVESTIGACIONES SOCIALES E HISTÓRICAS:
LA MEMORIA EN LA LITERATURA
Uno de los campos menos explo ados has a hace poco ha sido la elación en e memo ia y li e a u a.
Desde los años 80´s al p esen e en Amé ica la ina la elación de la memo ia con la li e a u a no ha enido
g an isibilidad o a ención. Si conside amos que los concep os de memo ia cul u al de los Assmann pe mi en
pensa que el a e, como espacio simbólico, puede se un medio de conse ación de la memo ia y que la
li e a u a su ge en un con ex o social e his ó ico po lo cual la icción es pe meada en con enido po su ma co
Ecos de la memo ia…
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social en onces los ex os li e a ios se ans o man en luga es de memo ia colec i a. He ahí una e a,
ela i amen e nue a de in es igación.
Recien emen e, in es igado es pa icula men e desde México han encon ado que en la p oducción
poé ica, no elís ica y cuen ís ica ambién hay memo ia. Po lo cual han elabo ado una a iculación con los
apo es eó icos de Ricoeu , Halbwachs, Ya es y LeGo . Po ejemplo, el Cen o de In es igaciones sob e
Amé ica La ina y el Ca ibe en la To e II de Humanidades lanzó un Semina io Op a i o lide ado po la D a.
Begoña Pulido He áez, su semina io se basa en el siguien e p opósi o:
Desde el pun o de is a, o el ma co eó ico, de lo que se pod ían llama los p ocesos de
memo ización. La elación en e memo ia y na ación se da desde el momen o mismo en que
con a , ela a , na a , supone la p ecedencia de una se ie de acon ecimien os. El ínculo en e
memo ia y ela o es po an o cons i u i o del hecho na a i o. y a ec a las g andes p egun as
con las cuales la esc i u a en en a la página en blanco: qué (de lo que sucedió) oy a con a ,
cómo lo oy a con a . La elación en e memo ia y na ación posee o a ace a que es la de los
ínculos en e memo ia y iempo: la memo ia y el ecue do es án a aigados en el iempo. (Pulido
H. Begoña S/A, 1)
La na ación es á imb icada con el p oceso de memo ización y ello implica que se encuen a en dis in os
ni eles, en lo esc i o- ex ual en un p ime momen o, y luego en lo que el lec o ecue da- econs uye pa a
con a lo o analiza lo. Algunos de los esc i o es que dan pie pa a pensa la elación con la memo ia en
La inoamé ica, y que con o man el semina io, son: Xa ie Villau u ia con Dama de co azones, Jaime To es
Bode con P ose pina esca ada, Rica do Güi aldes con Don Segundo Somb a, Juan Ca los One i con La
ida b e e, Felisbe o He nández con Tie as de la memo ia y El caballo pe dido, Augus o Roa Bas os con
Hijo de homb e, Ma io Va gas Llosa con El hablado , Rica do Piglia con Respi ación a i icial y Juan José
Sae con El en enado.
Dicho semina io es un e e en e impo an e en el sen ido de que indica que ya se es á p o undizando el
ínculo en e la memo ia y la li e a u a. Po o o lado, en la Facul ad de Filoso ía y Le as de la UNAM en el
Colegio de Le as Mode nas, pa icula men e con las le as alemanas el in e és en en e la memo ia y la
li e a u a iene po lo menos una década. Se han publicado di e sos ex os en o no a la memo ia, po ejemplo
“Memo ia social escindida: iden idades é nicas y de géne o en el ilme Ri o e minal (2011), Imagina io social,
memo ia his ó ica y (me a) na a i a nacional en La egión más anspa en e” (2012), “Expe iencia aumá ica
y memo ia co po al en algunos ensayos de Ma go Glan z” (2022), odos de U e Seydel, po menciona
algunos (Sánchez: 2022, p. 129-139).
Aunque más ecien emen e, se elabo ó una an ología en la misma Facul ad con el í ulo de Memo ia
cul u al y cul u as de ememo ación en Amé ica La ina (2020) coo dinado po U e Seydel. En es e ex o los
di e sos a ículos basan sus análisis en las eo ías de Jean y Aleida Assmann, As id E ll y Mau ice
Halbwachs. Se a a de uno de los p ime os abajos que inculan la memo ia con la li e a u a, además de
que e oman, pa e, de la adición alemana.
En la in oducción del lib o, elabo ada po Seydel, se hace una e isión de los emas que se han
es udiado sob e la memo ia en Amé ica La ina. La au o a encuen a que han sido al menos es:
En Amé ica La ina pueden iden i ica se es emas impo an es que han ocupado los es udios
de la memo ia desde los años ochen a y en adelan e: en p ime luga , la cons i ución de la
memo ia cul u al en o no a la iolencia e, incluso, el e o ismo de Es ado en los egímenes
au o i a ios y dic a o iales que incluye los deba es sob e la jus icia y el ca ác e
ansgene acional y emocional de la a ec ación, así como los discu sos de la memo ia
a iculados desde el exilio; en segundo luga , las p ác icas cul u ales y las a es e bales de los
pueblos o igina ios que han pe mi ido o ja memo ias cul u ales más allá de la hegemónica y
ace ca de las i encias pa icula es de cada pueblo o igina io a pa i de la Conquis a mili a y
la pos e io e angelización, subyugación, pé dida de sus ie as ances ales po despojos, así
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como su ma ginación del campo cul u al hegemónico du an e los di e sos Vi eina os que se
es ablecie on en lo que hoy día se concibe como Amé ica La ina y, más a de, en los espec i os
Es ados-nación; y en e ce luga , la memo ia ecien e en o no a la iolencia desa ada en el
ma co de las nec opolí icas neolibe ales y eje cidas po los cá eles del na co á ico, po
co po aciones polí icas y pa amili a es, así como de Fue zas A madas que causó la mig ación
o zada de millones de pe sonas en Amé ica La ina. (Seydel: 2020, p. 18)
Los es emas se die on luego de los años 80´s. Aunque, se ía impo an e segui p o undizando en lo
que Seydel ya iden i icó, pe o pa a cada uno de los países la inos con el in de iden i ica pa icula idades
espec o a es as emá icas. Con inuando con el con enido del lib o, son 4 ejes en los que se acomodan los
di e sos a ículos: 1) del es imonio a la icción li e a ia. Rela os de la (pos) memo ia, 2) cine iccional y
documen al: media izaciones de ma e ial de a chi o, 3) monumen os, memo iales, ma cas e i o iales y
nomencla u a y 4) a chi os (in) angibles y abajo con ma e ial de a chi o y del canon. Todos ellos
elacionados con la memo ia cul u al.
Po lo cual, se a a de una de las p ime as ob as p oducida en México que ecupe a la adición eó ica
eu opea que exis ía desde el siglo XX, p incipalmen e alemana pa a es udios cul u ales y li e a ios en o no
a la memo ia.
CONCLUSIONES
Haciendo un esumen de lo discu ido enemos que los azos eó icos p opues os po Ka en Saban
pe mi en iden i ica cómo, desde los años 80´s, los es udios sob e la memo ia en Amé ica La ina se han
alimen ado de o mulaciones eu opeas -como la de Halbwachs, los Assmann, E ll y Welze -, cuyas
aducciones llega on de mane a a día al con inen e, pe o log a on omen a una p oducción eó ica p opia,
pa icula men e en A gen ina. Sin emba go, es u ie on disponibles ambién au o es como Ricoeu , Hi sch o
No a, en e o os. Todos ellos impo an es pa a cap u a la complejidad de los usos sociales de la memo ia
en la egión la inoame icana y pa a p o undiza en la mane a en que dichas ideas han sido ap opiadas,
aducidas e in eg adas a con ex os cul u ales y académicos de la egión.
Además, de los ma cos eó icos, el de eni de los es udios sob e la memo ia en La inoamé ica puede
comp ende se desde in e eses emá icos que, como señala Lazza a, han eme gido en las así llamadas “olas”
desde los años 80´s. Desde las memo ias aumá icas del exilio y la dic adu a, pasando po los a chi os,
monumen os y comisiones de la e dad, has a los en oques ecien es sob e géne o, e nicidad y ecnologías,
los es udios de la ememb anza se han a iculado con los con ex os his ó icos y sociales de cada época.
Es os cambios emá icos en el iempo equie en, sin emba go, de una e lexión c i ica sob e los ma cos
eó icos que los han sos enido o limi ado.
A pesa de que du an e décadas la elación en e li e a u a y memo ia en el con inen e la inoame icano
ue un campo poco explo ado, ecien emen e se ha inc emen ado el in e és como una línea de in es igación,
a iculando apo es eó icos de Assmann, Halbwachs, Ricoeu y LeGo . La li e a u a es en endida como un
espacio simbólico de p ese ación de la ememb anza colec i a, donde el ela o unge como un ecien e de
los ecue dos. En ese sen ido, en México la D a. Pulido He áez y la an ología coo dinada po U e Seydel en
la UNAM ep esen an un a ance en es a di ección. Es a úl ima ecupe a in es igaciones que, desde ma cos
eó icos eu opeos, abo dan emas como iolencia es a al, las memo ias indígenas y la iolencia neolibe al,
lo que posiciona a la li e a u a como cla e pa a en ende p ocesos de memo ización y ep esen ación
his ó ica de La inoamé ica.
A pa i de lo an e io , pensamos que la memo ia es un campo amplio que es á p esen e en la ida
co idiana de las pe sonas de mane a indi idual y colec i a. También es de in e és pa a dis in as disciplinas e
in es igaciones en Amé ica La ina. Desde los años 80´s han exis ido cie os ejes emá icos de in e és pa a
los in es igado es. No son es emas, ni cua o, pues a pa i de los discu ido en el p esen e ensayo se han
encon ado di e sos emas: 1) o mas de memo ia aumá icas después de las dic adu as, el duelo, sus
Ecos de la memo ia…
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es imonios y el exilio, 2) la memo ia cul u al de la iolencia y el e o ismo de Es ado en los egímenes
au o i a ios y dic a o iales, 3) a chi os, monumen os, luga es e ins i uciones, 4) p ác icas cul u ales y a es
e bales de pueblos o igina ios, 5) luchas po la memo ia desde las comisiones de la e dad, la mili ancia,
lucha e oluciona ia p e ias a las dic adu as, 6) la memo ia ecien e de la iolencia eje cida po los cá eles
del na co, así como de ue zas a madas causa de mig ación o zada, 7) con ex os co idianos, popula es, de
géne o, ecnologías, aza, e nicidad y 8) el ínculo en e memo ia y li e a u a.
Po o o lado, en Amé ica La ina no se con aba con cie as ob as eó icas aducidas, pa icula men e, la
adición alemana Aho a que ya hay algunas ob as disponibles, los es udios se es án expandiendo y
p o undizando a la cul u a, el a e y la li e a u a. No obs an e, queda un camino abie o pa a in es iga
espec o a las bases eó icas especí icas que die on sus en o a las in es igaciones en La inoamé ica con
cada uno de los emas ubicados en el p esen e ex o. Incluso, aho a con las nue as expo aciones eó icas,
hab ía que eesc ibi las expe iencias dic a o iales desde el a e y la li e a u a pa a con as a el ecue do con
es imonios, documen os, his o ia y p oducción académica.
O o elemen o impo an e de des aca , es el hecho de la exis encia de nue os agen es, ac o es o pode es
ác icos que es án p oduciendo un nue o enómeno elacionado con sus ac i idades de bo amien o social,
sus componen es que mezclan el c imen o ganizado con los pode es polí icos a ni el subnacional es án
gene ando íc imas y eacciones y cons ucciones colec i as elacionadas con nue as íc imas de
desapa ecidos que mencionamos en la p ime a pa e del p esen e abajo.
Finalmen e, bas a deci que en la li e a u a oda ía hay que elaciona , a ni el eó ico, la na a ología y
el ela o con la memo ia. Se necesi a un ma co eó ico que incule memo ia y los componen es na a i os de
la li e a u a pa a en ende de o a mane a la icción con la ealidad. En de ini i a, la memo ia es una p ac ica
i a que ans o ma a las ealidades en Amé ica La ina y ambién a las ciencias sociales como a las
humanidades. Es e ex o es un in en o de cap u a la memo ia de la p oducción de la memo ia en el
con inen e.
BIBLIOGRAFÍA
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hija ha sido mancillada; en la oma cinema og á ica, la mad e y los he manos epudian a San a al descub i
que pe dió la i ud y la echan del hoga amilia .
UNA MIRADA A LA REPRESENTACIÓN DE LA MATERINIDAD EN LAS PELÍCULAS MEXICANAS
Es necesa io in oduci nos b e emen e en la ep esen ación de la ma e nidad en el cine mexicano. En la
e sión de San a de An onio Mo eno, de 1931, la mad e de San a (Lupi a To a ) ompe en llano cuando se
da cuen a de que su hija ha quedado deshon ada. Empe o, es a cin a es más iolen a que la p ime a e sión
ya que los he manos ienen un luga p eponde an e en el epudio a la jo en, a pesa de que se pod ía
es ablece que, según la no ma del con ex o, ellos incumplie on su ol de p o ec o es de la he mana hué ana
de pad e. Es a película es ableció la pau a de la igu a de la mad e, esponsable de pe mi i que los hijos
(homb es) man engan su au o idad, he edada del pad e mue o, sob e las muje es. En es a cin a, la jo en es
despedida del hoga amilia po una disposición de sus he manos mayo es en un ac o coba de, una decisión
que es e o zada po la mad e y bien is a po el es o de la sociedad.
En el cine mexicano en la década de los ein a, la p esencia o la ausencia de la mad e o de una igu a
ma e na e a de e minan e en los d amas amilia es. Las muje es hué anas e an is as como desampa adas
y, po lo an o, es aban en mayo iesgo de se mal a as po el es o de los pe sonajes, an o emeninos como
masculinos, de se seducidas y/o iolen adas sexualmen e po un homb e que se ap o echa de la si uación.
En La muje del pue o (1934) de A cady Boy le , basada en un cuen o de Guy de Maupassan , Rosa io
(And ea Palma) se en en a a la deshon a, debido a que no cuen a con la igu a ma e na; se a a de una
jo en, hué ana de mad e, quien no ecibe el debido consejo y cuidado po pa e de su pad e, y es deshon ada
(según el discu so del con ex o) po su no io, quien la abandona y la e idencia en e sus ecinos y amigos.
La agedia de Rosa io es á es echamen e inculada con la al a a de la igu a ma e na y la agmen ación
del núcleo amilia . De hecho, la elación inces uosa que se expone en el ilme es la culminación de la agedia
ocasionada po la al a de una igu a ma e na que pueda man ene el ínculo a e nal en e he manos de
sang e. La o andad iene consecuencias e ibles si no se cuen a con la adecuada gua dia del pad e, una
ía, una abuela o una bene ac o a.
En la década de los ein a, su gie on o o ipo de ep esen aciones de la ma e nidad. En El p isione o
ece (1933) de Fe nando de Fuen es, se obse a a Ma a (Adela Sequey o) una mad e dispues a a p o ege
a su hijo pequeño Juan (A u o Campoamo ) de su ma ido y pad e del niño, el co onel Julián Ca asco (Al edo
del Dies o), un homb e alcohólico y iolen o; es a muje abandona el hoga amilia y emp ende una ida
como alsa iuda. Sin emba go, y a pesa de sus es ue zos, Ma ha acasa, con el paso de los años, an e la
al a del apoyo de un ma ido que la ayude a cuida a su jo en hijo, quien mue e usilado esul ado de las
co up elas del p opio co onel Ca asco que no lo econoce —después de oda una ida de no e lo— y lo
en ía al pa edón. El gi o de El p isione o 13 es á en el inal, que b inda un consuelo al espec ado : Julián
Ca asco se da cuen a de que odo aquello —el usilamien o de su hijo bajo sus ó denes— ha sido un sueño
y iene la opo unidad de econs ui la unión amilia , dejando el alcohol y cuidando a su esposa e hijo; sin la
asimilación de la epi anía, co e el iesgo de que Ma a lo abandone y suceda una agedia.
Como señala He sch ield, los pe sonajes emeninos del cine mexicano de la época de o o, se en en an
a una sociedad u bana amenazan e y de e io ada, “en donde habi an mendigos, p os i u as y unciona ios
polí icos co up os” (He sch ield: 2001, p. 141). Como emos, la p esencia de la mad e y las implicaciones
de la ma e nidad son esenciales, no sólo en el d ama amilia sino en o as emá icas de nues o cine. Po
ejemplo, en algunas cin as se es ablece un ínculo en e la muje ma e nal y una p os i ución que pa ece
es a jus i icada po las ci cuns ancias, como sucede con Dis in o amanece (Julio B acho, 1943), película en
la que Julie a (And ea Palma) abaja como iche a que debe man ene el hoga amilia y so ea la agedia,
debido a que su ma ido se encuen a desempleado y debe cuida a su he mano pequeño. Una si uación
simila se obse a en Salón México (Emilio Fe nández, 1948), en la que Me cedes (Ma ga López) se dedica
a icha po las noches pa a pode paga la escuela de su pequeña he mana, ambas hué anas.

Ma e nidad, o andad y iolencia en el cine mexicano…
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En algunas cin as, los pe sonajes emeninos cues ionan la condición ma e na, al es el caso de cin as en
las que se obse a una ma e nidad iolen a, como Doña Bá ba a (Fe nando de Fuen es, 1943), adap ada de
la no ela de Rómulo Gallegos, y Doña Pe ec a (Alejand o Galindo, 1950), basada en la no ela de Beni o
Pé ez Galdós. En és as, las p o agonis as eje cen una ma e nidad au o i a ia. El pe sonaje p incipal de la
p ime a cin a es una muje e ible que ha decidido lle a una ida de enganza con a los homb es, en la
medida en la que ellos son esponsables de su desg acia. Doña Bá ba a (Ma ía Félix) ue ul ajada siendo
muy jo en po un g upo de ma ine os en una emba cación, lo que la lle ó a sen i odio po el es o de los
homb es que se c uza on en su camino, a quienes les qui ó sus p opiedades y su olun ad, lo que le pe mi ió
con e i se en una de las muje es más adine adas y pode osas de la sabana enezolana. Doña Bá ba a u o
una hija con Lo enzo Ba que o (And és Sole ) —a quien le despojó de su hacienda La Ba que eña—, llamada
Ma isela (Ma ía Elena Ma qués), quien c eció con un animal sal aje en medio de la na u aleza, sin educación
ni ca iño po pa e de su mad e, y con un pad e alcohólico y dispues o a cambia la po una caja de wiski.
Doña Bá ba a desp ecia a su hija al pun o que, al inal de la cin a, le apun a con su pis ola y a la dis ancia
di ec amen e al co azón, mien as la jo en llo a la mue e de su pad e. Lo e ible es que Doña Bá ba a pa ece
de ene su in en o de asesina o, no po el amo de mad e, sino po su amo a San os Luza do (Julián Sole ).
Po o o lado, Doña Pe ec a (Dolo es del Río) eje ce ma e nidad iolen a, au o i a ia y egoís a, que se
escuda de ás de las cualidades de la mad e mexicana p o ec o a, ca ólica y adicional. El pe sonaje
p incipal, emanado de la no ela de Galdós y con ex ualizado al México del siglo XIX en plena Re o ma, es
una muje iuda y adine ada que i e en el pueblo de San a Fe, una comunidad sumamen e ca ólica. Doña
Pe ec a es is a como una mad e cuidadosa y en egada que eje ce la disciplina y la au o idad con amo
sob e su hija Rosa io (Es he Fe nández), con el a án de cuida su i ginidad y su buen u u o mo al y
espi i ual; además, es una ie a de enso a de la inocencia de su hija en e a los co ejos de su sob ino a eo
y libe al Pepe Rey (Ca los Na a o). No obs an e, el cuidado y au o i a ismo de Doña Pe ec a ebasan las
no mas es ablecidas y la lle an a eje ce ac os iolen os, al pun o que pie de pa a siemp e el ca iño y espe o
de su hija Rosa io. El espec ado descub e que de ás del elo de ec i ud y ma e nidad de Doña Pe ec a
exis e una muje esen ida, manipulado a, iolen a, a a a y enga i a, que es á dispues a a some e a su hija
a la en e medad y la is eza, an es de que pe mi i que se ace que a Pepe Rey. Como emos: “exis en casos
en los que el espec ado se en en a a muje es c ueles, enga i as, sin esc úpulos” (He sch ield: 2001, p,
146).
El modelo de ma e nidad conducido po la ideología de pa ia cado puede obse ase en o as cin as
mexicanas del mismo con ex o, como Susana (Luis Buñuel, 1950), en la que se expone la igu a de una
mad e cuyas cualidades se en soca adas po la sexualidad de Susana (Rosi a Quin ana), una jo en que
seduce al hijo, Albe o (Luis López Somoza), al capo al Jesús (Víc o Manuel Mendoza), y al pad e de amilia,
Don Guadalupe (Fe nando Sole ), quien llega a desp ecia a su p opia esposa Doña Ca men (Ma ilde Palou)
y a pedi le que se aya de la casa po que piensa queda se con Susana a su lado.
La amilia ca ólica que se p esen a en es a cin a de Buñuel se e desman elada en cuan o Susana se
coloca en el hoga amilia . No obs an e, Doña Ca men de iende a su hijo y a su esposo de mane a
espec acula al en en a al mal, Susana, a ue azos, pidiéndole an es a Dios que le dé la o aleza pa a
en en a se al “mismísimo chamuco” pa a, un p opósi o que alcanza de mane a ejempla en la escena en la
que golpea a Susana con una son isa en el os o. No obs an e, la jo en había alcanzado a desman ela la
amilia. Al inal de la cin a, una ez que Susana es de uel a al u ela de meno es, la mad e ol ida odos los
ag a ios de su ma ido el día an e io , y le pide a su hijo que le bese la mano a su pad e an es de sen a se a
la mesa. Es e ac o e a pa a Buñuel una “ca ica u a”, debido a que oda noción de la amilia había quedado
de uida an e la p esencia de la seduc o a Susana.
En los pá a os an e io es se ad ie e que la ma e nidad ideal que eje cen los pe sonajes emeninos, en
la mayo pa e de las cin as del con ex o, es á de e minada po una pa e nidad machis a y una masculinidad
hegemónica; Connell señala que es a masculinidad puede de ini se como “la legi imidad del pa ia cado, lo
que ga an iza (o se conside a ga an iza) es la posición dominan e de los homb es y la subo dinación de las
muje es” (Connell: 2003, p. 117). Como se expuso en las cin as señaladas, y como se e á en el análisis de
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Una amilia de an as, el pad e de amilia a ianza su posición dominan e y g acias a la subo dinación de mad e
que de iende sus decisiones y gua da silencio pa a e i a moles a , dis ae o con apone su palab a.
Du an e la década de los cincuen a y los sesen a, la ma e nidad adicional siguió eniendo un luga
p edominan e en la na a i a cinema og á ica en cin as como Tú y mis hijos (Al edo B. C e ena, 1954), El
dia io de mi mad e (Robe o Rod íguez, 1958), Mi mad e es culpable (Julián Sole , 1960), Cuando eg ese
mamá (Ra ael Baledón, 1961), ¿Qué ha emos papá? (Ra ael Baledón, 1966), La son isa de mamá (En ique
Ca e as, 1972), po menciona sólo algunas. Incluso, la ac iz Sa a Ga cía, quien en décadas an e io es se
había colocado an e la mi ada de los mexicanos como el a que ipo de la ma e nidad, a a és de la mad e o
la abuela, en cin as como Cuando los hijos se an (Juan Bus illo O o, 1941), Mad e ado ada (Rene Ca dona,
1948), Los es Ga cía (Ismael Rod íguez, 1947); con el paso de los años, se inco po ó a un g upo más
au o izado pa a g i a imp ope ios a o os pe sonajes, en cin as como Los leones del ing (Chano U ue a,
1974) o Nobleza anche a (A u o Ma ínez, 1977), en e muchas o as, sin pe de de is a su icónico
pe sonaje de Mecánica nacional (Luis Alco iza, 1971) donde se le escucha po p ime a ez deci g ose ías.
Du an e la década de los 70 y los 80, el modelo de amilia mexicana e olucionó, esul ado de las mismas
emá icas que se abo da on en la indus ia, p incipalmen e, la sexy comedia y el a abal. Mecánica nacional
o Lagunilla mi ba io (Abel Salaza , 1981) in oduje on una igu a ma e na menos silenciosa y más es i a,
que se ajus aba a lo que los p oduc o es conside aban e a el modelo de la ma e nidad de ba io, exponiendo
a una mad e más sexuada y lib e, pe o sin deja de econoce la je a quía machis a, que se en en a a albu es
y ocamien os y que a a de de ende la i ginidad de las hijas, en una mode nidad que se encuen a
de e minada po la p omiscuidad.
En décadas pos e io es, el cine mexicano ue p esen ando di e sas ace as de la ma e nidad. Exis en
casos como El luga sin lími es (1973) de A u o Rips ein, en la que Manuela (Robe o Cobo) le exige
cons an emen e a su hija Japonesi a (Ana Ma in), que le diga “mamá”. Manuela se desen uel e en un
ambien e de p o unda iolencia que no le pe mi e i i su condición emenina y su ma e nidad, cualidades
que lle an al es o de los pe sonajes a eje ce la iolencia en odas sus o mas. O as películas como Los
mo i os de luz (Felipe Cazals, 1985) se ap oximan a una ealidad só dida y iolen a: el pe sonaje de la mad e,
Luz (Pa icia Reyes Espíndola), asesina a sus hijos como consecuencia del peso que la pob eza, el abandono
y la misma ma e nidad eje cen sob e ella. Hacia la década de los no en a, Como agua pa a chocola e
(Al onso A au, 1992), basada en la no ela de Lau a Esqui el, p esen a a Mamá Elena (Regina To né), un
pe sonaje emenino iolen o y au o i a io que espe a some e a su hija Ti a (Lumi Cabazos) a una ida de
abajo en el hoga y celiba o pa a que la cuide has a el día de su mue e.
Como emos, los ma ices de la ma e nidad en el cine mexicano son a iados; se encuen an
es echamen e inculados al con ex o his ó ico y a las condiciones mismas del ela o. Los ilmes mencionados
son solo algunos ejemplos de la ca ac e ización de la ma e nidad mexicana a a és de la mi ada de di e sos
di ec o es.
ANÁLISIS
Los análisis in eg ados en el siguien e apa ado buscan expone una mi ada c í ica sob e la ma e nidad
como una cons ucción social de e minada po un con ex o u bano, pa ia cal y iolen o de México. En las
cin as mencionadas, la igu a ma e na se con igu a po discu sos adicionales he edados del siglo XIX que
exal an el sac i icio, el silencio y la obediencia; a la ez, ambién po o mas de ansg esión, ausencia o
iolencia que e elan la complejidad del ol ma e no. La ma e nidad no se p esen a como un ac o na u al,
sino como una p ác ica condicionada po ac o es es uc u ales como la pob eza, la ma ginación, el
au o i a ismo masculino y la desigualdad de géne o. El cine, como disposi i o cul u al, ep oduce, legi ima o
pone en c isis es as ep esen aciones, al iempo que e idencia la dimensión simbólica de la o andad —ya
sea li e al o emocional— y sus consecuencias en la subje i idad de los pe sonajes.
Ma e nidad, o andad y iolencia en el cine mexicano…
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Lo que a icula el análisis de es as es películas es el in e és po comp ende cómo la ma e nidad ope a
como eje na a i o, ideológico y é ico en la ama ílmica, pe mi iendo iden i ica an o las con inuidades como
las up u as en la ep esen ación de lo emenino. La ma e nidad, en es e sen ido, se con ie e en un des ino
impues o o cues ionado, que de ine el umbo de los pe sonajes y el desa ollo de las his o ias.
Pa ia cado y iolencia en Una amilia de an as
Una amilia de an as p esen a el modelo de una amilia adicional de los años cua en a, nuclea , de
clase media que i e en la ciudad de México; po lo an o, se a a de un modelo pa ia cal, machis a y
iolen o. El pad e de la amilia Ca año es un con ado llamado Rod igo (Fe nando Sole ), quien iene el con ol
o al sob e su hoga . Su esposa es Doña G acia de Ca año (Eugenia Galindo), mad e de cinco, que se dedica
al hoga y a a ende a su amilia. El hijo mayo , Héc o (Felipe de Alba), es con ado igual que su pad e y,
ambién como el pad e, es un homb e machis a y pa ia cal, pe o some ido y ensomb ecido po la au o idad
Don Rod igo. El es o de la amilia la con o man la hija mayo , Es ela (Isabel del Pue o), quien abaja en una
o icina con su ío; Ma u (Ma ha Ro h), cuyos XV años es án a unos días de celeb a se en el momen o en
que inicia la diégesis; los he manos pequeños, Lupi a (Alma Delia Fuen es) y un niño de es años Ángel.
Cie o día, mien as Ma u hace la limpieza, Robe o del Hie o (Da id Sil a) oca a la pue a; Ma u ab e
y el jo en endedo pasa pa a hace una demos ación de la nue a aspi ado a B igh O’Home Machine y
Inco po a ion. Ma u, un poco asus ada, obse a p eocupada y emocionada odo lo que se puede hace con
el nue o apa a o. No obs an e, al eg esa su mad e de hace las comp as, se acongoja al da se cuen a de
que ha dejado en a un homb e a su casa. Mad e e hija an icipan la eacción que end á su esposo cuando
se en e e de que la jo en dejó en a a un homb e desconocido a la casa sin que la mad e es u ie a p esen e.
Más aún, a la mad e le angus ia la eacción de su ma ido cuando sepa que el seño Del Hie o eg esa á esa
misma noche a conoce la decisión que oma on con espec o a la comp a de la aspi ado a. De hecho, a la
ho a de la cena, mad e e hija se in e cambian mi adas, asus adas, buscando el mejo momen o pa a deci le
al pad e lo sucedido. Al en e a se, el seño Ca año se moles a po que se ha pasado sob e su au o idad;
además, po que esas “máquinas” es án diseñadas pa a que la muje “se deje de su hoga ”.
Como se obse a, la ma e nidad que eje ce G acia ambién es á dedicada a espalda los alo es del
pa ia cado. De mane a cons an e, la mad e le sub aya a sus hijos que su pad e iene la azón y que deben
es a p eocupados po la eacción que él pueda llega a ene si no se cumplen sus ó denes. Su ma e nidad
es á condicionada po el luga que ocupa el pad e ─pe o no el sen ido de pa en alidad que comp endemos
en la ac ualidad de la pa en alidad─, sino en una je a quía amilia iolen a que es á de e minada po las
decisiones del pad e, eglas, juicios, ho a ios, ideología, economía, ape i o, es ado de ánimo; de al mane a
que Doña G acia ac úa a pa i de los cap ichos de su esposo; al pad e siemp e se le dice la e dad y se le
obedece; su au o idad no se cues iona bajo ninguna ci cuns ancia. Cuando Rod igo Ca año golpea
iolen amen e a su hija Es ela, después de que la encuen a besándose con su no io en la calle, Doña G acia
gua da silencio y no de iende, consuela o cuida a su hija, a pesa de que se escuchan los g i os de la jo en.
De hecho, ni siquie a acude a consola la después del hecho iolen o po que el pad e lo p ohíbe. Pe o es a
mad e a más allá, al pun o que pa ece no p eocupa se po el des ino de sus hijas. Reco demos que el día
de la boda de Ma u, doña G acia en a a despedi se de ella a escondidas y ni siquie a es capaz de ab aza la;
mien as su esposo la busca y le g i a: “¡G acia, ¿dónde es ás?!”, ella mien e y le esponde, “En el baño”
(Galindo: 1948), pa a e i a el egaño po pa e del ma ido. De mane a a ídica pa a los hijos, la ma e nidad
de Doña G acia es á condicionada po la pa e nidad de Rod igo Ca año.
Es obliga o io señala que en el ambien e amilia que se obse a en la diégesis, Ma u eje ce una
ma e nidad pa alela a la de su mad e. En las p ime as escenas, mien as se obse a a la amilia p epa a se
pa a sus ac i idades co idianas, Ma u ayuda a su he mani o Ángel a p epa a se pa a la escuela. De hecho,
la jo en is e a su he mano pequeño, lo sien a en una silli a y le da de desayuna ; además, pone la mesa y
ayuda a p epa a el desayuno. Mien as an o, el pad e le da consejos a su he mano Héc o y egaña a su
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he mana Es ela po que su no io no cumple con los ho a ios de isi a y ebasa su es adía has a po diez
minu os.
Ma u ep esen a un equilib io de la ma e nidad de Doña G acia en e a la au o idad de su pad e.
Reco demos que cuando Rod igo Ca año se despide, su esposa y sus hijas le besan la mano, de al mane a
que pa ecie a que él se concibe una igu a p o ec o a pa e nal, incluso pa a su esposa, y en el no el más al o
de la je a quía en el hoga . Tiene, además, la au o idad de deci quién come y cuándo; eco demos que
cuando la hija meno Lupi a se a da en es i se, el seño Ca año le dice que, como cas igo, se i á a la escuela
sin desayuna y le o dena a la mad e espe a su decisión y no da le desayuno a su hija; Ma u obse a la
si uación y le sube la comida a la niña, a escondidas de su mad e y su pad e, en un ac o de cuidado y
p o ección, que la misma Doña G acia no iene con la niña, de al mane a que la jo en ealiza los cuidados
ma e nales con el es o de la amilia.
Como emos, la mad e, los hijos y las hijas deben gua da silencio, un compo amien o que es
conside ado como una cualidad en el con ex o de la diégesis, debido a que se aduce como un sinónimo de
espe o. Además, ea i ma la sabidu ía y pode del pad e en el núcleo amilia , misma que se á ap endida
po los hijos y espaldada po el eje cicio de la ma e nidad: “El pode social ha es ado adicionalmen e
asociado al de echo de habla , a deja habla y a hace calla ” (Ramí ez: 1992, p. 53). El de echo de habla
po pa e del pad e de e mina las cualidades de la ma e nidad y es ablece las ca ac e ís icas de géne o de
los hijos e hijas; las muje es deben se calladas, cuidadosas, p uden es, obedece , se se iciales, limpias,
dóciles; mien as, a los homb es deben ap ende a se igual que el pad e, pe o siemp e con el espaldo de la
mad e.
Alejand o Galindo iene una mi ada c í ica sob e es e modelo de amilia; pe mi e al espec ado obse a
la moles ia del pad e cuando Héc o y sus he manas discu en en el baño; el hijo mayo las deja pasa , pe o
sigue mi ándose en el espejo sin deja el cua o. El pad e en a y egaña a las hijas, pidiéndoles que se
salgan; a con inuación, una ez que las hijas han salido, el seño Ca año le dice a su hijo: “¡Tú e es el más
obligado a e que se espe en mis ó denes! […] ¡Y hay que deja la pue a abie a y no ence a se de es a
mane a, como si es u ie an haciendo algo malo!” (Galindo: 1948). Abajo, la mad e, Doña G acia, egaña a
su hija meno ; ella iene la culpa po desobedece a su pad e, cuando les ha pedido que no se me an al cua o
de baño con su he mano. Todo en es a secuencia es á condicionado po la au o idad masculina; Don Rod igo
le exige a Héc o que igile que su au o idad se cumpla y le ec imina que haya es ado ence ado con sus
he manas en la misma habi ación, como si es u ie an ealizando algún ac o inces uoso. Po su pa e, Doña
G acia, ep ende a sus hijas po incumpli las ó denes del pad e, independien emen e de quien haya sido el
esponsable.
Galindo a más allá y se bu la de es a elación amilia ce ada y adicional. Po ejemplo, a la llegada
del p imo Rica do a la ies a de los XV años de Ma u, su pad e le pide a la jo en que lo p esen e an e el es o
de la concu encia, de al mane a que el espec ado a escuchando el nomb e de los asis en es al es ejo;
En la escena, que se p esen a en una con apicada, Ma u exp esa: “La seño i as Espinoza, de la
cong egación espi i ual de la Sábana san a, p obas ma e iales del emplo del San o niño de P aga”, a lo que
el p imo esponde, “Mucho gus o, Rica do Ca año de Leonis, pa a se i le” (Galindo: 1948); la asis en e
añade: “¡Jo i a Espinoza de los Ríos, se ido a de us ed, en la sép ima de la co egido a de Que é a o, 228,
depa amen o 11, iene us ed su casa!”, de al mane a que la ac i ud de los pe sonajes esul a isible. Mien as
an o, en la misma ies a, Don Rod igo se jac a de habe log ado a sus hijos y, an e la p egun a de un in i ado,
señala que su sob ino Rica do es hijo de su he mano, quien ganó mucho dine o du an e la gue a, debido a
que son dueños de una haciendo algodone a. A es e suceso, le sigue el als, en el que el seño Ca año baila
con su hija, una ez que ob u o el pe miso de su mad e. Al inaliza el baile, el pad e eci a unas emo i as
palab as en e a los in i ados, y bajo el espaldo de una pin u a de Don Po i io Díaz, en las que señala
emo i amen e:
Ma e nidad, o andad y iolencia en el cine mexicano…
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Hija mía, es a pequeña y humilde eunión en la que es odeada de us se es más ce canos y de us
amigos más que idos, he de in e umpi la pa a eco da e que, desg aciadamen e iene a señala el é mino
de us días de niña, de los días elices del cando y la inocencia […] e hab ás con e ido en muje […]
espe amos seas una muje buena y pu a, pudo osa y c is iana, obedien e y espe uosa de us pad es, que al
cumpli el sag ado debe que consis e en la obediencia a nues os mayo es es, la mejo ecompensa que
pueden ecibi unos pad es que, como los uyos, han sabido se pacien es, abnegados indulgen es y
comp ensi os. Así pues, hija mía, en eso siemp e p esen e, pa a que puedas goza de la elicidad que us
pad ea an o e desean. He dicho. (Galindo, 1948)
Don Rod igo pide a Ma u obediencia y silencio. Mien as an o, Héc o busca seduci de mane a
cons an e a su no ia; la escena iene un oque de i onía: po un lado, el pad e habla de ec i ud y, po o o, el
hijo sin e güenza acosa a su no ia pa a que acceda a ac os sexuales.
Reco demos que Héc o es el p imogéni o; po lo an o, es el au o izado acompaña a Don Rod igo en
las labo es de géne o que le co esponde. Po ejemplo, cuando Robe o del Hie o eg esa po la noche a
conc e a la en a de la aspi ado a, el jo en iene el pe miso de su pad e pa a acompaña lo; es el bene icia io
de cie as libe ades, como llega a su casa un poco más a de o hace uso p olongado del cua o de baño.
No obs an e, se con ie e en el p ime o en deshon a a los pad es, debido a que su no ia queda emba azada
ue a del ma imonio y él iene que lle a la a i i a la casa pa a pode cumpli con su esponsabilidad. En
es e sen ido, el pe sonaje se con ie e en un suje o simbólico de una masculinidad acasada o agmen ada,
debido a que en su ida co idiana se e idencia su is eza, acaso, desilusión e incon o midad; ha pe dido
los bene icios que le o o gaba su cualidad masculina y la ec i ud he edada de su pad e. De hecho, la misma
Ma u, lo egaña en la escena en la que le a eba a una e is a y le eclama: “¡En luga de ayuda a u muje ,
es ás ahí i ado e!” (Galindo, 1948), lo que ocasiona un enojo po pa e del Héc o . No obs an e, él iene una
mues a de ca iño a Ma u el día se su boda; el he mano se le ace ca, la besa en la mejilla y le dice: “Haces
una no ia muy boni a. Felici a a u no io de mi pa e. Anda, que e es án espe ando” (Galindo, 1948).
Pa ecie a que la libe ad de Ma u se con i ie a en un deseo compa ido po el he mano, quien desa ía al
pad e an e la p ohibición de habla le a la jo en.
Es necesa io ano a que la p esencia de Robe o del Hie o iene una unción impo an e en la cin a, en
la medida en que ab e la pue a pa a es ablece o o ipo de elaciones masculino/ emenino, que no es én
de e minadas po el pode y la sumisión, sino po el encuen o en e iguales. Del Hie o le dice a Ma u que
homb es y muje es pueden se iguales en la elación de pa eja —sin ol ida que és a se de e minaba po el
con ex o de la diégesis (los años 40)— en el que la muje es el ama de casa y el homb e abaja ue a del
hoga , pe o ambos pueden habla de mane a abie a y apoya se mu uamen e en las ac i idades que ealizan.
Es a p opues a de Del Hie o ascina a Ma u; descub e que exis e una posibilidad dis in a a la que le han
inculcado sus pad es. Incluso, cuando la jo en decide inalmen e ebela se an e su pad e, expone que ella y
el seño del Del Hie o han es ado hablando sob e educa a los hijos y las hijas, sin miedo, a lo que el pad e
le p egun a u ioso que “si has a de eso han hablado” (Galindo: 1948), como si el hecho de ompe el silencio
hubie a ocasionado la deshon a de la hija.
Al expone sus ideas an e la p esencia del pad e, Ma u iene la posibilidad de ompe con el pa ón
adicional y sali del hoga amilia ; ompe el silencio es en en a al pad e. De hecho, su ac o in i a a la
mad e a habla y desa ia al ma ido, pa a deci le que sus hijos pequeños no se án educados como el es o;
de es a o ma, doña G acia eje ce una ma e nidad que, a pa i de ese momen o, no es a á de e minada po
don Rod igo, a quien le p egun a: “¿Po qué hace que odo se doblegue an e us ideas? […] Su ida no e
pe enece. Con ío en que Dios me siga iluminando pa a guia a mis hijos a pa i de la azón” (Galindo: 1948).
Aunque la ida de Es ela y de Héc o ha su ido los es agos de la au o idad del pad e, la alen ía de Ma u
si e de ejemplo a la mad e y o as muje es en la cin a, como las que le g i an: “¡Ma u! ¡Adiós, Ma u! ¡Que
seas muy eliz!” (Galindo: 1948). Además, el ela o de Galindo ambién pudo habe enido un e ec o en las
espec ado as del con ex o del es eno de la cin a.

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Violencia, o andad y a a de muje es
En A en u e a se p esen a la ida de Elena (Ninon Se illa), una jo en hija de amilia, que i e con su
pad e, el S . Teje o (A u o Sou o) y su mad e, Consuelo (Ma uja G i ell), en Chihuahua. Consuelo exp esa
una p eocupación cons an e al obse a las mues as de admi ación que Ma io (Rubén Rojo), un amigo del
pad e, mues a po su hija cada ez que isi a el hoga amilia ; de al mane a que pa ece que la mad e es á
p eocupada po los a ances que pueda ealiza es e homb e y el iesgo que pueda co e la inocencia de
Elena.
Cie o día, una ez que Elena sale de la academia, se encuen a con Lucio (Ti o Junco), quien la in i a a
sali ; la jo en lo echaza a gumen ando que debe ol e a casa ayuda le a su mamá en las labo es
domés icas. Al en a al hoga , Elena sube a la habi ación de su mad e y la encuen a besándose, jun o a la
cama, con Ma io el amigo de su pad e; la jo en, después de mi a los, sale co iendo ho o izada po lo que
acaba de e . Poco iempo después, en las siguien es escenas, el espec ado se en e a de la agedia: el
pad e de Elena se suicidó al conoce la in idelidad de la mad e, quien huyó con su aman e y dejó a la jo en
en la pob eza.
Es a p ime a secuencia que pa ece se el p ólogo a la ágica ida de Elena; además, es ep esen a i a
de la ma e nidad adicional y de las consecuencias que podía ene la ansg esión de la no ma. Las
condiciones de la ep esen ación simbólica de e minan la oma de posición po pa e del ecep o del con ex o
que, al inicio, se solida iza con la mad e p eocupada po el bienes a de su hija; p eocupación que compa e
con un esposo amo oso que mani ies a su ca iño y que la esposa echaza con exp esiones de e güenza y
pudo “Ya, que nos en” (Gou : 1950). Es deci , la mad e se con igu a en es a escena, como modelo de
cuidado, pudo , se icio y igilancia. El espec ado es ablece un ínculo de empa ía que pa ece es a al
pendien e de que algún homb e sin esc úpulos pueda abusa de la inocencia de su hija. Sin emba go, es a
noción de ma e nidad pa ece pe de odo sen ido y desdibuja se, an e la e iden e in idelidad come ida po la
mad e, de al mane a que lo que en la p ime a secuencia se aduce igilancia ma e na, se aduce
indudablemen e, en los celos y la en idia de una mad e in iel y sin esc úpulos, como es p esen ada en la
escena del cua o en donde ocu e la in idelidad.
La lección pa a el espec ado de es a p ime a pa e del ela o es e ible: las mad es que no cumplen con
su ol, las in ieles y men i osas, las que no obse an el bienes a de sus hijos, más aún, de sus hijas, pueden
ocasiona la mue e del pad e y la des ucción de la amilia. Pe o Consuelo a más allá; no se a epien e de
sus ac os como pod ía ocu i en o as películas mexicanas, en donde el ansg eso podía co e con la
o una de se edimido y/o pe donado g acias al pe dón c is iano; en es e caso, la mad e no busca el pe dón
de su amilia, sino que huye con su aman e y deja a Elena educida a la pob eza, obligándola a busca
empleos meno es pa a pode man ene se.
Una ez que el hoga amilia se ha desman elado, esul ado de las acciones de Consuelo, Elena subsis i
abajando como sec e a ia, cama e a, empleada domés ica y o as ac i idades que se le puede iden i ica a
pa i de una se ie de escenas que con igu an una secuencia de acoso y iolencia, en la que sus je es la
ocan, la jalan o a an de besa la y, en cada ocasión, Elena se de iende. Después de pasa a ios meses po
es a si uación, la jo en se encuen a con Lucio, quien le o ece un empleo es able abajando pa a una seño a
emp esa ia, Rosau a (And ea Palma), quien iene g andes negocios; la jo en se sien e segu a po que Lucio
es un amigo de muchos años. No obs an e, Lucio la lle a a un ba , en donde la alcoholiza; al subi a la o icina,
la Seño a Rosau a le o ece abaja como sec e a ia y le dice que le paga á mil pesos a la semana; con ono
sospechoso, la muje le pide que le lle en a Elena a su ecáma a y le den un é. Rosau a le paga a Lucio su
comisión, pe o an es de i se, él le ad ie e que la jo en es una g an baila ina y le pide que la cuide mucho.
Una ez en su habi ación, Elena bebe el é al que p e iamen e le pusie on una d oga. La escena es
sumamen e iolen a: una ez que la jo en se encuen a desmayada sob e la cama, un homb e se ace ca a
ella, lo que supone pa a el espec ado que ue iolada mien as se encon aba inconscien e; en la siguien e
oma, el homb e sale y le paga una can idad a la asis en e de Rosau a. Se en iende que la emp esa ia endió
la i ginidad de la jo en.
Ma e nidad, o andad y iolencia en el cine mexicano…
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Elena sale de su habi ación enojada y amenaza con denuncia a Rosau a a la policía. En ese momen o,
la muje le pide Rengo (Miguel Inclán) que le deje a la jo en una ma ca en la ca a, que la des igu e an es de
hui . La secuencia en su o alidad es sumamen e iolen a; lamen ablemen e, en és a obse amos una
ealidad igen e has a nues os días: Elena es una jo en iolen ada y obligada a explo a su cue po y su
sexualidad; de mane a e ible, el pe sonaje que la obliga a some e se a es a dinámica iolen a es o a muje .
Con el paso de los años, Elena se inco po a de mane a exi osa a su nue a ida, de al mane a que se
con ie e en una baila ina econocida. Sus éxi os la lle an a comp ome e se po in e és con Ma io Ce e a
(Luis López Somoza), un jo en bien educado, que p o iene una buena amilia de Guadalaja a, con un ni el
económico es able; el jo en in i a a Elena a conoce a su mad e, una muje iuda que ha log ado con e i se
en una impo an e emp esa ia, la seño a Rosau a Ce e a. La so p esa en e ambas muje es al econoce se
en e a Ma io es e iden e, lo mismo pa a el espec ado que es á a la expec a i a de encon a se a una mad e
dis in a a Rosau a, quien en ealidad es la dueña de un bu del, un p os íbulo, que oba muchachas y cob a
pa a que las iolen mien as se encuen an inconscien es; además, a quienes e iene con a su olun ad y a
las que obliga a p os i ui se bajo amenaza de daño ísico si se ehúsan a abaja . El espec ado e con
so p esa la opo unidad de Elena de pone en e idencia a la espe able emp esa ia Rosau a Ce e a, la
mad e de Ma io, su no io y p ome ido.
La desc ipción de los sucesos del ilme es esencial pa a comp ende cla amen e las cualidades de o o
ipo de ma e nidad. Elena obse a en el encuen o una opo unidad pa a enga se de Rosau a, así que inicia
con ella un juego de chan aje en el que la amenaza con deci le a Ma io y a su o o hijo Rica do (Luis López
Somoza), que su mad e es en ealidad una emp esa ia dedicada a la p os i ución. En es e sen ido, y con o me
a anza la acción, en el ela o se es ablece que las acciones ealizadas po Rosau a se sus en a on en el
amo y el cuidado a sus hijos, independien emen e de lo e ible que és as hayan sido. De hecho, la misma
Rosau a le pide a Elena comp esión, como si la ma e nidad jus i ica a odas las acciones iolen as que ha
ealizado.
En A en u e a, los modelos de la ma e nidad ompen con los es ánda es es ablecidos en su época. El
sac i icio ma e no en el cine mexicano, sólo se comp ende los pe sonajes que gua dan silencio, cuidan del
hoga y es án al pendien e de la igilancia de los hijos; el abajo es pe mi ido, siemp e y cuando se ealice
po el bien del hoga amilia y sea decen e y cong uen e con las no mas mo ales del c is ianismo. En es e
caso, Rosau a ompe con el modelo de la mad e sac i icada; se p oyec a como una muje capaz hace
cualquie cosa pa a log a que sus hijos, no sólo engan bienes a , sino que alcancen el éxi o. No obs an e,
ellos su en las consecuencias de sus ac os, especialmen e Ma io, quien se encuen a en manos de Elena,
que se ha con e ido en una muje a al, c eación de la misma mad e.
En es a cin a, la edención de los pe sonajes se alcanza a pa i del pe dón: Elena comp ende que es
una muje casada y que se debe a su esposo pa a lle a una ida digna. El mismo Ma io se lo dice el día de
su boda en Guadalaja a, donde adica la amilia Ce e a, que ha dejado de se una baila ina de caba e pa a
con e i se en oda una seño a. Rosau a p ime o amenaza a Elena y luego le pide pe dón, diciéndole que es
una mad e que odo lo ha sac i icado po el bien de sus hijos; pide compasión diciendo que sus negocios no
han sido limpios po que buscó cumpli con su debe de mad e. Le pide que sea una muje iel; no obs an e,
Elena busca a su cuñado Rica do en su habi ación pa a in ima con él, pe o Rosau a de iene la si uación.
La mad e de Elena e mina sus días en el Sana o io de la ca idad; ella le pide pe dón a su hija en su
lecho de mue e, pe o la jo en se niega a o o gá selo, a pesa de que llo a su mue e. La si uación de la
mad e es signi ica i a, debido a que ecibe su cas igo po causa la desg acia de la amilia: e mina sus días
en e ma, sola y al bene icio de la ca idad. En con apa e, el desenlace de Rosau a como mad e es dis in o
debido a que sus ac os encuen an una jus i icación en sac i icio que hace una mad e po sus hijos.
Una ez que Ma io se en e a de que su mad e es una econocida dueña de un p os íbulo en Ciudad
Juá ez, acude con Elena a pedi le que uel a con él, diciéndole que su mad e no iene pe dón pe o que ella
lo hizo odo po sus hijos. De es a mane a, como mencioné an e io men e, es posible que los pe sonajes que
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eje cen la p os i ución puedan alcanza la edención, si los ac os ealizados son en bene icio de e ce os, ya
sea hijas o hijos, he manos o he manas o pa ien es en e mos, como en Dis in o amanece o Salón México.
Ma e nidad, mue e y abandono en Los ol idados
Sin duda, uno de los ilmes nacionales más con o e idos es Los ol idados. Es enada el 9 de no iemb e
de 1950 en el Cine México, la cin a de Buñuel causó polémica en el ámbi o in e nacional. En Mi úl imo suspi o
(Buñuel: 2008, p. 91), Buñuel ela a que una peinado a enunció a segui pa icipando en el ilme, debido a
que cuando Ped o (Al onso Mejía) llega con hamb e a su casa, su mad e le niega la comida; la muje decla ó
que ninguna mad e a a ía así a sus hijos. Al ededo de ein e pe sonas asis ie on a la p emie de la película;
en és a, la esposa de León Felipe, el poe a español exiliado en nues o país, le dijo a Buñuel que e a “un
mise able”. Pocos días después, el di ec o se encon ó con Jo ge Neg e e, quien eg esaba de España y le
comen ó: “Si llego yo a es a en México en esos días, us ed no hab ía hecho esa película” (De la Colina y
Pé ez-Tu en : 1996, p. 95). Además, Geo ges Sadoul le dijo di ec amen e a Buñuel en la que le dijo: “No
puedes imagina lo mal que nos hace sen i u película” (De la Colina y Pé ez-Tu en : 1996, p. 92),
e i iéndose al impac o que había enido la misma en o os ealizado es eu opeos quienes, además, la
conside aban bu guesa. No obs an e, el di ec o uso Pudo kin elogió la cin a en una ca a que le en ió a
Buñuel, quien ecibió sus palab as como un consuelo; g acias a es a c í ica, los in elec uales eu opeos
comenza on a conside a la como un buen ilme. Los ol idados ecibió el p emio al mejo di ec o en 1951 en
el Fes i al In e nacional de Cine de Cannes.
En los años pos e io es al es eno en México, el ilme alcanzó éxi o in e nacional. Sin emba go, Buñuel
decla ó que Los ol idados se conse ó en el público como “una is eza, una e güenza”; hacía hincapié en
el sub í ulo que le pusie on los dis ibuido es anceses pa a su exhibición: Los ol idados, Piedad pa a ellos:
“Es enada bas an e lamen ablemen e en México, la película pe maneció cua o días en ca ele a y susci ó
en el ac o iolen as eacciones. […] La p ensa a acaba la película. Los a os espec ado es salían de la sala
como de un en ie o” (Buñuel: 2008, p. 196). Sin emba go, como lo señala el di ec o , el éxi o eu opeo le log ó
la absolución del público mexicano, po lo que el ilme se ees enó y du ó dos meses en ca ele a, además
de se gala donada con once es a uillas A iel, incluyendo mejo di ección, o og a ía y adap ación.
Ac ualmen e, Los ol idados o ma pa e de la cinema og a ía incluida en el Pa imonio Visual de la Humanidad
po la UNESCO desde el año 2003 (TVUNAM: 2023).
La cin a mues a un modelo de ma e nidad ausen e. Rela a la his o ia un g upo de niños y adolescen es
que i en en la calle, abajan, uman y beben; no cuen an con el amo de sus pad es ni con el ab igo de la
sociedad. El p o agonis a de es a his o ia es Ped o (Al onso Mejía), un niño que i e en condiciones de
pob eza al lado de su mad e (Es ela Inda) y de sus es pequeños he manos. Desde las p ime as secuencias
de las cin as, el espec ado descub e una ealidad e ible: Ped o iene hamb e y ío, busca ca iño y ab igo,
pe o su mad e no lo quie e. Es a ealidad es explíci a a a és de a ias escenas. Casi al inicio de la cin a,
Ped o llega a su casa con hamb e y su mad e se niega a da le ca ne; él le dice, “Mamá, engo hamb e” y
a a de aga a un poco de la comida y ella lo golpea; él le dice, “¿Po qué me pega? ¿Po que engo hamb e?
Us ed no me quie e” (Buñuel: 1950), y ella le esponde, “Sin e güenza. Te oy a ma a . ¿Po qué e oy a
que e ? Po lo bien que e po as, ¿ e dad?” (Buñuel: 1950) . Ped o oba un pedazo de ca ne y sale co iendo
an es de que su mamá lo golpee nue amen e.
Pa a su mad e, Ped o es un es o bo. Es un niño que se gana la las ima del espec ado , debido a que
debe busca comida, cuidado y echo. Su mad e no c ee en él cuando lo acusan de oba el cuchillo y es ella
quien di ec amen e lo lle a a la policía. Cuando el ep esen an e del minis e io pública la p egun a que si
quie e e a su hijo, ella le esponde le esponde que no. El homb e le eclama: “A eces debe íamos
cas iga los a us edes po lo que hacen con sus hijos. No les dan ca iño ni calo y ellos lo buscan donde
pueden […] Pa ece que us ed no quie e a su hijo” (Buñuel: 1950), a lo que mad e esponde: “¿Y po qué lo
oy a que e ? No conocí a su pad e. Yo e a una escuincla y ni pude de ende me” (Buñuel: 1950). Es deci ,
Ped o es esul ado de una iolación y no de un ac o de sexo consensuado. No obs an e, cuando ella en a a
Ma e nidad, o andad y iolencia en el cine mexicano…
14
e a su hijo, ella se mues a lige amen e ca iñosa, después de que Ped o le dice enojado que él no obó el
cuchillo, y po p ime a ez le dice “hijo”; Ped o ompe en llan o y le dice, “¡Has a aho a se acue da de que
soy su hijo!” (Buñuel: 1950); la mad e le da un beso en la en e y se a; Ped o se le an a diciéndole,
“¡Mamaci a!” (Buñuel: 1950), espe ando, e iden emen e, el ca iño de su mad e. Es a escena es muy is e
pa a pe sonaje y el espec ado ; la ac i ud del niño pone de mani ies o la necesidad de ca iño y consuelo po
pa e de la igu a ma e na, como sucede con el es o los niños que apa ecen en la diégesis.
Es necesa io señala que película inicia con una escena en la que exponen omas de g andes ciudades,
como Pa ís y Lond es, en las que según dice la oz en o (E nes o Alonso), se esconden hoga es de mise ia.
A con inuación, la oma pasa a un plano gene al de un g upo de niños jugando en las calles de la Ciudad de
México; la di e sión consis e en bebe alcohol, uma y juga a o ea (como en la ies a au ina) unos con
o os. En esa g an u be mode na se dibuja casi de inmedia o la ealidad del ba io bajo de la Ciudad de
México, donde los niños g i an, “¡A echa el buen humo!” (Buñuel: 1950), y encienden ciga illos, sin que
exis a una igu a adul a, de au o idad, que cuide de ellos.
Además, en la película se hace una denuncia social a a és de los pe sonajes. También, en las p ime as
escenas, el Jaibo (Robe o Cobo), un adolescen e hué ano que acaba de escapa de la cá cel, alecciona a
los o os niños del ba io sob e lo que es es a en la cá cel y se comp ome e a enseña les a escapa de la
policía y a come e mejo los deli os. Se a a de un pe sonaje peculia que ambién ex aña la igu a ma e na.
En el p ime encuen o que iene con la mad e de Ped o, ella se mues a empá ica cuando él le dice que
Ped o iene mucha sue e po ene a su mamá, po que él no ecue da a la suya, aunque iene en la memo ia
que alguna ez la io, después de su i un desmayo: “Vi la ca a de una muje , muy ce ca […] que me mi ada
muy boni o y como con mucha pena y llo aba. Yo c eo que e a mi mamá po que nadie me ha uel o a mi a
así” (Buñuel: 1950). La mad e de Ped o pa ece compadece se en ese momen o del Jaibo, si uación que
esul a i ónica, si pensamos en que ella misma no es á in e esada y no quie e a su hijo. La elación de es os
dos pe sonajes es casi inces uosa: se in uye que la mad e iene elaciones sexuales con el amigo de su hijo,
del que emos escenas du miendo en la calle y buscando comida en la basu a; a la ez, la mad e consul a
con sexo al Jaibo po su o andad.
Po o o lado, en gene al, los niños que apa ecen en la diégesis no ienen (o no apa ece) una igu a
ma e na que cuide de ellos, sal o po la mad e de Meche (Alma Delia Fuen es), una muje en e ma que se
encuen a pos ada en cama po una dolencia en la espalda, a quien Don Ca melo, el ciego (Miguel Inclán),
le es á ealizando una limpia; po su misma condición, es a muje pa ece no ene la capacidad de cuida de
sus hijos y, po el con a io, espe a que ellos se hagan ca go de su salud. Cu iosamen e, las mad es que
apa ecen en Los ol idados no ienen nomb e p opio, como si su iden idad se desdibuja a an e su ealidad
como muje es.
La mad e de Ped o se es uc u a como un pe sonaje muy dolo oso pa a el espec ado . En una de las
escenas, Ped o se ace ca a ella pa a deci le que ya iene abajo y que el sábado le lle a á los p ime os sie e
pesos de su sueldo, pe o la mad e lo igno a; él le jala la mano y se la besa, ella la e i a de mane a iolen a
y i a los ijoles, y le dice: “¡¿Vis e lo que haces con us on e ías?!” (Buñuel: 1950), y de inmedia o, la muje
sale a golpea al gallo y lo ma a, lo que gene a en Ped o el ecue do del asesina o de Julián en manos del
Jaibo.
En o a de las escenas de la película, Ped o iene un sueño, mismo que ha dado luga a di e sas
in e p e aciones su ealis as, pe o en la que se expone la iolencia, el abandono y el hamb e que i e el niño.
En el sueño, es posible escucha en o el caca eo de las gallinas, el sopla del ien o y el diálogo en e los
pe sonajes. El niño sueña que Julián se íe ecos ado debajo de su cama con la cabeza ensang en ada.
Reco demos que un pa de escenas p e ias en la diégesis, el Jaibo asesinó al Julián a palos en la cabeza,
mien as Ped o lo obse ó odo. En el sueño, en un ono amo oso, su mad e le dice: “Oye, Ped o, hijo, ¿qué
haces? Óyeme, miji o. Tú e es bueno, ¿po qué hicis e eso?” (Buñuel: 1950), y se sien a a su lado en la
cama; él le dice, “Yo no ui, ue el Jaibo. Yo quisie a es a siemp e con us ed, pe o us ed, no me quie e”
(Buñuel: 1950); la mad e esponde, “Es que es oy siemp e an cansada. Mi a como engo las manos de an o
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Las es adís icas de la población de las ju en udes gue e enses po g upos de edad, sexo y po cen aje
es la siguien e:
Cuad o N° 1
Sexo
G upos de edad
To al
12 a 14 años
15 a 19 años
20 a 24 años
25 a 29 años
Homb es
113,888
20.5%
117,435
31.9%
148,233
26.7%
116,132
20.9%
555,688
100%
Muje es
112,497
19.1%
181,001
30.6%
163,200
27.6%
134,271
22.7%
591,419
100%
To al
226,385
19.8%
358,436
31.2%
311,433
27.1%
250,403
21.8%
1´147,107
100%
Las ju en udes gue e enses en ci as
1
.
Es os da os son cen ales pa a la p esen e in es igación po que nos pe mi ie on en oca los en la
población que a de los 15 a 19 años, la cual es en eo ía aquella que es cu sando el bachille a o. De es e
g upo sólo el 58%, asis e a la escuela, según los da os expues os po el mismo in o me, lo cual deja ue a
del papel de la o mación escola pa a la democ acia y la ciudadanía a un 42% de dicha población. Es a
población jo en, excluida de la educación a ni el bachille a o, a i i una ealidad a a esada po la pob eza,
la desigualdad social, las di e sas iolencias ampli icadas po las acciones de los dis in os g upos, los cuales
son acen uadas po di e sas polí icas públicas de o ien ación adul o cén ica que no conside an a las/los
jó enes desde sus p opias iden idades y con ex os gene acionales, gene ando p o undas desconexiones
en e el mundo de las ju en udes y el mundo de los adul os. En an o la población incluida en los de echos
de ciudadanía end á sus p opias pe cepciones sob e la democ acia y los alo es de la polí ica.
DEL ENFOQUE TEÓRICO CLÁSICO A LAS PERSPECTIVAS TEÓRICAS CONTEMPORÁNEAS: DE
MARSHALL A LA CIUDADANÍA JUVENIL Y LA MEMORIA
La ciudadanía, adicionalmen e ha sido en endida como el conjun o de de echos y debe es de los
indi iduos que es án comp endidos en un es a us ju ídico den o del Es ado-nación, c is alizado en la
Cons i ución polí ica espec i a. T.H.S., Ma shall (2023), ue el p ime o que in odujo la idea (desde una
pe spec i a de la sociología polí ica), de e a la ciudadanía como un conjun o de de echos ci iles, polí icos
y sociales, p og esi amen e adqui idos a a és de lógicas ins i ucionales y con enciosas. El g an desa ío
ma shalliano ue esol e la ensión inhe en e en e la igualdad polí ica (ciudadanía polí ica), y la desigualdad
social (ocasionada po el capi alismo), la azón cen al de su p eocupación e a el po encial con lic o en e dos
clases sociales -bu guesía y p ole a iado- que implicaba es a ensión, su solución ue gene a una
edis ibución del ing eso hacia los sec o es más excluidos a a és de la a iculación de los de echos
sociales, el Es ado de Bienes a y las polí icas sociales.
Las a iables undamen ales que uso Ma shall ue on dos: Ciudadanía y clase social, desde una
pe spec i a adul o cén ica y pa ia cal, hoy en día la ciudadanía no es sólo un asun o de “caballe os”, sino
es un espacio ca ac e izado po se el luga del de echo a ene de echos, en es e sen ido hoy en día enemos
di e sas eo ías de la ciudadanía que an desde la ciudadanía mul icul u al, eminis a y eo ías ju eniles de
la ciudadanía (en e o as), po lo que se necesi a una in e ogan e más p o unda que el simple análisis
desc ip i o de la epidé mica pa icipación polí ica libe al. Desde es a a gumen ación p oponemos que:
La ju en ud y la ejez no es án dadas, sino que se cons uyen socialmen e en e jó enes y
iejos. La edad es un da o manipulado y manipulable, mues a que el hecho de habla de jó enes
como unidad social, de un g upo cons i uido, que posee in e eses comunes, y e e i es os
in e eses a una edad de inida biológicamen e, cons i uye en sí una manipulación e iden e.
(Bou dieu: 2000. Pps. 164-165)
1
Fuen e, c eación p op ia a pa i de los da os del in o me: Si uación de las pe sonas adolescen es y jó enes de Gue e o. In o mación
opo una pa a la oma de decisiones”, ealizada po el Ins i u o Mexicano de la Ju en ud (IMJUVE), Consejo Nacional de Población
(CONAPO) y el Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA) en México.

Educación, ciudadanía ju enil, democ acia y memo ia…
4
Vol iendo con el au o clásico y 1949, cuando es publicado el céleb e ensayo “Ciudadanía y clase social”,
po T. H. Ma shal, su p opues a ue cons uida desde un en oque masculino, de clase social y adul o cén ico,
e a un ex o que p e endía hace de los ob e os unos caballe os ingleses usando como ehículo la educación
ci iliza o ia de occiden e, las ju en udes no ue on mencionadas
En el núcleo de su concepción sob e la ciudadanía, Ma shall, obse a que el con lic o en e la igualdad
polí ica de la ciudadanía misma, en elación con el c ecimien o de la desigualdad social, en e la clase ob e a,
de i ada de la es uc u a capi alis a y del c ecimien o de la pob eza p o ocados po el me cado capi alis a y
la p opiedad p i ada, e an los ing edien es de una po encial ines abilidad social y polí ica. Pa a da le solución,
la ciudadanía ue la he amien a polí ica adecuada, desde es a posición, p opuso una desa olló his ó ico de
la misma, en el siglo XVIII, se a icula on los de echos ci iles, pensados cen almen e en o no al Es ado
legal y los de echos ci iles indi iduales, de echos que se ían de endidos a a és de un sis ema de ibunales
de mane a iguali a ia. Los ejes de los de echos ci iles ue on la libe ad de exp esión, el de echo a un juicio
jus o y el acceso igual al sis ema legal. En el siglo XIX, p oduc o de las luchas ealizadas po la clase
abajado a, log an una cie a inclusión polí ica. Así, la ciudadanía polí ica necesi o el desa ollo de de echos
elec o ales y el acceso polí ico más pleno a las ins i uciones pa a la a iculación de in e eses. En el caso
inglés, signi icó el su gimien o de de echos polí icos asociados al su agio sec e o y uni e sal, además de la
c eación de nue os pa idos polí icos y la expansión del de echo. I e e siblemen e, en el siglo XX, se an a
desa olla los de echos sociales, basamen o de las demandas de bienes a y qué es ableció de echos
sociales como el segu o social en pe iodo de desempleo, en e medad y mue e además de la jubilación, hoy
ans o madas en me cancías g acias a las AFORES.
Así, conec ados las es a enas básicas de los de echos ciudadanos (los ci iles, polí icos y sociales), se
an a con igu a es ins i uciones cen ales en la sociedad con empo ánea (Los ibunales de jus icia, el
pa lamen o y el sis ema del bienes a ). Las eo izaciones inales de Ma shall, sob e el capi alismo, lo
de inie on como un sis ema dinámico impulsado po las icciones ecu en es en e la ciudadanía y la clase
social, las cuales de e minaban las elaciones polí icas y la ida social.
En el esquema de Ma shall se señala implíci amen e que es el Es ado quien p opo ciona el elemen o
p incipal pa a el man enimien o y desa ollo de de echos sociales y es el ins umen o polí ico a a és del cual
a ios mo imien os polí icos buscan alguna epa ación de sus ci cuns ancias a a és de la legi imación de
sus demandas con a la sociedad. Ma shall, además, no desa olló una sociología económica y una
an opología social, que le pe mi ie a isibiliza el géne o, lo é nico y la edad (niñez, ju en ud, adul ez, ejez),
que le p opo ciona ía alguna explicación ace ca de cómo los ecu sos e an edis ibuidos bajo esas lógicas
de exclusión, la clase social hacia abula asa de los múl iples p oblemas que ence aba la elación analí ica
en e ciudadanía y clase social.
Conside ando es os aspec os de la eo ía de Ma shall, es impo an e pone un én asis pa icula en la
noción del con lic o como el mo o cen al de la con igu ación de la ciudadanía. Ma shall no señalo
en á icamen e la idea de que his ó icamen e el c ecimien o de ciudadanía social ha sido el esul ado de la
iolencia o amenazas de iolencia, ayendo al Es ado a la a ena social como un es abilizado del sis ema
social. Es e én asis p opo ciona el con ex o den o del que noso os podemos empeza a e la impo ancia
eal de los nue os mo imien os sociales pa a el cambio social (Ta ow, 2013; Tilly; 1998; Melucci 1998). Así
la eme gencia del ciudadano mode no equie e de una concepción abs ac a de lo polí ico, o malmen e
con inado po las pa icula idades de nacimien o, clase, e nicidad, géne o y edad.
En es e sen ido, el p opósi o del p esen e abajo, iene como p opósi o explica el papel de la educación
en la o mación del/a ciudadano/a pa a se pa e ac i a de las democ acias con empo áneas, y como obje i o
eó ico p opone una sín esis en los ni eles de análisis en e la o mación del/a ciudadano/a; el/a ciudadano/a
indi idual, la ciudadanía ju enil y el espacio de p oducción ins i ucional de la democ acia (la escuela).
Es a p eocupación po los emas de la o mación de la ciudadanía pa a la democ acia y el eje cicio de la
ciudadanía a a és de la pa icipación polí ica iene sus bases, en el ni el eó ico, en el esu gimien o del
in e és po la poli icidad de los jó enes (po que los jó enes se in oluc an o no con la democ acia, desde la
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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acción colec i a pe o no desde la polí ica o mal, po pone un ejemplo), lo cual es un pun o impo an e sob e
cualquie deba e ace ca de las complejidades con empo áneas de la elación en e las i ula idades de la
ciudadanía ju enil y la es uc u a económica de las sociedades neolibe ales. Un da o undamen al, es la
pa icipación elec o al de los jó enes en las úl imas es elecciones p esidenciales en México, la cual se ha
ido inc emen ando:
G á ico N° 1
EL DEBATE TEÓRICO CONTEMPORÁNEO SOBRE LA CIUDADANÍA
Como hemos is o, la ciudadanía se desa olló a lo la go de con lic os y ensiones sociales den o de la
a ena polí ica y cul u al, en donde los g upos sociales compe i án y compi en en e sí po el acceso a los
ecu sos. Semejan e eo ía de ciudadanía ambién equie e una noción del Es ado como aquella ins i ución
que iene las condiciones pa a abso be las ensiones de las libe ades polí icas y la p opiedad. Con el
desa ollo del neolibe alismo y de la globalización, el Es ado es á más lejos de media en e los dueños de
p opiedad p i ados y la clase ob e a, po que su au onomía económica es á educida po acue dos
in e nacionales e ins i ucionales locales, po que las decisiones polí icas subnacionales del Es ado, pueden
ene consecuencias muy ad e sas den o de los me cados in e nacionales, desde es a pe spec i a:
Dos pun os ecu en es pueden se conside ados como axiomas undamen ales del
pensamien o mone a io neolibe al. P ime o, el echazo a cualquie con ol de di isas o capi ales.
Segundo, el in en o de usa mecanismos au omá icos de me cado pa a impedi o e o ae las
polí icas económicas democ á icas (y keynesianas), y así ein oduci la aus e idad iscal y
mone a ia. (Schulz-Fo be g: 2025, 292)
Desde es a lógica el neolibe alismo econ igu ó a la ciudadanía, sin emba go, sigue siendo una de las
ca ego ías undamen ales en el análisis polí ico, social y ilosó ico en nues os días. Si pensamos en una
e lexión pos ma shalliana del campo eó ico de la ciudadanía, es os se han complejizado a pa i de los
p ocesos de globalización, neolibe alismo, los mo imien os mig a o ios, la c isis de los Es ados-nación y las
nue as demandas de econocimien o de iden idades di e sas. Es e es ado del a e examina algunas de las
p incipales con ibuciones eó icas sob e la ciudadanía desde di e sas adiciones, incluyendo el libe alismo,
el comuni a ismo, la eo ía c í ica y el mul icul u alismo, con base en los apo es de au o es como An hony
Educación, ciudadanía ju enil, democ acia y memo ia…
6
Giddens, Da id Mille , Robe Dahl, Will Kymlicka, Cha les Tilly (1992, 1998), José Luque B azán y Guille mo
O'Donnell, en e o os.
En p ime luga , desde la eo ía libe al, la ciudadanía se concibe como un conjun o de de echos
indi iduales ga an izados po el Es ado. Robe Dahl (1985, 1989) desa olló el concep o de "polia quía" como
una o ma de gobie no ca ac e izada po la inclusión y la pa icipación e ec i a de los ciudadanos, sen ando
las bases pa a una democ acia plu alis a. Po su pa e, Will Kymlicka (1996, 2003) amplió es a pe spec i a
al inco po a los de echos de las mino ías cul u ales, de endiendo una isión mul icul u al de la ciudadanía
que econoce la di e sidad como pa e cons i u i a de las democ acias con empo áneas.
En un en oque más es uc u al, An hony Giddens (1984, 1995) p opuso la eo ía de la es uc u ación
pa a explica la elación en e agencia indi idual y es uc u as sociales, lo que pe mi e comp ende la
ciudadanía como una p ác ica social si uada. Desde es a pe spec i a, la iden idad del ciudadano no es
simplemen e un es a us legal, sino una cons ucción ac i a en la ida co idiana, in luida po la mode nidad
e lexi a y la globalización.
En el campo de la eo ía del Es ado y los p ocesos his ó icos, Cha les Tilly (1992) analizó la o mación
de los Es ados mode nos y el papel de la coacción y el capi al en la con igu ación de las ins i uciones de
ciudadanía. Su en oque his ó ico-compa a i o pe mi e en ende la ciudadanía como un p oduc o con ingen e
de p ocesos de negociación en e ac o es sociales y el pode es a al.
Desde Amé ica La ina, José Luque B azán ha con ibuido de mane a signi ica i a a los deba es
con empo áneos sob e ciudadanía, democ acia y mig ación. En ob as como Mig ápolis (Luque B azán &
He nández Vinalay, 2024), se plan ea una isión de la ciudadanía como una p ác ica plu al, en mo imien o,
que ebasa las on e as del Es ado-nación. Es a concepción es á ambién p esen e en Polí ica en mo imien o
(Amescua, Luque B azán & U bano, 2013), en donde se analiza el papel del exilio y la mig ación en la
ede inición de la pe enencia ciudadana.
Guille mo O'Donnell (2007) ha apo ado con su eo ía sob e la "ciudadanía incomple a" en Amé ica
La ina, al a gumen a que en muchos países de la egión los de echos ci iles, polí icos y sociales no se
eje cen de mane a equi a i a. Su p opues a des aca la necesidad de o alece las capacidades es a ales
pa a ga an iza la agencia ciudadana.
Au o es como Da id Mille (2001) apo an desde el comuni a ismo una pe spec i a que e alo iza la
iden idad nacional y la pe enencia como condiciones necesa ias pa a la jus icia social y la solida idad. Es a
isión plan ea ensiones con las pe spec i as libe ales y mul icul u alis as, pe o ambién pe mi e discu i los
lími es de la ciudadanía cosmopoli a.
En los úl imos años, las e lexiones sob e ciudadanía ambién se han ex endido hacia emá icas como la
desglobalización (Luque B azán, Jijón & Pé ez Tagle, 2025), el e o no de la ciudadanía social (Luque B azán
& Licea Do an es, 2022), y las nue as o mas de pa icipación polí ica ju enil y digi al. Es as ap oximaciones
ab en el campo hacia nue os suje os de ciudadanía y o mas al e na i as de cons ucción democ á ica.
Desde es a a gumen ación, el es udio de la ciudadanía equie e una mi ada in e disciplina ia que a icule
eo ías polí icas, sociológicas e his ó icas, equie a además de la memo ia his ó ica. Las ob as e isadas
mues an que la ciudadanía es un concep o en pe manen e ans o mación, a a esado po las ensiones
en e uni e salismo y pa icula ismo, en e de echos o males y p ác icas sociales, y en e el Es ado-nación
y las nue as con igu aciones ansnacionales.
Si que emos a icula el deba e con la adición mexicana, una p ime a u a de conexión es el con as e
pasi o-ac i o, que depende desde donde c eció la ciudadanía, desde a iba (el Es ado), o desde abajo (la
sociedad ci il). En la adición mexicana, la ciudadanía se da en una elación pasi a en e al Es ado po que
ella es, p incipalmen e un e ec o de acción es a al. Es la is a descenden e, el caique, el hacendado, e a odo
pode oso y es el des ina a io de p i ilegios. En la is a ascenden e, un homb e lib e e a un oliga ca, un
bu gués, po ado ac i o de de echos. En las ciudades-es ados del México pos e oluciona io, la cons i ución
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de 1917, acili ó la adopción de una noción populis a de ciudadanía; el esul ado e a que la gen e del pueblo
sea conside ada como un ag egado de ciudadanos que poseye on algún g ado de sobe anía y au onomía
(Escalan e, 1999). Pe o en la egión del Bajío, enemos la ensión en e el indi iduo y la amilia en la elación
a la a ena pública de la acción polí ica. Su én asis en lo p i ado ( amilia, eligión, e indi iduo y desa ollo
é ico), se combinó con una mi ada del Es ado como la única uen e de au o idad pública.
Po con as e la concepción del cen o y del su de México, en cuan o a la ciudadanía e a la consecuencia
de un la go o cejeo his ó ico pa a ompe el monopolio legal y polí ico de una sociedad pa imonialis a den o
de un sis ema social que e a ígidamen e di idido po lo que se e ie e a las p opiedades. La misma iolencia
de es a ans o mación social esul aba a o ablemen e en una concepción que a icula la ciudadanía ac i a
en los o cejeos e oluciona ios de inicios del siglo XX, pa a los e oluciona ios, los mexicanos, habían dejado
de se me amen e asun os del sobe ano y se habían uel o en ciudadanos de una en idad nacional en
cambio. Hay po consiguien e dos mo imien os pa alelos: Un Es ado que es al mismo iempo ans o mado
en una nación, y la ans o mación de los ciudadanos (Escalan e, 1999).
Pueden esumi se las di e encias en e las adiciones e oluciona ias mexicanas del no e e sus las
del cen o, el bajío y del su en dos con as es, la isión de la ciudadanía de pasi a/ac i a. La ac i a median e
la e olución y la pasi a, en endida que la ciudadanía e a la con inuidad de g upos locales, ins i uciones
pa icula es y asociaciones egionales en e el pode sobe ano, la olun ad gene al y el indi iduo (Po., ci .,
Escalan e, 1999).
Es a noción esul a especialmen e pe inen e en con ex os como Gue e o, donde las desigualdades
es uc u ales es ingen el eje cicio pleno de es os de echos. Dagnino (2004) p opone en ende la ciudadanía
no solo como un conjun o de de echos o malmen e o o gados, sino como una p ác ica social si uada,
cons uida en el acceso eal a esos de echos y en la posibilidad de eje ce los. En el caso de los jó enes de
educación media supe io en Acapulco, es a p ác ica ciudadana se e mediada po la p eca iedad, la
insegu idad y la agmen ación del ejido social.
Desde es a pe spec i a, Isin y Nielsen (2008) in oducen el concep o de "ac os de ciudadanía", acciones
median e las cuales los suje os no solo eje cen de echos, sino que se cons i uyen a sí mismos como
ciudadanos. Es o es cla e pa a comp ende las espues as de los es udian es gue e enses, quienes, si bien
econocen el alo de la democ acia y la educación, en en an ba e as es uc u ales que di icul an su
pa icipación ac i a, como se e idencia en las ca ego ías de “ciudadanía la en e” y “ciudadanía agmen ada”
(Reguillo, 2000; Pe ei a, 2010).
La ciudadanía la en e se mani ies a en una alo ación posi i a de los p incipios democ á icos sin una
implicación ac i a sos enida, mien as que la ciudadanía agmen ada e ela una coexis encia de pos u as:
desde el comp omiso has a el desapego, enómeno egis ado en los discu sos es udian iles ecopilados en
el es udio.
En es e sen ido, esul a undamen al el papel de la escuela como espacio de socialización polí ica y de
p oducción y ep oducción de la memo ia his ó ica. Tedesco (2002) señala que la educación es una
he amien a cla e pa a la o mación de suje os democ á icos, capaces de pa icipa en la ida pública. Sin
emba go, en con ex os como el de Acapulco —ma cado po al os ni eles de iolencia y pob eza— es a
unción se e conside ablemen e debili ada. El Ins i u o Nacional pa a la E aluación de la Educación (INEE,
2018) ad ie e que la iolencia escola y la al a de condiciones básicas a ec an no solo el ap endizaje, sino
la capacidad de la escuela pa a o ma ciudadanos c í icos. El p opio es udio ealizado en Gue e o e idencia
que más del 50% de los es udian es conside a que la iolencia escola a ec a signi ica i amen e su eje cicio
de de echos, lo cual limi a el en o no o ma i o.
La democ acia, po su pa e, implica algo más que p ocesos elec o ales. Held (2006) y Habe mas (1999)
a gumen an que una democ acia sus an i a equie e de pa icipación ac i a, delibe ación pública y jus icia
social. Los jó enes gue e enses, en su mayo ía, exp esan una p e e encia po el modelo democ á ico,
econociendo en él una ía pa a p o ege sus de echos. No obs an e, su pe cepción sob e la u ilidad de la
Educación, ciudadanía ju enil, democ acia y memo ia…
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polí ica es á di idida: mien as algunos la asocian con comp omiso social, o os la en como ine icaz o lejana.
Es a ambi alencia es e lejo de una cul u a polí ica en o mación, a a esada po la descon ianza hacia las
ins i uciones, como ambién lo indica Gu ié ez (2016) en sus es udios sob e ju en ud en México.
En es e en amado, la iolencia escola se con ie e en un ac o de exclusión cí ica. Más allá de su
impac o ísico o psicológico, cons i uye un obs áculo simbólico y es uc u al pa a la cons ucción de
ciudadanía. En Gue e o, donde los índices de iolencia comuni a ia son ele ados, la escuela no siemp e es
i ida como un espacio segu o ni como un ámbi o de de echos. Muñoz (2015) ad ie e que, en con ex os de
iolencia es uc u al, se p oducen subje i idades polí icas ma cadas po el e aimien o, la indi e encia o la
esis encia pasi a, asgos que ambién eme gen en el análisis cuali a i o del p esen e es udio.
El de echo a la educación, ampliamen e alo ado po los es udian es encues ados (más del 80% lo
conside a “muy impo an e”), es iden i icado como un medio pa a mejo a sus condiciones de ida. Sin
emba go, es e econocimien o no siemp e se aduce en p ác icas polí icas o cí icas conc e as. La UNESCO
(2016) ha insis ido en que una educación pa a la ciudadanía debe i más allá de la ins ucción o mal y
p omo e el pensamien o c í ico, la empa ía y la pa icipación ac i a.
Es o se uel e u gen e en con ex os como el gue e ense, donde la educación es una de las pocas
ins i uciones con capacidad de incidi en la ans o mación social y en la cons ucción de la memo ia en un
con ex o dominado po la iolencia de los ca eles del c imen o ganizado y la pasi idad pe misi a del Es ado
an o a ni el ede al como a ni el subnacional.
La memo ia como cons ucción polí ica
El su gimien o de la memo ia como ca ego ía analí ica se elaciona con las ansiciones democ á icas. Jelin
(2002) de ine "los abajos de la memo ia" como p ocesos ensos en e el ecue do y el ol ido, lo indi idual y
lo colec i o. No a (1986) apo a la noción de "luga es de memo ia" como símbolos en los que se condensan
dispu as sob e el pasado. Es as ideas han sido undamen ales pa a comp ende los con lic os simbólicos en
o no a la memo ia en Amé ica La ina. En Chile, po ejemplo, el Museo de la Memo ia y los De echos
Humanos ep esen a un luga emblemá ico donde se dispu a la na a i a o icial del pasado dic a o ial. Es e
ma co concep ual es cla e pa a comp ende cómo las comunidades educa i as en Gue e o, especialmen e
las u ales, cons uyen memo ias locales que con as an con discu sos o iciales.
Desde es a lógica, la eo ía de la pos memo ia de Hi sch (1997, 2012) desc ibe cómo las gene aciones
pos e io es a e en os aumá icos in e nalizan memo ias he edadas, especialmen e en países como
A gen ina. Allí, los nie os de desapa ecidos han asumido un ol ac i o en la cons ucción de memo ia,
u ilizando ecu sos cul u ales y es imoniales pa a econ igu a el pasado. Un ejemplo es el colec i o HIJOS,
cuyas in e enciones u banas —como los esc aches— hacen isible la con inuidad del auma y exigen
jus icia. En Gue e o, la pos memo ia se obse a en es udian es cuyas amilias han sido íc imas de
desapa iciones o zadas, gene ando ela os escola es ma cados po el dolo he edado.
Desde ahí en el sexenio pasado (2018-2024), se implemen a on Comisiones de la e dad pa a ecupe a
el ol del Es ado, especí icamen e en el caso de los es udian es de Ayo zinapa, así los in o mes de comisiones
de la e dad han ep esen ado ins umen os ins i ucionales pa a documen a iolaciones sis emá icas de
de echos humanos. Ejemplos señe os son el In o me Nunca Más en A gen ina (CELS, 2017) y el In o me
Final de la Comisión de la Ve dad y Reconciliación en Pe ú (2003). Es os in o mes han se ido como bases
pa a p ocesos judiciales y e o mas polí icas, aunque no sin con o e sias. En México, expe iencias como el
caso Ayo zinapa mues an una p o unda descon ianza ju enil hacia las e siones o iciales, alimen ando la
pe cepción de impunidad es a al.

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MEMORIA, MOVILIZACIÓN SOCIAL Y JUVENTUDES
Ta ow (2013) analiza la memo ia como ecu so pa a la acción colec i a. En el caso de Ayo zinapa,
Velasco (2017) mues a cómo los amilia es de los es udian es desapa ecidos a icula on una lucha po la
e dad y la jus icia desde la memo ia. Es as acciones e elan cómo la ememo ación puede gene a o mas
sos enidas de esis encia.
Las ma chas, mu ales y ac os públicos de denuncia se han con e ido en p ác icas cons an es que
alimen an la memo ia colec i a en o no a es e caso. Los es udian es de bachille a o en Gue e o pa icipan
de es os ac os, econ igu ando su ol como ciudadanos ac i os a a és de la cul u a, el a e y ememo ación.
Au o es como Seydel (2020) y Saban (2020) a gumen an que la li e a u a, el cine y las a es isuales son
o mas pode osas de cons ui memo ias colec i as. Es as exp esiones cul u ales ascienden lo es imonial,
gene ando lenguajes de la memo ia que in e pelan emocionalmen e al público y con ibuyen a su
esigni icación.
Un ejemplo es la película "La his o ia o icial" (1985), que abo dó po p ime a ez en el cine a gen ino la
ap opiación de meno es du an e la dic adu a. En Gue e o, las in e enciones a ís icas ju eniles —como
g a i is o pe o mance escola es— pe mi en elabo a una pedagogía de la memo ia desde lo co idiano.
Educación, ciudadanía y memo ia
La elación en e educación y memo ia es cla e pa a la o mación de ciudadanía c í ica. Sa lo (2006)
ad ie e sob e el iesgo de una pedagogía sen imen al, que educe el pasado a ela os ic imis as. En
con as e, au o es como Sánchez y O daz (2022) p oponen una educación que a icule análisis his ó ico,
comp omiso é ico y acción polí ica. La educación media supe io en Gue e o en en a desa íos es uc u ales,
pe o ambién opo unidades pa a abaja la memo ia desde una pedagogía si uada. Expe iencias de
escuelas como la No mal Ru al de Ayo zinapa mues an cómo el aula puede se un espacio pa a pensa la
jus icia social desde el ecue do.
Sin emba go, hoy en día enemos sob e la mesa la dispu a ideológica de la memo ia. Ro i a y León
(2021) ad ie en que el ascenso de la ul ade echa en la egión ha aído consigo una o ensi a con a las
polí icas de memo ia. Es e emba e se exp esa en la negación del pasado, la c iminalización de de enso es
de de echos humanos y el in en o po impone nue as na a i as o iciales que encub en esponsabilidades
es a ales. En B asil, du an e el gobie no de Jai Bolsona o, se in en ó ela i iza los c ímenes de la dic adu a
mili a . En México, sec o es conse ado es han cues ionado los mo imien os ju eniles, acusándolos de se
manipulados polí icamen e.
Desde es as coo denadas, el abajo de Ruiz (2019) sob e osas clandes inas en México e idencia cómo
la in es igación o ense se con ie e en una o ma de cons ucción de memo ia. Es a dimensión inco po a el
de echo a sabe y la exigencia de jus icia como pa es cons i u i as del ecue do colec i o. El Equipo
A gen ino de An opología Fo ense (EAAF) ha sido pione o en Amé ica La ina en es e ámbi o, iden i icando
es os humanos y es i uyéndolos a sus amilia es. En Gue e o, colec i os de mad es buscado as a iculan
con es udian es p oyec os de memo ia que ascienden lo escola .
En es a dispu a o ba alla cul u al, Gamiño (2020) cues iona la cons ucción de e siones o iciales del
pasado que omi en o e gi e san la esponsabilidad es a al en e en os de iolencia. La memo ia, en es e
ma co, ope a como una p ác ica c í ica que busca desmon a na a i as hegemónicas. El caso Ayo zinapa
es pa adigmá ico, donde la llamada “ e dad his ó ica” ue desac edi ada po o ganizaciones ci iles y
o ganismos in e nacionales. En el discu so de los jó enes es udian es, pe sis e una dis ancia espec o al
discu so o icial, a menudo pe cibido como p opaganda.
Educación, ciudadanía ju enil, democ acia y memo ia…
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El gi o de la memo ia y las memo ias ju eniles
Lazza a (2021) iden i ica un "gi o de la memo ia" en los es udios la inoame icanos, ca ac e izado po el
en oque en las subje i idades, las emociones y las memo ias locales. Es e gi o econoce nue as o mas de
eco da desde lo emenino, lo comuni a io y lo ma ginal, desa iando las isiones pa ia cales y cen alizadas
del pasado. Po ejemplo, los ejidos de a pille as en Chile y Pe ú ela an la memo ia desde lo ín imo. En
Gue e o, las memo ias ju eniles exp esadas en dia ios, canciones o edes sociales pe mi en comp ende la
expe iencia del auma desde la oz es udian il.
Las oces y los da os de los jó enes. Una ciudadanía hacia la memo ia.
Pa a desen aña nues as inquie udes al espec o, se ealizó una in es igación de en oque mix o, con
diseño no expe imen al y alcance desc ip i o-in e p e a i o. Se aplico pues, abajo de campo. Se aplicó un
cues iona io a 306 es udian es de ni el medio supe io en Acapulco, Gue e o, en e eb e o y ab il de 2025.
El ins umen o incluyó p egun as ce adas de ipo Like y opciones múl iples, así como abie as sob e
democ acia, polí ica y pe cepción escola . El análisis cuan i a i o se ealizó median e es adís ica desc ip i a
( ecuencias, po cen ajes), y el cuali a i o median e análisis de con enido ca ego ial. Se oma on en cuen a
a iables como edad, géne o y ipo de beca.
ANÁLISIS DE RESULTADOS
Una de las p incipales consecuencias del con ex o de iolencias que enemos en el Es ado de Gue e o
es su impac o en el abajo de campo en las in es igaciones ealizadas desde las Ciencias Sociales, po ello
las encues as se ecogie on median e el sis ema que nos p opo ciona Google y las en e is as median e la
écnica de la bola de nie e, odas las iden idades eales de nues os en e is ados ue on cambiadas po
seudónimos.
El abajo de campo se inicio en el mes de mayo y se en e is a on a 9 in o man es, en es e abajo sólo
log amos es de ellas, dos homb es y una muje , en lo cuan i a i o, se analiza on las espues as de 299
es udian es de bachille a o (16–19 años mayo men e) de la egión de Acapulco, Gue e o. El g upo incluyó
un 55% muje es, 44% homb es (y 1 caso de o o géne o). Se explo a on ac o es socioeconómicos, uso de
becas, iolencia escola , comp ensión de democ acia y ac i udes hacia la polí ica.
La dis ibución e a ia p edominan e ue 16–17 años (48%), seguida de 18–19 años (33%) y 14–15 años
(18%). La mayo ía p ocede de Acapulco. La mayo ía (89%) ecibe algún ipo de beca escola . Casi odos
conside an muy impo an e el de echo a la educación (82% lo cali icó “muy impo an e”). Es as ci as sugie en
al a alo ación del es udio pese a limi aciones económicas.
Los hallazgos mues an que los es udian es alo an posi i amen e el de echo a la educación (82% lo
conside a "muy impo an e") y econocen la democ acia como un sis ema que pe mi e la pa icipación y el
eje cicio de de echos. La mayo ía ecibe becas escola es, aunque no odos conside an su icien e el apoyo.
En cuan o a ba e as pa a la o mación, des acan la pob eza (40%) y la al a de opo unidades (46%). Más
del 80% conside a que o a es un de echo impo an e, y el 86% p e ie e un sis ema democ á ico.
En el análisis cuali a i o eme gen de iniciones de democ acia cen adas en el o o, la igualdad y la
p o ección de de echos. La opinión sob e la polí ica oscila en e el comp omiso ("es abaja con la
comunidad") y la indi e encia ("no me in e esa"). Se iden i ican pa ones de ciudadanía la en e y agmen ada:
una disposición a o able hacia la pa icipación, pe o sin aducción en p ác icas conc e as.
Respec o a la iolencia escola , el 56% conside a que iene un impac o muy impo an e en el eje cicio de
de echos. Las muje es ienden a pe cibi la de o ma más c í ica. Es a si uación sugie e que la iolencia, jun o
con las desigualdades socioeconómicas, limi a la e icacia de la escuela como o mado a de ciudadanía.
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Análisis cuan i a i o
Cuando se consul ó “¿qué ac o es limi an la o mación?”, los es udian es selecciona on
mayo i a iamen e mo i os socioeconómicos: el 46.5% señaló “ al a de opo unidades” y el 40.1% “pob eza”
como ac o es p incipales, en e a solo 13.4% que mencionó “desigualdad”. Es os esul ados indican que las
ba e as inancie as (ing esos amilia es, ecu sos educa i os) se pe ciben como limi an es cla e en la
o mación de la ciudadanía.
G á ico 1
G á ico de c eación p opia. Se omó en cuen a ¿Qué ac o es limi an la o mación de los es udian es de bachille a o?
En la p egun a de iesgo educa i o, los más ci ados ue on “dine o pa a ma e ial didác ico” (26.8%) y
“ al a de opo unidades” (26.8%), seguidos de “dis ancia de la escuela” (22.4%), “ anspo e” (15.4%) y
“alimen ación en la escuela” (7.0%). Menos del 2% mencionó o os ac o es (insegu idad, e c.). Es o e ue za
que las es icciones económicas y logís icas son is as como las mayo es amenazas pa a con inua en la
escuela.
G á ico 2
G á ico de c eación p opia. Se omó en cuen a ¿Cuál de los siguien es ac o es pone en iesgo segui es udiando?
El 88.9% decla ó ecibi beca. De és os, el 30.4% dijo que la ayuda les si e “mucho” y el 41.1%
“medianamen e bien”, en e a 28.4% que espondió “poco”.
En conjun o, ap oximadamen e 72% pe cibe la beca con un bene icio medio o al o. Los mon os
decla ados onda on ípicamen e los $1900 MXN ( alo ecu en e) – algunos ci a on que la beca la eciben
cada dos meses. En é minos gene ales, la mayo ía conside a que las becas apoyan su o mación.
G á ico 3
Educación, ciudadanía ju enil, democ acia y memo ia…
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G á ico de c eación p opia. Se omó en cuen a ¿Recibes beca?
El 57% de los alumnos c ee que la escuela les o ma “pa a ene las he amien as necesa ias y eje ce
us de echos” como ciudadanos, mien as 25% opina que los capaci a pa a se ciudadanos “ac i os”. Solo
18% conside ó que la o mación cí ica escola induce a la pasi idad o desin e és (9% “pasi o”, 9% “no les
in e esa”).
Es o sugie e que la mayo ía alo a la educación cí ica como p o eedo a de ecu sos pa a la ciudadanía.
En línea con es o, el 82% e aluó la o mación escola pa a ciudadanía y democ acia como “muy
impo an e” o “impo an e” (46% “impo an es” y 36% “muy impo an es”), mos ando consenso en la
ele ancia de ese con enido en la escuela.
G á ico 4
G á ico de c eación p opia. Se omó en cuen a, lo siguien e: En la escuela e o man pa a se un ciudadano.
El 91% conside a que eje ce el o o es “impo an e” o “muy impo an e”. Asimismo, al elegi en e un
gobie no au o i a io o uno democ á ico, el 86.3% p e e i ía el gobie no democ á ico (258 s. 41 o os). Es o
indica que, en gene al, los es udian es alo an la pa icipación elec o al y el modelo democ á ico po encima
del au o i a ismo.
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Uni e sidad Au ónoma de Gue e o, México. Asimismo, es docen e del subsis ema de Bachille a o de la
Uni e sidad Au ónoma de Gue e o.
U opía y P axis La inoame icana publica bajo licencia C ea i e Commons A ibución-No Come cial-Compa i Igual 4.0
In e nacional
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✓ 65008053
ARTÍCULOS
UTOPÍA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. AÑO: 30, n.o 111, 2025, e 17241135
REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y TEORÍA SOCIAL
CESA-FCES-UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA
ISSN 1316-5216 / ISSN-e: 2477-9555
Pa a ci a u ilice es e ARK: h ps://n2 .ne /a k:43441/17241135
Deposi ado en Zenodo: h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17241135
Pa imonios ce canos: una p opues a de p ese ación de nues os legados
cul u ales desde las isiones comuni a ias
Nea by He i age: a p oposal o p ese e ou cul u al legacies om communi y pe spec i es
Alejand a RAMÍREZ GALLARDO
h ps://o cid.o g/0000-0001-8882-0473
alejand a. ami [email protected]
Uni e sidad In e cul u al del Es ado de Puebla, Lipun ahuaca, México
1
RESUMEN
Es e a ículo explo a la ensión que su ge en el binomio
p opues o desde las polí icas cul u ales en ocadas al
es udio y p ese ación de los legados cul u ales,
en endidos es os como pa imonio cul u al “ angible e
in angible” o “inma e ial y ma e ial”. Se encuen a que
exis en p ác icas cul u ales cuya ep oducción equie e
an o de sopo es ma e iales como na a i os, po lo que
su p ese ación no necesa iamen e se enma ca en es e
binomio pa imonial. Me odológicamen e se a a de la
lec u a c í ica de las polí icas cul u ales y de la e lexión
su gida en la expe iencia p ác ica, se encuen a que
cie as c eaciones humanas son obje ualizadas como
pa imonio. Es o excluye a o as c eaciones que cuen an
con meno in e és en e a las endencias globales o la
cul u a nacional, empe o ocupan un papel ce cano en la
ida comuni a ia. Desde una mi ada in e cul u al se
p opone comp ende a es as exp esiones cul u ales desde
los lazos a ec i os y de in e p e ación comuni a ia, es
deci , como “pa imonios ce canos”.
Palab as cla e: legados; angibles; in angibles;
pa imonios; ce canos.
ABSTRACT
This a icle explo es he ension ha a ises in he binomial
amewo k p oposed by cul u al policies ocused on he
s udy and p ese a ion o cul u al legacies, unde s ood as
" angible and in angible" o "imma e ial and angible"
cul u al he i age. I sugges s ha he e a e cul u al
p ac ices whose ep oduc ion equi es bo h ma e ial and
na a i e suppo , so hei p ese a ion does no
necessa ily all wi hin his he i age binomial. Using a c i ical
eading o cul u al policies and e lec ions a ising om
p ac ical expe ience as a me hodology, i is ound ha
ce ain human c ea ions a e subjec o he i age ecogni ion.
This excludes o he c ea ions ha a e o lesse in e es in
he ace o global ends o na ional cul u e, bu which play
a close ole in communi y li e. As an in e cul u al app oach,
i is p oposed o unde s and hese p ocesses om he
pe spec i e o he a ec i e and communal ies o
in e p e a ion and managemen o cul u al legacies, ha is,
as "close he i ages."
Keywo ds: legacies; angible; in angible; he i age; nea by.
Recibido: Recibido: 16-05-2025 ● Acep ado: 16-08-2025
1
DISPOSICIÓN ESPECIAL: El p esen e documen o se desp ende del p oyec o de in es igación egis ado el 16 de ma zo de 2023 en la
Di ección de In es igación y Posg ado de la Uni e sidad In e cul u al del Es ado de Puebla in i ulado “Pa imonios ce canos en el
To onacapan: ap oximaciones desde la e nog a ía pa a la acción”, el cual se cen a en in es iga exp esiones cul u ales de in e és pa imonial
con mi as a la p omoción de líneas de acción pa a su p ese ación.
Pa imonios ce canos…
2
INTRODUCCIÓN
Las c eaciones de los se es humanos son es imonios de la ida en comunidad. Desde iempos emo os,
la humanidad ha usado di e sos sopo es pa a demos a su exis encia y, con ello, ha ido cons uyendo su
cul u a e iden idad. Es as p oducciones, esul ado del ingenio humano p o een de es igios ma e iales y
na a i os que se án legados a las gene aciones enide as. Debido al alo memo ial, simbólico y a ec i o
que los pueblos les a ibuyen a es os legados, son suje o de in e és en la polí ica cul u al.
El p esen e a ículo si úa su campo de discusión en las ensiones que su gen en el ámbi o de la c eación
humana, pa icula men e en aquellas exp esiones cul u ales que cuen an con un econocimien o simbólico y
a ec i o en la ida comuni a ia y que no necesa iamen e son econocidas como pa imonio cul u al. Aún con
ello, es as exp esiones o man pa e de la ida pe sonal y social; al se p óximas a las comunidades, poseen
un alo comuni a io no able, aunque su ep oducción no necesa iamen e se ciña a los lineamien os de la
polí ica cul u al impe an e en un momen o dado.
Se ab e así un campo de in es igación que da pau a a es e abajo e nog á ico de la go alcance in i ulado
“Pa imonios ce canos en el To onacapan: ap oximaciones desde la e nog a ía pa a la acción”. Es e inició en
2023, y iene po obje i o comp ende con mayo p o undidad los mecanismos de p ese ación de es as
exp esiones y p ác icas cul u ales en la se anía no o ien al del To onacapan desde la isión simbólica y
a ec i a de sus po ado es. Lo an e io debido a que algunas de ellas co en el iesgo de se condenadas al
ol ido, mien as que o as su en de es igmas o son ponde adas en e a o as p ác icas cul u ales.
La in es igación mencionada se ealiza en el con ex o de una uni e sidad con en oque in e cul u al, e
in oluc a a docen es, es udian es y pe sonas de la comunidad quienes con sus cues ionamien os
cons an emen e eo ien an su cauce. Vale esal a que las uni e sidades in e cul u ales en México son
ins i uciones de educación supe io que p omue en la pe inencia social de las in es igaciones, así como la
p omoción de las lenguas o igina ias
2
. Po ello, una pa e impo an e del campo de acción consis e en
p omo e p oyec os de in es igación inculados con la comunidad. En ese eno , las in es igaciones
ealizadas en el ámbi o pa imonial buscan iden i ica y p opone es a egias de p ese ación de la cul u a y
la na u aleza con pe inencia lingüís ica, es en consonancia una in es igación pa a la acción (Lewin, 1946;
Ca y K emmins, 1986; Fals, 1987; McNi y Whi ehead, 2006; S inge , 2024).
Como p ime a en ega, se p esen a una se ie de e lexiones, an o eó icas como p ác icas, esul ado del
acompañamien o a p ocesos comuni a ios de in e p e ación y ges ión de legados cul u ales que son
ep esen a i os pa a cie os g upos sociales (Beck y Cable, 2002; Domínguez, 2005; C espi, 2012). En es e
acompañamien o se obse a que a cie as c eaciones humanas se les con ie e un alo especial que las hace
suje o de in e és en las polí icas cul u ales y con ello son econocidas como pa imonio cul u al (A é alo y
Bonilla, 2018). Sin emba go, el dinamismo de la ida social ab e un abanico in ini o a o as c eaciones que
cuen an con meno in e és en e a las endencias globales o a la cul u a nacional, las cuales no son ajenas
a los a ec os de las comunidades y ocupan un papel ce cano en la ida comuni a ia.
En ese o den de ideas, el ex o inicia si uando lo que se en iende po pa imonio cul u al en el con ex o
de la polí ica cul u al. Pos e io men e, se p esen an algunas ensiones que se han iden i icado du an e el
abajo e nog á ico cen ado en los p ocesos de p ese ación y ansmisión de los legados cul u ales en la
ida comuni a ia de To onacapan, y con ello, da pie a una isión ce cana a los p ocesos comuni a ios de
p ese ación del pa imonio, lo que pa a ines de es e a ículo se en iende como “pa imonios ce canos”. Se
2
Has a ab il de 2025, echa en la que e miné de esc ibi es e manusc i o, se encuen an en ope ación 17 uni e sidades in e cul u ales en
el país, las cuales enlis o a pa i del año de su undación: Uni e sidad Au ónoma Indígena de México (2001), Uni e sidad In e cul u al del
Es ado de México (2003), Uni e sidad In e cul u al de Chiapas (2004), Uni e sidad In e cul u al del Es ado de Tabasco (2005), Uni e sidad
In e cul u al del Es ado de Gue e o (2006), Uni e sidad In e cul u al Indígena de Michoacán (2006), Uni e sidad In e cul u al del Es ado de
Puebla (2006), Uni e sidad In e cul u al Maya de Quin ana Roo (2006), Uni e sidad In e cul u al de San Luis Po osí (2011), Uni e sidad
In e cul u al del Es ado de Hidalgo (2012), Uni e sidad In e cul u al de Baja Cali o nia (2021), Uni e sidad In e cul u al de Colima (2022),
Uni e sidad In e cul u al del Es ado de Guanajua o (2022), Uni e sidad del Pueblo Yaqui (2022), Uni e sidad In e cul u al de Campeche
(2023), Uni e sidad In e cul u al de Tlaxcala (2023).
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
Año 30 n.o 111, 2025, e17241135
3
concluye p esen ando líneas de acción pa a la p ese ación de los legados cul u ales con mi as al
o alecimien o de la iden idad y la cul u a comuni a ias con pe inencia lingüís ica.
Teniendo p esen es las ideas an e io men e plan eadas se exp esa que la in es igación mencionada se
alinea a los p incipios é icos p opios de la disciplina an opológica, es deci , hace cla a la posición desde
donde se esc ibe y se ad ie e que se pe sigue cons ui un diálogo iguali a io con quienes se in es iga,
impe a i o que se debe ía a a de alcanza siemp e, aunque se econoce que no sólo con anhela lo o
plan ea lo es a sea una ealidad que se cumpla (Va gas, 2015). Resul ado de es e eje cicio se anuncia que
las p óximas líneas son un eje cicio e lexi o desde una mi ada an opológica que eme ge en el abajo
co idiano con las pe sonas que se desen uel en en el ámbi o pa imonial.
DE QUÉ SE HABLA AL HABLAR DE PATRIMONIO CULTURAL
Como ya se mencionó an e io men e, el legado ma e ial que los pueblos he edan y ansmi en iene un
alo memo ial, simbólico y a ec i o que se compa e con los suyos, mismo que si e pa a econoce se y
di e encia se de los o os. De ahí que los encuen os se celeb an con in e cambios y de los desencuen os
se oma lo que al o o ale. Las c eaciones nos anclan a un espacio y a un iempo. En ellas se gua dan y se
ansmi en los ela os de las pe sonas y los pueblos. Si bien son suje o de pe enencia y a aigo, ambién lo
son de desencuen o y con lic o.
Tal es la impo ancia que los legados ienen pa a comp ende la cul u a comuni a ia en el mundo, que
no es o ui o que el de echo a la p ese ación del legado ma e ial sea un de echo humano que cob a mayo
ele ancia en los iempos de con lic o. Po ello, pa a p o ege los legados de la des ucción que causa la
gue a, se plan eó la Con ención pa a la P o ección de Bienes Cul u ales en Caso de Con lic o A mado de
1954, sin emba go, ni aun con la p esencia de dicha con ención, ni la ida humana, ni sus c eaciones
cul u ales han sob e i ido a los embis es de la gue a. Bas a econoce que du an e el p ime cua o del siglo
XXI la humanidad p esencia que el bomba deo sis emá ico en Medio O ien e ha omado no solo las idas de
pe sonas ajenas al con lic o, ambién ha des uido las edi icaciones que hace milenios e igie on los sume ios
y que con ienen los esgua dos esc i os más an iguos has a aho a conocidos de nues a especie.
De la Decla a o ia de 1954 se des aca que las c eaciones humanas he edadas eciben la ca ego ía de
“bienes muebles”. Es a ca ego ía se o nó ápidamen e insu icien e pa a comp ende y es udia odos
aquellos legados ansmi idos y p ese ados po los pueblos. Siendo el inglés la lengua anca de la
O ganización de las Naciones Unidas (ONU), se omó la noción de “He i age” pa a e e i se a las c eaciones
humanas, aduciendo es a idea al español como “pa imonio” o “legado” de ahí que la he encia ma e ial de
la humanidad sea ligada al concep o de pa imonio cul u al.
Es has a la Con ención sob e la p o ección del pa imonio mundial, cul u al y na u al (1972) que se
asien a es a de inición de pa imonio:
Un legado que he edamos del pasado, con el que i imos hoy en día, y que ansmi i emos a
las gene aciones u u as. Nues o pa imonio cul u al y na u al cons i uye una uen e
i emplazable de ida y de inspi ación. Es a concepción del pa imonio como un e e en e de los
elemen os que se an he edando y adqui iendo de gene ación en gene ación, y que o ma pa e
de las iden idades colec i as, y le dan un sen ido simbólico a la ida en comunidad.
Vale esal a los elemen os sob e los que se a icula es a noción, se des aca así: legado, he encia,
ansmisión, gene ación, iden idad, simbólico, cul u a y na u aleza. Se esal an los concep os cen ales con
el in de a icula una de inición ope a i a que encuen a en el pa imonio el legado que se ansmi e
gene acionalmen e, el cual o ma pa e de la iden idad y iene un alo simbólico pa a la comunidad.
Pa imonios ce canos…
4
De es a mane a, el ap ecio y el ínculo no es á en la cosa en sí, sino en el alo que socialmen e le
a ibuimos. No a odas las c eaciones humanas se les asigna un alo simbólico cla amen e de inido, po ello
no odas las c eaciones son p ese adas. Vale econoce que el alo simbólico suele se con e ido po la
comunidad, aunado a ello, el alo que goza en la ida comuni a ia es el elemen o que p opo ciona á su
a aigo gene acional.
Además de p esen a una de inición ope a i a de pa imonio cul u al, o a de las acciones a des aca de
la Con ención de 1972 consis ió en la iden i icación de los elemen os que pod ían se conside ados como
pa imonio cul u al. La elabo ación de es e lis ado, puso en duda cuáles se ían los bienes pa a inclui , en
an o la a ención se cen ó en el ámbi o de la c eación, inicialmen e incluía aspec os como la a qui ec u a y
las c eaciones a ís icas, más a de se ex endió es a isión hacia los espacios na u ales.
El econocimien o con e ido al alo ma e ial de la cul u a dejaba ue a de los c i e ios de p ese ación a
muchos o os elemen os que dan sen ido a la ida humana, o exp esiones cul u ales que se ep oducen
g acias a la con i encia. Con o me la lis a c eció, se conside ó impo an e ab i un espacio a exp esiones
cul u ales como las danzas, los can os o las poesías. Fue has a la Con ención pa a la Sal agua dia del
Pa imonio Cul u al Inma e ial de 2003, que se econoció el alo simbólico, iden i a io y gene acional que es
a ibuido a las exp esiones cul u ales que se conciben como pa imonio.
Con ello, las p ác icas cul u ales ue on añadidas al lis ado de dicha Con ención, dando paso al ya
acep ado binomio pa imonial, clasi icando así al pa imonio en ma e ial e inma e ial, o bien, angible o
in angible. De ahí que la polí ica cul u al se haya con e ido en un campo de con usión, en an o que, al como
lo señala San os Gonçal es (2003) pa a la exis encia del pa imonio inma e ial se necesi a de una base
ma e ial, mien as que pa a su ealización se u ilizan ecu sos económicos, ma e iales, y na u ales que
p opician las condiciones pa a con inua ep oduciéndose. De ahí que, de es as con enciones se desp endan
ecomendaciones pa a sensibiliza y isibiliza hacia la p ese ación del pa imonio cul u al, sin emba go, las
on e as pa a es udia lo esul an nebulosas.
Dicho lo an e io se ecomienda aden a se en las p oblemá icas p opias de los es udios sob e pa imonio
cul u al, aco ando el ema a los p ocesos comuni a ios de c eación, sal agua dia y ansmisión de los legados
cul u ales, los cuales adquie en alo g acias al signi icado que les con ie e la comunidad a la cual se deben.
Tan o es as exp esiones como las p ác icas cul u ales son en endidas como pa imonios ce canos a las
comunidades. La ce canía de es as p ác icas y c eaciones cul u ales en la comunidad deja huellas en los
ínculos comuni a ios y ocupan un espacio en la ida dia ia. Tienen al p esencia, que al pa ece que su
impo ancia pasa inad e ida. Es os pa imonios ab en un campo de in es igación, y es sob e ellos que se
a a a con inuación.
¿PATRIMONIO TANGIBLE E INTANGIBLE O INMATERIAL Y MATERIAL?
Como ya se mencionó an e io men e, el abajo e nog á ico en el que se ealiza es a in es igación se da
en el con ex o de una uni e sidad in e cul u al. El abajo e nog á ico ealizado has a el momen o se ha hecho
p incipalmen e en abajos colabo a i os con docen es que al igual que quien susc ibe pa e impo an e su
abajo e lexi o su ge du an e la ejecución del abajo e nog á ico p opio así como du an e el
acompañamien o a es udian es quienes se encuen an ealizando p oyec os de in es igación de esis,
p oyec os de inculación comuni a ia, p ác icas p o esionales o su se icio social en el ámbi o de la
p ese ación de los legados cul u ales. En consonancia, las e lexiones p esen adas en es e documen o
su gen p incipalmen e en un abajo colabo a i o con los es udian es y con las pe sonas de las comunidades
y municipios del To onacapan; no se p e enden ealiza gene alidades y se aco a que es os ejemplos son
esul ado de expe iencias p opias de es a ealidad.
Como pun o de pa ida, se encuen a que un dilema al que se en en an quienes se p oponen a in es iga
sob e sus p ác icas cul u ales se cen a en iden i ica la emá ica a es udia . Cuando se p oblema iza sob e
el ema que es án a pun o de in es iga , suelen concep ualiza los legados cul u ales a pa i de los c i e ios

U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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es ablecidos po las polí icas cul u ales, an es que econoce el alo pe sonal o comuni a io que ienen las
p ác icas cul u ales que se p oponen a es udia .
A simple is a, la on e a en e es as dos o mas de en ende es e binomio pa imonial pa ece ácil de
ope a . En esa lógica, las ce ámicas, los bo dados y las escul u as las si ua íamos en el pa imonio angible
mien as que los can os, la memo ia y la adición los si ua íamos en el pa imonio in angible. Sin emba go,
en la p ác ica no es an sencillo di e encia la p ác ica de la ma e ialidad.
Lo an e io se complejiza cuando se undamen a un p o ocolo de in es igación y se de ine el p oblema
de in es igación sob e algunas p ác icas cul u ales que quie an ipi ica los legados cul u ales omando como
e e encia al binomio pa imonial esul a un sende o esca pado de eco e . A con inuación, se expone un
ejemplo sob e cómo se ma e ializa es e dilema en la p ác ica.
I án Ca mona es un danzan e o igina io de la Jun a auxilia de Ome epe l, y esc ibió su esis con el
obje i o de lega a su comunidad un esgua do esc i o sob e una danza que inició en 1971. Su p egun a de
in es igación ue: ¿cuáles son los elemen os esenciales de la Danza del ca na al del Huehue del chi ión?
Al in en a esponde a es a p egun a encon ó que pa a que es a danza se celeb e se necesi a
e iden emen e del chi ión, además de necesi an másca as, ca e as, es imen as especiales, sa ines,
quepines, pañole as, sa ín, camisas, pan alón, bo as y una bade na (Ca mona, 2003).
Es deci , la danza es á p o undamen e ligada a sus elemen os ma e iales, sin un chi ión, sencillamen e,
es a danza no end ía sen ido el mismo elemen o ma e ial es el que da el nomb e a la danza y su azón de
se . Concebi a la danza como pa imonio inma e ial esul a una ca ego ía que no da cuen a de la complejidad
de sus dinámicas.
Además, quienes la hacen posible son los danzan es. Su adhesión a es a danza debe hace se po sie e
años. Los pa icipan es adquie en así un comp omiso con la danza y con su comunidad. Pa a el danzan e
signi ica de ene su ida, y adqui i un comp omiso del cual sólo la mue e pod ía jus i ica al a , la con inuidad
de la p ác ica se an epone así a los anhelos y necesidades pe sonales.
La gen e de la comunidad sabe el sac i icio que es o ep esen a pa a los danzan es; en ag adecimien o,
les p opo cionan alimen os y dulces pa a con ibui a sol en a sus gas os y con ello con ibui a la con inuidad
de su celeb ación. Desde la UNESCO, las danzas son conside adas como un pa imonio inma e ial, una
ca ego ía que esul a insu icien e po que no econoce los elemen os ma e iales que la danza equie e pa a
su ealización y el aspec o más impo an e, no se econoce a las pe sonas que la hacen posible.
Cuando I án concluyó su in es igación o eció a su comunidad el esgua do esc i o que se p opuso
ealiza . Desa o unadamen e, no pudo ealiza odas las en e is as que había p e is o, po que el seño
Ju encio, Ta a undado de la danza, alleció du an e el p oceso de esc i u a de la esis. Es o es un
eco da o io de que, sin un sopo e ma e ial que espalde de mane a esc i a las dinámicas asociadas a las
p ác icas cul u ales, sus signi icados no esis en a la ansmisión de la memo ia o al.
O a p oblemá ica p esen e al momen o de es udia los legados cul u ales consis e en desp ende se de
la in luencia que eje ce la polí ica cul u al en la mane a en la que es as se alo an. Es e aspec o se ma e ializa
cuando se p e ende jus i ica la pe inencia de un es udio. Quienes se aden an en es e es udio, comienzan
po busca si las p ác icas cul u ales o bienes pa imoniales de su in e és se encuen an en la Lis a del
Pa imonio Mundial de la UNESCO, o en la Lis a del Pa imonio de la Humanidad del Sis ema de In o mación
Cul u al de México.
Las eacciones de quienes p o undizan en es e ema supedi an la mane a en la que ellos alo an la
p ác ica cul u al que es án in es igando. Po ejemplo, si la danza no se encuen a en los lis ados, los
es udian es se p egun an si ale la pena segui in es igando po que asumen con ello que no es impo an e.
O os, po el con a io, si se iden i ican que la p ác ica cul u al que les in e esa in es iga se encuen a en los
lis ados pa imoniales o iciales del gobie no mexicano, conside an que es a p ác ica ya no con o ma un
p oblema de in es igación po que al es a en insc i a en es as bases de da os su con inuidad pa ece es a
Pa imonios ce canos…
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implíci a. En con apa e, si las p ác icas se encuen an en el lis ado pa imonial de México, le con ie en un
in e és pa icula , disminuyendo con es o su in e és hacia o as exp esiones de la cul u a local.
Po o o lado, al pa icipa en las p ác icas cul u ales de la comunidad y al aden a se en su es udio se
encuen a que cie as p ác icas cul u ales se p i ilegian sob e o as, po ejemplo, se c ean más espacios pa a
que los huapangue os –músicos ep esen a i os de la egión– encuen en un luga con mayo
ep esen a i idad en las es i idades locales, pa a quienes se o ganizan es i ales municipales,
p esen aciones en las e ias egionales y en los cen os de cul u a local.
Hay o as p ác icas isibles, y ocupan pa e impo an e del espacio público como el luga que ocupan las
a esanas, quienes enden sus p oduc os los domingos en el ianguis, las pe sonas de la comunidad
econocen a las muje es que enden, saben que sus sabe es han sido ansmi idos después de gene aciones
y ambién saben que se encuen an en el co azón de la plaza cen al. Si bien, es án p esen es en la ida
comuni a ia, y gozan de espe o y ap ecio comuni a io, las muje es que enden sus bo dados son mayo es,
sus hijas y nie as buscan o os abajos en sus comunidades o mig an po cues iones labo ales o
p o esionales. Es o deja en e idencia el iesgo de la ansmisión de es e sabe .
También hay p ác icas cul u ales que son an p esen es en la ida co idiana como el conocimien o que
ienen los sabios comuni a ios sob e el en o no na u al. Resgua dan los nomb es de las plan as que po
gene aciones han sido ansmi idas de pad es a hijos. Ellos disponen de espacios especí icos en donde
cul i an las plan as econocidas po la comunidad pa a que la gen e acuda a a ende sus males ísicos o
cu a “las en e medades del alma” (Co es, 2024), que al pa ece que nues os legados cul u ales sob e i i án
a los embis es del iempo y que su es udio sis emá ico ca ece de i ele ancia po que su ansmisión pa ece
es a p esen e en nues as idas dia ias.
RESISTIR AL BINOMIO PATRIMONIAL. UN ATISBO DE CERCANÍA
Una ez p esen ados algunos de los p oblemas p opios del es udio y p omoción del legado cul u al a los
que se en en an las pe sonas que se án especialis as en el ámbi o de la p ese ación de la cul u a con
pe inencia lingüís ica, se cen a nue amen e en el ema en cues ión elacionado con econoce que hay
di e en es o mas de en ende y i i las p ác icas cul u ales que no necesa iamen e pueden se enma cadas
en el binomio p opues o po las polí icas cul u ales.
Se encuen a así que se deben p opicia las si uaciones pa a que sean las isiones comuni a ias las que
enuncien el umbo que hab án de segui nues os legados cul u ales. Sin emba go, no odas las p ác icas
cul u ales ocupan el espacio y la posibilidad pa a se ep oducidas. Pa a ansmi i las se equie en ecu sos
con o me a los anhelos y expec a i as comuni a ias.
Además, son ac os de c eación que se asumen como un asgo que dis ingue y ca ac e iza al se humano
al p o ee lo de elemen os pa a da cuen a de sí en el mundo. Sumado a ello, es un elemen o de cohesión
dado las p ác icas que compa imos con o os semejan es. Es os pun os de encuen o con o os se es
humanos nos p o een de elemen os acionales y mo ales que nos pe mi en la ida en sociedad.
También hay que conside a la posibilidad c ea i a humana que po encializa la ascendencia del se
humano, no sólo po que comunica a o os se es semejan es y con empo áneos, sino po que sus ob as se án
un elemen o de conexión pa a el u u o. Asimismo, se ad ie e que el econocimien o pa a su dis u e pleno
implica la posibilidad de pa icipa en su c eación y la po encialidad de i i y compa i con o os.
En la ac ualidad, ansmi i y p ese a las p opias p ác icas cul u ales en un con ex o cuya exis encia se
e en cons an e menoscabo po las endencias cul u ales globales y nacionales y cuya capacidad de
ansmisión iende a impone se sob e las exp esiones cul u ales locales ep esen a en las idas comuni a ias
ac os de esis encia pa a con inua ansmi iendo su cul u a.
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Sumado a ello, comunidades de pueblos o igina ios, como sucede en Lipun ahuaca, comunidad que
albe ga la Uni e sidad, se encuen a que g an pa e de su población habla la lengua o onaca, según el INALI
una de las sie e lenguas o igina ias que se encuen a en al o iesgo de desapa ece en el país. Es o, amenaza
la ansmisión de las exp esiones cul u ales en lenguas o igina ias de las comunidades de se desplazadas
an e la p eponde ancia de la lengua española en un con ex o social, educa i o e ins i ucional que p i ilegia
la di usión de los conocimien os y las exp esiones cul u ales en dicha lengua.
Iden i ica las p ác icas y sabe es locales e in e p e a los u ilizando mecanismos a ac i os y signi ica i os
desde una pe spec i a di e en e y e alo ada de las p ác icas cul u ales ce canas y p opias, es necesa io
pa a e i a que sean educidas al desin e és y al ol ido, me can ilizadas y o zadas a cambia con o me las
líneas que dic e la cul u a nacional y las endencias de consumo in e nacional.
Y es en lo local en donde se encuen a que no odos los pueblos, ni odos los agen es pa icipan de la
misma mane a en su c eación. Se p esencia, así, la imposición de una agenda in e nacional que oma a la
cul u a como ma e ia de ans o mación y negociación, cuyos es a u os in luyen en di e sas á eas de la ida
social donde no se econoce la pa icipación de di e sos agen es que dan sen ido a la ida social y cul u al
pa a su c eación.
Si bien se han iden i icado algunas de las ensiones que su gen en el ámbi o de los es udios
pa imoniales, ale des aca que es udia a los pa imonios cul u ales implica a icula ela os sob e el alo
simbólico del legado cul u al en comunidad lo que se aduce en un eje cicio de cons ucción de iden idad
colec i a que o alece a las pe sonas y a las sociedades.
Se admi e así, que no se a a de aslada los concep os con los que desde las polí icas cul u ales se
concep ualiza el pa imonio a las dinámicas de la ida comuni a ia. Más bien, se a a de iden i ica o mas
pa icipa i as de en ende lo, alo a lo, ansmi i lo y esgua da lo. Bas a con mi a el en o no pa a iden i ica
p ác icas cul u ales, algunas de las cuales se dan po sen ado y p obablemen e no se dis ingan como asgos
p opios ni signi ica i os.
En ese en endido, se e oma la p opues a de Fe nández y Fe nández (2007), y se a guye que es
impo an e iden i ica sin impone cuáles son las p ác icas cul u ales, así como los bienes muebles e
inmuebles que pa a una sociedad son los e e en es iden i a ios que me ecen se es udiados pa a su egis o
y e alo ización y con ello, con ibui a su sal agua dia. Es deci , se a a de alo a de o ma pa icipa i a y
comuni a ia cuáles se ían las o mas de p ese a los e in e p e a los de mane a que sean accesibles pa a
odos.
Ejemplo de es a isión comuni a ia de p ese ación del legado cul u al, encon ó su exp esión p ác ica
en la c eación del Museo i ual de Sihó, el cual ue pensado como un “museo ce cano”. És e ue de inido y
a iculado desde los plan eamien os de la comunidad, y es el e lejo de a ias pe spec i as cul u ales que se
desa ollan indi idualmen e y en colec i idad. En ese en endido, un museo ce cano:
Con a á cuen os, no e dades, di á lo que sabe, con a á di e sas e siones con el mismo ímpe u
y con la cla idad de que los nomb es y apellidos des aquen y se dis ingan, pe o que ambién se
conjuguen con o os nomb es y con o as his o ias, sabe es colec i os, compa idos pe o
con ados de mane as pe sonales. (Fe nández y Fe nández, 2019, pp. 24)
Siguiendo con es a misma idea, si en un museo ce cano se cuen an las his o ias y las memo ias de la
comunidad, en su in e io con iene lo que es ce cano ambién. Se ex iende y se amplía su uso del concep o
o iginal conjugándolo en el ámbi o del pa imonio cul u al y el de las in e p e aciones comuni a ias.
Dicho plan eamien o, además de alo a los p ocesos de cons ucción comuni a ia del pa imonio,
posiciona a los sabe es locales al mismo ni el que los conocimien os académicos e ins i ucionales. Con ello,
esal a la p opues a de Fe nández y Fe nández (2019) quien p opone la a ea de iden i ica sin impone ,
cuáles son los bienes muebles e inmuebles, así como las p ác icas cul u ales, que pa a la sociedad son los
Pa imonios ce canos…
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e e en es iden i a ios que me ecen se p ese ados; y, po o o lado, cuáles se ían las o mas de p ese a los
de mane a que ue an accesibles pa a odos.
Es o po que al i i en una comunidad que no cuen a con museos o ins i uciones de memo ia pa a
esgua da y ansmi i sus c eaciones cul u ales, el plan eamien o de “pa imonios ce canos”, pe mi e
islumb a una mane a de e e i se a un p oceso que busca la in e p e ación, la ep oducción y la ansmisión
del pa imonio cul u al y na u al desde la con i encia comuni a ia.
Es po ello, que se debe pensa en pa imonios desde una pe spec i a ce cana. Po que pa imonios
esis e la idea de pensa al pa imonio en singula , como si exis iese un solo elemen o ep esen a i o
iden i a io que pudiese de ini nos como pueblos. En onces, se apues a po pensa al pa imonio en plu al, es
deci , como pa imonios, es un econocimien o de la di e sidad. No exis e un solo pa imonio que nos
ep esen e a odos. Además, e los ce canos e ue za la idea que cons i uye a los pa imonios a pa i de los
sabe es y p ác icas cul u ales p esen es y pasadas, dialogadas y consensuadas y que o man pa e de
nues a amilia idad y co idianidad.
Además, es a o ma de in es iga e ige las condiciones pa a que la c eación y la ansmisión de la cul u a
sean posibles. Se ab aza el sen i de Os om (2003 [1990]) quien a guye que cuando las pe sonas se unen
pa a cons ui su modo de ep esen a el mundo en el que i en se c ean mecanismos é icos complejos que
p opician en ellas las condiciones pa a pensa y a anza hacia un u u o mejo .
CAMINOS HACIA LOS PATRIMONIOS CERCANOS
Exis i es esis i . Los pa imonios ce canos son una ap oximación a las o mas comuni a ias de en ende
las c eaciones cul u ales y sus o mas de ansmisión. Se anclan po que la comunidad es quien los de ine
desde sus anhelos y sus expec a i as. Se p ese an y se ansmi en en la pa simonia y caos de la ida
co idiana y alen g acias a los a ec os que la comunidad les con ie e. Los pa imonios ce canos exis en
g acias al comp omiso áci o de la comunidad pa a ansmi i los.
Los pa imonios ce canos esis en al binomio pa imonial, de lo con a io se ía some e los al esc u inio y
a amien o de la polí ica cul u al ins i ucionalizada. Ma can una dis ancia con las concepciones de las
polí icas cul u ales y son las isiones comuni a ias las que dic an sus p opios signi icados y alo es. Sin
emba go, econocen que pa a p ese a los se equie e de la a iculación con las ins i uciones desde la
ho izon alidad y a a és de mecanismos de diálogo y de acción pa icipa i a comunidad-ins i uciones que
de i en en un legado que las comunidades esponsablemen e a izo an y sueñan en el u u o.
Requie en se in es igados po que e lejan la mane a en la que isualizamos el mundo en un iempo y
en un espacio especí ico. Son así, ce canos a la c eación y los c eado es, espe an la dignidad de los
po ado es y ansmiso es de las p ác icas cul u ales. Se c ea un ci cui o en el que se comp ende que la
c eación necesi a de c eado es y econoce la dignidad de las pe sonas que compa en su isión del mundo
y de la cul u a con los o os, econoce que necesi an ecu sos ma e iales pa a c ea y asumi odos su
esponsabilidad en la his o ia y gene a las condiciones pa a que su ep oducción y ansmisión sea
espe uosos con la ida.
Los pa imonios ce canos pe siguen iden i ica las exp esiones cul u ales y escucha las, espe ando las
lenguas de las comunidades, econociendo y alo ando en sus p opias palab as la o ma en la que se piensan
con la inalidad de log a su p ese ación y ansmisión. Se p opician, así, las bases pa a que en un u u o se
c een las condiciones comuni a ias pa a la p ese ación de cualquie exp esión cul u al que enga lazos
a ec i os pa a cualquie g upo social.
Sinc e ismo eligioso y pa imonio cul u al…
4
Las p ác icas de i uales ances ales en las comunidades o igina ias son una he encia i a que o ma
pa e del pa imonio cul u al inma e ial de los ances os, es as p ác icas o man pa e de la esis encia cul u al
de los Pueblos Na Sa i
3
. Es os i uales de pedi la llu ia, de hace cu aciones, de ealiza sac i icios de
animales sinc e izada con las es i idades eligiosas ca ólicas, son la o ma de con inua con la iden idad
sociocul u al, de los pueblos o igina ios Ñuu Na Sa i
4
, sus usos y cos umb es mani ies an lo que son y que
los hace di e en es a o os g upos é nicos.
El pa imonio cul u al y la iden idad
Sob e el pa imonio cul u al que engloba las mani es aciones sociocul u ales, se iene que:
El pa imonio cul u al exp esa la solida idad que une a quienes compa en un conjun o de bienes
y p ác icas que los iden i ica, pe o suele se ambién un luga de complicidad social. Las
ac i idades des inadas a de ini lo, p ese a lo y di undi lo, ampa adas po el p es igio his ó ico
y simbólico de los bienes pa imoniales, incu en casi siemp e en cie a simulación al p e ende
que la sociedad no es á di idida en clases, e nias y g upos, o al menos que la g andiosidad y el
espe o acumulados po es os bienes ascienden esas ac u as sociales. (Ga cía Canclini: 199,
p.17)
Es e au o además menciona que (…)
La cues ión del pa imonio ha desbo dado a los dos esponsables de es as a eas, lo
p o esionales de la conse ación y el Es ado. Pese a la eno me impo ancia que aún ienen la
p ese ación y la de ensa, el p oblema más desa ian e es aho a el de los usos sociales del
pa imonio. En él es necesa io concen a los mayo es es ue zos de in es igación,
econcep ualización y polí ica cul u al. (Ga cía Canclini: 199, p. 22)
Sin emba go, las acciones que con o man la conse ación del pa imonio cul u al, no siemp e son
esponsabilidad absolu a del Es ado y las ins i uciones sociocul u ales, en es as acciones iene un espacio
p o agónico la comunidad c eado a y ecep o a del pa imonio, así como la o mación axiológica conque
cuen en es as comunidades.
O o au o de ine el pa imonio como:
El conjun o de bienes na u ales y cul u ales que po las ca ac e ís icas de sus componen es y
usos e ec i os y po enciales, po su c i icidad pa a los g upos sociales que a a és de él se
dependen pa a su desa ollo, po el ca ác e his ó ico y la impo ancia his ó ica que lo ma can,
po la singula idad y/o escasez, posee un alo excepcional a p o ege y conse a pa a su goce
ac ual y u u o y pa a ea i ma la iden idad de las sociedades con él inculadas, ele ando así el
de expe iencia humana. (Ven u ini: 2004, p. 32, ci ado en Gil Ca dona: 2021, p. 67)
Es a ecapi ulación acili a un mayo en endimien o e in e p e ación del pa imonio cul u al, sus
ca ac e ís icas y composición. Ven u ini examina la iden idad como el pila undamen al pa a conse a la
memo ia i a de los pueblos o igina ios en sus dis in as o mas.
La iden idad gua da elación di ec a con las adiciones, los hábi os y cos umb es, los p ejuicios y el modo
de pensa a aigados en la men alidad del pueblo, exp esadas en la ideología de clases, así mismo exis e
una elación que incula iden idad y adición, así como el ol de la conciencia y la subconsciencia del
indi iduo, la c eación a ís ica y la p ese ación del pa imonio cul u al (Reynosa Na a o: 2007, p.11).
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Los de la llu ia
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Los pueblos de la llu ia

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Pa a Cecilia Bákula:
La iden idad sólo es posible y puede mani es a se a pa i del pa imonio cul u al, que exis e de
an emano y su exis encia es independien e de su econocimien o o alo ación. Es la sociedad
la que, a mane a de agen e ac i o, con igu a su pa imonio cul u al al es ablece e iden i ica
aquellos elemen os que desea alo a y que asume como p opios y los que, de mane a na u al,
se an con i iendo en el e e en e de iden idad” (…) “Dicha iden idad implica, po an o, que las
pe sonas o g upos de pe sonas se econocen his ó icamen e en su p opio en o no ísico y social
y es ese cons an e econocimien o el que le da ca ác e ac i o a la iden idad cul u al. (Bákula:
2000, p. 169 ci ado en Gil Ca dona: 2021, p. 68)
El pa imonio cul u al y la iden idad son impo an es pa a la conse ación y sos enibilidad de las
adiciones y bienes sociocul u ales. Son emá icas que po su impo ancia, en el ámbi o académico y
cien í ico, me ecen se e omadas de o ma con inua. En es e sen ido se menciona que son a ibu os
sociocul u ales ulne ables:
(…) como un enómeno que amenaza las iden idades nacionales en de imen o de sus
elemen os más au óc onos e impone modelos enajenan es que soca an la singula idad cul u al
de cada egión y con ello, limi a la p ese ación y conse ación de la memo ia his ó ica de los
pueblos. Si uación que ha p o ocado la pé dida de impo an es bienes y adiciones cul u ales.
(Reynosa Na a o: 2015)
Como suele ocu i en las mani es aciones sociocul u ales de Ñuu Sa i Jicayan de To a , su iden idad
cul u al es á en cons an e cambio, de es a o ma en cada nue a gene ación se iene la posibilidad de esca a
y en iquece las adiciones cul u ales que se en amenazadas po el enómeno de la globalización de la
cul u a:
La ealización ma e ial de la iden idad ce i ica la de la he encia de los pueblos, es deci , su
signi ican e descansa en los bienes cul u ales, y sob e ellos el indi iduo, como el g upo, pa icipa
sen imen almen e en su ida dia ia, es ableciendo con ellos las elaciones de e minadas po su
espí i u de época. (Sánchez Luque: 2005, p. 41)
Sánchez Luque a gumen a que “el homb e, como se cul u al, es el único que desa olla iden idad, en e
al mundo animal”. Conside a in e esan e en es e sen ido la p o undización en es a di e encia, a a és de lo
o gánico y lo social, es o basado en la ob a de K oebe en 1917 “Lo supe o gánico”, ci ado po Kahn (Sánchez
Luque: 2005, p.40).
Es o pe mi e in e p e a las he encias pasadas en un momen o de e minado. No exis e la posibilidad del
desa ollo cul u al comuni a io pleno sin que medie un p o undo sen imien o de iden idad. “La iden idad solo
es posible y puede mani es a se a pa i del pa imonio cul u al y su exis encia es independien e de su
econocimien o o alo ación. El pa imonio y la iden idad cul u al no son elemen os es á icos, sino en idades
suje as a pe manen es cambios” (Bákula: 2000, p. 169, ci ado po Molano: 2007).
Asimismo, se plan ea que la comunidad debe es a en conco dancia con los habi an es, quienes se án
los enca gados de p omo e la pe i encia del pueblo:
(…) el elemen o conciencia de pe enencia es á apo ando uno de los sopo es e eb ado es
del concep o comunidad po que no exis e pe enencia sin la p esencia de un g upo humano
ubicado en un e i o io al cual se sien e a aigado, con su cul u a, su iden idad cul u al y
pa imonio, con su sis ema de alo es, su adiciones y c eencias. (Te y: 2011, p.2 ci ado en Gil
Ca dona: 2021, p.70)
En ese mismo sen ido, se expone una de inición de iden idad cul u al:
Sinc e ismo eligioso y pa imonio cul u al…
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El concep o de iden idad cul u al encie a un sen ido de pe enencia a un g upo social con el
cual se compa en asgos cul u ales, como cos umb es, alo es y c eencias. La iden idad no es
un concep o ijo, sino que se ec ea indi idual y colec i amen e y se alimen a de o ma con inua
de la in luencia ex e io . (Molano: 2007, p. 73)
La e como una o ma de con ol
El p oceso de sinc e ización en la mon aña Gue ense, se ha conside ado que ocu ió de o ma
espon ánea como consecuencia del in e cambio cul u al, el cual ambién si ió pa a acili a la con i encia
en e di e en es pueblos. Es a combinación c eó una nue a o ma de exp esión de e. Sin emba go, “el éxi o
de la imposición ca ólica no pudo habe se dado sino como consecuencia de la conquis a a mada” (Rubial
Ga cía: 2023, p. 19).
Es e in e cambio de códigos y símbolos en e sociedades de dis in as cul u as o mó en la comunidad
mix eca Gue ense el sinc e ismo eligioso, en es e sen ido, a a és de la espi i ualidad y la cul u a quedó
inculada. Es o no ue un p oceso simple, sino que implicó la ein e p e ación y adap ación de c eencias.
Desde el a ibo de los misione os du an e el siglo XVII, han con ado his o ias a a és de la danza, en la
que han sinc e izado sus dos mundos. Pos e io a es o, du an e el siglo XIX, con la independencia y con el
ejé ci o jua is a los misione os ue on sus i uidos po maes os u ales, los cuales con ibuye on en una nue a
o ma de epensa el pasado y exp esa lo en una nue a adecuación de ca ác e é nico y eligioso de las
danzas pa a adecua se a los nue os p opósi os (Bon iglioli: 2022, p. 309).
La eligión como p oceso social que ha cob a sen ido den o del con ex o de la ida co idiana en la
mon aña de Gue e o. Den o de es e ma co, la iglesia ca ólica ue es ablecida po los Agus inos y después
po los F anciscanos en el siglo XVI. Y aún iene un ue e dominio ca ac e izado po la p esencia de g upos
o igina ios Na sa i, obje o de es udio. “En a ios luga es donde la colonización se log ó consolida , la
acep ación del c is ianismo ue ela i amen e ápida, es o lle ó a que buena pa e de los ailes se dedica an
a da a ención espi i ual” (Ál a ez Icaza: 2023, p.185).
La espi i ualidad Ñuu Nuu Sa i Jicayan de To a sinc e izada con el ca olicismo
La cosmo isión Ñuu Sa i, es una pe spec i a in eg al que aba ca la comp ensión del mundo y la ealidad
desde la cul u a mix eca, se cen a en la conexión en e el se humano, la na u aleza y los elemen os
espi i uales que con o man su exis encia. Es a in e conexión se e leja en su o ma de ida, sus i uales y sus
p ác icas cul u ales. Su esencia espi i ual es á p esen e en cada aspec o de su ida co idiana. Las
ce emonias, o endas y i uales son undamen ales pa a man ene el equilib io con su mundo espi i ual.
A a és de es as p ác icas, buscan endi homenaje a sus an epasados, a la ie a y a las ue zas de la
na u aleza, es po an o, una pa e in eg al de su iden idad y de su o ma de en ende la ida. Además, la
cosmo isión Na Sa i en a iza la impo ancia de los sueños y isiones, que son conside ados canales de
comunicación con lo espi i ual. Es as expe iencias pueden o ece guía y sabidu ía, y son alo adas en la
oma de decisiones y en la ida comuni a ia.
En el ma co del sinc e ismo eligioso, la espi i ualidad ep esen a un elemen o undamen al en la
exis encia comuni a ia, es un pila undamen al pa a el o alecimien o de la cul u a y la esiliencia en e a
desa íos mode nos. No solo e a a de usiona dos c eencias, sino de conec a , p ese a y en iquece sus
aíces ances ales en e a las in luencias del c ecimien o global.
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En es e sen ido, el papel de la espi i ualidad en la ida comuni a ia es undamen al, ya que con ibuye a
la cohesión social, la solida idad y el sen ido de pe enencia en e los miemb os de esa comunidad. La
espi i ualidad, en endida como la búsqueda de signi icado y conexión con algo más g ande que uno mismo,
puede uni a las pe sonas a a és de c eencias, alo es y p ác icas compa idas.
En p ime luga , la espi i ualidad omen a la empa ía y el espe o en e los indi iduos, lo que es esencial
pa a cons ui elaciones saludables y a moniosas. Cuando las pe sonas se sien en conec adas a un
p opósi o común o a p incipios espi i uales, ienden a abaja jun as de mane a más e ec i a pa a supe a
desa íos y p omo e el bienes a colec i o.
Además, las adiciones y i uales espi i uales pueden p opo ciona un sen ido de iden idad y con inuidad
en la comunidad. Es as p ác icas, que a menudo se ansmi en de gene ación en gene ación, ayudan a
o alece los lazos in e pe sonales y a c ea un ambien e de apoyo mu uo. Desempeña un papel decisi o en
la ida comuni a ia al p omo e la cohesión, el espe o, la iden idad y un sen ido de p opósi o compa ido.
El sinc e ismo eligioso y el pa imonio cul u al
Los Ñuu Sa i de la Mon aña de Gue e o son he ede os de una adición cul u al mesoame icana y po
medio de su lenguaje o al di unden su iqueza cul u al, na aciones, cuen os, leyenda, mi os, adi inanzas,
can os en e o as exp esiones o ales de su co idianeidad, con el lenguaje del Tu’un Sa i, se ea i ma su
iden idad cul u al.
El pa imonio inma e ial como pa e de la cul u a de los pueblos o igina ios a a és del sinc e ismo
eligioso o o ga pe enencia den o del e i o io geog á ico, es la memo ia de la esis encia an e ac o es de
desigualdad y ulne abilidad de los colec i os o igina ios. Po consiguien e, la cul u a es “una ciencia
in e p e a i a en busca de signi icaciones de exp esiones sociales” (Cli o d Gee z: 1973, p.20).
De es a o ma, a pa i del in e accionismo simbólico comp ende el p oceso de asignación del signi icado
de o ma indi idual o colec i a a los obje os usados en las adiciones eligiosas.
Es o pe mi e en ende la o ma en el que se ha ejido una ed de signi icados que pe mi an
comp ende la o ma en cómo se han usionado las c eencias eligiosas a a és de símbolos
cons uidos y he edados. Pa a Cas ell es “en a en diálogo con o os indi iduos” den o de su
con ex o pa a cons ui iden idad y da le sen ido a la ida. El es udio de la iden idad “es i al
pa a en ende la acción social y la acción polí ica” (…) es o “en o no a iden idades p ima ias en
busca de signi icados y espi i ualidad”. (Cas ell: 1997 en Rojas Rojas: 2004, pp. 219-220)
En an o:
(…) es en el e i o io donde se con igu a un sis ema elacional de lo ísico, emocional y cogni i o,
allí se con igu an i uales, elaciones económico-polí icas, los símbolos que hacen pa e de la
cul u a (…) la iden idad se cons uye y decons uye en los e i o ios desde ca ac e ís icas geo-
simbólicas y desde elaciones do adas de signi icados que se ansmi en gene acionalmen e, a
a és de c eencias, p ác icas simbólicas compa idas, sen idos de a aigo y pe enencia y de
econocimien o de la o edad. (Gu ié ez Valencia, López Du ango y Velásquez Velásquez:
2024, p.3)
En Jicayan de To a p e alece una p ác ica eligiosa de ca ác e sinc é ico exp esado en la combinación
de e e en es cul u ales he edados p opios de su cul u al o igina ia con elemen os de co e ca ólico a a és
de los san os pa onos que ue on in oducidos po los españoles du an e el p oceso de e angelización.
Es ahí en donde se puede obse a cla amen e en las llamadas mayo domías, es uc u as inculadas al
sis ema de ca gos se enca gan de esgua da al san o pa ono en su domicilio y de albe ga a los isi an es
de o os luga es, les o o ga p es igio, impo ancia y econocimien o an e la sociedad.
Sinc e ismo eligioso y pa imonio cul u al…
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El é mino mayo domía se e ie e a las ce emonias que se ealizan en hono a un san o del calenda io
eligioso ca ólico:
Los ca gos de la je a quía es án dispues os en angos y líneas de au o idad y con olados po
la p opia comunidad que eje ce su sobe anía, sob e sus compo amien os sociales y
ce emoniales du an e un pe iodo co o que puede se de un ciclo anual; El sis ema de ca gos
apa ece como o malmen e abie o a odos los miemb os de la comunidad, aunque de acue do
con las p opias no mas y alo es en que és as ienen su sus a o, selecciona a los posibles
ing esan es y los comp ome e a desplega . (Tope e La a: 2010, p.301)
En es e sen ido, el sis ema de ca gos eligiosos es la ins i ución median e la cual se hace posible
desplega y o alece elaciones de ecip ocidad con los san os me ced a los dones ecibidos o
po ecibi de mane a pe sonal, amilia o comuni a iamen e: ida, salud, bienes a ; po ende, es
un ins umen o pa a emp ende p oyec os comuni a ios de o den polí ico, social, económico y
i al. (Tope e La a: 2010, p.302)
Las mayo domías en la ida social y polí ica de la comunidad no es án in luenciadas po la in e ención
de las polí icas públicas y de inanciamien o po pa e de ins i uciones gube namen ales o cuando menos no
lo pe ciben así de o ma di ec a. El econocimien o de las p ác icas sociocul u ales, de acue do a los da os
ob enidos de los in eg an es de Ñuu Na Sa i o pueblos de la llu ia, sob e las mayo domías a gumen an que
no eciben ningún inanciamien o ex e no pa a ealiza sus celeb aciones.
Es o a pesa de que en el pasado econocie on y acep a on el sis ema de ca gos en su comunidad po
pa e de los españoles, son las mimas pe sonas del pueblo quienes aho a pa ocinan, ya que no acep an
ningún ipo de in omisión a su o ganización, aún con “el econocimien o como Es ado mul icul u al en 1992,
en el que se ga an iza igualdad de de echos a los pueblos o igina ios pa a conse a sus pa ones cul u ales,
de echos sob e ie a y ecu sos na u ales” (Anaya: 2006, ci ado en Mo ales Ca bajal: 2024, p. 2).
Los mix ecos, conocidos como “pueblo de la llu ia” cuen an con sus p opios si ios sag ados donde lle an
a cabo sus suplicas y pe iciones a Dios y a sus deidades. En es a es i idad eligiosa se lle a acabo con
i uales, música acompañada de las au o idades pa a pedi que las llu ias sean más abundan es pa a sus
cul i os ( e igu a 2).
Pa a aplaca la i a de Yoko Sa i se o ece sac i icios de animales, con ecuencia la sang e de las cab as
y o as o endas a a és de i uales y ce emonias al inicio de la empo ada de llu ias, en donde hacen un
eco ido desde el pueblo has a el luga sag ado “Yuku Yoko”, acompañados de agua a dien e y música de
ien o.
Du an e la ce emonia el Ta a u’u a, es el in e media io del in amundo, se lle a a cabo el i ual del
dialogo o eciendo sang e de chi os y o endas del pueblo, nomb a a cada uno de los pa icipan es y pide la
p o ección a la mad e na u aleza en a o de sus hijos, pa a que no haya o men as du an e la empo ada de
llu ia. Pe o ambién, es os i uales se en sinc e izados al inclui en es a celeb ación el aspec o ca ólico, ya
que ambién es en hono de San Ma co após ol el 25 de ab il de cada año, y odo es a ca go de la
mayo domía.
La impo ancia de las mayo domías en los pueblos o igina ios de México adica en la impo ancia pa a
la p ese ación y ansmisión del pa imonio cul u al y man ienen i as las adiciones eligiosas, sociales y
cul u ales. La p ese ación cul u al a a és de es as p ác icas pe mi e que los jó enes ap endan a p ese a
y o alece su iden idad como pa e del g upo social al que pe enecen.
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Figu a 2. P ocesión pa a suplicas y pe iciones a Dios y a sus deidades pa a ene llu ias y cosechas abundan es.
Fuen e: Elia Paz Ramí ez (2024).
En es e sen ido:
(…) las a eas implican colabo ación colec i a, en an o a “la apo ación de abajo y coope ación
económica que equie en los es ejos; la eligiosidad popula ebasa en onces el ámbi o
de ocional y pe mi e el e o zamien o de p ác icas sociales como la solida idad y la cohesión de
los miemb os del g upo”. De es a o ma se cumple con la unción de ep oducción y
o alecimien o cul u al e iden i a io den o de la comunidad, así como de poblaciones ecinas.
Las pe eg inaciones y las p omesas (o endas) que lle an poblado es de una comunidad a o a,
es o, además de esal a la e, e ue zan los lazos in e comuni a ios y es as p ác icas pagano-
eligiosas pe mi en la econs ucción simbólica de la comunidad, y en el caso de las ies as
pa onales, és as son, en cie a mane a, una o ma de celeb a se a sí mismos. (Landázu i
Bení ez: 2013, p. II)
En Ñuu Nuu Sa i Jicayan de To a , las mayo domías es án o madas po g upos ya es ablecidos y en e
ellos se an u nando. Los in eg an es de la ies a an nomb ando su mayo domo en e a las au o idades
quienes leen el nomb amien o del nue o mayo domo pa a la celeb ación del p óximo año. Du an e el i ual,
se hace en ega de a e ac os pa a al p epa ación de los alimen os que se consumi án en la siguien e
celeb ación, y la nue a comi i a eciben odos los u ensilios que se usa an en la ies a como ollas, comales,
cucha as, e cé e a. La banda de música los acompaña a lle a odas las cosas a la casa del nue o
mayo domo, ahí bailan y beben con júbilo pa a que a u u o odo salga bien.
Po consiguien e, el cul o a los san os pa onos, “es la columna e eb al de la eligiosidad indo c is iana,
es una mezcla con ca ac e ís icas complejas de su cul u al que han ma cado la his o ia de los g upos
o igina ios as la conquis a”. Po un lado, los san os que adop a on du an e la conquis a con inúan unidos a
la adición p ehispánica de los dioses u ela es, pues cumplen el mismo papel de símbolo y enca nación de
la iden idad comuni a ia, pe o po el o o, su e ec i idad y su pode dependen p ecisamen e del hecho de que
son di e en es de los an iguos dioses, de que son ex anje os, güe os y pode osos, y pueden da a los
poblado es o igina ios algo del pode y la ue za que pe eneció a los conquis ado es (Na a e e: 2001, p.91).

Sinc e ismo eligioso y pa imonio cul u al…
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La eligiosidad popula , es á asociada con:
(…) las exp esiones es i as y colec i as con mo i o de celeb aciones eligiosas como las ies as
pa onales, pe eg inaciones, el cul o o ado ación a san os o imágenes de la li u gia ca ólica, así
como en bodas y o os es ejos co idianos. Los i uales que acompañan es as exp esiones
po an una se ie de signos y símbolos que, más allá de la mani es ación eligiosa isible, nos
hablan de p ocesos cul u ales e iden i a ios, pe o ambién económicos y sociales (…) a pesa
de es a elacionada con las p ác icas ca ólicas, la eligiosidad popula e enda su au onomía
en e a la ins i ución eclesiás ica, ya que el comp omiso de la o ganización de las ac i idades
an o es i as como eligiosas son esponsabilidad de los miemb os de la comunidad. (Landázu i
Bení ez: 2013, p.II)
Como bien sos iene Landázu i Bení ez sob e los i uales eligiosos, se obse a en la comunidad de
Jicayán de To a que son acompañados po di e sas ep esen aciones como danzas, música ins umen al y
can os de alabanza a una imagen eligiosa pa a pedi ag adecimien o po un buen empo al y una buena
cosecha, de es a o ma e lejan un cla o sinc e ismo en e las c eencias ances ales y la impues a po los
españoles. Es o e idencia las ep esen aciones cul u ales ac uales en la memo ia colec i a, ediseñadas
simbólicamen e an e la imposición del ca olicismo.
Mu aciones desde el in e accionismo simbólico
La unción simbólica y sus ans o maciones his ó icas en los g upos o igina ios han modi icado la
es uc u a y los signi icados de la eligión popula . Los códigos simbólicos han a iado la in e p e ación de
los mensajes que emi en socialmen e., en cuan o a sus c eencias, alo es y i os. Las a ian es en cuan o a
la in e p e ación de los signi icados de las igu as eligiosas sob e i en de una o ma singula , un ejemplo de
es o, su ge cuando exponen en las en e is as, de que conside an a la Vi gen Ma ía como mad e de Jesús
(Dios hijo), pe o ambién la conside an como una Diosa y no como una San a. No es que es én en ni eles
je á quicos en el ca olicismo, sino más bien son los oles y concepciones de e den o de la eología ca ólica.
Los habi an es del medio u al se han is o despojados poco a poco de sus símbolos eligiosos o iginales,
se han mezclado las bendiciones que p o ienen de sus Dioses p ehispánicos con el mesianismo impues o
po los conquis ado es españoles basado en la c eencia de que el Mesías ae á la sal ación y la espe anza:
La eligión p opo ciona un ma co (simbólico) de sen ido y alo , que en el mesianismo es de
índole so e iológica, y cuya co espondencia adap a i a a la si uación (empí ica) de pode
polí ico y económico esul a plu i o me. Una codi icación del alo mesiánico puede en sí misma
ep esen a un o den di e en e al de los alo es que egulan la ida social eal; pe o si el mensaje
se con ina en un plano dual, que no in e pele la ealidad ác ica, en onces lo que ocu e es que
la complemen a. Al aslada comple amen e la consumación del sen ido, po ía simbólica, al
ámbi o i ual, a la de oción p i ada, e c., si e de compensación que sa is ace las aspi aciones
libe ado as sólo imagina iamen e. El o den injus o queda de hecho e o zado y legi imado, y es e
o den a su ez selecciona posi i amen e esa o mulación del mensaje. Es una o ma dualis a,
que lle a a in e io iza la si uación de explo ación y dominación sopo ada, y a i i con
esignación, p oyec ando al o o mundo las ansias de sal ación. (Gómez Ga cía: 1990, p. 8)
Desde es as pe spec i as, el sinc e ismo de c eencias eligiosas en Jicayán de To a ha sido la o ma
en que los miemb os de la comunidad pe ciben y le dan sen ido a sus expe iencias, c eencias, alo es y
no mas cul u ales, en las si uaciones que ocu en en su con ex o social.
En es e sen ido, esal a la impo ancia de la in e acción y la comunicación en la cons ucción de la
ealidad compa ida. A a és de la in e acción, han in e cambiado ideas, sen imien os y expe iencias
i enciales ansmi idas de gene ación en gene ación de o ma o al.
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En o as palab as, la o ma en cómo se han sinc e izado las c eencias p ehispánica con las impues as
po los españoles no es solo un enómeno indi idual, sino que se o ma y se ans o ma a pa i de las
conexiones y diálogos que han es ablecido los g upos o igina ios pa a da sen ido de comunidad y una isión
compa ida.
La ansmisión in e gene acional de conocimien os y i uales se con igu a no solo como un ac o de
ei indicación iden i a ia, en endida como la o ma en que las adiciones, habilidades y cos umb es se
ansmi en de una gene ación a o a. Pe o, es e p oceso no solo iene el p opósi o de ea i ma la iden idad
de la comunidad, sino que ambién puede se i pa a o alece los lazos amilia es y sociales, p ese a la
his o ia y la cul u a, y cla o es á, p opo ciona un sen ido de pe enencia.
En la his o ia de la comunidad de Jicayán de To a , se ha man enido con o gullo su pa imonio inma e ial,
que e leja la esencia de su iden idad y su conexión con la ie a a a és de mi os, i uales y conocimien os
p o undos.
En el con ex o ac ual de la comunidad en donde la ans o mación social es á su iendo cambios, es
decisi o en ende la impo ancia de p ese a es os sabe es como una o ma de esis encia en e a un
enómeno que iende a homogeneiza y a la ez exclui . Es e enómeno no solo implica la conse ación de
icas na a i as cul u ales, sino ambién la capacidad de es os pueblos pa a ei indica y o alece su
iden idad en un mundo que, en muchas ocasiones, deja de lado sus oces.
CONCLUSIONES
El pa imonio cul u al de Ñuu Sa i Jicayan de To a o mado po bienes cul u ales de la egión en donde
se asien a y a a és de la usión las c eencias eligiosas adquie e su impo ancia his ó ica y simbólica, a
a és de los es imonios, de sus c eencias, o mas de ida y cos umb es. Po an o, la iden idad a a és de
las adiciones y del sinc e ismo de c eencias eligiosas cob a sen ido den o del pa imonio cul u al.
El sinc e ismo eligioso ha sido un enómeno ac ual de la cul u a mix eca, en el que las adiciones
eligiosas p opias de es a cul u a o igina ia se usiona on con la eligión que inculca on los colonizado es
eu opeos, c eando una nue a o ma de espi i ualidad. Es e sinc e ismo se mani ies a en la adopción de
san os ca ólicos que se asocian con deidades o igina ias inco po ados en sus i uales indígenas, lo que les
ha pe mi ido p ese a su iden idad al mismo iempo que esis en y asimilan las in luencias eligiosas
ex e nas.
De es a o ma, el sinc e ismo eligioso es una o ma de o ganización socio-cul u al, bajo símbolos e
iden idades con o madas a pa i de la ep oducción de las p ác icas de ida his ó icas especí icas en aizada
en el e i o io ances al. El sinc e ismo, es in ínseco a la p ese ación de la cul u a, sus adiciones se
con ie en en e icaz símbolo de esis encia y ansmisión in e gene acional de conocimien os y i uales en un
ac o de ei indicación iden i a ia.
Es e sinc e ismo es á e e ido en el sen ido de pe enencia a la comunidad, no solo en las p ác icas
eligiosas, sino ambién en la cul u a, los símbolos compa idos, las acciones colec i as is os en la
o ganización de las celeb aciones pa onales como una necesidad de cohesión social. Las pe iciones de
llu ias y la cosmo isión que gi a al ededo del cul o sag ado de los pueblos o igina ios, sin deja su lado
ca ólico, en busca de e o za sus solici udes pa a se oídas.
Las mayo domías en Jicayán de To a , son un sis ema i ual y social en la p ese ación y ansmisión
de la cul u a a a és de la p ác ica, el ap endizaje y la in e acción social, a a és de es i idades, i uales
eligiosos y o os e en os comuni a ios. Desde la pe spec i a del in e accionismo simbólico, se puede analiza
cómo las mayo domías uncionan como un escena io donde los indi iduos cons uyen y compa en
signi icados, e o zando la iden idad cul u al y el sen ido de pe enencia a la comunidad.
Sinc e ismo eligioso y pa imonio cul u al…
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Los p og amas de o mación en ambas adios inco po an lo que (Cejas e al., 2022) denomina como
me odologias enca nadas, ya que se enseña una écnica adio ónica median e i uales comuni a ios, la
edición del audio se incula con el ejido adicional y las ansmisiones en i o inco po an can os
ce emoniales.
Es o co obo a lo que Us y Ma in (2021) a i man sob e las ecnologías elacionales indígenas, donde el
conocimien o écnico se ap ende median e p ác icas cul u almen e si uadas. Ademan de c ea la memo ia
audi i a insu gen e, ya que Tsinaka conse a mas de 500 ho as de es imonios de ancianas náhua l, mien as
que adio Zapa a ha documen ado 80 ho as de can os de pa e as Na Sa i. Es e ipo de a chi os, ep esen an
la mayo colección de oces emeninas indigenas en medios comuni a ios, desa iando los a chi os es a ales
que his ó icamen e han in isibilizado es as na a i as (INPI, 2017).
El modelo o ganiza i o de es as adios iene como p io idad los ho a ios lexibles que espe an sus ciclos
ag ícolas, el sis ema o a i o de ca gos es a basado en usos y cos umb es pe o sob e odo exis e una ed de
apoyo pa a mad es comunicado as, po lo que su pe manencia den o de la adio comuni a ia es al a en
compa ación a los medios come ciales.
ECONOMÍAS SOLIDARIAS Y SOSTENIBILIDAD
Las adios comuni a ias en Amé ica La ina han cons uido modelos económicos al e na i os que desa ían
las lógicas capi alis as de p oducción mediá ica. Como señala Co aggio (2011) sob e la economía social y
solida io, es el abajo más impo an e an es que el capi al, es po al que es as expe iencias se enma can en
lo que se denomina: economías del bien común, donde el alo de uso p e alece sob e el alo de cambio,
gene ando ci cui os au ónomos de ep oducción comuni a ia.
Es e en oque esul a undamen al pa a comp ende como emiso as como Radio Tsinaka y Radio Zapa a
han log ado sos ene se po al menos una década sin depende de la publicidad come cial occiden alizada.
El es udio más ecien e del Ins i u o de In es igaciones Económicas de la UNAM (2022) documen a que
el 78% de las adios comuni a ias indígenas en México combinan al menos es es a egias de sos enibilidad:
ueque de se icios con la comunidad, donaciones olun a ias y p oducción colec i a de con enidos. Es as
p ác icas con i man la hipó esis de Salamanca López & Sil a P ada (2015) sob e las ecnologías sociales
en endidas como inno aciones que su gen desde los má genes del sis ema pa a esol e necesidades
conc e as median e sabe es locales. Ejemplo de es o es el sis ema de mic ó onos i ine an es implemen ado
en Gue e o en Radio Zapa a, donde equipos o a i os de comunicado es g aban p og amas en di e en es
comunidades, educiendo cos os de p oducción.
Pa a Quijano (2017) las adios con mayo pa icipación emenina mues an índices de sos enibilidad 35%
más al os. Es o se explica, según la au o a, po la inco po ación de lógicas de cuidado a la ges ión adio ónica,
donde la ep oducción del medio se incula con la ep oducción de la ida comuni a ia.
Tal es el caso de Radio Zapa a, donde las muje es han implemen ado sis emas de ueques que
in e cambian bienes de consumo po ho as de ansmisión combinando así sobe anía alimen a ia y
comunica i a. Es as expe iencias dialogan c í icamen e con la eo ía de Gibson-G aham (2014) sob e
economías di e sas, pa icula men e en su cues ionamien o a la noción hegemónica de desa ollo. Como
mues an los egis os de la Red de Radios Comuni a ias de México (2023), el 62% de es as emiso as
echazan inanciamien o es a al po conside a que “comp ome e su au onomía polí ica”, p e i iendo en
cambio sis emas como las e ias de ueque ecnológico o las escuelas comuni a ias de man enimien os de
equipos.

Pa imonio, memo ia cul u al y esis encia de las adios comuni a ias
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MEMORIA COLECTIVA Y RESISTENCIA CULTURAL
La unción de las adios comuni a ias como cus odios de la memo ia colec i a adquie e especial
ele ancia en con ex os indígenas donde, como señala Halbwachs (2004), la iden idad se cons uye a a és
de ma cos sociales de memo ia que se eac ualizan cons an emen e.
Es e p oceso se e ue za po lo que Tuhiwai Smi h (2016) denomina la descolonización de las
me odologías donde los pueblos indígenas usan medios p opios pa a egis a his o ias silenciadas, e i ando
la olklo ización de su cul u a y con es o no solo p ese an su pasado, sino que lo ein en an c í icamen e
en e a las na a i as hegemónicas. En Gue e o, es o se ejempli ica con la emiso a XEZV-AM La Voz de la
Mon aña, undada en Tlapa Gue e o, que se suma a Radio Zapa a de Buena Vis a en San Luis Aca lán, y la
cual desde el 10 de ma zo de 1979 ansmi e en náhua l de la mon aña de Gue e o, mix eco al o de
Me la onoc, Tlapaneco y me ’pháá.
A lo la go de los años es a adiodi uso a ha desa ollado un modelo de comunicación ho izon al, donde
la pa icipación es un mecanismo de e oalimen ación, el cual es ablece una es uc u a comunica i a donde
le emiso y el ecep o compa en el mismo código de lengua y mensaje. Como sus homologas Radio Zapa a
y Radio Tsinaka buscan con ibui al desa ollo in eg al y sus en able de las comunidades indígenas y
a omexicanas, pa a con ello se o alezcan las mani es aciones cul u ales, capacidades p oduc i as, con
es ic o apego al espe o de sus de echos; pe o que ambien se amplíen su conocimien o, o mando una
sociedad plu al e incluyen e que espe e la di e sidad p opiciando una pa icipación social e ins i ucional.
El abajo dia io de las emiso as a iende a la población monolingüe y bilingüe de las lenguas que se
hablan en la egión, po lo que con es o se p ocu a la p ese ación de lenguas endebles como la me’ pháá
única en el es ado de Gue e o, se p ocu a en onces des ina iempos iguales y se man iene el o ma o de el
60% del con enido con el uso de lenguas o igina ias. La p og amación musical se en oca en las exp esiones
indígenas e impulsa a los c eado es e in é p e es, sal agua dándose asi la memo ia musical i ual y
adicional.
Como adios publicas al se icio de los pueblos y de la sociedad en gene al, la p oducción de p og amas
se o ien a en con ibui en el desa ollo de los pueblos, conside ando con enidos que con ibuyan a la mejo a
de las condiciones de ida sin daña el medio ambien e y ap o echando los ecu sos na u ales disponibles
en cada egión.
El abajo a chi ís ico de los sen i es, pensa es y c eaciones musicales de es as emiso as, se insc ibe
en lo que Calleja y Solís (2007) iden i ica on como una de las ca ac e ís icas undamen ales de las adios
comuni a ias mexicanas: su capacidad pa a con e i se en biblio ecas audi i as de los pueblos,
especialmen e donde el sis ema educa i o o icial ha acasado en p ese a las lenguas o igina ias.
Los da os ob enidos mues an que el 68% de las adios indígenas en México desa ollan
sis emá icamen e p oyec os de esca e lingüís ico, po cen aje que coincide con los hallazgos mas ecien es
de Olmedo (2023) en Michoacán, donde las emiso as pu épechas han log ado e e i en un 40% la pé dida
in e gene acional del ocabula io adicional median e p og amas co-p oducidos con hablan es na i os.
La dimensión polí ica de es os a chi os sono os ha sido analizada po De la C uz (2010) quien des aca
como en Amé ica La ina las adios comuni a ias han uncionado como con a-a chi os his ó icos que
cues ionan las e siones o iciales de los Es ados nacionales. Es e aspec o esul a pa icula men e e iden e
en el caso de las adios mine as boli ianas es udiadas po He e a y Ramos (2013), cuyas g abaciones de
asambleas sindicales desde los años 1950 los cuales cons i uyen hoy p uebas undamen ales pa a eclama
de echos labo ales y e i o iales.
Mendie a y Es ada (2021) amplían es a pe spec i a al demos a cómo las adios con empo áneas han
desa ollado p o ocolos comuni a ios de ges ión de a chi os que combinan la ecnología digi al con sis emas
adicionales de cus odia de conocimien o. En Puebla, po ejemplo, Radio Tsinaka ha implemen ado lo que
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sus in eg an es denominan “códigos de acceso biocul u al” donde la consul a de cie os ma e iales es a
egulada po au o idades adicionales según ciclos ce emoniales.
La pandemia de COVID-19, según T ánsi o (2022), acele ó es os p ocesos al e idencia que las adias
comuni a ias ue on en muchos casos los únicos a chi os accesibles cuando alla on los sis emas es a ales
de in o mación. En su in es igación mues a que el 82% de las emiso as indígenas en México inc emen a on
sus p og amas de esca e his ó ico du an e es e pe iodo, unción que Mendie a (2021) incula con una
pedagogía de eme gencia que comba ió la desin o mación con memo ia colec i a.
METODOLOGÍA
Es a in es igación adop a un en oque c í ico-in e p e a i o, e omando la p opues a de Denzin & Lincoln
(2018) exige un comp omiso é ico y polí ico con las comunidades es udiadas, donde el conocimien o no se
ex ae, sino que se co-cons uye.
Es a pe spec i a esul a pa icula men e pe inen e pa a analiza las adios comuni a ias indigenas que
como documen a De la C uz (2010) en su es udio sob e expe iencias la inoame icanas, la p oducción de
con enidos obedece a lógicas colec i as de decisión que desa ían los modelos e icales de comunicación,
dialogando di ec amen e con los plan eamien os de Tuhiwai Smi h (2016), quien ad ie e que la in es igación
de los pueblos indigenas debe cues iona los pa adigmas ex ac i is as del conocimien o y p i ilegia las
epis emologías locales, asi como Chilisa (2020) que p opone me odologías indigenas que se basan en
elaciones ecip ocas y esponsabilidad comunal.
La me odología combina es ap oximaciones complemen a ias, p ime amen e, la e nog a ía de medios
en la linea p opues a po Ginsbu g (2002), pe mi iendo comp ende como las p ác icas adio ónicas se
en elazan con la ida i ual y co idiana de las comunidades; segundo, el análisis c í ico del discu so según
Van Dijk (2015), es undamen al pa a de ela las es a egias discu si as que cons uyen, man ienen o
esis en elaciones de dominación é nica y de géne o; y e ce o, los p incipios de in es igación indígena
p opues os po Chilisa (2020) que en a izan la necesidad de p o ocolos comuni a ios pa a la gene ación y
cus odia del conocimien o.
Los hallazgos p elimina es con i man el impac o ans o mado de es as dos emiso as Radio Zapa a y
Radio Tsinaka, al e ela que en comunidades donde las adios inco po an lide azgo emenino, los índices
de iolencia simbólica disminuye on un 68% en compa ación con localidades sin medios comuni a ios, da o
que es a in es igación amplio median e el abajo de campo en Puebla, siguiendo lo que Tuhiwai Smi h (2016)
denomina como in es igación como p oceso de sanación colec i a.
Es e en oque, dialoga con los es udios de He e a y Ramos (2013), que en adios boli ianas demos a on
que la pa icipación emenina en la p oducción adio ónica al e a las geopolí icas del sonido al in e io de las
o ganizaciones sociales, asi como la in es igación de Mendie a (2021) que iden i ico ma cado es discu si os
coloniales en la p og amación de emiso as indígenas mexicanas.
La combinación de es as he amien as pe mi ió p oduci conocimien o si uado que no solo desc ibe
ealidades, sino que con ibuyen a ans o ma las.
Pa imonio, memo ia cul u al y esis encia de las adios comuni a ias
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CONCLUSIONES
Las adios comuni a ias Tsinaka (Puebla) y Zapa a (Gue e o) eme gen como espacios undamen ales
de esis encia cul u al, p ese ación del pa imonio inma e ial y cons ucción de memo ia colec i a en el
México con empo áneo. Du an e el pe iodo de la Cua a T ans o mación (2018-2025), es as emiso as han
demos ado se mucho más que medios de comunicación: son disposi i os polí icos decoloniales que
a iculan luchas po la au onomía, la de ensa del e i o io y la ei indicación de los de echos indígenas en un
con ex o de ans o maciones nacionales y desa íos globales.
A a és de su p og amación en lenguas o igina ias (náhua l, me' pháá, na sa i, en e o as), es as adios
han log ado cons i ui se en a chi os sono os i ien es que p ese an y ac ualizan el pa imonio cul u al de
sus comunidades. Su labo asciende la me a ansmisión de con enidos pa a con e i se en p ocesos de
educación libe ado a, donde se combinan sabe es adicionales con pedagogías c í icas que desa ían las
es uc u as de dominación colonial y pa ia cal. La pa icula idad de es as expe iencias adica en su
capacidad pa a hib ida ecnología digi al con sis emas o ganiza i os comuni a ios, c eando modelos
comunica i os que esis en an o al neolibe alismo como a los undamen alismos iden i a ios.
El lide azgo emenino en ambas emiso as (60% en Radio Zapa a y 68% en Radio Tsinaka) ha sido cla e
pa a ans o ma el espacio adio ónico en e i o io polí ico, desa iando las je a quías adicionales y las
exclusiones de géne o. Las muje es comunicado as han desa ollado una epis emología sono a eminis a
que incula la de ensa del e i o io-cue po con la de ensa del e i o io- ie a, a iculando lo que se conoce
como eminismos comuni a ios e i o iales. Sus p og amas sob e salud ep oduc i a, medicina adicional y
denuncia de iolencias han demos ado un impac o conc e o en la educción de la iolencia simbólica en sus
comunidades.
En el ámbi o económico, es as adios han implemen ado modelos solida ios basados en la ecip ocidad
y el bien común, echazando la lógica me can il de los medios come ciales. Es a egias como el ueque de
sabe es, las e ias ecnológicas comuni a ias y los sis emas o a i os de p oducción han pe mi ido su
sos enibilidad sin comp ome e su au onomía polí ica, incluso du an e los años di íciles de la pandemia,
cuando se con i ie on en uen es i ales de in o mación y memo ia.
Como ac o es polí icos, Tsinaka y Zapa a han ejido edes de solida idad que ascienden on e as
lingüís icas y geog á icas, posicionándose como con apúblicos subal e nos en e a los discu sos
hegemónicos. Su abajo a chi ís ico (con más de 500 ho as de es imonios y can os adicionales
p ese ados) cons i uye un ac o de esis encia epis émica con a el ex ac i ismo cul u al y la olklo ización
de las iden idades indígenas.
En el con ex o de la 4T, es as adios han man enido una pos u a c í ica: po un lado, econocen los
a ances en el econocimien o cons i ucional de los de echos indígenas; po o o, denuncian la pe sis encia
de es uc u as coloniales y la c iminalización de comunicado es comuni a ios. Su expe iencia demues a que
la e dade a ans o mación equie e no solo cambios legales, sino la c eación de condiciones ma e iales y
polí icas pa a el eje cicio e ec i o de la au onomía comunica i a.
Finalmen e, el caso de Tsinaka y Zapa a e ela que las adios comuni a ias son hoy labo a o ios de
u u os posibles: espacios donde se expe imen an o mas al e na i as de p oducción de conocimien o,
ges ión económica y o ganización social basadas en los p incipios de la comunalidad indígena. Su mayo
log o ha sido con e i las ondas sono as en puen es in e gene acionales que inculan memo ia ances al
con luchas con empo áneas, demos ando que el pa imonio cul u al no es un es igio del pasado, sino un
ecu so i o pa a la cons ucción de p oyec os decoloniales de ida.
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BIODATA
Claudia ARROYO SALINAS: Doc o a. Es una in es igado a y académica mexicana adsc i a al Cen o de
In es igación y Posg ado en Es udios Socio e i o iales (CIPES) de la Uni e sidad Au ónoma de Gue e o
(UAG o), donde ocupa el ca go de subdi ec o a Académica. Su o mación incluye un doc o ado en Es udios
Polí icos y Sociales y un posg ado en Geog a ía y Ges ión Te i o ial po la misma uni e sidad. Su ayec o ia
combina la in es igación, la docencia y la ges ión académica, con un ue e comp omiso po el análisis c í ico
de las ealidades socio e i o iales, la memo ia cul u al y las esis encias comuni a ias en con ex os de
di e sidad cul u al. A lo la go de su ca e a, ha pa icipado en múl iples o os y encuen os académicos
nacionales, abo dando emas como la in e cul u alidad, la p ese ación del pa imonio cul u al ma e ial e
inma e ial y las dinámicas sociales de las comunidades indígenas y a odescendien es del su de México. Su
labo se ca ac e iza po una pe spec i a in e disciplina ia que in eg a en oques de ciencias sociales, es udios
cul u ales y geog a ía humana, así como po su in e és en incula la in es igación con el o alecimien o de
las iden idades locales en e a los p ocesos de globalización y desigualdad es uc u al.
U opía y P axis La inoame icana publica bajo licencia C ea i e Commons A ibución-No Come cial-Compa i Igual 4.0
In e nacional
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ARTÍCULOS
UTOPÍA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. AÑO: 30, n.o 111, 2025, e 17241127
REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y TEORÍA SOCIAL
CESA-FCES-UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA
ISSN 1316-5216 / ISSN-e: 2477-9555
Pa a ci a u ilice es e ARK: h ps://n2 .ne /a k:43441/17241127
Deposi ado en Zenodo: h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17241127
Neolibe alismo, globalización y iolencia simbólica:
una ama de pode y esis encia
Neolibe alism, globaliza ion and symbolic iolence: a web o powe and esis ance
Jo ge Yeshayahu GONZALES-LARA
h ps://o cid.o g/0009-0009-9770-6416
la [email protected]
Uni e sidad San Ignacio, Miami, Es ados Unidos
RESUMEN
El a ículo explo a cómo el neolibe alismo, la globalización y la
iolencia simbólica con igu an el escena io en el que se
insc iben las expe iencias diaspó icas, y cómo es as
comunidades despliegan o mas de esis encia que
esigni ican la memo ia y la iden idad. El es udio in oduce el
concep o de Con luencia Resilien e de Iden idades, de inido
como la capacidad de las comunidades mig an es pa a
ans o ma , ein e p e a y amplia sus iden idades cul u ales
a a és del diálogo dinámico en e sus adiciones de o igen y
las in luencias del en o no ecep o . Es e enómeno se
mani ies a en la esigni icación del pa imonio—
pa icula men e en la gas onomía, el a e y la li e a u a—
su giendo como una es a egia de con aposición a la
me can ilización cul u al y los modelos hegemónicos. Basado
en los ma cos eó icos de Homi K. Bhabha y S ua Hall. En
úl ima ins ancia, el ensayo desa ía la pe cepción de la cul u a
como un elemen o pasi o den o de las dinámicas impulsadas
po el me cado y, en su luga , la concep ualiza como un campo
de lucha y ans o mación social. En un mundo donde las
es uc u as de pode se econ igu an cons an emen e, la
esis encia exp esada a a és de la Con luencia Resilien e de
Iden idades e idencia que la memo ia y la iden idad pueden
ac ua como ue zas ans o mado as, cues ionando las
desigualdades a aigadas y ede iniendo el signi icado del
p og eso y la pe enencia en la sociedad globalizada.
Palab as cla e: neolibe alismo, globalización, iolencia
simbólica, diáspo as, con luencia esilien e de iden idades.
ABSTRACT
This essay explo es how neolibe alism, globaliza ion, and
symbolic iolence shape he landscape o diaspo ic
expe iences, and how hese communi ies deploy o ms o
esis ance ha ede ine memo y and iden i y. The s udy
in oduces he concep o Resilien Con luence o Iden i ies,
de ined as he capaci y o mig an communi ies o ans o m,
ein e p e , and expand hei cul u al iden i ies h ough a
dynamic dialogue be ween hei adi ions o o igin and he
in luences o he hos en i onmen . This phenomenon
mani es s i sel in he ede ini ion o he i age—pa icula ly in
gas onomy, a , and li e a u e—eme ging as a s a egy o
coun e cul u al commodi ica ion and hegemonic models.
Based on he heo e ical amewo ks o Homi K. Bhabha and
S ua Hall, he essay ul ima ely challenges he pe cep ion o
cul u e as a passi e elemen wi hin ma ke -d i en dynamics
and ins ead concep ualizes i as a ield o s uggle and social
ans o ma ion. In a wo ld whe e powe s uc u es a e
cons an ly being econ igu ed, he esis ance exp essed
h ough he Resilien Con luence o Iden i ies demons a es
ha memo y and iden i y can ac as ans o ma i e o ces,
challenging en enched inequali ies and ede ining he
meaning o p og ess and belonging in a globalized socie y.
Keywo ds: neolibe alism, globaliza ion, symbolic iolence,
diaspo as, esilien con luence o iden i ies.
Recibido: 10-05-2025 ● Acep ado: 20-08-2025
Neolibe alismo, globalización y iolencia simbólica…
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INTRODUCCIÓN
En un mundo donde las elaciones de pode se econ igu an cons an emen e, la con e gencia en e
neolibe alismo, globalización y iolencia simbólica ha consolidado un sis ema que e ue za desigualdades
económicas, sociales y cul u ales, pe o que ambién ha dado luga a es a egias de esis encia,
especialmen e en el con ex o de las diáspo as.
El neolibe alismo se ha impues o como un pa adigma económico y polí ico que p i ilegia la educción del
ol del Es ado y la exal ación del me cado. Inspi ado po eó icos como Mil on F iedman y F ied ich Hayek,
es e modelo p omue e la des egulación, la p i a ización y el indi idualismo económico, lo que, a pesa de
omen a la compe encia, iende a concen a el pode en pocas manos y a debili a los mecanismos
edis ibu i os adicionales.
Po su pa e, la globalización in ensi ica las in e acciones a ni el mundial, acili ando la ci culación de
bienes, capi ales, in o mación y pe sonas. Es e p oceso, impulsado po a ances ecnológicos y la ape u a
de me cados, c ea una economía in e dependien e que, si bien gene a opo unidades de in eg ación y
desa ollo, ambién p opicia la homogeneización cul u al y la es anda ización de p ác icas, a ec ando la
di e sidad de las exp esiones locales.
La iolencia simbólica, al como la o muló Pie e Bou dieu, se e ie e a la imposición de sis emas de
signi icados, no mas y alo es que se p esen an como uni e sales y na u ales. A a és de discu sos, medios
de comunicación y p ác icas educa i as, es e mecanismo legi ima cie as o mas de o ganización social
mien as ma gina o as, haciendo que las desigualdades se in e nalicen y sean acep adas como “no males”
o ine i ables, sin ecu i a la ue za ísica.
En es e en amado, la globalización ac úa como ehículo pa a la di usión del discu so neolibe al, que
celeb a la e iciencia del me cado y la libe ad indi idual. Al in e io iza se en la sociedad, es e discu so se
ans o ma en iolencia simbólica, na u alizando la concen ación del pode y deslegi imando al e na i as
cul u ales y económicas. Así, las es uc u as hegemónicas se e ue zan y las je a quías sociales se
ep oducen, pe pe uando un o den desigual. Las es uc u as hegemónicas son sis emas cul u ales, polí icos
y económicos dominan es que log an impone una isión del mundo como la única posible o legí ima. Es o
signi ica que cie os g upos sociales—gene almen e éli es económicas, polí icas o cul u ales—eje cen pode
e in luencia sob e o os, log ando que sus ideas, alo es y modos de ida se adop en ampliamen e como la
"no ma". En es e sen ido, la globalización desempeña un papel cla e como ehículo pa a di undi el discu so
neolibe al, basado p incipalmen e en alo es como la e iciencia del me cado, la compe encia, la libe ad
indi idual y el consumo. Es e discu so p omue e la idea de que el éxi o o el acaso dependen exclusi amen e
de las capacidades indi iduales, lo que iende a ocul a las desigualdades es uc u ales que condicionan las
opo unidades eales de las pe sonas.
Sin emba go, es impo an e econoce que es e discu so ambién p esen a o os aspec os, al esal a la
compe encia y el mé i o indi idual, incen i a la c ea i idad, la inno ación ecnológica y la e iciencia p oduc i a,
impulsando el desa ollo económico en di e sas egiones. Asimismo, la globalización acili a in e cambios
cul u ales y económicos que posibili an un mayo acceso a p oduc os, educación, in o mación y mo ilidad
in e nacional pa a cie os g upos p i ilegiados.
Es e én asis en la libe ad indi idual y la esponsabilidad pe sonal puede mo i a inicia i as
emp endedo as, p omo iendo el desa ollo pe sonal y una mayo alo ización del es ue zo indi idual. Po
o o lado, la globalización o ece acceso ampliado a conocimien os e in o mación g acias a los medios
digi ales, lo que impulsa conexiones in e cul u ales, con ibuyendo a en iquece las sociedades en dis in os
ni eles.
No obs an e, exis en consecuencias signi ica i as asociadas a es a pe spec i a neolibe al. Al
in e io iza se en la sociedad, el discu so dominan e se ans o ma en iolencia simbólica (Pie e Bou dieu),
legi imando y na u alizando las desigualdades exis en es, haciendo que quienes las su en acep en es as
condiciones como no males, ine i ables e incluso me ecidas.
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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La esis encia cul u al en di e sas comunidades diáspo as:
1. Gas onomía como esis encia: Las comunidades mig an es suelen u iliza la gas onomía como una
o ma de p ese a y compa i su cul u a. Po ejemplo, los inmig an es mexicanos en Es ados
Unidos han popula izado la comida mexicana, con i iendo aque ías y es au an es en luga es
donde se celeb a y p ese a su iden idad cul u al.
2. A e y música: Los a is as de las diáspo as a menudo u ilizan sus ob as pa a desa ia es e eo ipos
y ei indica sus aíces. Un ejemplo no able es el a e chicano en Es ados Unidos, que u iliza mu ales
y o os medios pa a con a his o ias de lucha y esis encia de la comunidad mexicana-
es adounidense.
3. Fes i ales cul u ales: Las comunidades diáspo as o ganizan es i ales pa a celeb a sus adiciones
y compa i las con el es o del mundo. El Fes i al de la He encia A icana en Lond es, po ejemplo,
es un e en o anual que celeb a la cul u a a icana a a és de la música, el baile y la gas onomía.
4. Ac i ismo y o ganización comuni a ia: Las diáspo as a menudo o man o ganizaciones pa a lucha
po los de echos de sus comunidades y man ene sus cul u as i as. Un ejemplo es el Mo imien o
de T abajado es Indocumen ados en Es ados Unidos, que lucha po los de echos de los inmig an es
y o ganiza e en os cul u ales pa a o alece la iden idad y la solida idad comuni a ia.
Li e a u a y cine: Los esc i o es y cineas as de las diáspo as u ilizan sus ob as pa a na a las
expe iencias de sus comunidades y desa ia las na a i as hegemónicas. La diáspo a la inoame icana y
cen oame icana ha p oducido oces des acadas en el ámbi o li e a io y cinema og á ico, en iqueciendo la
cul u a mundial desde nue as pe spec i as y expe iencias di e sas. Esc i o es como Juno Díaz, o igina io
de la República Dominicana y adicado en Es ados Unidos, han cau i ado audiencias con ob as como “La
b e e y ma a illosa ida de Ósca Wao”, gala donada con el P emio Puli ze .
Isabel Allende, esc i o a chilena es ablecida en Es ados Unidos, alcanzó econocimien o in e nacional
g acias a no elas emblemá icas como «La casa de los espí i us» y «E a Luna», na aciones que explo an
in ensamen e la iden idad la inoame icana y sus desa íos sociales. Desde Hai í, Edwidge Dan ica apo a una
oz esencial sob e la mig ación, memo ia y auma his ó ico a a és de sus lib os “Cosecha de huesos” y
“C i-K ak.”
Daniel Ala cón, pe uano adicado en Es ados Unidos, explo a emas elacionados con la iden idad y la
mig ación en no elas como «Radio Ciudad Pe dida», mien as que Achy Obejas, au o a cubana-
es adounidense, e lexiona sob e la memo ia y el exilio en ob as como «Días de asomb o». La poe a y
no elis a Gioconda Belli, nacida en Nica agua y es ablecida en España y EE. UU., na a desde su expe iencia
pe sonal e his ó ica en ob as como «La muje habi ada» y «El país bajo mi piel».
En el cine, la diáspo a la inoame icana ambién ha dejado una p o unda huella cul u al. Di ec o es
mexicanos como Guille mo del To o, c eado de «El labe in o del auno» y «La o ma del agua», y Al onso
Cua ón, con cin as como «Roma» y «G a i y», han ascendido on e as na ando his o ias uni e sales
desde pe spec i as p o undamen e pe sonales. Jay o Bus aman e, gua emal eco- ancés, u iliza películas
como «Ixcanul» y “La Llo ona” pa a abo da pode osos emas sociales desde pe spec i as únicas.
El cineas a Ca y Joji Fukunaga, es adounidense con p o undas conexiones cul u ales en Amé ica La ina,
e a ó magis almen e la du a a esía mig a o ia cen oame icana en su película «Sin Nomb e». Po su
pa e, Au o a Gue e o abo da la expe iencia la ina en Es ados Unidos en su emo i a película “Mosqui a y
Ma i.”
Es as des acadas oces li e a ias y cinema og á icas no solo na an his o ias desde la diáspo a, sino que
ejen una ed cul u al que conec a Amé ica La ina y Cen oamé ica con el mundo, en iqueciendo y ampliando
la comp ensión de la iden idad y la expe iencia mig a o ia.

Neolibe alismo, globalización y iolencia simbólica…
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Las muje es desempeñan un papel undamen al en la esis encia cul u al den o de las diáspo as,
ac uando como gua dianas de la memo ia, la iden idad y las adiciones. Aquí hay algunas o mas en las que
las muje es con ibuyen a es a esis encia:
1. P ese ación de la cul u a a a és de la gas onomía: La gas onomía es uno de los ámbi os más
pode osos en los que las muje es la inoame icanas de la diáspo a des acan po p ese a y di undi
su iden idad cul u al. T adicionalmen e, las muje es han asumido el ol undamen al de ansmi i
ece as y écnicas culina ias de gene ación en gene ación, lo que pe mi e man ene i as sus aíces
y o alece los lazos comuni a ios en los luga es donde esiden. Es a labo cob a especial ele ancia
en e muchas muje es la inas en Es ados Unidos, quienes, a a és de la p epa ación de comidas
adicionales, conec an a sus comunidades con sus o ígenes.
En e es as igu as sob esale la che pe uana I ina He e a Díaz, econocida in e nacionalmen e
g acias a su lib o Quinua Cinco Con inen es, gala donado como el segundo mejo lib o de
gas onomía del mundo. A a és de es a ob a, He e a Díaz ha desempeñado un papel c ucial en
posiciona la quinua como un alimen o global po su e sa ilidad y al o alo nu icional. Sus
ece a ios y des acadas pa icipaciones en e en os gas onómicos in e nacionales como Mad id
Fusión en España, Pe ú Fes y Pe ú Gou me en Es ados Unidos han con ibuido signi ica i amen e
a da a conoce la iqueza culina ia del Pe ú en múl iples incones del mundo.
En es e mismo escena io, encon amos a Pa i Jinich (México-Es ados Unidos.), che y esc i o a
conocida po su exi oso p og ama ele isi o Pa i’s Mexican Table, en el que explo a las adiciones
culina ias mexicanas y cómo es as han e olucionado en la diáspo a. A a és de su abajo, Jinich
c ea puen es cul u ales que pe mi en a las comunidades mig an es mexicanas conec a se
p o undamen e con sus aíces gas onómicas.
Desde Filadel ia, la che mexicana C is ina Ma ínez ha con e ido su es au an e en mucho más que
un luga pa a degus a pla os adicionales; lo ha ans o mado en un espacio de esis encia y
ac i ismo. Ma ínez u iliza la gas onomía, especialmen e su especialidad, la ba bacoa mexicana,
como pla a o ma pa a isibiliza las his o ias y desa íos de los inmig an es indocumen ados en
Es ados Unidos, hon ando así las adiciones culina ias de su país na al y c eando conciencia social.
En Nue a Yo k des aca Za ela Ma ínez (México-Es ados Unidos.), pione a en la p omoción y
di usión in e nacional de la cocina mexicana. Combinando su ace a como esc i o a, che y ac i is a
cul u al, Za ela ha p ese ado y e i alizado ece as adicionales, o aleciendo así la iden idad
cul u al de la comunidad la ina en Es ados Unidos.
Po su pa e, la his o iado a culina ia y che cubana-es adounidense Ma icel P esilla, gala donada
con el p es igioso P emio James Bea d, ha dedicado g an pa e de su ca e a a esca a , documen a
y p omo e la iqueza his ó ica y cul u al de la gas onomía la inoame icana en la diáspo a,
explo ando su e olución y ele ancia con empo ánea.
En el ámbi o de la epos e ía, la che mexicana Fany Ge son ha desempeñado un ol impo an e en
la p ese ación de los sabo es dulces adicionales de México. Desde Nue a Yo k, Ge son adap a
es as ece as clásicas, ace cándolas a las nue as gene aciones en Es ados Unidos y p ese ando
así una pa e esencial del pa imonio gas onómico mexicano.
Desde Cali o nia, Reyna Duong (El Sal ado -Es ados Unidos) ha lle ado la gas onomía
sal ado eña a un nue o ni el de econocimien o median e su es au an e, en el cual pla illos
emblemá icos como las pupusas se con ie en en símbolos de iden idad y espacios comuni a ios
pa a la diáspo a cen oame icana.
Finalmen e, Na halie Jo di, emp endedo a culina ia hai iano-es adounidense, u iliza la gas onomía
como ehículo pa a da isibilidad a las adiciones hai ianas. A a és de sus inicia i as, ha
omen ado un mayo en endimien o y ap eciación de la cul u a culina ia de Hai í en Es ados Unidos.
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Así, es as muje es che s y cocine as de la diáspo a la inoame icana, y cen oame icana con inúan
impulsando la gas onomía como he amien a undamen al pa a p ese a y ansmi i su pa imonio
cul u al, o alece las comunidades mig an es, y p omo e la di e sidad en los escena ios
in e nacionales. Un ejemplo es el abajo de muchas muje es la inas en Es ados Unidos, que u ilizan
la gas onomía pa a conec a a sus comunidades con sus aíces.
2. Lide azgo en o ganizaciones comuni a ias: Muchas muje es lide an o ganizaciones que luchan po
los de echos de las comunidades mig an es y man ienen i as sus cul u as. Po ejemplo, en Es ados
Unidos, muje es como Dolo es Hue a han sido líde es en mo imien os de de echos ci iles y
labo ales, de endiendo los de echos de los abajado es inmig an es y p omo iendo la jus icia social.
3. A e y exp esión cul u al: Las muje es a is as u ilizan su abajo pa a ep esen a y celeb a sus
cul u as, al mismo iempo que desa ían es e eo ipos y denuncian injus icias. Un ejemplo es la a is a
isual mexicana- ancesa, Ka i Ho na, cuyos abajos o og á icos explo a on emas de iden idad y
esis encia.
4. Ac i ismo y de ensa de los de echos: Las muje es ac i is as en las diáspo as juegan un papel c ucial
en la de ensa de los de echos humanos y la jus icia social. Po ejemplo, muje es a odescendien es
en Amé ica La ina han es ado en la angua dia de la lucha con a el acismo y la disc iminación,
u ilizando su oz pa a aboga po la igualdad y la inclusión.
5. Educación y ansmisión de conocimien os: Las muje es a menudo oman un papel ac i o en la
educación de sus comunidades, ansmi iendo conocimien os y adiciones o ales. A a és de la
enseñanza o mal e in o mal, las muje es ayudan a man ene i as las lenguas y las his o ias de sus
pueblos.
ESTRATEGIAS DE RESISTENCIA CULTURAL EN LA DIÁSPORA
Uno de los mecanismos más e icaces de esis encia de la diáspo a es la cons ucción de espacios
au ónomos de p oducción cul u al, donde la memo ia y la c ea i idad se con ie en en he amien as cla e
pa a la a i mación iden i a ia. Es os espacios se mani ies an en cen os comuni a ios, es i ales, me cados
gas onómicos y edes a ís icas, donde los mig an es eje cen su agencia y econs uyen su iden idad en sus
p opios é minos, desma cándose de la lógica me can il dominan e.
Más que simples encla es cul u ales, es os espacios gene an una con ahegemonía al desa ia las
na a i as dominan es que buscan educi la cul u a mig an e a un obje o de consumo exó ico. En ellos, la
cul u a no solo se p ese a, sino que se esigni ica y adquie e un ca ác e polí ico y ans o mado ,
con i iéndose en un ac o de esis encia en e a las es uc u as de pode globales.
1. Desa ío a la Me can ilización de la Iden idad
La globalización neolibe al ha con e ido muchas exp esiones cul u ales en p oduc os de consumo,
despojándolas de su signi icado polí ico y educiéndolas a me os espec áculos olcló icos. Sin emba go, la
diáspo a ha espondido a es e enómeno ede iniendo su he encia cul u al en sus p opios é minos,
impidiendo que su iden idad sea ap opiada sin econocimien o.
En es e sen ido, S ua Hall (1997) sos iene que la iden idad no es ija ni esencialis a, sino que se
cons uye a a és del diálogo con el o o y la in e acción con múl iples discu sos. Es a idea al des aca que
las diáspo as no se limi an a ep oduci sus adiciones, sino que las ein e p e an y esigni ican en unción
de su expe iencia mig a o ia. (Gonzales-La a 2024). Es a ans o mación gene a nue as exp esiones
cul u ales híb idas, que desa ían la isión es á ica de la iden idad y a i man la au onomía de los suje os
mig an es.
Neolibe alismo, globalización y iolencia simbólica…
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2. Fo alecimien o de Redes de Solida idad T ansnacional
Las comunidades mig an es han desa ollado edes de solida idad ansnacional que les pe mi en
en en a las es uc u as de pode globales y gene a es a egias colec i as de esis encia. Es as edes an
más allá de la con ención social y emocional, con i iéndose en pla a o mas de ac i ismo cul u al y polí ico.
Saskia Sassen (2005) sos iene que, aunque la globalización gene a exclusión, ambién posibili a nue as
o mas de agencia desde los má genes. En línea con es a pe spec i a, la diáspo a no es un g upo dispe so
ni aislado, sino una comunidad a iculada que desa ía las na a i as hegemónicas median e la coope ación,
la o ganización colec i a y la ei indicación de sus de echos cul u ales. (Gonzales-La a 2024).
LA DIÁSPORA COMO FUERZA TRANSFORMADORA
El concep o de Con luencia Resilien e de Iden idades, se e ige como el eje cen al pa a comp ende la
ans o mación cul u al en el con ex o de las diáspo as. La Con luencia Resilien e de Iden idades se de ine
como la capacidad de las comunidades mig an es pa a in eg a , ans o ma y econ igu a sus iden idades a
pa i del encuen o en e sus adiciones de o igen y las in luencias del en o no ecep o . Es a dinámica se
mani ies a en la esigni icación de su pa imonio—po ejemplo, a a és de la gas onomía, el a e y la
li e a u a—y se es ablece como una es a egia sub e si a en e a la me can ilización de la cul u a y la
imposición de un modelo hegemónico.
Lejos de se un enómeno pasi o o una me a consecuencia de la mo ilidad humana, la diáspo a se
p esen a como un suje o polí ico y cul u al en cons an e esis encia. Aunque ope a den o de un sis ema
global de elaciones de pode desiguales, su capacidad de agencia le pe mi e gene a al e na i as de
ep esen ación y ans o mación, ede iniendo su iden idad más allá de las imposiciones del me cado. En
es e p oceso, la Con luencia Resilien e de Iden idades se con ie e en una he amien a cla e, posibili ando
que las comunidades mig an es no solo sob e i an a la agmen ación impues a po la mig ación, sino que,
al con a io, econs uyan sus iden idades de o ma dinámica y o alecida.
En un mundo en el que la cul u a es cada ez más ins umen alizada po la lógica del me cado, las
diáspo as ep esen an una ue za de esis encia y eno ación. La memo ia, la iden idad y la solida idad
eme gen como ins umen os undamen ales pa a desa ia la homogenización y la desigualdad impues a po
el sis ema global. Así, la lucha de las comunidades mig an es ea i ma que la iden idad cul u al no es un
obje o de consumo, sino un campo de esis encia ac i a que cues iona las na a i as dominan es y ei indica
el de echo a la di e encia en un mundo in e conec ado. La Con luencia Resilien e de Iden idades, en es e
sen ido, o ece una nue a pe spec i a eó ica pa a en ende cómo la diáspo a ac úa como agen e
ans o mado , o jando nue as o mas de ciudadanía ansnacional y p omo iendo la di e sidad cul u al
en e a las dinámicas hegemónicas.
LA DIÁSPORA Y LA CONFLUENCIA RESILIENTE DE IDENTIDADES
En el en amado social con empo áneo, las cul u as de la diáspo a se e igen como ue zas
ans o mado as que, a a és de una in e acción cons an e en e adiciones y nue os en o nos, en iquecen
las sociedades mayo i a ias de mane a p o unda y mul i acé ica. Es e enómeno se plasma en di e sas
es e as de la ida co idiana y cul u al, donde la mig ación ac úa como ca alizado a de p ocesos de inno ación
y esis encia en e a las imposiciones hegemónicas.
En el ámbi o gas onómico, po ejemplo, la di e sidad culina ia se mani ies a con la inco po ación de
p ác icas y sabo es que, lejos de se simples elemen os exó icos, ep esen an el legado de comunidades que
asladan consigo sus cos umb es y sabe es. Pla os como el sushi, el ce iche, los acos y el cu y han
ascendido sus o ígenes pa a con e i se en pa e esencial del pano ama culina io global, simbolizando la
capacidad de la diáspo a pa a ans o ma y en iquece la o e a cul u al de los países ecep o es.
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Asimismo, en el e eno del a e y la música, las exp esiones c ea i as de las comunidades mig an es
o ecen ma ices únicos que desa ían las na a i as cul u ales dominan es. Es ilos musicales como el eggae,
el jazz y el hip-hop, con aíces en las diáspo as a icanas y ca ibeñas, no solo han modulado el discu so
a ís ico global, sino que ambién han ins au ado espacios de esis encia y a i mación iden i a ia. La moda y
el es ilo se econ igu an a pa i de la usión de es imen as adicionales y diseños con empo áneos, donde
ex iles y pa ones au óc onos se in eg an en una es é ica que cues iona la uni o midad impues a po la cul u a
de masas.
La li e a u a y los medios de comunicación son o os campos en los que la diáspo a se exp esa con
ue za, apo ando nue as pe spec i as sob e emas como la iden idad, la mig ación y la hib idación cul u al.
Esc i o es y cineas as, al na a sus i encias y ein e p e a su pa imonio, o ecen ela os que en iquecen
el ace o cul u al global y ab en diálogos sob e la mul iplicidad de expe iencias. En pa alelo, la inco po ación
de nue os idiomas y dialec os en el uso co idiano amplía la di e sidad lingüís ica, acili ando un in e cambio
in e cul u al que e ue za la iden idad colec i a.
Las con ibuciones de la diáspo a no se limi an al ámbi o cul u al; en el e eno económico, su dinamismo
se e idencia en la c eación de negocios y emp endimien os que ac úan como cen os de in e acción y
ei indicación iden i a ia, al iempo que impulsan el desa ollo de las comunidades ecep o as. Asimismo, el
ac i ismo social y polí ico ha sido una ía pa a que es as comunidades ea i men su lucha po la jus icia y la
igualdad, ejempli icada en mo imien os como Black Li es Ma e , que han eme gido de las expe iencias
compa idas de la diáspo a a oame icana.
En el ámbi o académico, el apo e de in es igado es y pensado es p o enien es de la diáspo a desa ía
pa adigmas es ablecidos, in oduciendo nue as cosmo isiones que en iquecen el deba e in elec ual y
omen an una isión más plu al y c í ica del mundo con empo áneo.
Es en es e con ex o de cons an e ans o mación cul u al y esis encia donde su ge el concep o de
Con luencia Resilien e de Iden idades. La Con luencia Resilien e de Iden idades se de ine como la capacidad
que ienen las comunidades mig an es pa a in eg a , ans o ma y econ igu a sus iden idades a pa i del
encuen o en e sus adiciones de o igen y las in luencias del en o no ecep o . Es e p oceso, dinámico y en
cons an e negociación, e ela que la iden idad no es un en e es á ico, sino una cons ucción en la que
con luyen elemen os de di e sa índole que, en diálogo, pe mi en la c eación de nue as con igu aciones
cul u ales.
El concep o de Con luencia Resilien e de Iden idades se nu e de di e sas co ien es eó icas.
Inspi ándose en Homi K. Bhabha, la noción de hib idación se amplía pa a inclui la dimensión de esiliencia,
en endida como la capacidad de esis i y ans o ma las imposiciones cul u ales hegemónicas. De la mano
de S ua Hall se econoce la iden idad como un p oceso cons uc i o, en el que el diálogo en e múl iples
discu sos pe mi e e i a su educción a e ique as ijas. Asimismo, las apo aciones de Pie e Bou dieu sob e
el capi al cul u al y la iolencia simbólica explican cómo los sis emas de pode ienden a ma gina
de e minadas exp esiones cul u ales, mien as que la Con lencia Resilien e de Iden idades ac úa como un
mecanismo de esis encia y esigni icación. Finalmen e, la isión de Glo ia Anzaldúa y Saskia Sassen
e ue za la idea de que la ad e sidad y los desa íos inhe en es a la mig ación pueden ans o ma se en
uen es de empode amien o y c eación de nue as o mas de pe enencia.
La Con luencia Resilien e de Iden idades no solo pe mi e epensa la cul u a como un campo de
esis encia ac i a, sino que ambién se con igu a como un ins umen o esencial pa a la cons ucción de
sociedades más inclusi as y di e sas. La in e acción de p ác icas cul u ales—desde la di e sidad culina ia
has a la p oducción in elec ual—ilus a cómo la diáspo a se ein en a cons an emen e, o jando nue as
iden idades que desa ían y en iquecen el ejido social. En es e sen ido, la CRI se p esen a no solo como un
concep o eó ico, sino como una ealidad palpable que e idencia el pode ans o mado de la mig ación en
un mundo globalizado.
Neolibe alismo, globalización y iolencia simbólica…
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Resis encia Cul u al en las Diáspo as
Mo imien o Desc ipción
Mo imien o po los de echos ci iles de los a oame icanos Desde el Renacimien o de
Ha lem has a el Mo imien o po los De echos Ci iles, igu as como MLK y Malcolm X u iliza on el
a e y la música pa a impulsa el cambio social.
Mo imien o chicano En los años 60 y 70, el Mo imien o Chicano p omo ió la iden idad
mexicoame icana a a és del a e, el mu alismo y la educación.
Resis encia cul u al ca ibeña El Ca na al de No ing Hill y el eggae, ep esen ado po Bob
Ma ley, han sido o mas de esis encia y a i mación de la iden idad ca ibeña.
Ejemplos des acados de esis encia cul u al en las diáspo as:
1. Mo imien o po los de echos ci iles de los a oame icanos: La comunidad a oame icana en Es ados
Unidos ha mos ado a lo la go de la his o ia una o midable esis encia cul u al. Desde el
Renacimien o de Ha lem en la década de 1920, que celeb ó la c ea i idad y la cul u a neg a, has a
el Mo imien o po los De echos Ci iles de los años 50 y 60, que u ilizó la música, la li e a u a y el
a e pa a impulsa el cambio social. Figu as como Ma in Lu he King J . y Malcolm X, jun o con
a is as como James Baldwin y Nina Simone, ue on esenciales en es a lucha.
2. Mo imien o chicano: En Es ados Unidos, el Mo imien o Chicano de los años 60 y 70 se en ocó en
empode a a los mexicoame icanos y en esis i la asimilación cul u al. Es e mo imien o des acó la
impo ancia de la iden idad chicana a a és del a e, la li e a u a y la educación. El auge del
mu alismo, ep esen ado po a is as como Diego Ri e a y Da id Al a o Siquei os, ma có un
enacimien o cul u al que o aleció la iden idad de es a comunidad.
3. Resis encia cul u al ca ibeña: La diáspo a ca ibeña ha jugado un papel c ucial en la p omoción global
de su cul u a. El Ca na al de No ing Hill en Lond es, iniciado en los años 60, es una celeb ación de
la he encia ca ibeña y un ac o de esis encia con a la disc iminación acial. Asimismo, la música
eggae, popula izada po a is as como Bob Ma ley, se ha con e ido en un símbolo uni e sal de
libe ación y esis encia.
4. Resis encia cul u al pales ina: An e la ocupación, a is as, esc i o es y músicos pales inos han
u ilizado sus c eaciones pa a a i ma su iden idad y comba i el bo ado cul u al. Ob as del poe a
Mahmoud Da wish y del ilus ado Naji al-Ali (c eado del pe sonaje Handala) son ejemplos
con unden es de una esis encia que pone en alo la lucha po la libe ad y la jus icia.
5. La diáspo a india y Bollywood: La comunidad india en el ex anje o ha encon ado en Bollywood un
medio pa a p ese a y di undi su cul u a. Las películas de Bollywood, que in eg an música, danza
y na a i as adicionales, o ecen una con inuidad cul u al pa a los indios en el ex e io . Además,
es i idades como Diwali y Holi se han consolidado como e en os cul u ales impo an es en
nume osos países, acili ando el in e cambio y la comp ensión in e cul u al.
6. El papel de la li e a u a: Esc i o es de la diáspo a como Chimamanda Ngozi Adichie (nige iana),
Jhumpa Lahi i (india-es adounidense) y Juno Díaz (dominicano-es adounidense) han explo ado en
sus ob as las complejidades de la iden idad, la mig ación y la esis encia cul u al. Sus na a i as dan
oz a las expe iencias de sus comunidades y desa ían las na a i as cul u ales hegemónicas.
Es os ejemplos e idencian cómo, a a és de la esis encia cul u al, las diáspo as han log ado a i ma su
iden idad, cues iona las injus icias y omen a el cambio social. La cul u a se e ela así como una he amien a
pode osa pa a la ans o mación y la in eg ación.

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