U opía y P axis La inoame icana publica bajo licencia C ea i e Commons A ibución-No Come cial-Compa i Igual 4.0
In e nacional
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ARTÍCULOS
UTOPÍA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. AÑO: 30, n.o 111, 2025, e17241133
REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y TEORÍA SOCIAL
CESA-FCES-UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA
ISSN 1316-5216 / ISSN-e: 2477-9555
Pa a ci a u ilice es e ARK: h ps://n2 .ne /a k:43441/17241133
Deposi ado en Zenodo: h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17241133
Sinc e ismo eligioso y pa imonio cul u al del Ñuu Sa i Jicayán de To a
Religious sync e ism and cul u al he i age o he Ñuu Sa i Jicayán de To a
Ana Yolanda ROSAS-ACEVEDO
h ps://o cid.o g/0000-0002-6253-8055
a osas@uag o.mx
Uni e sidad Au ónoma de Gue e o, México
RESUMEN
Se abo da la usión eligiosa en o no a los imagina ios
sociales exis en es del pa imonio cul u al de la comunidad
o igina ia. El obje i o ue analiza el sinc e ismo eligioso a
a és de la ecupe ación de la memo ia his ó ica del
pa imonio cul u al de la comunidad polí ica Ñuu Na Sa i
desde el in e accionismo simbólico en los escena ios
e i o iales. A a és del mé odo e nog á ico se elacionó a
los ac o es sociales con los obje os que o man pa e de
las exp esiones eligiosas que p oducen símbolos y
signi icados pa a comp ende y desc ibi las expe iencias
co idianas, sabe es locales en los p ocesos socio-
e i o iales de ap opiación de los poblado es. Es decisi o
p ese a el pa imonio inma e ial a a és de
mayo domías pa a asegu a la di e sidad cul u al que
pueda o alece las iden idades y esis i las p esiones de
la globalización.
Palab as cla e: iden idad; pa imonio; eligión;
esis encia; sinc e ismo.
ABSTRACT
Religious usion is add essed a ound he exis ing social
imagina ies o he cul u al he i age o he indigenous
communi y. The objec i e was o analyze eligious
sync e ism h ough he eco e y o he his o ical memo y o
he cul u al he i age o he Ñuu Na Sa i poli ical communi y
om he pe spec i e o symbolic in e ac ionism in e i o ial
se ings. Th ough he e hnog aphic me hod, social ac o s
we e connec ed wi h objec s ha a e pa o eligious
exp essions ha p oduce symbols and meanings o
unde s and and desc ibe e e yday expe iences, local
knowledge in he socio- e i o ial p ocesses o
app op ia ion by he inhabi an s. I is c ucial o p ese e
in angible he i age h ough s ewa dships o ensu e cul u al
di e si y ha can s eng hen iden i ies and esis he
p essu es o globaliza ion.
Keywo ds: iden i y; he i age; eligion; esis ance;
sync e ism.
Recibido: 17-05-2025 ● Acep ado: 23-08-2025
Sinc e ismo eligioso y pa imonio cul u al…
2
INTRODUCCIÓN
El sinc e ismo eligioso y el pa imonio cul u al son elemen os impo an es en las comunidades
o igina ias, ya que apa e de p ese a su his o ia, adiciones i as y alo es, p omue e la cohesión social,
les da un sen ido de pe enencia al de ini la iden idad del g upo social.
La p ác ica sinc e izada de las c eencias eligiosas, se con ie e en un pun o de encuen o du an e las
es i idades y ce emonias eligiosas pa a o aleces sus lazos. Desde es e pun o de is a, se con ie en en
un símbolo de unidad, donde los poblado es se eúnen en esas ocasiones especiales. Al compa i es as
expe iencias y momen os signi ica i os, se o i ican las elaciones en e los pe sonas de la comunidad,
c eando lazos sociales más ue es y p omo iendo un sen ido de pe enencia y cohesión en e ellos.
Como menciona la undación WEISE, a a és del pa imonio cul u al se ha descubie o “un mundo de
signi icados p o undos que ascienden lo ma e ial y ab azan lo inma e ial. Se aden a en la esencia misma
de quiénes son como indi iduos y comunidades, o jan una iden idad que ab aza el pasado, el p esen e y el
u u o” (WEISE: s/ ).
El sinc e ismo eligioso de la comunidad o igina ia Ñuu Sa i es abo dada desde la impo ancia de la
p ese ación de su pa imonio cul u al pa a cons ui cohesión social, desde el ma co del in e accionismo
simbólico pa a expone como han cons uido su iden idad a a és de las in e acciones sociales ex e nas y
los sen imien os in e nos sob e sí mismo. En es e sen ido, las pe sonas in e ac úan y c ean mundos
simbólicos, los cuales an a modi ica su compo amien o de o ma indi idual y colec i a.
Los concep os de pa imonio cul u al e iden idad son abo dados en o no a los imagina ios sociales
exis en es en la comunidad a a és del sinc e ismo o usión de sus c eencias eligiosas. Pa a es o, el
pa adigma del in e accionismo simbólico posibili a “ elaciona a los ac o es del pa imonio, con los obje os
que o man pa e de las exp esiones cul u ales que p oducen símbolos y signi icados pa a comp ende los
modos de ida, ein e p e a las ealidades y diseña elemen os en bene icio del desa ollo de las egiones”
(Mo a To es e al: 2022, p. 66).
El análisis del pa imonio cul u al en Jicayán de To a , Gue e o gi a en o no al sinc e ismo de c eencias
ances ales y la eligión ca ólica impues a po los españoles que pe manecen en sus adiciones, a a és del
análisis isual de los elemen os den o del ma co del in e accionismo simbólico, pe mi e e alua la pe inencia
de sal agua da el pa imonio cul u al. La iden idad cul u al a a és de la eligión desc ibe las p ác icas
e i o iales, así como las simbólicas que le dan sen ido de pe enencia e iden idad a la población.
El mé odo que o ien ó la p esen e in es igación es el e nog á ico, pa a desc ibi “un es udio e nog á ico
le in e esa an o las p ác icas (lo que la gen e hace) como los signi icados que es as p ác icas adquie en pa a
quienes las ealizan (la pe spec i a de la gen e sob e es as p ác icas)” (Res epo: 2018, p.25).
Es deci , desde sus aíces p ehispánicas, coloniales y ac uales “lo que la gen e dice y lo que la gen e
hace” sob e las expe iencias dia ias, sabe es locales y p ocesos socio- e i o iales de los habi an es. Como
mencionan Velásquez y Velásquez en el 2024, la iden idad de los pueblos o igina ios eside en la elación
exis en e en e una o ma de o ganización social, cul u al y simbólica ya con igu adas, a pesa de la al a de
opo unidades y ga an ías a pa i de la ep oducción de las p ác icas his ó icas de e minadas y a aigadas a
la enencia de la ie a.
La p incipal es a egia pa a la gene ación de da os ue on las écnicas de obse ación pa icipan e y
en e is as semies uc u adas
1
, en donde se ecopila on los ela os de ida pa a p o undiza en los
comen a ios y sen i es his ó icos de los ac o es sociales en e al e i o io sag ado. De es a o ma, la
con inuidad del sinc e ismo eligioso se elaciona con p ác icas ag ícolas y i uales cu a i os y e i o iales, y
pe mi e en ende asgos peculia es de esa eligiosidad indígena con empo ánea (Villela Flo es: 2006, p. 62).
1
Las pe sonas en e is adas no die on su consen imien o in o mado pa a que se hicie an uso de sus nomb es.
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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El p esen e ex o es á en ocado a la posibilidad de elaciona a los ac o es sociales del pa imonio cul u al
con los obje os que con o man la memo ia i a a a és de sus símbolos y signi icados eligiosos pa a
comp ende e in e p e a su es ilo de ida.
DESARROLLO
Localización y desc ipción
La comunidad Ñuu Nuu Sa i Jicayán de To a
2
se localiza en el municipio de Tlacoachis lahuaca
Gue e o a una dis ancia de 220 km de Acapulco sob e la ca e e a Acapulco–Pino epa (Cos a Chica). Limi a
al no e con Me la ónoc, Cochoapa El G ande, Alcozauca de Gue e o y el es ado de Oaxaca, al su con
Igualapa y Ome epec, al es e con Xochis lahuaca y al oes e con Cochoapa El G ande, Igualapa y Me la ónoc.
En Jicayán de To a , el signi icado de la pala a “xicalli” que signi ica jíca a de ecoma e ( e igu a 1) y de
“yan” luga , es deci “luga de jíca as”. En el 2020 de acue do al censo nacional enía una población de 1,
484 habi an es, el 93% p o esan la eligión ca ólica. Se con o ma po dos e nias o igina ias Amuzgos y
Mix ecos, es e úl imo es el obje o de es udio. (INEGI: 2020)
Figu a 1. Jíca as de ecoma e elabo adas con las cásca as del u o C escen ia cuje e.
Fuen e: Elia Paz Ramí ez (2024).
La población habla la lengua o igina ia Mix eca denominada el Tu’un Sa i, su educación básica es
bilingüe, desde la p ima ia, los niños ap enden a lee y a esc ibi en su lengua ma e na, lle an lib os de ex os
g a ui os del Tu’un Sa i, que nu en la lengua o igina ia del Tu’un Sa i, pa a man ene i a su lengua na al.
Es un pueblo con adiciones usos y cos umb es, man iene con i meza sus c eencias ances ales
mezcladas con la eligiosidad popula del cul o ca ólico. Sus c eencias ances ales he edados po sus abuelos
y a a abuelos son pa imonios i os y sac os que se siguen p ac icado a a és de los i uales en sus
e i o ios sag ados, denominados Yuku Sa i.
2
Las pe sonas en e is adas conside an que es la o ma co ec a de llama a su localidad.
Sinc e ismo eligioso y pa imonio cul u al…
4
Las p ác icas de i uales ances ales en las comunidades o igina ias son una he encia i a que o ma
pa e del pa imonio cul u al inma e ial de los ances os, es as p ác icas o man pa e de la esis encia cul u al
de los Pueblos Na Sa i
3
. Es os i uales de pedi la llu ia, de hace cu aciones, de ealiza sac i icios de
animales sinc e izada con las es i idades eligiosas ca ólicas, son la o ma de con inua con la iden idad
sociocul u al, de los pueblos o igina ios Ñuu Na Sa i
4
, sus usos y cos umb es mani ies an lo que son y que
los hace di e en es a o os g upos é nicos.
El pa imonio cul u al y la iden idad
Sob e el pa imonio cul u al que engloba las mani es aciones sociocul u ales, se iene que:
El pa imonio cul u al exp esa la solida idad que une a quienes compa en un conjun o de bienes
y p ác icas que los iden i ica, pe o suele se ambién un luga de complicidad social. Las
ac i idades des inadas a de ini lo, p ese a lo y di undi lo, ampa adas po el p es igio his ó ico
y simbólico de los bienes pa imoniales, incu en casi siemp e en cie a simulación al p e ende
que la sociedad no es á di idida en clases, e nias y g upos, o al menos que la g andiosidad y el
espe o acumulados po es os bienes ascienden esas ac u as sociales. (Ga cía Canclini: 199,
p.17)
Es e au o además menciona que (…)
La cues ión del pa imonio ha desbo dado a los dos esponsables de es as a eas, lo
p o esionales de la conse ación y el Es ado. Pese a la eno me impo ancia que aún ienen la
p ese ación y la de ensa, el p oblema más desa ian e es aho a el de los usos sociales del
pa imonio. En él es necesa io concen a los mayo es es ue zos de in es igación,
econcep ualización y polí ica cul u al. (Ga cía Canclini: 199, p. 22)
Sin emba go, las acciones que con o man la conse ación del pa imonio cul u al, no siemp e son
esponsabilidad absolu a del Es ado y las ins i uciones sociocul u ales, en es as acciones iene un espacio
p o agónico la comunidad c eado a y ecep o a del pa imonio, así como la o mación axiológica conque
cuen en es as comunidades.
O o au o de ine el pa imonio como:
El conjun o de bienes na u ales y cul u ales que po las ca ac e ís icas de sus componen es y
usos e ec i os y po enciales, po su c i icidad pa a los g upos sociales que a a és de él se
dependen pa a su desa ollo, po el ca ác e his ó ico y la impo ancia his ó ica que lo ma can,
po la singula idad y/o escasez, posee un alo excepcional a p o ege y conse a pa a su goce
ac ual y u u o y pa a ea i ma la iden idad de las sociedades con él inculadas, ele ando así el
de expe iencia humana. (Ven u ini: 2004, p. 32, ci ado en Gil Ca dona: 2021, p. 67)
Es a ecapi ulación acili a un mayo en endimien o e in e p e ación del pa imonio cul u al, sus
ca ac e ís icas y composición. Ven u ini examina la iden idad como el pila undamen al pa a conse a la
memo ia i a de los pueblos o igina ios en sus dis in as o mas.
La iden idad gua da elación di ec a con las adiciones, los hábi os y cos umb es, los p ejuicios y el modo
de pensa a aigados en la men alidad del pueblo, exp esadas en la ideología de clases, así mismo exis e
una elación que incula iden idad y adición, así como el ol de la conciencia y la subconsciencia del
indi iduo, la c eación a ís ica y la p ese ación del pa imonio cul u al (Reynosa Na a o: 2007, p.11).
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Los de la llu ia
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Los pueblos de la llu ia
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Pa a Cecilia Bákula:
La iden idad sólo es posible y puede mani es a se a pa i del pa imonio cul u al, que exis e de
an emano y su exis encia es independien e de su econocimien o o alo ación. Es la sociedad
la que, a mane a de agen e ac i o, con igu a su pa imonio cul u al al es ablece e iden i ica
aquellos elemen os que desea alo a y que asume como p opios y los que, de mane a na u al,
se an con i iendo en el e e en e de iden idad” (…) “Dicha iden idad implica, po an o, que las
pe sonas o g upos de pe sonas se econocen his ó icamen e en su p opio en o no ísico y social
y es ese cons an e econocimien o el que le da ca ác e ac i o a la iden idad cul u al. (Bákula:
2000, p. 169 ci ado en Gil Ca dona: 2021, p. 68)
El pa imonio cul u al y la iden idad son impo an es pa a la conse ación y sos enibilidad de las
adiciones y bienes sociocul u ales. Son emá icas que po su impo ancia, en el ámbi o académico y
cien í ico, me ecen se e omadas de o ma con inua. En es e sen ido se menciona que son a ibu os
sociocul u ales ulne ables:
(…) como un enómeno que amenaza las iden idades nacionales en de imen o de sus
elemen os más au óc onos e impone modelos enajenan es que soca an la singula idad cul u al
de cada egión y con ello, limi a la p ese ación y conse ación de la memo ia his ó ica de los
pueblos. Si uación que ha p o ocado la pé dida de impo an es bienes y adiciones cul u ales.
(Reynosa Na a o: 2015)
Como suele ocu i en las mani es aciones sociocul u ales de Ñuu Sa i Jicayan de To a , su iden idad
cul u al es á en cons an e cambio, de es a o ma en cada nue a gene ación se iene la posibilidad de esca a
y en iquece las adiciones cul u ales que se en amenazadas po el enómeno de la globalización de la
cul u a:
La ealización ma e ial de la iden idad ce i ica la de la he encia de los pueblos, es deci , su
signi ican e descansa en los bienes cul u ales, y sob e ellos el indi iduo, como el g upo, pa icipa
sen imen almen e en su ida dia ia, es ableciendo con ellos las elaciones de e minadas po su
espí i u de época. (Sánchez Luque: 2005, p. 41)
Sánchez Luque a gumen a que “el homb e, como se cul u al, es el único que desa olla iden idad, en e
al mundo animal”. Conside a in e esan e en es e sen ido la p o undización en es a di e encia, a a és de lo
o gánico y lo social, es o basado en la ob a de K oebe en 1917 “Lo supe o gánico”, ci ado po Kahn (Sánchez
Luque: 2005, p.40).
Es o pe mi e in e p e a las he encias pasadas en un momen o de e minado. No exis e la posibilidad del
desa ollo cul u al comuni a io pleno sin que medie un p o undo sen imien o de iden idad. “La iden idad solo
es posible y puede mani es a se a pa i del pa imonio cul u al y su exis encia es independien e de su
econocimien o o alo ación. El pa imonio y la iden idad cul u al no son elemen os es á icos, sino en idades
suje as a pe manen es cambios” (Bákula: 2000, p. 169, ci ado po Molano: 2007).
Asimismo, se plan ea que la comunidad debe es a en conco dancia con los habi an es, quienes se án
los enca gados de p omo e la pe i encia del pueblo:
(…) el elemen o conciencia de pe enencia es á apo ando uno de los sopo es e eb ado es
del concep o comunidad po que no exis e pe enencia sin la p esencia de un g upo humano
ubicado en un e i o io al cual se sien e a aigado, con su cul u a, su iden idad cul u al y
pa imonio, con su sis ema de alo es, su adiciones y c eencias. (Te y: 2011, p.2 ci ado en Gil
Ca dona: 2021, p.70)
En ese mismo sen ido, se expone una de inición de iden idad cul u al:
Sinc e ismo eligioso y pa imonio cul u al…
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El concep o de iden idad cul u al encie a un sen ido de pe enencia a un g upo social con el
cual se compa en asgos cul u ales, como cos umb es, alo es y c eencias. La iden idad no es
un concep o ijo, sino que se ec ea indi idual y colec i amen e y se alimen a de o ma con inua
de la in luencia ex e io . (Molano: 2007, p. 73)
La e como una o ma de con ol
El p oceso de sinc e ización en la mon aña Gue ense, se ha conside ado que ocu ió de o ma
espon ánea como consecuencia del in e cambio cul u al, el cual ambién si ió pa a acili a la con i encia
en e di e en es pueblos. Es a combinación c eó una nue a o ma de exp esión de e. Sin emba go, “el éxi o
de la imposición ca ólica no pudo habe se dado sino como consecuencia de la conquis a a mada” (Rubial
Ga cía: 2023, p. 19).
Es e in e cambio de códigos y símbolos en e sociedades de dis in as cul u as o mó en la comunidad
mix eca Gue ense el sinc e ismo eligioso, en es e sen ido, a a és de la espi i ualidad y la cul u a quedó
inculada. Es o no ue un p oceso simple, sino que implicó la ein e p e ación y adap ación de c eencias.
Desde el a ibo de los misione os du an e el siglo XVII, han con ado his o ias a a és de la danza, en la
que han sinc e izado sus dos mundos. Pos e io a es o, du an e el siglo XIX, con la independencia y con el
ejé ci o jua is a los misione os ue on sus i uidos po maes os u ales, los cuales con ibuye on en una nue a
o ma de epensa el pasado y exp esa lo en una nue a adecuación de ca ác e é nico y eligioso de las
danzas pa a adecua se a los nue os p opósi os (Bon iglioli: 2022, p. 309).
La eligión como p oceso social que ha cob a sen ido den o del con ex o de la ida co idiana en la
mon aña de Gue e o. Den o de es e ma co, la iglesia ca ólica ue es ablecida po los Agus inos y después
po los F anciscanos en el siglo XVI. Y aún iene un ue e dominio ca ac e izado po la p esencia de g upos
o igina ios Na sa i, obje o de es udio. “En a ios luga es donde la colonización se log ó consolida , la
acep ación del c is ianismo ue ela i amen e ápida, es o lle ó a que buena pa e de los ailes se dedica an
a da a ención espi i ual” (Ál a ez Icaza: 2023, p.185).
La espi i ualidad Ñuu Nuu Sa i Jicayan de To a sinc e izada con el ca olicismo
La cosmo isión Ñuu Sa i, es una pe spec i a in eg al que aba ca la comp ensión del mundo y la ealidad
desde la cul u a mix eca, se cen a en la conexión en e el se humano, la na u aleza y los elemen os
espi i uales que con o man su exis encia. Es a in e conexión se e leja en su o ma de ida, sus i uales y sus
p ác icas cul u ales. Su esencia espi i ual es á p esen e en cada aspec o de su ida co idiana. Las
ce emonias, o endas y i uales son undamen ales pa a man ene el equilib io con su mundo espi i ual.
A a és de es as p ác icas, buscan endi homenaje a sus an epasados, a la ie a y a las ue zas de la
na u aleza, es po an o, una pa e in eg al de su iden idad y de su o ma de en ende la ida. Además, la
cosmo isión Na Sa i en a iza la impo ancia de los sueños y isiones, que son conside ados canales de
comunicación con lo espi i ual. Es as expe iencias pueden o ece guía y sabidu ía, y son alo adas en la
oma de decisiones y en la ida comuni a ia.
En el ma co del sinc e ismo eligioso, la espi i ualidad ep esen a un elemen o undamen al en la
exis encia comuni a ia, es un pila undamen al pa a el o alecimien o de la cul u a y la esiliencia en e a
desa íos mode nos. No solo e a a de usiona dos c eencias, sino de conec a , p ese a y en iquece sus
aíces ances ales en e a las in luencias del c ecimien o global.
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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En es e sen ido, el papel de la espi i ualidad en la ida comuni a ia es undamen al, ya que con ibuye a
la cohesión social, la solida idad y el sen ido de pe enencia en e los miemb os de esa comunidad. La
espi i ualidad, en endida como la búsqueda de signi icado y conexión con algo más g ande que uno mismo,
puede uni a las pe sonas a a és de c eencias, alo es y p ác icas compa idas.
En p ime luga , la espi i ualidad omen a la empa ía y el espe o en e los indi iduos, lo que es esencial
pa a cons ui elaciones saludables y a moniosas. Cuando las pe sonas se sien en conec adas a un
p opósi o común o a p incipios espi i uales, ienden a abaja jun as de mane a más e ec i a pa a supe a
desa íos y p omo e el bienes a colec i o.
Además, las adiciones y i uales espi i uales pueden p opo ciona un sen ido de iden idad y con inuidad
en la comunidad. Es as p ác icas, que a menudo se ansmi en de gene ación en gene ación, ayudan a
o alece los lazos in e pe sonales y a c ea un ambien e de apoyo mu uo. Desempeña un papel decisi o en
la ida comuni a ia al p omo e la cohesión, el espe o, la iden idad y un sen ido de p opósi o compa ido.
El sinc e ismo eligioso y el pa imonio cul u al
Los Ñuu Sa i de la Mon aña de Gue e o son he ede os de una adición cul u al mesoame icana y po
medio de su lenguaje o al di unden su iqueza cul u al, na aciones, cuen os, leyenda, mi os, adi inanzas,
can os en e o as exp esiones o ales de su co idianeidad, con el lenguaje del Tu’un Sa i, se ea i ma su
iden idad cul u al.
El pa imonio inma e ial como pa e de la cul u a de los pueblos o igina ios a a és del sinc e ismo
eligioso o o ga pe enencia den o del e i o io geog á ico, es la memo ia de la esis encia an e ac o es de
desigualdad y ulne abilidad de los colec i os o igina ios. Po consiguien e, la cul u a es “una ciencia
in e p e a i a en busca de signi icaciones de exp esiones sociales” (Cli o d Gee z: 1973, p.20).
De es a o ma, a pa i del in e accionismo simbólico comp ende el p oceso de asignación del signi icado
de o ma indi idual o colec i a a los obje os usados en las adiciones eligiosas.
Es o pe mi e en ende la o ma en el que se ha ejido una ed de signi icados que pe mi an
comp ende la o ma en cómo se han usionado las c eencias eligiosas a a és de símbolos
cons uidos y he edados. Pa a Cas ell es “en a en diálogo con o os indi iduos” den o de su
con ex o pa a cons ui iden idad y da le sen ido a la ida. El es udio de la iden idad “es i al
pa a en ende la acción social y la acción polí ica” (…) es o “en o no a iden idades p ima ias en
busca de signi icados y espi i ualidad”. (Cas ell: 1997 en Rojas Rojas: 2004, pp. 219-220)
En an o:
(…) es en el e i o io donde se con igu a un sis ema elacional de lo ísico, emocional y cogni i o,
allí se con igu an i uales, elaciones económico-polí icas, los símbolos que hacen pa e de la
cul u a (…) la iden idad se cons uye y decons uye en los e i o ios desde ca ac e ís icas geo-
simbólicas y desde elaciones do adas de signi icados que se ansmi en gene acionalmen e, a
a és de c eencias, p ác icas simbólicas compa idas, sen idos de a aigo y pe enencia y de
econocimien o de la o edad. (Gu ié ez Valencia, López Du ango y Velásquez Velásquez:
2024, p.3)
En Jicayan de To a p e alece una p ác ica eligiosa de ca ác e sinc é ico exp esado en la combinación
de e e en es cul u ales he edados p opios de su cul u al o igina ia con elemen os de co e ca ólico a a és
de los san os pa onos que ue on in oducidos po los españoles du an e el p oceso de e angelización.
Es ahí en donde se puede obse a cla amen e en las llamadas mayo domías, es uc u as inculadas al
sis ema de ca gos se enca gan de esgua da al san o pa ono en su domicilio y de albe ga a los isi an es
de o os luga es, les o o ga p es igio, impo ancia y econocimien o an e la sociedad.
Sinc e ismo eligioso y pa imonio cul u al…
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El é mino mayo domía se e ie e a las ce emonias que se ealizan en hono a un san o del calenda io
eligioso ca ólico:
Los ca gos de la je a quía es án dispues os en angos y líneas de au o idad y con olados po
la p opia comunidad que eje ce su sobe anía, sob e sus compo amien os sociales y
ce emoniales du an e un pe iodo co o que puede se de un ciclo anual; El sis ema de ca gos
apa ece como o malmen e abie o a odos los miemb os de la comunidad, aunque de acue do
con las p opias no mas y alo es en que és as ienen su sus a o, selecciona a los posibles
ing esan es y los comp ome e a desplega . (Tope e La a: 2010, p.301)
En es e sen ido, el sis ema de ca gos eligiosos es la ins i ución median e la cual se hace posible
desplega y o alece elaciones de ecip ocidad con los san os me ced a los dones ecibidos o
po ecibi de mane a pe sonal, amilia o comuni a iamen e: ida, salud, bienes a ; po ende, es
un ins umen o pa a emp ende p oyec os comuni a ios de o den polí ico, social, económico y
i al. (Tope e La a: 2010, p.302)
Las mayo domías en la ida social y polí ica de la comunidad no es án in luenciadas po la in e ención
de las polí icas públicas y de inanciamien o po pa e de ins i uciones gube namen ales o cuando menos no
lo pe ciben así de o ma di ec a. El econocimien o de las p ác icas sociocul u ales, de acue do a los da os
ob enidos de los in eg an es de Ñuu Na Sa i o pueblos de la llu ia, sob e las mayo domías a gumen an que
no eciben ningún inanciamien o ex e no pa a ealiza sus celeb aciones.
Es o a pesa de que en el pasado econocie on y acep a on el sis ema de ca gos en su comunidad po
pa e de los españoles, son las mimas pe sonas del pueblo quienes aho a pa ocinan, ya que no acep an
ningún ipo de in omisión a su o ganización, aún con “el econocimien o como Es ado mul icul u al en 1992,
en el que se ga an iza igualdad de de echos a los pueblos o igina ios pa a conse a sus pa ones cul u ales,
de echos sob e ie a y ecu sos na u ales” (Anaya: 2006, ci ado en Mo ales Ca bajal: 2024, p. 2).
Los mix ecos, conocidos como “pueblo de la llu ia” cuen an con sus p opios si ios sag ados donde lle an
a cabo sus suplicas y pe iciones a Dios y a sus deidades. En es a es i idad eligiosa se lle a acabo con
i uales, música acompañada de las au o idades pa a pedi que las llu ias sean más abundan es pa a sus
cul i os ( e igu a 2).
Pa a aplaca la i a de Yoko Sa i se o ece sac i icios de animales, con ecuencia la sang e de las cab as
y o as o endas a a és de i uales y ce emonias al inicio de la empo ada de llu ias, en donde hacen un
eco ido desde el pueblo has a el luga sag ado “Yuku Yoko”, acompañados de agua a dien e y música de
ien o.
Du an e la ce emonia el Ta a u’u a, es el in e media io del in amundo, se lle a a cabo el i ual del
dialogo o eciendo sang e de chi os y o endas del pueblo, nomb a a cada uno de los pa icipan es y pide la
p o ección a la mad e na u aleza en a o de sus hijos, pa a que no haya o men as du an e la empo ada de
llu ia. Pe o ambién, es os i uales se en sinc e izados al inclui en es a celeb ación el aspec o ca ólico, ya
que ambién es en hono de San Ma co após ol el 25 de ab il de cada año, y odo es a ca go de la
mayo domía.
La impo ancia de las mayo domías en los pueblos o igina ios de México adica en la impo ancia pa a
la p ese ación y ansmisión del pa imonio cul u al y man ienen i as las adiciones eligiosas, sociales y
cul u ales. La p ese ación cul u al a a és de es as p ác icas pe mi e que los jó enes ap endan a p ese a
y o alece su iden idad como pa e del g upo social al que pe enecen.
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
Año 30 n.o 111, 2025, e17241133
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Figu a 2. P ocesión pa a suplicas y pe iciones a Dios y a sus deidades pa a ene llu ias y cosechas abundan es.
Fuen e: Elia Paz Ramí ez (2024).
En es e sen ido:
(…) las a eas implican colabo ación colec i a, en an o a “la apo ación de abajo y coope ación
económica que equie en los es ejos; la eligiosidad popula ebasa en onces el ámbi o
de ocional y pe mi e el e o zamien o de p ác icas sociales como la solida idad y la cohesión de
los miemb os del g upo”. De es a o ma se cumple con la unción de ep oducción y
o alecimien o cul u al e iden i a io den o de la comunidad, así como de poblaciones ecinas.
Las pe eg inaciones y las p omesas (o endas) que lle an poblado es de una comunidad a o a,
es o, además de esal a la e, e ue zan los lazos in e comuni a ios y es as p ác icas pagano-
eligiosas pe mi en la econs ucción simbólica de la comunidad, y en el caso de las ies as
pa onales, és as son, en cie a mane a, una o ma de celeb a se a sí mismos. (Landázu i
Bení ez: 2013, p. II)
En Ñuu Nuu Sa i Jicayan de To a , las mayo domías es án o madas po g upos ya es ablecidos y en e
ellos se an u nando. Los in eg an es de la ies a an nomb ando su mayo domo en e a las au o idades
quienes leen el nomb amien o del nue o mayo domo pa a la celeb ación del p óximo año. Du an e el i ual,
se hace en ega de a e ac os pa a al p epa ación de los alimen os que se consumi án en la siguien e
celeb ación, y la nue a comi i a eciben odos los u ensilios que se usa an en la ies a como ollas, comales,
cucha as, e cé e a. La banda de música los acompaña a lle a odas las cosas a la casa del nue o
mayo domo, ahí bailan y beben con júbilo pa a que a u u o odo salga bien.
Po consiguien e, el cul o a los san os pa onos, “es la columna e eb al de la eligiosidad indo c is iana,
es una mezcla con ca ac e ís icas complejas de su cul u al que han ma cado la his o ia de los g upos
o igina ios as la conquis a”. Po un lado, los san os que adop a on du an e la conquis a con inúan unidos a
la adición p ehispánica de los dioses u ela es, pues cumplen el mismo papel de símbolo y enca nación de
la iden idad comuni a ia, pe o po el o o, su e ec i idad y su pode dependen p ecisamen e del hecho de que
son di e en es de los an iguos dioses, de que son ex anje os, güe os y pode osos, y pueden da a los
poblado es o igina ios algo del pode y la ue za que pe eneció a los conquis ado es (Na a e e: 2001, p.91).
