U opía y P axis La inoame icana publica bajo licencia C ea i e Commons A ibución-No Come cial-Compa i Igual 4.0
In e nacional
(CC BY-NC-SA 4.0). Más in o mación en h ps://c ea i ecommons.o g/licenses/by-nc-sa/4.0/
✓ 10866700
ARTÍCULOS
UTOPÍA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. AÑO: 30, n.o 111, 2025, e17241127
REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y TEORÍA SOCIAL
CESA-FCES-UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA
ISSN 1316-5216 / ISSN-e: 2477-9555
Pa a ci a u ilice es e ARK: h ps://n2 .ne /a k:43441/17241127
Deposi ado en Zenodo: h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17241127
Neolibe alismo, globalización y iolencia simbólica:
una ama de pode y esis encia
Neolibe alism, globaliza ion and symbolic iolence: a web o powe and esis ance
Jo ge Yeshayahu GONZALES-LARA
h ps://o cid.o g/0009-0009-9770-6416
la [email protected]
Uni e sidad San Ignacio, Miami, Es ados Unidos
RESUMEN
El a ículo explo a cómo el neolibe alismo, la globalización y la
iolencia simbólica con igu an el escena io en el que se
insc iben las expe iencias diaspó icas, y cómo es as
comunidades despliegan o mas de esis encia que
esigni ican la memo ia y la iden idad. El es udio in oduce el
concep o de Con luencia Resilien e de Iden idades, de inido
como la capacidad de las comunidades mig an es pa a
ans o ma , ein e p e a y amplia sus iden idades cul u ales
a a és del diálogo dinámico en e sus adiciones de o igen y
las in luencias del en o no ecep o . Es e enómeno se
mani ies a en la esigni icación del pa imonio—
pa icula men e en la gas onomía, el a e y la li e a u a—
su giendo como una es a egia de con aposición a la
me can ilización cul u al y los modelos hegemónicos. Basado
en los ma cos eó icos de Homi K. Bhabha y S ua Hall. En
úl ima ins ancia, el ensayo desa ía la pe cepción de la cul u a
como un elemen o pasi o den o de las dinámicas impulsadas
po el me cado y, en su luga , la concep ualiza como un campo
de lucha y ans o mación social. En un mundo donde las
es uc u as de pode se econ igu an cons an emen e, la
esis encia exp esada a a és de la Con luencia Resilien e de
Iden idades e idencia que la memo ia y la iden idad pueden
ac ua como ue zas ans o mado as, cues ionando las
desigualdades a aigadas y ede iniendo el signi icado del
p og eso y la pe enencia en la sociedad globalizada.
Palab as cla e: neolibe alismo, globalización, iolencia
simbólica, diáspo as, con luencia esilien e de iden idades.
ABSTRACT
This essay explo es how neolibe alism, globaliza ion, and
symbolic iolence shape he landscape o diaspo ic
expe iences, and how hese communi ies deploy o ms o
esis ance ha ede ine memo y and iden i y. The s udy
in oduces he concep o Resilien Con luence o Iden i ies,
de ined as he capaci y o mig an communi ies o ans o m,
ein e p e , and expand hei cul u al iden i ies h ough a
dynamic dialogue be ween hei adi ions o o igin and he
in luences o he hos en i onmen . This phenomenon
mani es s i sel in he ede ini ion o he i age—pa icula ly in
gas onomy, a , and li e a u e—eme ging as a s a egy o
coun e cul u al commodi ica ion and hegemonic models.
Based on he heo e ical amewo ks o Homi K. Bhabha and
S ua Hall, he essay ul ima ely challenges he pe cep ion o
cul u e as a passi e elemen wi hin ma ke -d i en dynamics
and ins ead concep ualizes i as a ield o s uggle and social
ans o ma ion. In a wo ld whe e powe s uc u es a e
cons an ly being econ igu ed, he esis ance exp essed
h ough he Resilien Con luence o Iden i ies demons a es
ha memo y and iden i y can ac as ans o ma i e o ces,
challenging en enched inequali ies and ede ining he
meaning o p og ess and belonging in a globalized socie y.
Keywo ds: neolibe alism, globaliza ion, symbolic iolence,
diaspo as, esilien con luence o iden i ies.
Recibido: 10-05-2025 ● Acep ado: 20-08-2025
Neolibe alismo, globalización y iolencia simbólica…
2
INTRODUCCIÓN
En un mundo donde las elaciones de pode se econ igu an cons an emen e, la con e gencia en e
neolibe alismo, globalización y iolencia simbólica ha consolidado un sis ema que e ue za desigualdades
económicas, sociales y cul u ales, pe o que ambién ha dado luga a es a egias de esis encia,
especialmen e en el con ex o de las diáspo as.
El neolibe alismo se ha impues o como un pa adigma económico y polí ico que p i ilegia la educción del
ol del Es ado y la exal ación del me cado. Inspi ado po eó icos como Mil on F iedman y F ied ich Hayek,
es e modelo p omue e la des egulación, la p i a ización y el indi idualismo económico, lo que, a pesa de
omen a la compe encia, iende a concen a el pode en pocas manos y a debili a los mecanismos
edis ibu i os adicionales.
Po su pa e, la globalización in ensi ica las in e acciones a ni el mundial, acili ando la ci culación de
bienes, capi ales, in o mación y pe sonas. Es e p oceso, impulsado po a ances ecnológicos y la ape u a
de me cados, c ea una economía in e dependien e que, si bien gene a opo unidades de in eg ación y
desa ollo, ambién p opicia la homogeneización cul u al y la es anda ización de p ác icas, a ec ando la
di e sidad de las exp esiones locales.
La iolencia simbólica, al como la o muló Pie e Bou dieu, se e ie e a la imposición de sis emas de
signi icados, no mas y alo es que se p esen an como uni e sales y na u ales. A a és de discu sos, medios
de comunicación y p ác icas educa i as, es e mecanismo legi ima cie as o mas de o ganización social
mien as ma gina o as, haciendo que las desigualdades se in e nalicen y sean acep adas como “no males”
o ine i ables, sin ecu i a la ue za ísica.
En es e en amado, la globalización ac úa como ehículo pa a la di usión del discu so neolibe al, que
celeb a la e iciencia del me cado y la libe ad indi idual. Al in e io iza se en la sociedad, es e discu so se
ans o ma en iolencia simbólica, na u alizando la concen ación del pode y deslegi imando al e na i as
cul u ales y económicas. Así, las es uc u as hegemónicas se e ue zan y las je a quías sociales se
ep oducen, pe pe uando un o den desigual. Las es uc u as hegemónicas son sis emas cul u ales, polí icos
y económicos dominan es que log an impone una isión del mundo como la única posible o legí ima. Es o
signi ica que cie os g upos sociales—gene almen e éli es económicas, polí icas o cul u ales—eje cen pode
e in luencia sob e o os, log ando que sus ideas, alo es y modos de ida se adop en ampliamen e como la
"no ma". En es e sen ido, la globalización desempeña un papel cla e como ehículo pa a di undi el discu so
neolibe al, basado p incipalmen e en alo es como la e iciencia del me cado, la compe encia, la libe ad
indi idual y el consumo. Es e discu so p omue e la idea de que el éxi o o el acaso dependen exclusi amen e
de las capacidades indi iduales, lo que iende a ocul a las desigualdades es uc u ales que condicionan las
opo unidades eales de las pe sonas.
Sin emba go, es impo an e econoce que es e discu so ambién p esen a o os aspec os, al esal a la
compe encia y el mé i o indi idual, incen i a la c ea i idad, la inno ación ecnológica y la e iciencia p oduc i a,
impulsando el desa ollo económico en di e sas egiones. Asimismo, la globalización acili a in e cambios
cul u ales y económicos que posibili an un mayo acceso a p oduc os, educación, in o mación y mo ilidad
in e nacional pa a cie os g upos p i ilegiados.
Es e én asis en la libe ad indi idual y la esponsabilidad pe sonal puede mo i a inicia i as
emp endedo as, p omo iendo el desa ollo pe sonal y una mayo alo ización del es ue zo indi idual. Po
o o lado, la globalización o ece acceso ampliado a conocimien os e in o mación g acias a los medios
digi ales, lo que impulsa conexiones in e cul u ales, con ibuyendo a en iquece las sociedades en dis in os
ni eles.
No obs an e, exis en consecuencias signi ica i as asociadas a es a pe spec i a neolibe al. Al
in e io iza se en la sociedad, el discu so dominan e se ans o ma en iolencia simbólica (Pie e Bou dieu),
legi imando y na u alizando las desigualdades exis en es, haciendo que quienes las su en acep en es as
condiciones como no males, ine i ables e incluso me ecidas.
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
Año 30 n.o 111, 2025, e17241127
3
Las es uc u as hegemónicas, apoyadas po el neolibe alismo, se o alecen cons an emen e al
in isibiliza al e na i as cul u ales, sociales y económicas di e en es. Todo aquello que no encaja con la lógica
del me cado o que desa ía es a isión dominan e es ápidamen e ma ginado y achado como "ine icien e",
"u ópico" o "i ele an e". Al e na i as económicas comuni a ias, solida ias o indígenas quedan así
deslegi imadas, impidiendo su desa ollo y econocimien o social. Es e p oceso conduce di ec amen e a la
p o undización de je a quías sociales: clasi icaciones basadas en clase social, géne o, e nia, aza o
nacionalidad, gene ando exclusión, ma ginación y p eca ización. En é minos labo ales, la búsqueda
obsesi a de e iciencia y educción de cos os muchas eces desemboca en condiciones labo ales ines ables
e insegu as. Además, la globalización ha con ibuido al debili amien o o desapa ición de adiciones, lenguas
y p ác icas cul u ales locales, poniendo en iesgo la di e sidad cul u al y lingüís ica global.
De es a mane a, las es uc u as hegemónicas y las je a quías sociales se e ue zan mu uamen e,
o mando un cí culo que pe pe úa la concen ación del pode , p o undiza las desigualdades y limi a la
posibilidad de gene a al e na i as más equi a i as. Si bien el discu so neolibe al globalizado ae consigo
cie os bene icios elacionados con la inno ación, el emp endimien o y la conec i idad global, ambién con
lle a cos os impo an es, p incipalmen e pa a aquellos g upos que quedan al ma gen de es as dinámicas
dominan es.
Es as na a i as uncionan como es uc u as hegemónicas po que se na u alizan has a al pun o que se
pe ciben como la única mane a álida de i i , pensa y compo a se. Es a imposición se con ie e en
iolencia simbólica, ya que las pe sonas e minan in e io izando y acep ando su subo dinación o exclusión
como legí ima o ine i able, aun cuando es a exclusión sea dañina pa a ellas mismas o pa a su comunidad.
Sin emba go, es e escena io ambién ha es imulado o mas de esis encia. Las comunidades mig an es,
lejos de se ac o es pasi os an e la me can ilización de su iden idad y la imposición de na a i as
hegemónicas, han c eado espacios au ónomos de p oducción cul u al y han o alecido edes ansnacionales
de solida idad. A a és de la gas onomía, el a e, el ac i ismo y la o ganización comuni a ia, las diáspo as
esigni ican su pa imonio y econ igu an su iden idad en un mundo globalizado.
La impo ancia de comp ende es as es uc u as adica en pode cues iona las y ab i espacios pa a
na a i as al e na i as que p omue an la di e sidad, la inclusión y modelos económicos y cul u ales más
jus os, solida ios y equi a i os.
In i a a epensa la cul u a no como un obje o pasi o de consumo en la lógica del me cado neolibe al,
sino como un campo de lucha y ei indicación en el que la memo ia y la iden idad se con ie en en ue zas
ans o mado as. El análisis c í ico de la in e sección en e neolibe alismo, globalización y iolencia simbólica
nos pe mi e desen aña las ensiones en e dominación y esis encia, e idenciando la necesidad de
ans o ma los mecanismos de legi imación que sos ienen un o den social desigual y p omo e al e na i as
que alo en la di e sidad cul u al y la equidad.
LA IMPOSICIÓN DE UN MODELO CULTURAL ÚNICO
Uno de los os os más isibles de la globalización es la homogeneización cul u al. A a és de los medios
de comunicación y la indus ia del en e enimien o, se ha cons uido un ideal de mode nidad inculado a los
alo es del consumo, la p oduc i idad y el indi idualismo, a o eciendo una na a i a en la que lo occiden al
es sinónimo de p og eso, mien as que lo local es elegado a una ca ego ía de a aso o esis encia omán ica.
En el ámbi o lingüís ico, el inglés ha sido p omo ido como lengua de p es igio y acceso al me cado global,
mien as que idiomas indígenas y locales han sido desplazados o des alo izados. La dominación no se eje ce
po la imposición explíci a de una lengua sob e o a, sino a a és de una iolencia simbólica que legi ima
unas sob e o as, condenando muchas lenguas o igina ias a la desapa ición bajo la p emisa de su " al a de
u ilidad económica".
Neolibe alismo, globalización y iolencia simbólica…
4
Es a je a quización ambién se e leja en la es é ica y la ep esen ación mediá ica. La publicidad y la
moda han cons uido es ánda es de belleza excluyen es, donde los cue pos acializados apa ecen en papeles
subo dinados o como símbolos de "di e sidad" den o de una na a i a dominada po cánones eu océn icos.
La di e sidad no es celeb ada en su au en icidad, sino asimilada y me can ilizada, e o zando la idea de que
solo es acep able en la medida en que se adap a a los alo es dominan es. Las es uc u as hegemónicas y
las je a quías sociales no solo se e lejan en las es e as económica y polí ica, sino ambién p o undamen e
en la es é ica y la ep esen ación mediá ica. Los medios de comunicación, especialmen e la publicidad y la
moda, his ó icamen e han con ibuido a impone es ánda es especí icos de belleza que p i ilegian cie os
asgos ísicos sob e o os, es ableciendo qué se conside a bello, deseable o exi oso. Es os ideales son
excluyen es y suelen p i ilegia asgos asociados con la es é ica eu océn ica, gene ando así una je a quía
isual que ma ginan las di e sidades é nicas, cul u ales y co po ales.
Los alo es dominan es, es deci , aquellas c eencias, p ác icas e ideales acep ados como álidos y
no males po la mayo ía, de e minan lo que se conside a socialmen e ap opiado o exi oso en una cul u a
de e minada. Cuando es os alo es pene an p o undamen e en la sociedad, es ablecen un es ánda al que
odos deben ajus a se, ans o mándose en no mas apa en emen e na u ales e incues ionables.
LA PRECARIZACIÓN DEL TRABAJO MIGRANTE
Mien as la globalización ha acili ado la mo ilidad de bienes y capi ales, no ha ga an izado el mismo lujo
pa a las pe sonas. Las comunidades mig an es, esenciales pa a el uncionamien o de muchas economías,
han sido in eg adas al sis ema p oduc i o bajo condiciones de explo ación y p eca iedad, donde su ue za de
abajo es alo ada, pe o su p esencia cul u al es ma ginada o u ilizada de mane a ins umen al.
En Es ados Unidos y Eu opa, abajado es mig an es sos ienen sec o es undamen ales como la
ag icul u a, la cons ucción y los se icios domés icos, pe o con sala ios bajos y escasa p o ección legal. Su
abajo es indispensable, pe o su acceso a de echos sigue siendo es ingido, ep oduciendo una o ma de
exclusión es uc u al que se jus i ica bajo discu sos de e iciencia y compe i i idad.
La ap opiación cul u al es o o e lejo de es a dinámica. La gas onomía mig an e es al amen e alo ada
en el me cado global: la comida mexicana, pe uana o india se ha con e ido en una ma ca de p es igio en la
al a cocina, pe o los abajado es que la man ienen i a en me cados y es au an es suelen labo a en
condiciones p eca ias. El capi al se ap opia de la cul u a mig an e, la come cializa y la es e iza, sin econoce
la agencia ni los de echos de quienes la sos ienen.
EDUCACIÓN Y LA INVISIBILIZACIÓN DE NARRATIVAS ALTERNATIVAS
La iolencia simbólica no se eje ce solo en el me cado, sino ambién en el conocimien o y la educación,
donde se legi iman cie as o mas de sabe mien as o as son excluidas o p esen adas como obsole as. En
muchos países, el sis ema educa i o ha sido diseñado bajo los p incipios del neolibe alismo, p io izando el
conocimien o écnico y uncional sob e el pensamien o c í ico y la di e sidad de sabe es.
Du an e mucho iempo, los sis emas educa i os en Amé ica La ina han cons uido una na a i a
hegemónica que excluye o in isibiliza los sabe es de los pueblos indígenas. En es a isión dominan e, la
his o ia, cosmo isión y o mas de ida indígenas suelen p esen a se como pa e de un pasado emo o,
desconec ado de la ealidad con empo ánea. Las escuelas y uni e sidades han elegado la sabidu ía
indígena al plano del olklo e o la an opología, negando su ele ancia y aplicación p ác ica en la ida
co idiana.
Es e en oque limi a p o undamen e el po encial de es os sabe es ances ales. El as o conocimien o
indígena sob e la na u aleza, los ecu sos na u ales, la medicina adicional y las o mas sos enibles de
o ganización social es a ado simplemen e como una cu iosidad cul u al, más que como un sis ema álido y
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
Año 30 n.o 111, 2025, e17241127
5
igen e de en ende y ans o ma el mundo. La medicina indígena, po ejemplo, a menudo se igno a en a o
de la medicina occiden al, pese a su iqueza y e icacia comp obada po siglos de p ác ica comuni a ia.
Lo mismo ocu e con los modelos indígenas de o ganización social, que en a izan alo es como la
comunidad, ecip ocidad y el equilib io ecológico. Al no in eg a los como al e na i as legí imas y iables en e
al modelo económico dominan e, es os conocimien os pe manecen in isibilizados o sub alo ados. Como
consecuencia, se pe pe úan es uc u as hegemónicas que p i ilegian únicamen e los sabe es cien í icos,
ecnológicos y económicos occiden ales.
En es e con ex o, ecupe a e in eg a plenamen e la cosmo isión y el conocimien o indígena no solo
signi ica ía econoce su alo como pa e de un pa imonio cul u al i o, sino ambién como una uen e
pode osa de soluciones al e na i as en e a desa íos globales como la c isis climá ica, la salud in eg al y la
cohesión social. Es e econocimien o con ibui ía además a ans o ma las je a quías de pode exis en es,
o o gando a los pueblos indígenas el luga legí imo que me ecen en la cons ucción del p esen e y del u u o.
Ac ualmen e, es a endencia de exclusión y ma ginalización del conocimien o indígena ha comenzado
len amen e a ans o ma se. Cada ez más, di e sos mo imien os sociales, académicos y polí icos
cues ionan las es uc u as hegemónicas adicionales, impulsando cambios en la mane a en que se in eg an
los sabe es indígenas en las ins i uciones educa i as y sociales.
En es e p oceso, el conocimien o indígena sob e la na u aleza, la medicina adicional y los sis emas
comuni a ios de o ganización social es án ganando legi imidad como al e na i as eales en e a modelos
dominan es. Po ejemplo, en di e sos países de Amé ica La ina se ha p omo ido la educación in e cul u al
bilingüe, inco po ando en los cu ículos escola es no solo la lengua indígena, sino ambién sus cosmo isiones
como o mas legí imas y igen es de comp ende el mundo.
A ni el in e nacional, che s econocidos como Gas ón Acu io han con ibuido indi ec amen e a es e
cambio, mos ando al mundo que las adiciones culina ias indígenas pe uanas ienen alo económico y
cul u al, y pueden con i i exi osamen e con modelos globalizados. Al mismo iempo, esc i o es y a is as han
comenzado a isibiliza en sus ob as las ealidades indígenas con empo áneas, alejándose de
ep esen aciones es e eo ipadas o olcló icas, pa a posiciona las como conocimien os p ác icos e
inno ado es.
Sin emba go, a pesa de es os a ances posi i os, pe sis en desa íos signi ica i os. La mayo ía de los
sis emas educa i os aún p esen an esis encia en e a la plena inco po ación de es os sabe es, man eniendo
en muchos casos la sepa ación a i icial en e conocimien o "cien í ico-occiden al" y conocimien o indígena.
Es o gene a una ensión cons an e en e la alo ización cul u al simbólica y la legi imidad p ác ica eal del
conocimien o indígena.
En consecuencia, aunque exis en pasos impo an es hacia la inclusión, oda ía queda un la go camino
po eco e pa a que la sociedad econozca plenamen e que el sabe indígena no es solamen e pa imonio
cul u al del pasado, sino un conjun o i o y necesa io pa a en en a las c isis ac uales desde en oques más
in eg ales y sos enibles. La e dade a ans o mación llega á cuando los sabe es indígenas dejen de se
is os como me a cu iosidad an opológica y sean inalmen e econocidos como una pa e esencial del
conocimien o con empo áneo.
De mane a simila , en países con al as poblaciones mig an es, la enseñanza de la his o ia sigue cen ada
en la na a i a nacional del país ecep o , sin inclui las expe iencias de las diáspo as ni la memo ia de los
pueblos colonizados. La omisión de es as his o ias no es acciden al; esponde a una es a egia de
in isibilización que e ue za la idea de que cie as iden idades son pe i é icas den o de la es uc u a social.
El esul ado de es a exclusión es la ep oducción de una je a quía sociocul u al donde algunos
conocimien os son legi imados mien as o os son ma ginados. Lo que se enseña y lo que se omi e en los
lib os de his o ia, en las uni e sidades y en los medios de comunicación no solo e leja una es uc u a de
pode , sino que la pe pe ua.
Neolibe alismo, globalización y iolencia simbólica…
6
Du an e décadas, la educación en países con al a p esencia mig an e e indígena elegó
sis emá icamen e las his o ias y cosmo isiones de es os g upos a una posición secunda ia, ep esen ándolas
como cu iosidades his ó icas o cul u ales sin ele ancia p ác ica ac ual. Las na a i as o iciales endían a
in isibiliza la di e sidad cul u al, es ableciendo una es uc u a social donde cie as iden idades e an
conside adas pe i é icas o secunda ias.
Sin emba go, en los úl imos años se obse a un len o pe o signi ica i o cambio hacia la inclusión y
econocimien o de es as iden idades cul u ales. Mo imien os sociales impulsados po comunidades
mig an es, indígenas y mino i a ias han p esionado a ins i uciones educa i as y gube namen ales pa a
ans o ma es as ep esen aciones adicionales, gene ando nue as pe spec i as más jus as y plu ales.
Ac ualmen e, algunos países han comenzado a e o ma sus cu ículos escola es, inco po ando
con enidos sob e las cul u as, his o ias y sabe es de los pueblos indígenas y mig an es no como cu iosidades
his ó icas aisladas, sino como apo es álidos y igen es. En Es ados Unidos, po ejemplo, muchas escuelas
han empezado a in oduci p og amas educa i os bilingües e in e cul u ales, alo ando las lenguas y cul u as
mig an es como elemen os cen ales del ap endizaje.
Asimismo, se obse a un aumen o en inicia i as que buscan in eg a conocimien os ances ales
indígenas en á eas como la ecología, la ag icul u a sos enible y la medicina na u al. Es e cambio e leja una
c ecien e conciencia social ace ca de la impo ancia de los sabe es indígenas como espues as álidas y
necesa ias en e a desa íos globales, incluyendo la c isis climá ica y la salud pública.
Sin emba go, es e p oceso en en a aún esis encias impo an es. El discu so dominan e con inúa
p esen ando las iden idades mig an es e indígenas como elemen os secunda ios o ma ginales, limi ando el
alcance eal de es os cambios. En muchos con ex os, la inco po ación educa i a de la di e sidad sigue siendo
supe icial o simbólica, e o zando indi ec amen e la idea de que las comunidades mig an es e indígenas
ienen alo solo en é minos cul u ales o olkló icos, pe o no necesa iamen e p ác icos o con empo áneos.
Aun así, es innegable que es os es ue zos ep esen an un a ance en la isibilización y econocimien o
de iden idades his ó icamen e excluidas. El desa ío ac ual consis e en p o undiza es os cambios has a que
la educación econozca plenamen e que las diáspo as, las cul u as mig an es y las cosmo isiones indígenas
no son pe i é icas ni secunda ias, sino pa e esencial de las sociedades con empo áneas, en iqueciendo la
comp ensión his ó ica y cul u al más allá de las na a i as nacionales hegemónicas
His ó icamen e, lenguas o igina ias como el quechua, el aima a y o as lenguas indígenas han sido
ma ginadas o elegadas al ámbi o p i ado o u al, conside adas menos aliosas en e al español u o as
lenguas coloniales. Es a exclusión lingüís ica ue un mecanismo cla e pa a in isibiliza cul u as indígenas y
e o za es uc u as sociales je a quizadas.
Sin emba go, en las úl imas décadas, di e sos mo imien os sociales, cul u ales y educa i os han
impulsado cambios impo an es en Amé ica La ina en o no a la alo ación y ecupe ación de las lenguas
ances ales. En países como Pe ú, Boli ia y Ecuado , donde la población indígena es signi ica i a, han
su gido inicia i as educa i as que buscan e e i es e p oceso his ó ico de ma ginación lingüís ica y cul u al.
Ac ualmen e, a ias escuelas, uni e sidades e ins i u os han inco po ado p og amas de enseñanza
bilingüe in e cul u al, en los cuales lenguas como el quechua y el aima a no solo se enseñan como
asigna u as aisladas, sino que se in eg an ac i amen e en el p oceso o ma i o gene al. En Boli ia, po
ejemplo, la Cons i ución econoce múl iples lenguas indígenas como o iciales, omen ando su uso co idiano,
académico y adminis a i o. De igual o ma, en Pe ú y Ecuado se han desa ollado polí icas educa i as
des inadas a p ese a y o alece es as lenguas, inc emen ando su p esencia en con ex os u banos y
académicos.
Es e p oceso ambién ha ascendido on e as. En la diáspo a la inoame icana, especialmen e en
Es ados Unidos y Eu opa, ha c ecido no ablemen e el in e és po ap ende lenguas indígenas como el
quechua. Di e sas uni e sidades es adounidenses, como Ha a d, S an o d o NYU han inco po ado cu sos
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
Año 30 n.o 111, 2025, e17241127
7
pe manen es de quechua y aima a, posicionando es as lenguas no solo como pa imonio his ó ico, sino
ambién como una en ana a cosmo isiones al e na i as sob e la na u aleza, la comunidad y la iden idad. La
enseñanza de lenguas indígenas en la diáspo a mexicana es un enómeno eme gen e que busca p ese a
y o alece la iden idad cul u al de las comunidades mig an es. Aunque el español y el inglés dominan el
pano ama lingüís ico, di e sas uni e sidades, o ganizaciones comuni a ias y cen os educa i os han
impulsado inicia i as pa a ansmi i es as lenguas ances ales a nue as gene aciones.
Den o de los idiomas más di undidos ue a de México, el náhua l des aca como la lengua indígena con
mayo p esencia en el ámbi o académico, con cu sos o ecidos en la UCLA, la UNAM en Los Ángeles y la
CUNY en Nue a Yo k. Asimismo, el maya ha encon ado un espacio en uni e sidades como la Uni e si y o
Texas en Aus in y la UCLA, g acias a la signi ica i a mig ación yuca eca a Es ados Unidos.
El zapo eco y el mix eco son lenguas undamen ales en comunidades mig an es oaxaqueñas en
Cali o nia, Nue a Yo k y Chicago, donde alle es comuni a ios y p og amas uni e si a ios buscan p ese a
su uso. De igual mane a, el pu épecha, hablado po mig an es michoacanos, ha log ado espacios de
enseñanza en Illinois y Cali o nia. Po o o lado, los idiomas zo zil y zel al, o igina ios de Chiapas, han
encon ado eco en comunidades de Ca olina del No e y Cali o nia, mien as que el o omí ha comenzado a
expandi se en Nue a Yo k con inicia i as lide adas po mig an es o omíes.
Es os es ue zos han sido impulsados po di e sas ins i uciones educa i as y cul u ales. Uni e sidades
como la UCLA, la Uni e si y o Texas en Aus in, la CUNY, Be keley y la UNAM-Los Ángeles han inco po ado
p og amas de lenguas indígenas en sus planes de es udio. A ni el comuni a io, g upos de mig an es en
Cali o nia, Nue a Yo k, Illinois y Texas han o ganizado alle es con el p opósi o de e i aliza sus idiomas
ma e nos. Además, algunas ciudades con una al a población mexicana han comenzado a o ece clases de
lenguas indígenas en biblio ecas públicas y cen os cul u ales, p opo cionando espacios de ap endizaje
accesibles a niños y adul os.
El quechua, o unasimi, es la amilia lingüís ica indígena más ex endida en Amé ica del Su , con
hablan es en Pe ú, Boli ia, Ecuado , Colombia, A gen ina y Chile. En Pe ú, donde es una lengua o icial jun o
con el español y el ayma a, se p ese a en di e sas a ian es egionales como el quechua chanka, cusqueño
y cen al.
En la diáspo a pe uana, la enseñanza del quechua ha cob ado ele ancia en países como Es ados
Unidos, España y A gen ina. Uni e sidades de p es igio, como New Yo k Uni e si y (NYU), Ha a d y UCLA,
han inco po ado p og amas pa a su es udio, mien as que en ciudades como Mad id y Buenos Ai es di e sas
o ganizaciones o ecen alle es comuni a ios pa a man ene i o el idioma en e los mig an es y sus
descendien es.
Po su pa e, el ayma a, hablado p incipalmen e en Boli ia y con p esencia en Pe ú y Chile, es una
lengua esencial en la iden idad cul u al del al iplano andino. Aunque su enseñanza en la diáspo a es menos
ecuen e que la del quechua, se han egis ado es ue zos signi ica i os en ciudades con al a población
mig an e boli iana como Buenos Ai es, São Paulo y Washing on D.C. En el ámbi o académico, uni e sidades
como la Uni e sidad de Wisconsin-Madison y o as ins i uciones en Chile y A gen ina han incluido el ayma a
en sus p og amas de es udios andinos.
La enseñanza del quechua y el ayma a en la diáspo a asciende la p ese ación lingüís ica; ep esen a
una o ma de esis encia cul u al y un puen e gene acional en e los mig an es y sus aíces. Es os es ue zos
no solo o alecen la iden idad de las comunidades andinas en el ex anje o, sino que ambién omen an la
alo ación y econocimien o de las lenguas indígenas a ni el global.
Más allá de la enseñanza lingüís ica, es os es ue zos ep esen an un ac o de esis encia y a i mación
cul u al. Man ene i as las lenguas indígenas en la diáspo a no solo con ibuye a la di e sidad lingüís ica,
sino que o alece el sen ido de pe enencia y la conexión in e gene acional den o de las comunidades
mig an es. En un mundo cada ez más globalizado, p ese a es as lenguas es ambién una mane a de
hon a la he encia cul u al de México y sus pueblos o igina ios.
Neolibe alismo, globalización y iolencia simbólica…
8
A pesa de es os a ances signi ica i os, la enseñanza de lenguas ances ales sigue en en ando
obs áculos. La al a de ecu sos, la esis encia ins i ucional y el p ejuicio social aún limi an su plena
inco po ación en odos los ni eles educa i os. Sin emba go, cada ez más exis e conciencia sob e el alo
in ínseco de es os idiomas no solo como exp esión cul u al o olcló ica, sino como ehículos ac i os de
conocimien o y di e sidad cul u al con empo ánea.
Es os cambios en la enseñanza y alo ización de lenguas ances ales como el quechua y el aima a
ep esen an una ans o mación p o unda, que desa ía la hegemonía lingüís ica y cul u al dominan e,
en iqueciendo el diálogo in e cul u al y o aleciendo iden idades indígenas den o y ue a de Amé ica La ina.
Neolibe alismo, globalización y iolencia simbólica con o man un en amado de dominación que legi ima
las desigualdades a a és de la cul u a, el abajo y la educación. Sin emba go, la globalización ambién ha
abie o espacios de esis encia, donde comunidades mig an es, pueblos indígenas y sec o es ma ginados
han encon ado o mas de desa ia las na a i as hegemónicas.
Las luchas po el econocimien o cul u al, la ei indicación del abajo mig an e y la inclusión de sabe es
al e na i os en la educación son pa e de una dispu a po el signi icado de la mode nidad y el desa ollo.
Desa ia la iolencia simbólica implica cues iona no solo quién iene acceso a los ecu sos, sino ambién
quién de ine el alo de la cul u a, la iden idad y el conocimien o en un mundo in e conec ado.
LA DIÁSPORA COMO SUJETO DE RESISTENCIA CULTURAL: ENTRE LA MEMORIA, LA IDENTIDAD Y
EL PODER
La mig ación no es solo un ánsi o geog á ico, sino un desplazamien o simbólico donde la iden idad se
econs uye en elación con nue as es uc u as de pode . Las diáspo as, lejos de se g upos agmen ados y
subo dinados a las dinámicas de la globalización y el neolibe alismo, eme gen como suje os polí icos y
cul u ales que esis en la imposición de na a i as hegemónicas. En es e con ex o, la memo ia y la iden idad
se con ie en en he amien as de esis encia que desa ían la me can ilización de la cul u a y la
homogenización impues a po el sis ema global.
Desde una pe spec i a c í ica, el neolibe alismo ha ans o mado la cul u a en un bien ansable,
educiendo su alo simbólico a un obje o de consumo masi o (Ha ey, 2005). La globalización, a su ez, ha
in ensi icado la ci culación de símbolos e imagina ios, gene ando una ensión en e la hib idación cul u al y
la homogeneización (Appadu ai, 1996). En es e p oceso, la iolencia simbólica, concep ualizada po Pie e
Bou dieu (1998), ope a como un mecanismo de dominación que impone signi icados y no mas que las
comunidades mig an es deben acep a pa a in eg a se en sociedades ecep o as. Sin emba go, la diáspo a
no es un ac o pasi o an e es as dinámicas; po el con a io, se con ie e en un espacio de esis encia y
econ igu ación iden i a ia.
La Diáspo a como Espacio de Resis encia Cul u al
Las comunidades mig an es han desa ollado es a egias de esis encia cul u al que desa ían la
me can ilización de sus adiciones y la asimilación o zada. Los mig an es no solo p ese an sus adiciones,
sino que las esigni ican en unción de su con ex o ansnacional. (Gonzales-La a, 2023) La diáspo a no es
simplemen e un desplazamien o de pe sonas, sino un espacio de lucha y negociación cul u al, donde la
iden idad no se diluye, sino que se ans o ma en un ac o de esis encia an e las ue zas globales que in en an
educi la a un me o p oduc o de me cado. (2023).
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
Año 30 n.o 111, 2025, e17241127
9
La esis encia cul u al en di e sas comunidades diáspo as:
1. Gas onomía como esis encia: Las comunidades mig an es suelen u iliza la gas onomía como una
o ma de p ese a y compa i su cul u a. Po ejemplo, los inmig an es mexicanos en Es ados
Unidos han popula izado la comida mexicana, con i iendo aque ías y es au an es en luga es
donde se celeb a y p ese a su iden idad cul u al.
2. A e y música: Los a is as de las diáspo as a menudo u ilizan sus ob as pa a desa ia es e eo ipos
y ei indica sus aíces. Un ejemplo no able es el a e chicano en Es ados Unidos, que u iliza mu ales
y o os medios pa a con a his o ias de lucha y esis encia de la comunidad mexicana-
es adounidense.
3. Fes i ales cul u ales: Las comunidades diáspo as o ganizan es i ales pa a celeb a sus adiciones
y compa i las con el es o del mundo. El Fes i al de la He encia A icana en Lond es, po ejemplo,
es un e en o anual que celeb a la cul u a a icana a a és de la música, el baile y la gas onomía.
4. Ac i ismo y o ganización comuni a ia: Las diáspo as a menudo o man o ganizaciones pa a lucha
po los de echos de sus comunidades y man ene sus cul u as i as. Un ejemplo es el Mo imien o
de T abajado es Indocumen ados en Es ados Unidos, que lucha po los de echos de los inmig an es
y o ganiza e en os cul u ales pa a o alece la iden idad y la solida idad comuni a ia.
Li e a u a y cine: Los esc i o es y cineas as de las diáspo as u ilizan sus ob as pa a na a las
expe iencias de sus comunidades y desa ia las na a i as hegemónicas. La diáspo a la inoame icana y
cen oame icana ha p oducido oces des acadas en el ámbi o li e a io y cinema og á ico, en iqueciendo la
cul u a mundial desde nue as pe spec i as y expe iencias di e sas. Esc i o es como Juno Díaz, o igina io
de la República Dominicana y adicado en Es ados Unidos, han cau i ado audiencias con ob as como “La
b e e y ma a illosa ida de Ósca Wao”, gala donada con el P emio Puli ze .
Isabel Allende, esc i o a chilena es ablecida en Es ados Unidos, alcanzó econocimien o in e nacional
g acias a no elas emblemá icas como «La casa de los espí i us» y «E a Luna», na aciones que explo an
in ensamen e la iden idad la inoame icana y sus desa íos sociales. Desde Hai í, Edwidge Dan ica apo a una
oz esencial sob e la mig ación, memo ia y auma his ó ico a a és de sus lib os “Cosecha de huesos” y
“C i-K ak.”
Daniel Ala cón, pe uano adicado en Es ados Unidos, explo a emas elacionados con la iden idad y la
mig ación en no elas como «Radio Ciudad Pe dida», mien as que Achy Obejas, au o a cubana-
es adounidense, e lexiona sob e la memo ia y el exilio en ob as como «Días de asomb o». La poe a y
no elis a Gioconda Belli, nacida en Nica agua y es ablecida en España y EE. UU., na a desde su expe iencia
pe sonal e his ó ica en ob as como «La muje habi ada» y «El país bajo mi piel».
En el cine, la diáspo a la inoame icana ambién ha dejado una p o unda huella cul u al. Di ec o es
mexicanos como Guille mo del To o, c eado de «El labe in o del auno» y «La o ma del agua», y Al onso
Cua ón, con cin as como «Roma» y «G a i y», han ascendido on e as na ando his o ias uni e sales
desde pe spec i as p o undamen e pe sonales. Jay o Bus aman e, gua emal eco- ancés, u iliza películas
como «Ixcanul» y “La Llo ona” pa a abo da pode osos emas sociales desde pe spec i as únicas.
El cineas a Ca y Joji Fukunaga, es adounidense con p o undas conexiones cul u ales en Amé ica La ina,
e a ó magis almen e la du a a esía mig a o ia cen oame icana en su película «Sin Nomb e». Po su
pa e, Au o a Gue e o abo da la expe iencia la ina en Es ados Unidos en su emo i a película “Mosqui a y
Ma i.”
Es as des acadas oces li e a ias y cinema og á icas no solo na an his o ias desde la diáspo a, sino que
ejen una ed cul u al que conec a Amé ica La ina y Cen oamé ica con el mundo, en iqueciendo y ampliando
la comp ensión de la iden idad y la expe iencia mig a o ia.
Neolibe alismo, globalización y iolencia simbólica…
16
Recon igu ación Iden i a ia a a és de la Hib idación y la Con luencia Resilien e de Iden idades y el
ansnacionalismo gas onómico
El desplazamien o, ya sea o zado o olun a io, no implica la pé dida de adiciones, sino que ab e la
pue a a p ocesos de econ igu ación e hib idación cul u al. En es e sen ido, eme ge el concep o de
Con luencia Resilien e de Iden idades, que se de ine como la capacidad de las comunidades mig an es pa a
in eg a , ans o ma y econ igu a sus iden idades median e el encuen o en e sus adiciones de o igen y
las in luencias del en o no ecep o . Inspi ándose en las eo ías de Homi K. Bhabha sob e hib idación y en la
isión de S ua Hall espec o a la iden idad como p oceso cons uc i o, la Con luencia esilen e de
iden idades se mani ies a en la ein e p e ación culina ia que pe mi e a las comunidades adap a se y, al
mismo iempo, desa ia la na a i a dominan e de consumo masi o y homogeneización. De es e modo, la
gas onomía se ans o ma en un espacio donde se negocian y esigni ican elemen os cul u ales, ea i mando
la plu alidad y la c ea i idad en la cons ucción de nue as iden idades.
La gas onomía se con igu a como un espacio dinámico en el que con e gen y se econ igu an
iden idades cul u ales, ac uando como ehículo an o de esiliencia como de diálogo in e cul u al. Desde una
pe spec i a eó ica, esul a pe inen e el en elazamien o de a ios concep os undamen ales—la con luencia
esilien e de iden idades, el ansnacionalismo gas onómico, y las dinámicas del neolibe alismo, la
globalización y la iolencia simbólica—los cuales pe mi en comp ende cómo, en con ex os de mig ación y
ans o mación global, las p ác icas culina ias ascienden on e as y se con ie en en espacios de pode y
esis encia.
La con luencia esilien e de iden idades se e ie e al p oceso median e el cual di e sas iden idades—
nacionales, é nicas o de i adas de la mig ación—se usionan y adap an an e nue as ealidades. Teó icos
como Homi Bhabha (1994) y S ua Hall (1990) pos ulan el “ e ce espacio” y sub ayan la na u aleza
negociable y en cons an e ans o mación de la iden idad. An e desa íos sociales, económicos y cul u ales,
las comunidades econ igu an sus aíces pa a cons ui iden idades híb idas, en un p oceso que se e ige
como una espues a esilien e a las imposiciones homogeneizado as del neolibe alismo y la globalización.
El ansnacionalismo gas onómico desc ibe la ci culación y ans o mación de p ác icas culina ias a
a és de on e as geog á icas y cul u ales. En es e ma co, las ece as, écnicas y sabo es se adap an a
nue os con ex os, in eg ando in luencias di e sas y con ibuyendo a la cons ucción de un pa imonio cul u al
compa ido. Además es undamen al examina las his ó icas u as de in e cambio—como la Ru a de la
Seda—han acili ado la ansmisión y ans o mación de adiciones culina ias, cons i uyendo un puen e en e
el pode global y las esis encias cul u ales locales. (Gonzales-La a 2024).
Po o o lado, el neolibe alismo y la globalización imponen ma cos de pode que a menudo se aducen
en iolencia simbólica, al como lo analiza Pie e Bou dieu (1991) en el ámbi o del capi al cul u al y la
dominación simbólica. Es as dinámicas eje cen p esión sob e las cul u as locales, in en ando
homogeneiza las y elegando las p ác icas y sabe es adicionales a una posición ma ginal. Sin emba go, la
gas onomía se e ige como un medio de esis encia, donde la ans o mación y adap ación de ece as
adicionales se con ie en en ac os de econ igu ación y a i mación iden i a ia. El in e cambio de alimen os
y écnicas c ea espacios de diálogo in e cul u al que no solo p ese an las aíces cul u ales, sino que ambién
posibili an la cons ucción de nue as o mas de iden idad en e a una ama de pode y iolencia simbólica.
Es e en amado eó ico se ejempli ica en la expe iencia de “El Rincón de los Sabo es”, un pequeño
es au an e ubicado en el co azón de una ciudad po ua ia. En es e espacio, Ma eo—descendien e de
mig an es y po ado de ece as he edadas— ans o ma cada ing edien e en un puen e en e el pasado y el
p esen e. Con manos que e ocan los ges os de su abuela, Ma eo combina un so i o adicional con
inno aciones basadas en p oduc os locales y écnicas ap endidas en sus iajes. Cada pla o, donde se unden
el a oma a aza án y cilan o con el pican e de una salsa c iolla, cons i uye un diálogo cons an e en e cul u as,
ejempli icando en la p ác ica lo que Bhabha, Hall, Appadu a p oponen sob e la ans o mación cul u al, y lo
que Bou dieu concep ualiza en é minos de esis encia an e la iolencia simbólica.
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
Año 30 n.o 111, 2025, e17241127
17
En sín esis, mien as el ansnacionalismo gas onómico ac úa como puen e pa a el in e cambio y la
usión de p ác icas culina ias, y las dinámicas del neolibe alismo y la globalización gene an con ex os de
iolencia simbólica, la con luencia esilien e de iden idades se mani ies a en la capacidad de las cul u as pa a
ein en a se y man ene se i as a a és del alimen o. Es e análisis esal a la impo ancia de la gas onomía
como campo de es udio en el que se a iculan p ocesos de adap ación, esis encia y diálogo in e cul u al,
cons i uyéndose en un medio pa a la cons ucción de iden idades híb idas y en un escena io donde se lib a
una ama de pode y esis encia.
CRÍTICA A LA VIOLENCIA SIMBÓLICA EN EL CAMPO GASTRONÓMICO
Pie e Bou dieu, un sociólogo ancés, desa olló la eo ía de la iolencia simbólica pa a explica cómo
las desigualdades sociales y cul u ales se pe pe úan de mane a su il y casi in isible. La iolencia simbólica
se e ie e a la imposición de sis emas de signi icado y alo es po pa e de los g upos dominan es sob e los
g upos dominados, de al mane a que es os úl imos acep an y legi iman su subo dinación como algo na u al.
En el ámbi o gas onómico, la iolencia simbólica se mani ies a cuando las adiciones culina ias de
cie as cul u as son ma ginalizadas, exo izadas o des alo izadas en e a p opues as “uni e sales”
p omo idas po la indus ia global. Es o puede lle a a la imposición de cánones es é icos y cul u ales que
p i ilegian cie os pa ones a expensas de o os, haciendo que las p ác icas culina ias de las mino ías sean
is as como in e io es o menos legí imas.
La c í ica de Bou dieu a es a dinámica sub aya la impo ancia de econoce y alo a la di e sidad cul u al
y esis i la imposición de una única no ma dominan e. En el con ex o de la gas onomía, es o implica ap ecia
y celeb a la iqueza de las adiciones culina ias de las comunidades mig an es y su capacidad pa a inno a
y econ igu a sus iden idades a a és de la cocina.
La iolencia simbólica, al como la concep ualiza Bou dieu, se exp esa en la imposición de cánones
es é icos y cul u ales que p i ilegian cie os pa ones a expensas de o os. En el ámbi o gas onómico, es a
dinámica se e idencia cuando las adiciones culina ias de las mino ías son ma ginadas, exo izadas o
des alo izadas en e a p opues as “uni e sales” p omo idas po la indus ia global. F en e a ello, la p ác ica
culina ia de la diáspo a se con igu a como un ac o polí ico de ei indicación: al esgua da y ein en a sus
p ác icas, las comunidades mig an es sub ie en los discu sos hegemónicos y eclaman el econocimien o y
la alo ación de su pa imonio cul u al. La Con luencia Resilien e de Iden idades, en es e con ex o, ac úa
como un mecanismo de esis encia que pe mi e ans o ma la ad e sidad en inno ación iden i a ia.
La mig ación ha enido un impac o signi ica i o en la gas onomía global, en iqueciendo y
ans o mando las adiciones culina ias de muchas mane as. Aquí emenos algunos ejemplos de
cómo ha cambiado la gas onomía con la mig ación en los úl imos años:
Aspec o Desc ipción
Reconocimien o de la Di e sidad Culina ia Valo ación y ap eciación de la di e sidad
gas onómica en con ex os mig a o ios.
Inno ación en la Comida Calleje a y la Gas onomía Casual T ans o mación de la comida
calleje a con la inclusión de pla illos inno ado es.
P ese ación y Adap ación de T adiciones Culina ias Man enimien o de adiciones culina ias con
adap ación a nue os en o nos.
Neolibe alismo, globalización y iolencia simbólica…
18
1. Di e si icación de la O e a Gas onómica: La llegada de inmig an es ha in oducido una a iedad de
sabo es, écnicas culina ias e ing edien es exó icos en ciudades de odo el mundo. Es o ha lle ado
a la ape u a de nue os es au an es y la inclusión de p oduc os in e nacionales en los
supe me cados.
2. Fusiones Culina ias Inno ado as: La mezcla de adiciones culina ias de di e en es cul u as ha dado
luga a nue as y emocionan es usiones gas onómicas. Po ejemplo, la cocina c iolla en Amé ica
La ina e leja la combinación de in luencias eu opeas, a icanas e indígenas.
3. Reconocimien o de la Di e sidad Culina ia: La mig ación ha ayudado a pone en alo la di e sidad
culina ia, pe mi iendo que las adiciones culina ias de las comunidades mig an es sean econocidas
y ap eciadas en sus nue os con ex os. Es o ha lle ado a una mayo acep ación y celeb ación de la
di e sidad cul u al a a és de la comida.
4. Inno ación en la Comida Calleje a y la Gas onomía Casual: La comida calleje a y la gas onomía
casual han expe imen ado una ans o mación signi ica i a g acias a la in luencia de la mig ación.
Los inmig an es han in oducido nue os pla illos y écnicas en la comida calleje a, haciendo que es a
sea más di e sa y accesible.
5. P ese ación y Adap ación de T adiciones Culina ias: Las comunidades mig an es han encon ado
o mas de p ese a sus adiciones culina ias mien as se adap an a sus nue os en o nos. Es o ha
lle ado a la c eación de nue as e siones de pla illos adicionales que inco po an ing edien es
locales y écnicas mode nas.
La mig ación no solo ha en iquecido la gas onomía global, sino que ambién ha pe mi ido que las
comunidades mig an es man engan un ínculo con sus aíces cul u ales a a és de la comida.
REFLEXIONES
En el con ex o con empo áneo, ma cado po la expansión del neolibe alismo, la acele ada globalización
y la imposición de iolencia simbólica, las comunidades diaspó icas ansnacionales han eme gido como
ac o es cla e en la econ igu ación de las iden idades cul u ales. La diáspo a no es un simple enómeno
mig a o io; es un espacio de esis encia, ans o mación y negociación iden i a ia, donde la memo ia colec i a
se esigni ica cons an emen e en el encuen o con nue as ealidades sociopolí icas y cul u ales.
Las dinámicas neolibe ales han in en ado educi la iden idad a una me cancía in e cambiable,
despojándola de sus dimensiones his ó icas y comuni a ias. La globalización, a su ez, ha gene ado un doble
e ec o: ha acili ado la ci culación de bienes, ideas y adiciones cul u ales, pe o ambién ha in ensi icado los
p ocesos de acul u ación, ap opiación y homogeneización. En es e con ex o, la iolencia simbólica ac úa
como un mecanismo de exclusión y ma ginalización, limi ando el econocimien o de la di e sidad cul u al. Sin
emba go, las comunidades mig an es han espondido a es as p esiones con es a egias de esiliencia que
desa ían las na a i as dominan es y ei indican la plu alidad de exp esiones cul u ales.
Desde es a pe spec i a, la memo ia diaspó ica no es un eje cicio pasi o de ecue do, sino un ac o polí ico
que desa ía las es uc u as de pode . En cada desplazamien o, en cada encuen o con lo ajeno y en cada
ac o de esis encia, la memo ia de la diáspo a se econ igu a, con i iéndose en un campo de lucha simbólica
donde las his o ias silenciadas encuen an oz y las iden idades agmen adas se ea man en nue as
geog a ías. Es aquí donde la Con luencia Resilien e de Iden idades se p esen a como un ma co analí ico
cla e pa a comp ende cómo las diáspo as negocian su luga en el mundo, no desde la asimilación o zada,
sino desde la agencia cul u al y la esigni icación cons an e de su he encia.
Un ejemplo undamen al de es a esis encia y econ igu ación iden i a ia es la gas onomía diaspó ica.
Lejos de se solo un ac o de consumo, la p axis culina ia es un mecanismo de p ese ación de la memo ia,
de cons ucción de comunidad y de esis encia en e a la es anda ización cul u al. Como han señalado
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
Año 30 n.o 111, 2025, e17241127
19
Bou dieu y Bhabha, las p ác icas co idianas —como la alimen ación— no solo e ue zan la iden idad, sino
que ambién ope an como espacios de negociación en e adición y mode nidad. La cocina diaspó ica es,
en es e sen ido, un lenguaje de esis encia que deses abiliza las je a quías impues as, conec ando a las
comunidades con sus aíces mien as ans o ma ac i amen e los espacios en los que se inse an.
En es e pano ama, la diáspo a no es solo un suje o pasi o del neolibe alismo y la globalización, sino un
agen e de cambio que esigni ica las on e as cul u ales y polí icas. La Con luencia Resilien e de Iden idades
demues a que la iden idad no es es á ica ni homogénea, sino un p oceso dinámico y negociado que se
ede ine cons an emen e en la in e acción en e lo local y lo global, en e la adición y la inno ación.
Po ello, es e ensayo no busca o ece espues as de ini i as, sino ab i una discusión in e disciplina ia y
c í ica sob e el papel de la diáspo a en el siglo XXI. En un mundo donde las es uc u as de pode buscan
educi la di e sidad a un p oduc o de consumo, la diáspo a eme ge como un eco da o io de que la iden idad
es, an e odo, un ac o de esis encia. Es un es imonio i ien e de la capacidad humana pa a adap a se,
ein en a se y desa ia las na a i as que in en an silencia la mul iplicidad de oces que con o man el
en amado global.
Es impe a i o, en onces, con inua es e diálogo, explo ando desde múl iples en oques cómo las
memo ias diaspó icas se cons uyen, se negocian y se ans o man en un mundo donde la di e sidad cul u al
es, más que nunca, un campo de dispu a. La diáspo a nos in i a a epensa el signi icado de pe enencia,
comunidad e iden idad en un con ex o donde la única cons an e es el cambio.
BIBLIOGRAFÍA
ANZALDÚA, G. (1987). Bo de lands/La F on e a: The New Mes iza. Aun Lu e Books.
APPADURAI, A. (1996). Mode ni y a La ge: Cul u al Dimensions o Globaliza ion. Minneapolis: Uni e si y o
Minneso a P ess.
BHABHA, H. K. (1994). The Loca ion o Cul u e. Rou ledge.
BOURDIEU, P. (1984). Dis inc ion: A Social C i ique o he Judgemen o Tas e. Ha a d Uni e si y P ess.
BOURDIEU, P. (1991). Language and Symbolic Powe . Camb idge: Poli y P ess.
GONZALES-LARA, J. Y. (2020). Gus o Pe ú: 14 Rece as e His o ias de la Cocina Pe uana.
GONZALES-LARA, J. Y. (2023). Diáspo as, T ansnacionalismo Gas onómico y T ansmig aciones.
GONZALES-LARA, J. Y. (2024). Gas onomic T ansna ionalism: The Silk Road o he La in Ame ican and
Pe u ian Table (Coau o : Robe o Bus aman e Flo es, 2024).
GONZALES-LARA, J. Y. (2024). Más Allá de las F on e as: E olución del Vo o Mig an e en la E a Digi al –
Re lexiones y Pe spec i as.
GONZALES-LARA, J. Y. (2024). T ansnacionalismo Gas onómico: Ap oximación Teó ica al
T ansnacionalismo Gas onómico.
GONZALES-LARA, J. Y. (2024). T ansnacionalismo Gas onómico: La Ru a de la Seda a la Mesa
La inoame icana y Pe uana. Edi o ial La Diaspo a.
HALL, S. (1990). Cul u al Iden i y and Diaspo a. En J. Ru he o d (Ed.), Iden i y, Communi y, Cul u e,
Di e ence (pp. 222–237). Law ence & Wisha .
HARVEY, D. (2005). A B ie His o y o Neolibe alism. Ox o d Uni e si y P ess.
Neolibe alismo, globalización y iolencia simbólica…
20
SASSEN, S. (1991). The Global Ci y. P ince on Uni e si y P ess.
BIODATA
Jo ge Yeshayahu GONZALES-LARA: Es un sociólogo y esc i o pe uano cuya ayec o ia combina el
abajo académico, la c eación li e a ia y la ges ión cul u al. Su o mación comenzó en la Uni e sidad Hun e
College de Nue a Yo k, donde se especializó en Es udios Hispanoame icanos, y con inuó con un Más e en
Ma ke ing en la Uni e sidad San Ignacio de Miami. Ac ualmen e, cu sa el doc o ado en Managemen in
Hospi ali y, consolidando un pe il que in eg a ciencias sociales, comunicación y adminis ación. En el ámbi o
p o esional ha desempeñado unciones de g an di e sidad, siemp e inculadas a p ocesos de
acompañamien o social, in es igación y ges ión de p oyec os. Fue conseje o en o ganizaciones como
CARECEN y Sa e Ho izon, a endiendo casos de abuso de sus ancias, iolencia domés ica e inmig ación.
También eje ció como O icial de Inmig ación y Na u alización pa a el CIS/DHS en Es ados Unidos,
expe iencia que le pe mi ió conoce de p ime a mano las complejidades de las polí icas mig a o ias y las
ealidades de las comunidades la inoame icanas en el ex e io . Pa alelamen e, Gonzales-La a ha
desa ollado un sólido abajo edi o ial y de di ulgación. Ha undado y di igido medios como La Diáspo a,
In o ma i o y colabo a ac i amen e en la e is a Le illas. Su p oducción li e a ia es ex ensa: más de un
cen ena de lib os que aba can desde la gas onomía ansnacional has a la memo ia cul u al, la mig ación y
la iolencia simbólica. Es as ob as e lejan una p eocupación cons an e po esca a , in e p e a y p oyec a
la iden idad la inoame icana, especialmen e en la diáspo a pe uana. Su en oque académico y ensayís ico
abo da los p ocesos de imposición cul u al y las o mas de esis encia comuni a ia en e al neolibe alismo y
la globalización, a iculando análisis c í icos que combinan sociología, his o ia y li e a u a. Es a isión in eg al
se e leja an o en sus publicaciones como en su abajo como consul o en emas de inmig ación, ma ke ing
y ges ión cul u al. En suma, Jo ge Yeshayahu Gonzales-La a ep esen a la igu a de un in elec ual
ansnacional: in es igado igu oso, na ado de las memo ias de la mig ación y p omo o de una cul u a que
se ein en a en el c uce de on e as.
