U opía y P axis La inoame icana publica bajo licencia C ea i e Commons A ibución-No Come cial-Compa i Igual 4.0
In e nacional
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ARTÍCULOS
UTOPÍA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. AÑO: 30, n.o 111, 2025, e17241119
REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y TEORÍA SOCIAL
CESA-FCES-UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA
ISSN 1316-5216 / ISSN-e: 2477-9555
Pa a ci a u ilice es e ARK: h ps://n2 .ne /a k:43441/17241119
Deposi ado en Zenodo: h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17241119
Memo ia, ciudadanía, exilio y de echos humanos en Amé ica
La ina: del golpe de es ado de Chile has a los 43 de Ayo zinapa.
La lucha con a el ol ido (1973–2025)
Memo y, ci izenship, exile, and human igh s in La in Ame ica: om he Chilean coup d’é a o he 43 o
Ayo zinapa. The s uggle agains obli ion (1973–2025)
En ique a CUEVAS BAHENA
ulani o3[email p o ec ed]
Uni e sidad Au ónoma de Gue e o, México
RESUMEN
Es e a ículo examina la memo ia como un campo de
dispu a polí ica, cul u al y é ica en Amé ica La ina en e
1973 y 2025, a iculando sus ínculos con la ciudadanía, el
exilio, la pos memo ia y las luchas po los de echos
humanos. Desde e e en es como Jelin, No a, Sa lo,
Hi sch y Ricoeu , se a gumen a que la memo ia es una
p ác ica social ac i a que en en a el ol ido ins i ucional,
ein e p e a el pasado y ac úa sob e el p esen e. Se
analizan casos emblemá icos como el p oceso de
Memo ia, Ve dad y Jus icia en A gen ina, la Comisión de
la Ve dad en Pe ú y el caso Ayo zinapa en México,
e idenciando cómo la memo ia se enlaza con la acción
colec i a, la pedagogía c í ica y las edes ansnacionales.
El ex o inco po a el exilio como espacio de eo ganización
polí ica y ci culación de ideas, y es udia el papel de las
nue as gene aciones en la cons ucción de na a i as
con ahegemónicas. También ad ie e sob e el impac o del
neolibe alismo en la e osión de de echos y la
despoli ización de la memo ia. Se concluye que la memo ia
cons i uye un ho izon e é ico y polí ico undamen al pa a
o alece democ acias inclusi as y comba i la impunidad.
Palab as cla e: memo ia. de echos humanos, exilio,
ciudadanía, pos memo ia, Ayo zinapa, Amé ica La ina.
ABSTRACT
This a icle examines memo y as a ield o poli ical, cul u al,
and e hical s uggle in La in Ame ica be ween 1973 and
2025, linking i o ci izenship, exile, pos memo y, and
human igh s ac i ism. D awing on key au ho s such as
Jelin, No a, Sa lo, Hi sch, and Ricoeu , i a gues ha
memo y is an ac i e social p ac ice ha con on s
ins i u ional obli ion, ein e p e s he pas , and ac s upon
he p esen . The analysis includes emblema ic cases such
as he Memo y, T u h and Jus ice p ocess in A gen ina, he
T u h Commission in Pe u, and he Ayo zinapa case in
Mexico, highligh ing how memo y connec s o collec i e
ac ion, c i ical pedagogy, and ansna ional ne wo ks. Exile
is app oached as a space o poli ical eo ganiza ion and
ci cula ion o ideas, while he ole o new gene a ions in
building coun e -hegemonic na a i es is also add essed.
Finally, he a icle wa ns abou he impac o neolibe alism
on he e osion o igh s and he depoli iciza ion o memo y.
I concludes ha memo y is an essen ial e hical and
poli ical ho izon o s eng hening inclusi e democ acies
and comba ing impuni y.
Keywo ds: memo y, human igh s, exile, ci izenship,
pos memo y, Ayo zinapa, La in Ame ica.
Recibido: 01-05-2025 ● Acep ado: 22-07-2025
Memo ia, ciudadanía, exilio y de echos humanos en Amé ica La ina…
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INTRODUCCION
La memo ia colec i a en Amé ica La ina se ha cons i uido en una he amien a cla e pa a econs ui el
ejido social as los egímenes dic a o iales. Jelin (2002), sos iene que la memo ia es una p ác ica social
dispu ada, donde di e sos ac o es luchan po impone sen idos sob e el pasado. No a (1992), apo a el
concep o de "luga es de memo ia", que pe mi e comp ende cómo cie os si ios, echas y i uales se ca gan
de signi icados que enca nan el auma colec i o. Sa lo (2006), ad ie e sob e el "gi o subje i o" de las
polí icas de memo ia, que si bien empode an al es imonio indi idual, pueden despoli iza los ela os y
acia los de su po encial c í ico. Es e campo de lucha y con lic o po la memo ia no solo se mani ies a en el
ámbi o simbólico, sino ambién en las polí icas públicas, en los espacios judiciales y en las mani es aciones
sociales. En A gen ina, el p oceso de Memo ia, Ve dad y Jus icia ha sido ejempla en la egión po su
con inuidad ins i ucional y su inculación con los mo imien os sociales y o ganismos de de echos humanos.
Según el in o me del CELS (2017), la polí ica de juzgamien o de los c ímenes de la dic adu a mili a
ep esen a una conquis a ciudadana sos enida po décadas de lucha. Es e p oceso ilus a cómo la memo ia
se ans o ma en acción polí ica con capacidad de incidi en las es uc u as es a ales.
En el caso pe uano, la Comisión de la Ve dad y Reconciliación (2003), e eló la sis emá ica iolación de
de echos humanos come ida an o po las ue zas a madas como po Sende o Luminoso. La memo ia en
es e con ex o se con i ió en una he amien a de denuncia pe o ambién de sanación, en an o pe mi ió
isibiliza el su imien o de las comunidades indígenas his ó icamen e silenciadas. La dimensión é nica y
e i o ial de la memo ia in oduce así una lec u a in e seccional sob e la iolencia, señalando cómo ope an
las desigualdades es uc u ales den o del mismo Es ado. Huyssen (1986) p opone pensa la memo ia no
solo como e o no al pasado, sino como un campo de elabo ación cul u al que in e pela al p esen e. Es e
en oque pe mi e en ende la eme gencia de museos, a chi os digi ales, pe o mances y exp esiones a ís icas
como o mas ac i as de in e ención en la es e a pública. En es e sen ido, el gi o cul u al de la memo ia no
implica necesa iamen e despoli ización, sino que ab e nue os canales pa a el eje cicio de la c í ica social.
Kohu (2009) e ue za es a idea al sub aya la unción polí ica de la li e a u a y el a e es imonial en la
con o mación de una conciencia his ó ica con ahegemónica. La ensión en e memo ia e his o ia ha sido
abajada po Ricoeu (2000), quien plan ea que ambas no se oponen necesa iamen e, sino que pueden
colabo a en una p axis é ica de na ación del pasado. Mien as la his o ia busca obje i idad a a és de
mé odos cien í icos, la memo ia implica una elación a ec i a y selec i a con los acon ecimien os. Es a
complemen a iedad cob a sen ido cuando se con on an na a i as o iciales con memo ias ma ginalizadas.
En el caso mexicano, es a con on ación ha sido cla e pa a isibiliza las múl iples iolencias del Es ado más
allá de los ela os ins i ucionalizados.
La noción de pos memo ia desa ollada po Ma ianne Hi sch (2012), esul a c ucial pa a en ende cómo
las nue as gene aciones he edan los aumas de sus an eceso es sin habe los i ido di ec amen e. Es a
ansmisión in e gene acional se da no solo en el seno amilia , sino ambién en el ámbi o educa i o y
mediá ico. La pos memo ia, lejos de se pasi a, cons i uye una o ma ac i a de ememo ación que a icula
nue as subje i idades c í icas en e a las na a i as dominan es. En es e con ex o, la memo ia se con ie e
en un disposi i o polí ico que dispu a el sen ido del pasado, pe o ambién o ien a el ho izon e é ico de las
sociedades. La eme gencia de colec i os de jó enes, de inicia i as digi ales como si ios de memo ia en
in e ne , o de mo imien os como #NuncaMás y #Ve dadPa aAyo zinapa, ilus an cómo la memo ia se
esigni ica y se con ie e en mo o de acción polí ica en el p esen e. A ni el eó ico, esul a cla e la
con ibución de Ul ike Seydel (2020), quien desa olla el concep o de “cul u as de ememo ación” en Amé ica
La ina, des acando la plu alidad de oces y o mas de eco da . Es e en oque se dis ancia de las isiones
monoc omá icas del ecue do y en a iza la coexis encia con lic i a de memo ias o iciales, comuni a ias,
indi iduales y disiden es. En sociedades ma cadas po la iolencia es uc u al, es a plu alidad no es solo
ine i able, sino necesa ia pa a una econs ucción democ á ica del ejido social. Po o o lado, el
neolibe alismo ha gene ado nue as o mas de ol ido es uc u al al desman ela las polí icas de memo ia y
despoli iza la es e a pública. Como a gumen a Gál ez y Luque-B azán (2019), el capi alismo ac ual se
sos iene en una “e a pos -polí ica” donde el con lic o se bo a del espacio público en a o de una lógica
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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ge encial. Es o iene e ec os conc e os sob e las memo ias colec i as, ya que las na a i as c í icas son
desplazadas po discu sos que apelan a la econciliación sin jus icia o al desa ollo sin e dad.
Au o es como Jelin, No a y Sa lo han insis ido en que la memo ia es una he amien a pa a el p esen e y
el u u o. En es e sen ido, no bas a con eco da los c ímenes del pasado; es necesa io incula esas
memo ias con las luchas con empo áneas po los de echos humanos. La desapa ición de los 43 no malis as
de Ayo zinapa en 2014 no solo ea i ó los ecue dos de las dic adu as, sino que mos ó la pe sis encia de
una es uc u a es a al de iolencia, impunidad y despojo. La lucha po la memo ia se e ela así como una
lucha pe manen e con a el ol ido ins i ucionalizado. La his o ia ecien e de Amé ica La ina demues a que
las memo ias de la ep esión no han quedado en el pasado. Las osas clandes inas, la c iminalización de la
p o es a y la iolencia con a líde es sociales siguen siendo p ác icas sis emá icas en a ios países. Es a
con inuidad de la iolencia in e pela los ma cos adicionales de análisis, obligando a epensa la elación
en e memo ia, democ acia y jus icia. La memo ia, en es e ma co, se cons i uye en un de echo colec i o que
habili a o mas de esis encia y ab e posibilidades pa a una ciudadanía más plena y conscien e. La memo ia
colec i a en Amé ica La ina se ha cons i uido en una he amien a cla e pa a econs ui el ejido social as
los egímenes dic a o iales. Jelin (2002) sos iene que la memo ia es una p ác ica social dispu ada, donde
di e sos ac o es luchan po impone sen idos sob e el pasado. No a (1992), apo a el concep o de "luga es
de memo ia", que pe mi e comp ende cómo cie os si ios, echas y i uales se ca gan de signi icados que
enca nan el auma colec i o. Sa lo (2006) ad ie e sob e el "gi o subje i o" de las polí icas de memo ia, que
si bien empode an al es imonio indi idual, pueden despoli iza los ela os y acia los de su po encial c í ico.
EXILIO Y RECONSTRUCCIÓN DE LA AGENCIA POLÍTICA
El exilio ue un mecanismo de las dic adu as la inoame icanas pa a desa icula la oposición. Sin
emba go, ambién gene ó espacios pa a la eo ganización polí ica y la p oducción de memo ias al e na i as.
Kohu (2009) mues a cómo la li e a u a del exilio ope a como o ma de denuncia y esis encia. Lazza a
(2021), plan ea que el "gi o de la memo ia" es á p o undamen e inculado a na a i as de desplazamien o
o zoso, lo que econ igu a las nociones de ciudadanía y pe enencia. El exilio ha sido una cons an e en los
p ocesos de iolencia y ep esión en Amé ica La ina, uncionando an o como una o ma de cas igo polí ico
como una es a egia de con ol poblacional. Desde las dic adu as del Cono Su has a los desplazamien os
o zados ac uales, el exilio ha moldeado p o undamen e la subje i idad polí ica de quienes lo i en y de las
sociedades que lo gene an. En es e sen ido, el exilio no solo implica un desplazamien o ísico, sino ambién
un desa aigo simbólico y polí ico que ans o ma las o mas de ciudadanía y pe enencia.
Au o es como Lechne (2013), y Jelin (2002), han des acado cómo el exilio p oduce un ipo de
subje i idad polí ica que se cons uye en la diáspo a, es deci , ue a del espacio nacional pe o en cons an e
e e encia a él. Es a condición p oduce una ciudadanía “desbo dada”, en palab as de Saban (2020), que
desa ía las nociones adicionales de iden idad y pe enencia. La expe iencia del exilio obliga a epensa el
concep o de nación como una en idad homogénea, in oduciendo una dimensión ansnacional en la lucha
po los de echos humanos. El exilio la inoame icano en Eu opa, en especial du an e las décadas de 1970 y
1980, no sólo gene ó comunidades o ganizadas polí icamen e, sino que ambién p opició una ci culación de
ideas que impac a on en los mo imien os sociales y académicos. El pensamien o c í ico la inoame icano se
io p o undamen e in luenciado po es a expe iencia, como lo mues an las ob as de au o es como Tou aine
(2016), Neg i y Cocco (2006), quienes sub ayan la eme gencia de una agencia polí ica a iculada desde la
dis ancia. Es e enómeno ambién con ibuyó a la in e nacionalización de las luchas po la jus icia,
isibilizando los c ímenes de las dic adu as an e o ganismos mul ila e ales y o os in e nacionales. El exilio
puede se en endido como una o ma de esis encia, en an o man iene i a la memo ia de la ep esión y
ac úa como un agen e de denuncia. La p oducción cul u al del exilio —li e a u a, música, ea o, ensayo— ha
jugado un papel cla e en la p ese ación de las memo ias aumá icas, uncionando como a chi o al e na i o
en e a los silencios ins i ucionales. Kohu (2009) y Pulido (S/A) analizan cómo la li e a u a del exilio
Memo ia, ciudadanía, exilio y de echos humanos en Amé ica La ina…
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la inoame icano se con ie e en un espacio de elabo ación subje i a y colec i a de la expe iencia polí ica, en
donde la esc i u a se ans o ma en un ac o de esis encia en e al ol ido y la censu a.
En la ac ualidad, el enómeno del exilio no ha desapa ecido, sino que ha mu ado en o mas más
complejas. Las nue as olas de mig ación o zada, inculadas a la iolencia del na co á ico, el c imen
o ganizado, la pe secución polí ica y las c isis económicas, con inúan p oduciendo desplazamien os masi os.
Gál ez y Luque-B azán (2019), hablan de una “e a pos -mig a o ia” en la que los suje os mig an es y exiliados
ya no son econocidos como ales, sino in eg ados en na a i as que in isibilizan su condición de íc imas
es uc u ales. Es o e leja una ans o mación en las polí icas del exilio, que aho a se en elazan con las
lógicas del me cado y el biopode . El caso de los desplazamien os o zados en México, elacionados con la
iolencia c iminal y la mili a ización del e i o io, ep esen a una o ma con empo ánea de exilio in e no. Ruiz
(2019), y Gamiño (2020), señalan que el desplazamien o de comunidades en e as debido a amenazas de
g upos a mados y colusión es a al con igu a un nue o escena io de iolación de de echos humanos. Es as
dinámicas han gene ado comunidades desplazadas que, si bien no c uzan on e as nacionales, i en en
condiciones de exilio al se expulsadas de sus luga es de o igen y p i adas de p o ección ins i ucional.
En es e ma co, el concep o de “agencia polí ica” cob a una ele ancia pa icula . O’Donnell (2010), de ine
la agencia como la capacidad de los ac o es pa a ac ua en con ex os es uc u almen e ad e sos. Desde es a
pe spec i a, los exiliados y desplazados no son me as íc imas pasi as, sino suje os capaces de a icula
demandas, gene a edes de solida idad y dispu a espacios de ep esen ación. En muchos casos, es as
agencias eme gen en la in e sección en e la memo ia, la jus icia y la ciudadanía. La econs ucción de la
agencia polí ica en el exilio ambién se ha is o po enciada po las ecnologías digi ales. La posibilidad de
conec a se ansnacionalmen e ha pe mi ido la o mación de comunidades i uales de memo ia y denuncia.
Inicia i as como pla a o mas de documen ación de casos, a chi os digi ales de es imonios y campañas en
edes sociales han ans o mado los modos de hace polí ica en el exilio. Hi sch (2012) y Huyssen (1986)
sub ayan cómo es as p ác icas digi ales cons i uyen nue as o mas de pos memo ia que econ igu an los
ínculos en e gene aciones, e i o ios y ela os.
A ni el ins i ucional, el econocimien o del exilio como una ca ego ía ju ídica con de echos especí icos
ha sido una conquis a his ó ica. No obs an e, aún pe sis en b echas impo an es en la p o ección de los
de echos de pe sonas desplazadas y e ugiadas. La al a de polí icas públicas in eg ales, el acismo
es uc u al y la c iminalización del mig an e exiliado obs aculizan el eje cicio pleno de la ciudadanía. En es e
sen ido, la ciudadanía en el exilio se encuen a en ensión pe manen e, ope ando más como ho izon e de
lucha que como de echo ga an izado. Finalmen e, la dimensión é ica del exilio in e pela di ec amen e a los
Es ados. Como plan ea Fo i (2024), las democ acias ac uales en en an el iesgo de de eni en au oc acias
elec o ales que man ienen las o mas ins i ucionales mien as desman elan los con enidos sus an i os de los
de echos. El exilio, en onces, se p esen a como un sín oma de es a eg esión democ á ica, pe o ambién
como un pun o de esis encia desde donde imagina nue as o mas de comunidad polí ica. Desde los exilios
de las dic adu as has a los desplazamien os del p esen e, Amé ica La ina con inúa en en ando el desa ío de
econoce , p o ege y es i ui los de echos de quienes han sido obligados a abandona sus e i o ios. La
econs ucción de la agencia polí ica en es os con ex os no es solo una a ea de memo ia, sino un impe a i o
democ á ico que pone en el cen o la dignidad de los cue pos expulsados y la po encia ans o mado a de
sus luchas.
CIUDADANÍA Y VIOLENCIA DE ESTADO: DISPUTAS POR EL RECONOCIMIENTO
La ciudadanía en Amé ica La ina ha es ado ma cada po la exclusión es uc u al. Escalan e (1999),
desc ibe la igu a del "ciudadano imagina io", excluido de los de echos y de la pa icipación e ec i a. Coope
(2019), sos iene que la ciudadanía ha sido acializada y je a quizada his ó icamen e. O'Donnell (2010),
in oduce la noción de "agencia democ á ica" pa a des aca la capacidad de los ciudadanos pa a dispu a y
amplia de echos, especialmen e en e a Es ados allidos o coop ados. La ciudadanía, como ca ego ía
ju ídica y polí ica, ha sido his ó icamen e dispu ada en Amé ica La ina. En con ex os ma cados po la
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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desigualdad, la exclusión y la iolencia ins i ucional, el acceso pleno a los de echos de ciudadanía ha es ado
limi ado a sec o es especí icos de la población. En es e sen ido, la ciudadanía no puede en ende se
únicamen e como un es a us legal, sino como una p ác ica si uada, his ó icamen e cons uida y a a esada
po elaciones de pode . Au o es como Coope (2019), y Escalan e (1999), han p oblema izado la noción de
ciudadanía como un disposi i o mode no que, lejos de se uni e sal, ha ope ado bajo lógicas de
di e enciación y exclusión. En pa icula , Coope señala cómo las ca ego ías de aza, géne o y clase han
moldeado las o mas en que dis in os g upos acceden (o no) a los de echos ciudadanos. En Amé ica La ina,
es a condición se exace ba debido a la pe sis encia de es uc u as coloniales que con igu an un o den social
je a quizado.
Du an e las dic adu as mili a es del Cono Su , la ciudadanía ue suspendida de ac o median e el uso
sis emá ico de la ep esión y el e o es a al. La desapa ición o zada, la censu a y el con ol de la ida
co idiana ue on p ác icas que ede inie on los lími es de lo posible en é minos de acción polí ica. En es e
ma co, como sos iene O’Donnell (2007), se p oduce una disonancia democ á ica: una con adicción en e las
o mas ins i ucionales de la democ acia y su con enido eal. El aciamien o de los de echos sus an i os es
uno de los e ec os más p o undos de es as dic adu as, cuyos ecos esuenan en las democ acias
con empo áneas. Con el e o no de los egímenes democ á icos, se ab e un p oceso de esigni icación de la
ciudadanía, que se a icula en o no a la memo ia, la jus icia ansicional y la ampliación de de echos. Sin
emba go, es e p oceso es desigual y con lic i o. El caso a gen ino es pa adigmá ico: a a és de polí icas
públicas, juicios a los esponsables y p ocesos pedagógicos ins i ucionales, se ha cons uido una na a i a
que incula ciudadanía con memo ia ac i a (In o me sob e el p oceso de Memo ia, Ve dad y Jus icia en
A gen ina, 2017). No obs an e, es a na a i a ha sido cues ionada po sec o es conse ado es que buscan
eins ala el ol ido como o ma de gobe nabilidad. En Pe ú, el In o me de la Comisión de la Ve dad y
Reconciliación (2003), e eló las limi aciones del Es ado en la p o ección de los de echos humanos du an e
el con lic o a mado in e no. La ciudadanía en con ex os de iolencia es uc u al se p esen a como una icción
ju ídica, especialmen e pa a las poblaciones indígenas y u ales, quienes his ó icamen e han sido ma ginadas
del pac o social. Es e pa ón se epi e en o os países de la egión, donde los de echos humanos son
ga an izados de o ma di e enciada y segmen ada. La eme gencia de los mo imien os sociales ha sido cla e
en la ede inición del concep o de ciudadanía. El mo imien o de de echos humanos, los eminismos, los
mo imien os indígenas y a odescendien es, así como las luchas po la di e sidad sexual, han ampliado el
campo semán ico y polí ico de la ciudadanía. Ta ow (1997), y Jelin e al. (2021), sub ayan el ol de la acción
colec i a en la ans o mación de las ins i uciones democ á icas y en la p oducción de nue os lenguajes de
de echos. En es e ma co, la ciudadanía de iene un campo en dispu a, a a esado po con lic os y
negociaciones.
La desapa ición de los 43 es udian es de Ayo zinapa cons i uye un pun o de in lexión en la elación en e
ciudadanía y de echos humanos en México. Como señala Velasco (2017), el caso e idenció las
complicidades en e el Es ado y el c imen o ganizado, así como la agilidad de las ga an ías ins i ucionales.
En es e con ex o, los amilia es de los desapa ecidos eme gen como nue os suje os polí icos, cuya lucha po
la e dad y la jus icia ede ine los lími es de la ciudadanía. Es e enómeno, ca ac e izado po Hi sch (2012),
como "pos memo ia ac i a", implica una ansmisión in e gene acional del auma y la agencia, que desa ía
el ela o o icial. La lucha po los de echos humanos ambién se ha is o amenazada po el ascenso de ue zas
au o i a ias y populis as de de echa. Fo i (2024), y U ban (2025), ad ie en sob e la consolidación de
democ acias acías, donde el p incipio de legalidad coexis e con p ác icas de exclusión, ep esión y iolencia
es a al. En es e con ex o, la ciudadanía se con ie e en un p i ilegio y no en un de echo uni e sal, y la
memo ia se ans o ma en un campo de ba alla ideológico. Ro i a (2024), y Sa lo (2006), coinciden en que
los discu sos de odio y la banalización del mal e osionan los consensos democ á icos cons uidos en décadas
an e io es.
El ínculo en e ciudadanía y memo ia cul u al ambién se exp esa en las p ác icas de conmemo ación,
cons ucción de monumen os y a chi os de la ep esión. No a (1984, 1986, 1992) analiza cómo los "luga es
de memo ia" se con ie en en disposi i os simbólicos que econ igu an las iden idades colec i as y las o mas
Memo ia, ciudadanía, exilio y de echos humanos en Amé ica La ina…
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de econocimien o. En Amé ica La ina, es os espacios han sido impulsados an o po el Es ado como po la
sociedad ci il, e lejando las ensiones en e o icialismo y disidencia, en e ol ido e insc ipción his ó ica.
Además, la dimensión económica de la ciudadanía no puede se igno ada. The bo n (2016) y Plehwe e al.
(2025) analizan cómo el neolibe alismo ha despojado de con enido ma e ial a la ciudadanía, educiendo los
de echos sociales a me cancías y p omo iendo una lógica de compe encia indi idual. En es e sen ido, la
ciudadanía neolibe al se es uc u a en o no al consumo y la me i oc acia, desplazando la noción de jus icia
social y solida idad. La p eca ización del abajo, el acceso desigual a la educación y la salud, y la exclusión
de amplios sec o es de la población son sín omas de es a ans o mación es uc u al.
En espues a, di e sas o mas de ciudadanía insu gen e eme gen desde los má genes, a iculando una
c í ica adical al o den es ablecido. Es as o mas de ciudadanía no se limi an al econocimien o legal, sino
que apun an a la ans o mación de las condiciones ma e iales y simbólicas de exis encia. Como sos iene
Giménez (2009), la iden idad colec i a se con ie e en el eje de una p ác ica polí ica que in e pela al Es ado
y a la sociedad en su conjun o. Así, la ciudadanía se esigni ica como una p ác ica ac i a, si uada y plu al, en
cons an e ensión con los disposi i os hegemónicos de con ol y exclusión.
En suma, la ciudadanía y los de echos humanos en Amé ica La ina no pueden pensa se como conquis as
de ini i as, sino como p ocesos inacabados, abie os y p o undamen e con lic i os. Desde las dic adu as del
siglo XX has a las democ acias con empo áneas, la lucha po el econocimien o, la jus icia y la dignidad
con inúa siendo el eje de las dispu as sociales. En es e con ex o, la memo ia juega un papel undamen al, no
sólo como a chi o del pasado, sino como ho izon e é ico y polí ico desde el cual imagina nue as o mas de
comunidad y democ acia.
CONTINUIDADES DE LA DESAPARICIÓN FORZADA: EL CASO AYOTZINAPA
Aunque la desapa ición o zada ue ca ac e ís ica de las dic adu as, su pe sis encia en con ex os
democ á icos e ela nue as o mas de iolencia es a al. El caso Ayo zinapa es emblemá ico. Gamiño (2020),
analiza la cons ucción de una " e dad his ó ica" que encub ió la esponsabilidad es a al. Ruiz (2019),
conside a es as p ác icas como c ímenes de lesa humanidad. Velasco (2017), incula la lucha de los
amilia es de los no malis as con una genealogía de esis encia y de ensa de la memo ia. El caso Ayo zinapa,
ocu ido en México en sep iemb e de 2014, se ha con e ido en un hi o con empo áneo que a icula las
dimensiones de memo ia, e dad, jus icia y epa ación. La desapa ición o zada de 43 es udian es de la
Escuela No mal Ru al de Ayo zinapa isibilizó, con c udeza, la con e gencia en e impunidad his ó ica,
iolencia es uc u al y colapso ins i ucional. Lejos de a a se de un caso aislado, es e c imen de Es ado se
insc ibe en una la ga genealogía de desapa iciones o zadas y iolaciones a los de echos humanos en
Amé ica La ina, he ede a de las p ác icas ep esi as de las dic adu as del siglo XX. La espues a social an e
Ayo zinapa ha sido múl iple y sos enida. Como obse a Velasco (2017), los amilia es de los desapa ecidos,
apoyados po colec i os de de echos humanos, es udian es y o ganizaciones in e nacionales, han cons uido
una na a i a con ahegemónica que denuncia la complicidad en e el Es ado y el c imen o ganizado. Es a
na a i a no sólo in e pela al pode ins i ucional, sino que ambién exige una elec u a del pac o democ á ico
y del luga de las íc imas en la es e a pública. En es e sen ido, Ayo zinapa no es sólo una agedia, sino un
campo de esis encia y pedagogía cí ica. Desde una pe spec i a pedagógica, la lucha po la e dad y la
jus icia se ha a iculado median e p ác icas sociales de memo ia que desa ían las e siones o iciales. Es as
p ác icas incluyen ac os públicos, memo iales, documen ales, exp esiones a ís icas y mo ilizaciones
colec i as que cons uyen una memo ia i a y ac i a. Como plan ea Hi sch (2012), nos encon amos an e
una “pos memo ia ac i a” en la que las gene aciones pos e io es asumen el es imonio como manda o é ico
y polí ico. En el caso de Ayo zinapa, la pedagogía de la memo ia se con ie e en una he amien a pa a educa
en de echos humanos, isibiliza el su imien o de las íc imas y cons ui ciudadanía desde la indignación y
la solida idad.
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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Es a pedagogía de la memo ia implica un p oceso de poli ización del dolo . Como sugie e Sa lo (2006),
no se a a de es e iza la agedia, sino de con e i la en pla a o ma de in e pelación é ica. La memo ia, en
es e con ex o, no es sólo ecue do sino denuncia, he amien a pa a la acción colec i a y la ans o mación
ins i ucional. En la medida en que las ins i uciones del Es ado han acasado en su esponsabilidad de
escla ece los hechos y sanciona a los esponsables, la sociedad ci il ha asumido un ol p o agónico en la
búsqueda de jus icia, a a és de es a egias ju ídicas, mediá icas y simbólicas. En é minos ju ídicos, la
exigencia de jus icia ha buscado ascende las on e as nacionales, apelando a o ganismos in e nacionales
como la Comisión In e ame icana de De echos Humanos (CIDH), y la O ganización de las Naciones Unidas
(ONU). La in e ención del G upo In e disciplina io de Expe os Independien es (GIEI) ha sido cla e en
desmon a la llamada “ e dad his ó ica” o icial, un mon aje ins i ucional que in en ó ce a el caso sin
escla ece esponsabilidades eales (Gamiño, 2020). La e dad, en es e con ex o, se con ie e en una dispu a
epis emológica y polí ica, donde el conocimien o expe o y el es imonio de las íc imas se en en an a las
na a i as de impunidad p omo idas po el Es ado.
Asimismo, la dimensión simbólica de Ayo zinapa ha sido abo dada desde el a e y la li e a u a como
o mas de esis encia. Como a gumen a Kohu (2009), la li e a u a de la memo ia en Amé ica La ina ha sido
undamen al pa a a icula discu sos al e na i os al ol ido o icial. Poemas, no elas, c ónicas y canciones
sob e Ayo zinapa o man pa e de una cons elación cul u al que man iene igen e la exigencia de e dad y
jus icia. Es a dimensión cul u al se a icula con lo que Huyssen (1986), y Saban (2020), denominan “cul u as
de la ememo ación”, es deci , p ocesos sociales que cons uyen una iden idad colec i a en o no a
expe iencias de auma y esis encia. El ínculo en e memo ia y de echos humanos en el caso Ayo zinapa
pe mi e comp ende cómo los suje os sociales econs uyen sen ido en e a la ca ás o e. Las mad es y
pad es de los es udian es desapa ecidos no sólo eclaman jus icia legal, sino ambién econocimien o público,
epa ación simbólica y ga an ías de no epe ición. Es as demandas se insc iben en lo que Ricoeu (2000),
denomina “memo ia jus a”, una memo ia que no se ago a en el pasado, sino que p oyec a una é ica del u u o.
Desde es a óp ica, la memo ia es ambién una o ma de an icipación: una apues a po un o den social más
jus o y democ á ico.
Los luga es de memo ia, como los al a es, mu ales, placas y espacios i uales dedicados a los 43 de
Ayo zinapa, ope an como disposi i os de insc ipción simbólica y pedagogía pública. En la adición de No a
(1984, 1992), es os si ios no son simplemen e conmemo a i os, sino espacios de cons ucción iden i a ia
donde se ac i a una comunidad mo al en o no a la memo ia de las íc imas. En ellos, la ciudadanía se
econ igu a como pa icipación ac i a en la elabo ación de sen ido y en la exigencia de jus icia. Además, el
caso Ayo zinapa pe mi e isibiliza la in e sección en e memo ia, ju en ud y educación. La condición
es udian il de las íc imas in e pela de mane a di ec a a la escuela como espacio de o mación ciudadana.
En es e sen ido, la pedagogía de Ayo zinapa se p oyec a hacia las aulas como un llamado a enseña his o ia
ecien e, de echos humanos y pa icipación democ á ica. Pulido (s/a) plan ea que la li e a u a, el cine y la
his o ia pueden se he amien as pedagógicas pa a cons ui una memo ia c í ica y emancipado a en
con ex os la inoame icanos. Po o o lado, la expe iencia de Ayo zinapa ha a o ecido la con o mación de
edes ansnacionales de solida idad y acción. Colec i os de íc imas en o os países de Amé ica La ina han
encon ado en es e caso una uen e de inspi ación y a iculación común. Es a dimensión ans on e iza del
ecue do con ibuye a consolida una memo ia la inoame icana de las iolencias de Es ado y a gene a
p ác icas compa idas de búsqueda, denuncia y epa ación (Jelin, 2002; Ronige , 2016).
En el plano polí ico, el caso Ayo zinapa ha e elado la agilidad del Es ado de de echo en México y el
ca ác e es uc u al de la impunidad. La llamada “c isis de de echos humanos” ha sido econocida po
di e sos in o mes in e nacionales, lo cual ha soca ado la legi imidad de las ins i uciones públicas. En es e
con ex o, la memo ia se con ie e en una o ma de oposición polí ica, en una esis encia con a la desmemo ia
ins i ucionalizada y la banalización de la iolencia.
Finalmen e, Ayo zinapa debe en ende se como pa e de un con inuum de iolencia que incluye o os
casos emblemá icos en Amé ica La ina, como las desapa iciones o zadas du an e las dic adu as del Cono
Su , los c ímenes del con lic o a mado in e no en Pe ú, y las masac es en Cen oamé ica. En odos es os
Memo ia, ciudadanía, exilio y de echos humanos en Amé ica La ina…
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casos, la memo ia es una he amien a pa a a icula luchas po e dad, jus icia y epa ación, pe o ambién
una cla e pa a imagina o as o mas de con i encia democ á ica. La pedagogía de la memo ia que su ge
de Ayo zinapa no es sólo un ac o de ememo ación, sino un eje cicio de o mación é ica, polí ica y ciudadana.
F en e a un o den social basado en el ol ido, la indi e encia y la impunidad, la memo ia se e ige como una
o ma de disidencia y como undamen o pa a la cons ucción de una ciudadanía c í ica, ac i a y solida ia. Así,
Ayo zinapa no es solo el nomb e de una agedia, sino el símbolo de una lucha que sigue abie a y que
in e pela el co azón mismo de la democ acia en Amé ica La ina.
CONCLUSIONES
La memo ia como ho izon e polí ico y é ico en Amé ica La ina
La e isión del pe iodo comp endido en e 1973 y 2025 e idencia que la memo ia no solo emi e al
pasado, sino que p oyec a hacia el u u o un conjun o de expec a i as y demandas sob e la jus icia, la
democ acia y la dignidad humana. En Amé ica La ina, la dispu a con a el ol ido ha sido un eje es uc u an e
de los p ocesos sociales y polí icos con empo áneos. Desde las dic adu as del Cono Su has a los ac uales
con ex os de iolencia y ep esión es a al, la memo ia ha ope ado como un e eno de lucha po los de echos
humanos, la e dad, la jus icia y la epa ación. Uno de los hallazgos cen ales de es e análisis es que la
memo ia no puede en ende se como una ca ego ía neu al ni es á ica. Po el con a io, es un campo de
dispu a simbólica, ju ídica, educa i a y polí ica. Las memo ias o iciales p omo idas po los Es ados muchas
eces buscan clausu a el con lic o, es ablece e siones uní ocas del pasado o exone a esponsabilidades
ins i ucionales. F en e a ello, las memo ias insu gen es o con ahegemónicas eme gen desde los
mo imien os sociales, colec i os de íc imas, a is as y pedagogías c í icas pa a esis i la na a i a
dominan e e impulsa la ans o mación social. El exilio, en es e con ex o, no solo signi icó desplazamien o
ísico, sino ambién econs ucción de subje i idades, diáspo as polí icas y ci culación ansnacional de ideas.
Las memo ias del exilio la inoame icano han pe mi ido econ igu a una ciudadanía que asciende las
on e as nacionales y que se insc ibe en luchas globales po los de echos humanos. Los es imonios de
exiliados, su p oducción cul u al y sus o mas de o ganización con ibuye on a p ese a la memo ia de la
ep esión y a semb a alo es democ á icos en con ex os ad e sos.Asimismo, la ciudadanía en Amé ica
La ina no puede comp ende se sin conside a su dimensión con lic i a y en cons ucción pe manen e. En
sociedades ma cadas po la exclusión, la desigualdad es uc u al y la iolencia de Es ado, la ciudadanía
e ec i a ha sido una conquis a más que una ga an ía. Desde los mo imien os indígenas y a odescendien es
has a los eminismos, pasando po los colec i os de desapa ecidos y los es udian es, la lucha po los
de echos humanos ha es ado ín imamen e ligada a la dispu a po el econocimien o y la dignidad.
El caso Ayo zinapa ejempli ica de o ma pa adigmá ica cómo la memo ia puede con e i se en mo o de
acción polí ica, o mación é ica y mo ilización social. La desapa ición de los 43 no malis as no solo gene ó
una p o unda indignación nacional e in e nacional, sino que ca alizó p ocesos de o ganización, denuncia y
p oducción de sabe es c í icos. En Ayo zinapa, la memo ia no es solo ecue do, sino ho izon e: un llamado a
ehace el pac o democ á ico desde abajo, con las íc imas y sus luchas como p o agonis as. Desde es a
pe spec i a, la memo ia en Amé ica La ina no puede desliga se del ho izon e é ico-polí ico de la jus icia.
Como plan ea Paul Ricoeu (2000), una memo ia jus a implica econocimien o, pe o ambién comp omiso con
el u u o. No se a a simplemen e de eco da lo ocu ido, sino de p egun a se qué hace con ese ecue do:
cómo con e i lo en polí ica pública, en pedagogía ciudadana, en epa ación simbólica y en ga an ía de no
epe ición. Es a p egun a es, hoy más que nunca, u gen e. El desa ío ac ual adica en ins i ucionaliza la
memo ia sin osiliza la; es deci , en con e i la en polí ica sin acia la de con enido c í ico. Las comisiones de
la e dad, los si ios de memo ia, los a chi os desclasi icados y los p og amas educa i os con en oque de
de echos humanos son a ances signi ica i os, pe o su e icacia depende del comp omiso democ á ico de las
sociedades. La memo ia debe se incomodidad an es que complacencia, debe in e pela an es que econcilia
sin jus icia.
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A su ez, la p oducción cul u al –li e a u a, cine, ea o, música, a e isual– ha desempeñado un papel
esencial en man ene i a la memo ia de las íc imas y en c ea lenguajes capaces de ansmi i el ho o sin
banaliza lo. Las cul u as de la ememo ación, como las denomina And eas Huyssen (1986), pe mi en
comp ende que la memo ia no es solo un ac o in elec ual, sino una expe iencia es é ica, a ec i a y
comuni a ia. En es e sen ido, la educación en de echos humanos debe a icula se con es as exp esiones
pa a omen a una ciudadanía c í ica y empá ica. En la coyun u a ac ual, ma cada po la expansión de
discu sos au o i a ios, negacionis as y neoconse ado es, el iesgo de e ocesos en ma e ia de de echos
humanos es la en e. Po ello, de ende la memo ia implica ambién de ende la democ acia. La lucha con a
la impunidad, la p o ección de los a chi os his ó icos, el esgua do de los es imonios y la p omoción de una
his o ia c í ica son a eas undamen ales que deben se asumidas po el Es ado, la sociedad ci il y la
academia. Finalmen e, es e eco ido his ó ico y analí ico pe mi e sos ene que la memo ia no es el e e so
de la his o ia o icial, sino su impugnación pe manen e. La memo ia incómoda, la que no encaja en los ela os
celeb a o ios del p og eso, es la que pe mi e ab i caminos hacia una democ acia más jus a, inclusi a y plu al.
La dispu a con a el ol ido es, en úl ima ins ancia, una apues a po el de echo a ene de echos, po el
econocimien o de la dignidad humana y po la cons ucción de un u u o que no epi a los ho o es del
pasado. Así, de Chile a Ayo zinapa, de las dic adu as a las democ acias pos ansicionales, la memo ia se
cons i uye en el hilo ojo que enlaza las luchas po e dad, jus icia y epa ación en Amé ica La ina. Un hilo
que, lejos de ompe se, sigue ejiéndose con las oces de quienes se niegan a ol ida y con la espe anza de
que o o mundo es posible.
El concep o de pos memo ia (Hi sch, 2012) pe mi e en ende cómo las nue as gene aciones se inculan
con los aumas del pasado a a és de ela os, a e y ac i ismo. Seydel (2020). des aca la eme gencia de
cul u as de ememo ación que u ilizan medios digi ales pa a esigni ica la memo ia. Es as p ác icas cul u ales
a iculan nue as o mas de ciudadanía c í ica. El concep o de pos memo ia, desa ollado po Ma ianne Hi sch
(2012), pe mi e comp ende cómo las gene aciones que no i ie on di ec amen e las ca ás o es del pasado
se elacionan con es os aumas a a és de medios simbólicos, ela os amilia es, ep esen aciones a ís icas
y p ác icas de ac i ismo. La pos memo ia no es un simple eco del pasado; es una o ma ac i a de
econ igu ación cul u al median e la cual los descendien es de íc imas, exiliados o desapa ecidos
ein e p e an esos legados desde su p esen e, cons uyendo una memo ia que es he edada pe o ambién
ans o mada. En Amé ica La ina, es a dimensión pos memo ial ha cob ado g an ele ancia en las úl imas
décadas, sob e odo en con ex os ma cados po la impunidad, el silencio ins i ucional y el ol ido o icial. Las
nue as gene aciones —hijos y nie os del exilio, de los desapa ecidos, de los sob e i ien es— han
desa ollado una in ensa p oducción cul u al que in e oga los pasados aumá icos desde una pe spec i a
c í ica. Ob as de ea o, no elas g á icas, películas, in e enciones u banas y ac i ismo en edes sociales han
se ido como medios de exp esión pa a esigni ica e en os aumá icos como los golpes de Es ado, las
dic adu as mili a es, las masac es y las desapa iciones o zadas. Según Seydel (2020), lo que eme ge en
Amé ica La ina es una au én ica “cul u a de la ememo ación” que no se limi a a conmemo a , sino que busca
ac i a el pasado en el p esen e como una he amien a pa a la jus icia y la ans o mación social. Es a cul u a
inco po a elemen os de las memo ias cul u ales, las memo ias colec i as e indi iduales, y se apoya en
ecu sos digi ales y colabo a i os que ampli ican su alcance. Las pla a o mas digi ales pe mi en a los jó enes
documen a , di undi y a chi a es imonios, imágenes y expe iencias que escapan a los canales adicionales
de p oducción his o iog á ica o museog á ica.
Un ejemplo des acado de es a endencia es el uso del a e u bano como o ma de in e pelación
pos memo ial. En ciudades como Buenos Ai es, Ciudad de México, San iago de Chile o Bogo á, los mu ales
con os os de desapa ecidos, consignas de jus icia o escenas de ep esión policial se con ie en en espacios
de esis encia isual. Es as exp esiones econ igu an el paisaje u bano como un a chi o i o de la memo ia
y desa ían el ol ido impues o po las na a i as o iciales. Kohu (2009) ha señalado que la li e a u a
la inoame icana con empo ánea ambién ha pa icipado de es a dinámica pos memo ial, u ilizando la icción
como un e eno é il pa a explo a la iolencia polí ica, el exilio y la ansmisión in e gene acional del auma.
En es e sen ido, la pos memo ia no solo p olonga el ecue do, sino que lo ans o ma: al se ap opiada po
quienes no i ie on di ec amen e los hechos, adquie e nue os signi icados y se p oyec a hacia ho izon es
