U opía y P axis La inoame icana publica bajo licencia C ea i e Commons A ibución-No Come cial-Compa i Igual 4.0
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ARTÍCULOS
UTOPÍA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. AÑO: 30, n.o 111, 2025, e17241113
REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y TEORÍA SOCIAL
CESA-FCES-UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA
ISSN 1316-5216 / ISSN-e: 2477-9555
Pa a ci a u ilice es e ARK: h ps://n2 .ne /a k:43441/17241113
Deposi ado en Zenodo: h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17241113
El gi o eó ico decolonial sob e el pa imonio cul u al en Amé ica La ina:
el ínculo c i ico mac o – meso
The decolonial heo e ical u n on cul u al he i age in La ín Ame ica: he mac o-meso c i ical link
Ma ía del Rocío GARCÍA SÁNCHEZ
h ps://o cid.o g/0009-0000-0232-9406
m [email protected]
Uni e sidad Au ónoma de Gue e o, Acapulco, México
RESUMEN
El p esen e abajo, iene el p opósi o de hace un balance
c í ico sob e las p incipales eo ías des inadas a desc ibi ,
explica y comp ende la p oducción, c is alización y
a iculación del pa imonio cul u al. Se asume que las
comunidades cien í icas elabo an pa a desc ibi , explica y
comp ende la con igu ación de los pa imonios cul u ales
desde los siguien es ni eles: 1) Cómo ins i uciones de la
cul u a; 2) Cómo p ocesos cul u ales y; 3) Desde sus
agenciamien os c í icos gene ándose un ínculo meso/mac o
en la con igu ación de eo ías c í icas sob e los pa imonios
cul u ales, en dónde, las in e elaciones y de la in e ención de
los cli ajes de exclusión (clase, gene o, aza y edad),
in e pelados desde la azón decolonial, nos pe mi en da le un
gi o eó ico a los en oques adicionales
uncional/es uc u alis as y e al pa imonio cul u al como una
a ena polí ica cul u al en dispu a, en donde se ejen y se
ealizan nues as iden idades cul u ales. Se eo iza que un
en oque c í ico, con ibuye a si ua al pa imonio cul u al como
disposi i os de esis encia cul u al y a de cons ucción de paz
en egiones asoladas po las iolencias co idianas y
es uc u ales. Así el pa imonio cul u al se ans o ma en un
espacio de esiliencia y esis encia de las/os excluidas/os, pe o
sob e odo en el espacio simbólico de la memo ia y la
espe anza de sociedades some idas po la iolencia gene ada
po los denominados pode es ác icos.
Palab as cla e: eo ías, gi o decolonial, pa imonio cul u al,
pode es ác icos, iolencias, esis encias.
ABSTRACT
This essay aims o p o ide a c i ical o e iew o he main
heo ies aimed a desc ibing, explaining and unde s anding he
p oduc ion, c ys alliza ion and a icula ion o cul u al he i age.
In his sense, i is assumed ha he socie al con ex de e mines
he ideas and heo ies ha scien i ic communi ies de elop o
desc ibe, explain and unde s and he con igu a ion o cul u al
he i age om he ollowing le els: 1) As cul u al ins i u ions; 2)
As cul u al p ocesses and; 3) F om hei c i ical agencies,
gene a ing a meso / mac o link in he con igu a ion o c i ical
heo ies on cul u al he i age, whe e he in e ela ions and he
in e en ion o he clea ages o exclusion (class, gende , ace
and age), ques ioned om decolonial eason, allow us o gi e
a heo e ical wis o adi ional unc ional / s uc u alis
app oaches and see cul u al he i age as a dispu ed poli ical
cul u al a ena, whe e ou cul u al iden i ies a e wo en and
ealized. In his sense, i is heo ized ha a c i ical app oach
con ibu es o posi ioning cul u al he i age as a means o
cul u al esis ance and peacebuilding in egions a aged by
e e yday and s uc u al iolence. Thus, cul u al he i age
becomes a space o esilience and esis ance o he excluded,
bu abo e all, a symbolic space o memo y and hope o
socie ies subjuga ed by he iolence gene a ed by he so-called
powe s ha be.
Keywo ds: heo ies, decolonial u n, cul u al he i age,
iolence, esis ance.
Recibido: 10-05-2025 ● Acep ado: 12-08-2025
El gi o eó ico decolonial sob e el pa imonio cul u al en Amé ica La ina…
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INTRODUCCIÓN
El deba e eó ico e in elec ual desde las ciencias sociales sob e el pa imonio cul u al iene di e sas
a is as y en oques, las cuales an desde los ma cos que p oponen una mi ada amplia y uni e sal y o as
mi adas que sos ienen la necesidad de eo iza en un escala media en dónde los con ex os de p oducción de
la cul u a son imp escindibles, es as p opues as eó icas se asien an en el desa ollo de las eo ías clásicas
de comienzos del siglo que su gie on en occiden e como espues as a las mi adas ma xis as y libe ales de
concebi y e lexiona los campos sociales, polí icos, económicos y cul u ales de la ealidad humana du an e
el siglo XIX (Gine , 2003).
El uncionalismo du khemniano, la pe spec i a webe iana, el es uc u alismo de Le í-S auss, la escuela
de F ank o y el es uc u al uncionalismo de Pa sons, ue on na a i as eó icas imp escindibles pa a
explica y comp ende el mundo de las p ime as cinco décadas del siglo XX y sus ineludibles conno aciones
impe ialis as, colonialis as, pa ia cales, occiden ales y capi alis as. Desde mediados del siglo XX, su gió un
conjun o de co ien es c í icas en la an opología social la inoame icana, las cuales examinan las es uc u as
de pode , las desigualdades sociales y las na a i as dominan es en las sociedades, es a égicamen e en
elación con el pa imonio cul u al. Es as co ien es cues ionan las p ác icas an opológicas adicionales y
buscan desman ela los p ejuicios y colonialismos implíci os, en ocándose en la elación en e la p oducción
eó ica y el comp omiso con las sociedades es udiadas (Jimeno, 2005). En consecuencia, no se puede
esqui a las polí icas coloniales de saqueo del pa imonio cul u al de los encidos (Mayas, Incas, Az ecas,
en e o os), cuyos a e ac os hoy en día se encuen an siendo exhibidos en los p incipales museos de Pa ís,
Lond es, Be lín, Mad id y Nue a Yo k. En es e sen ido no se puede habla de pa imonio cul u al sin el
desa ollo de las iden idades nacionales poscoloniales, o del su gimien o de comunidades imagina ias
nacionales au o de e minadas (Ande son, 2007), que u ie on sus p opios p ocesos de independencia an e
el colonialismo eu opeo.
Desde es a ealidad his ó ica (la colonial), es imp escindible pa i desde una posición c í ica pa a hace
una b e e desc ipción analí ica de las eo ías que di e sos in es igado es ocupan pa a e lexiona en
é minos amplios sob e el pa imonio cul u al el cual se á de inido inicialmen e como:
El conjun o de bienes que una pe sona había he edado de sus ascendien es [...] su sen ido
e imológico pe mi e que […] se e oque no sólo los bienes que in eg an el ace o cul u al y
na u al de una nación, sino ambién que dichos bienes habi ualmen e han sido ansmi idos de
gene ación en gene ación den o de esa nación. (B añes, 1993: 395)
Los iempos han cambiado, se acabó la gue a ía, su gie on las ecnologías de in o mación elec ónicas,
se c is alizó y desa ollo la globalización de la mano con el neolibe alismo, las cuales se cons i uye on en los
ma cado es ci iliza o ios de nues os iempos ac uales:
(…) la globalización es una nue a o ma de impe ialismo que impone el dominio polí ico y
económico de Es ados Unidos sob e el es o del mundo. Po ejemplo, los Es ados Unidos
ep esen an el caso más signi ica i o de la p i a ización como un elemen o de la agenda de la
globalización y un is azo de lo que puede pasa pa a la comunidad más amplia de naciones.
(Powell: 2010, p. 10)
En es e sen ido, si conside amos en e lexiona sob e las dinámicas con empo áneos que de inen el
pa imonio cul u al, es ineludible ubica nos en la globalización, el neolibe alismo, y al in e io de ellas si ua
los en oques eó icos ac uales como la eo ía gene al de sis emas, la pe spec i a del capi al simbólico, el gi o
decolonial, los en oques sob e las memo ias y aquellas mi adas que asumen la con igu ación del pa imonio
cul u al como una cons ucción social ealizada po di e sos ac o es en con ex os his ó icos en dónde la
memo ia como eposi o io simbólico de nues as iden idades polí icas, cumple un ol es a égico.
gene ándose p ocesos de in e ac i idad cul u al que comunican lo local en lo global y ice e sa, an o a ni el
diac ónico cómo sinc ónico (Cas ells, 2002; Lezama, 2010; y Delgadillo, 2016). Lo cual nos conduce a una
p egun a undamen al: ¿qué es una eo ía?:
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En sus aspec os an o eó icos como p ác icos, la labo cien í ica es á es echamen e inculada
con la concepción de eo ía que se iene. De acue do con la concepción clásica, una eo ía es,
de mane a gene al y sin en a en de alles, un conjun o de enunciados o ganizado deduc i a o
axiomá icamen e. Dicha concepción, que su ge undamen almen e a pa i de la e lexión que
ealizan los ilóso os clásicos ace ca de la ísica, se ins au a no sólo como me a eo ía pa a una
de las disciplinas cien í icas, la ísica, sino como me a eo ía gene al, es deci , como una eo ía
ilosó ica sob e las eo ías cien í icas en gene al, con independencia de la disciplina
conside ada, ya sea de las ciencias na u ales o de las ciencias sociales. (Lo enzano y de Ab eu,
2010: 482)
En es a lógica, al hace una e isión de la li e a u a exis en e sob e las eo ías u ilizadas en las
in es igaciones sob e el pa imonio cul u al en Amé ica La ina, nos encon amos an e un conjun o de
pa adigmas, en oques y eo ías pueden o dena se en dos ni eles: 1. Los en oques mac o y; 2. Los en oques
meso. Al ag upa las eo ías en es os dos bloques su gió o o hallazgo: El gi o decolonial ope aba en ambas
como una ma iz epis émica en donde b o aba las aíces de nues o pensamien o p opio o como di ían
algunas eminis as “nues o cua o p opio”.
EL MUNDO ES UN PAÑUELO: DE LOS ENFOQUES TEÓRICOS MACRO DEL PATRIMONIO
CULTURAL AL GIRO DECOLONIAL
Las a iables que delimi an es os len es eó icos son el neolibe alismo, la globalización y la mode nidad
líquida (Bauman, 2002; Escalan e, 2016 y Giddens, 2000), aluden a enómenos plane a ios, alguien di ía po
ahí, “el mundo es un pañuelo”. en es e campo encon amos una mix u a ideológica, ci iliza o ia y eó ica. La
mode nidad no ue nunca única, siemp e se ejió sob e mix u as de pode , de acismo y de exclusiones de
géne o, lo cual ab i ía las pue as de la c í ica al gi o decolonial, lo cual nos lle a p opone eemplaza
mode nidad po mode nidades y la idea de mode nidad liquida po la idea de mode nidades liquidas
decoloniales:
La mode nidad no solo ue un p oceso eu opeo, aunque si desa olló su modo eu océn ico, po
lo que es más ap opiado habla de mode nidades, así con el i y eni de los años y con el
empode amien o de las y los op imidos ya sea po azón de géne o, clase o aza (si p e ie en
pueden llama lo e nicidad), o lógicas de conquis a e impe ialismos (español, b i ánico o
es adounidense), an apa ece di e sas na a i as sob e la mode nidad y sus adje i os,
mode nidad indiana, eminis a, decolonial que an a i p e igu ando un mundo de la polí ica
di e so, plu al, an i pa ia cal y no he e ono mado, un mundo en donde la condición de la
ciudadanía, del de echo a ene de echos p opues o po A end (2006). (Luque, Jijón y Tagle,
2025: 4)
El neolibe alismo, a a és de su lógica ins umen al, conside a el pa imonio cul u al como me os obje os
suscep ibles a las dinámicas de la o e a y demanda, obje i ándolos en me cancías. En es e con ex o,
adiciones, luga es his ó icos y monumen os se con ie en en p oduc os que pueden se adqui idos,
come cializados o explo ados con ines económicos, especialmen e median e el u ismo masi o. Un ejemplo
de ello es el manejo que se hace en el Pe ú de los es os a queológicos de Machu Pichu, los cuales se
desconec an de su esencia his ó ica y son educidos a playe as, calenda io y lla e os, en ecue dos, en
dónde la cul u a se alo iza en é minos de la o e a y la demanda y apa ecen los me cados é nicos cul u ales,
gene ándose polí icas y modelos de ges ión del pa imonio donde las conside aciones económicas a menudo
p e alecen sob e las cul u ales o sociales.
El pa imonio cul u al puede se explo ado pa a a ae u is as, pe o es o puede conduci a la
sob eexplo ación y a la des ucción del en o no cul u al o iginal o la pé dida de la au en icidad de los luga es.
Las comunidades locales pueden e se desplazadas. Desde es a pe spec i a, el pa imonio cul u al se
despoja de sus iden idades au én icas y se con ie e en un "sou eni ", un simple ecue do pa a el u is a del
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p ime mundo que explo a "des inos exó icos", en el con ex o de la globalización y el neolibe alismo. Es e
ace camien o eó ico esi úa al suje o p oduc o de cul u a en lo decolonial, en los má genes de la cul u a
so is icada occiden al e ique ándolo cómo un a esano p oduc o de obje os denominados a esanías, es a
mi ada ha dado luga a di e sas p opues as eó icas que e lejan dis in os en oques sob e la comp ensión,
conse ación y come cialización del pa imonio cul u al no occiden al en un mundo cada ez más
in e conec ado y egido po la lógica del me cado.
En es a dinámica, es undamen al ecupe a el impac o de occiden e sob e el es o del mundo, del no e
occiden al capi alis a sob e el su colonizado, la expansión del no e sob e el su a lo la go del siglo XX, que,
con sus indus ias, inc us aciones u banas (llamadas ciudades), e impe ialismos cul u ales occiden ales,
impac a on en los pueblos o igina ios some idos, y una ez que su modelo de desa ollo hizo c isis pe mi ió
el asomo de los sabe es de los pueblos o igina ios, de los op imidos, de los de abajo, quienes:
(…) en es e sen ido, y asumiendo una pe spec i a c í ica del «desa ollo» y del «p og eso»,
c eemos que pa a abo da los p ocesos desindus iales del Hemis e io Su , debe asumi se el
pa adigma del gi o decolonial, asumiendo la impo ancia del econocimien o de la his o ia
p ecolonial y colonial y, a su ez, omando en cuen a las pe spec i as de pode y dominio que
ope an con ue za en la elación del Hemis e io No e y Su global has a nues os días. La
aplicación del gi o decolonial en los es udios sob e desindus ialización inco po a ía la elación
de dominación que se ins aló desde el Hemis e io No e hacia el Su desde iempos coloniales.
(Rock, 2023: 86-87)
El gi o decolonial se cons i uye así, en una he amien a que pe mi e el de elamien o de las na a i as
occiden ales de op esión y la consecuen e isualización de las na a i as cul u ales con a hegemónicas,
p opiciando el desplegamien o de una mi ada c í ica sob e el pa imonio y su consecuen e econ igu ación
e ado a, desa ian e an e las a iculaciones dominan es, es o nos pe mi e si ua las cons ucciones cul u ales
neolibe ales en sus co ec as coo denadas y no bajo su dis az de lo na co popula , en dónde despoli iza a
los suje os popula es y los ans o ma en obje os sac i iciales de lo popula an e el al a neolibe al del
capi alismo chupacab as a la mexicana (Gál ez y Luque, 2019). La implemen ación del en oque decolonial
en la in es igación del pa imonio cul u al, en el ma co de la globalización y el neolibe alismo, posibili a la
ubicación y el análisis c í ico de un con ex o ca ac e izado po ensiones pe manen es que aba can su
c eación, conse ación y explo ación.
La globalización c i icada y descolonizada puede lle a a la e alo ización y ecolonización con a-
hegemónica del pa imonio cul u al, pe o ambién puede conduci a su des igu ación y come cialización. Es
aquí en donde eme ge el con asello de la globalización: La desglobalización:
Po o o lado, el neolibe alismo iende a a a el pa imonio cul u al como una me cancía más den o de
un me cado global, lo que puede esul a en una ges ión insos enible y en la exclusión de las comunidades
locales. En es a coyun u a, la Teo ía Gene al de Sis emas Sociales (TGSS), en endida como una pe spec i a
que se emplea pa a en ende la in e acción en e las sociedades y sus componen es, conside ando a la
sociedad como un sis ema complejo, nos es ú il pa a obse a las dinámicas exis en es en e sis ema,
globalización y neolibe alismo. En su diseño eó ico, odos los elemen os del sis ema social es án
in e conec ados y se a ec an mu uamen e.
Es a eo ía, que ue o mulada po el biólogo aus iaco Ludwig Von Be alan y en 1940, es
in e disciplina ia y se en oca en la idea de que los sis emas son más complejos que la me a suma de sus
pa es. Pa a comp ende un sis ema en su o alidad, es necesa io analiza no solo sus componen es
indi iduales, sino ambién cómo in e ac úan y a ec an el compo amien o gene al (Oso io, 1998), pe o es a
pe spec i a no deja de se colonizado a ya que iene como una de sus esis cen ales el bo amien o de los
suje os como p oduc o es de la ealidad social en a as de la au opoyesis del sis ema pe o en es e caso nos
o ece un ma co de explicación sis émico en e globalización, neolibe alismo y cul u a.
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Algunos elemen os que se exponen desde la TGSS son que los sis emas sociales ienden a busca un
equilib io, pe o es e no es es á ico; es á en cons an e cambio debido a las in luencias in e nas y ex e nas; las
acciones den o del sis ema pueden gene a e ec os que e ue zan o modi ican los compo amien os y
es uc u as del sis ema. La Teo ía Gene al de Sis emas Sociales y la globalización es án es echamen e
elacionadas, ya que ambas buscan comp ende cómo in e ac úan los elemen os den o de un sis ema más
amplio, ya sea una sociedad, una economía o una cul u a. Desde es a di ección, la globalización se puede
concebi como un enómeno que impac a los sis emas sociales a escala mundial. Se a a de un p oceso que
ans o ma las elaciones en e los di e sos elemen os de los sis emas sociales, p o ocando modi icaciones
impo an es en la es uc u a y en el compo amien o de la sociedad.
La globalización, al como se p esen a a comienzos del siglo XXI implica conside a una di e sidad de
cues iones di e en es, pe o que se en ec uzan y en algunos casos ac úan en e ospec i a unas sob e o as,
ales como el gi o decolonial, la iden idad cul u al y la in e cul u alidad que comp ende a su ez lo mul icul u al,
lo plu icul u al, lo policul u al, lo eco cul u al, lo c oss cul u al. Si se engloba en alguna medida odo lo an e io
se ha á p esen e la p oblemá ica de la ansnacionalización de la cul u a. (Ezequiel, 2014). En es a misma
di ección, se ep esen a el pa imonio cul u al bajo la hegemonía del neolibe alismo, al cen a se en el
me cado, c ea una na a i a de pa imonio que a o ece cie os ela os his ó icos y cul u ales en de imen o
de o os a pesa del gi o decolonial. Smi h in oduce la idea de "pa imonio no au o izado", donde los g upos
ma ginados o colonizados ambién eclaman su de echo a p ese a su p opia cul u a y pa imonio,
desa iando las na a i as hegemónicas. (Smi h, 2006). Es os en oques nos p oponen análisis y explicaciones
o alizado as y sis émicas del pa imonio cul u al, pe o descuidan los con ex os locales de p oducción cul u al
po lo que se hace necesa io in eg a las con p opues as eó icas de alcance medio o meso.
BUSCANDO LA CERTIDUMBRE: ENFOQUES TEÓRICOS DE ALCANCE MEDIO (MESO)
Son p opues as concep uales que buscan desc ibi , explica y desc ibi al pa imonio cul u al desde
unidades de análisis conc e as (memo ia, capi al simbólico, de echos humanos, decolonialismo, en e o os),
y son de inidas como aquellas eo ías que se encuen an a mi ad de camino: “[...] en e esas hipó esis de
abajo meno es pe o necesa ias que se p oducen abundan emen e du an e las dia ias u inas de la
in es igación y los es ue zos sis emá icos o alizado es po desa olla una eo ía uni icada que explica a
odas las uni o midades obse adas de la conduc a, la o ganización y los cambios sociales. (Me on, 1968:
39). En e es as p opues as enemos la eo ía del capi al simbólico (Bou dieu, 1998); El pa imonio como
cons ucción social (Ha ison); El pa imonio como memo ia (Lowen hal); y Pa imonio y de echos humanos
(G aham, 2012).
Siguiendo a Me on, Bou dieu ubica su análisis de la es uc u a social. Se e ie e al econocimien o,
p es igio, hono y legi imidad que una pe sona o g upo iene den o de una sociedad. A di e encia del capi al
económico, social o cul u al, el capi al simbólico no es angible ni se puede in e cambia di ec amen e, pe o
iene un impac o signi ica i o en la posición social de los indi iduos. (Fe nández, 2013), su eo ía, el capi al
simbólico es á es echamen e inculado al capi al cul u al (que aba ca el conocimien o, habilidades y
disposiciones cul u ales adqui idas) y al capi al social (las elaciones y edes sociales). En con ex os de
iolencia y esis encia, el pa imonio cul u al se con ie e en un campo c ucial de lucha simbólica: se dispu a
su legi imidad, se ede inen sus signi icados y se ans o ma su alo según los in e eses de di e en es g upos,
el pa imonio cul u al puede se un medio pa a ansmi i alo es, no mas y adiciones que e ue cen las
es uc u as sociales exis en es.
En el caso del pa imonio cul u al, cie os elemen os, ya sean monumen os, adiciones o exp esiones
a ís icas, pueden se conside ados como capi al simbólico cuando son econocidos y alo ados po una
sociedad o po ins i uciones como la UNESCO, po ejemplo. Es a alo ización no solo o o ga p es igio, sino
ambién una legi imidad que puede in lui en la iden idad cul u al de un g upo. Tal y como lo plan ea Bou dieu,
el é mino capi al simbólico, desc ibe los ecu sos que ienen un alo en una sociedad, no po su
ma e ialidad, sino po el signi icado que se les a ibuye socialmen e. Es deci , el capi al simbólico es á
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elacionado con el pode y el p es igio que de e minadas pe sonas, g upos o ins i uciones pueden acumula
median e el econocimien o social de cie as p ác icas, símbolos, o incluso pa imonio.
En o a di ección, el pa imonio cul u al debe en ende se como un conjun o dinámico de obje os o
adiciones en cons ucción social. Las pe sonas y las sociedades seleccionan, in e p e an y ges ionan el
pa imonio según las necesidades de pode , iden idad y memo ia colec i a. Es e en oque oma en cuen a el
a gumen o de la globalización y el neolibe alismo, donde el pa imonio es cada ez más ges ionado po
ac o es ansnacionales, que con ie en las adiciones y los bienes cul u ales en p oduc os de consumo
globalizados. (Högbe g, 2016).
O a pe spec i a, se si úa en la memo ia y el pa imonio, p oponiendo que la globalización ha
p omo ido una homogeneización del pa imonio cul u al, en donde las adiciones y los símbolos cul u ales
locales se en modi icados pa a adap a se a una "me can ilización" global. Lowen hal e lexiona sob e la
memo ia, la his o ia, el pa imonio cul u al y mues a cómo el pasado es moldeado po el ol ido, la e osión y
las in e enciones selec i as (Sal a o, 2023).
El en oque que incula el pa imonio cul u al con los de echos humanos, esal a la impo ancia de
conside a la p o ección del pa imonio no solo desde una ep esen ación económica, sino ambién desde un
ángulo é ico y social. Las polí icas de globalización y neolibe alismo pueden lle a a la pé dida de iden idades
cul u ales locales debido a la imposición de modelos cul u ales hegemónicos. En es e sen ido, se aboga po
una isión inclusi a del pa imonio que alo e las múl iples oces, iden idades y adiciones (G aham, 2012).
El en oque del pa imonio y de echos humanos, es un ma co concep ual que busca conec a la p ese ación
del pa imonio cul u al con el espe o y la p omoción de los de echos humanos. Es a ap oximación, econoce
que el pa imonio cul u al no es solo un bien ma e ial o simbólico, sino que ambién iene un ínculo p o undo
con la iden idad, la memo ia cul u al y el de echo de los pueblos a accede , comp ende , conse a y
compa i su pa imonio cul u al son aspec os undamen ales que deben se p o egidos y p omo idos. El
en oque que une el pa imonio y los de echos humanos sub aya la ele ancia de e el pa imonio cul u al no
únicamen e como un bien a conse a , sino como un componen e ac i o y en cons an e e olución,
es echamen e elacionado con los de echos y la dignidad de los indi iduos. Es e concep o ha ido omando
o ma desde la Decla ación Uni e sal de los De echos Humanos y ha sido o alecido po ins umen os como
la Con ención de la UNESCO pa a la P o ección del Pa imonio Mundial, Cul u al y Na u al.
Desde es e juego de espejos, ale la pena de ene se y eo iza desde los complejos concep uales
expues os a lo la go de nues as e lexiones, pe o desde una ap oximación compa a i a, po lo an o, es
e iden e que las ap oximaciones concep uales mac o y meso pa a conoce , desc ibi , explica y comp ende
los múl iples sen idos de p oducción del pa imonio cul u al en Amé ica La ina no solo son complemen a ias,
sino que ambién en iquecen la discusión sob e cómo se en iende y se adminis a es e pa imonio. A a és
de sus espec i os en oques, se pueden iden i ica las dinámicas que in luyen en la p ese ación y
alo ización del pa imonio cul u al en la egión, e lejando así la complejidad de las in e acciones que lo
odean.
LAS CONEXIONES CULTURALES ENTRE LAS TEORÍAS MACRO Y MESO
La elación en e las polí icas cul u ales a ni el nacional y las p ác icas que se desa ollan en las
comunidades locales, son undamen ales pa a en ende la c is alización, p oducción y ges ión del pa imonio
cul u al. Las e lexiones su gidas desde los en oques mac o pueden in lui signi ica i amen e en cómo las
comunidades pe ciben, alo an y eo izan su he encia cul u al, así como en la o ma en que la adminis an
en el ma co de la globalización y del neolibe alismo. En an o el en oque meso e ela el modelamien o que
las polí icas cul u ales hacen de la memo ia, los de echos humanos, el capi al simbólico y los de echos
cul u ales (Kymlicka, 1996), los cuales, no solo a ec an a las comunidades, sino que ambién pueden moldea
su iden idad y su sen ido de pe enencia, lo que a su ez puede lle a a un mayo ap ecio y cuidado po su
pa imonio. Po ello, las comunidades, al mo iliza se pa a de ende sus adiciones y su pa imonio, pueden
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in lui en la agenda cul u al a ni el nacional e in e nacional. Es e p oceso pe mi e que las oces locales sean
escuchadas y que sus necesidades y aspi aciones sean conside adas en la o mulación de polí icas, c eando
así un diálogo en iquecedo en e lo local y lo nacional. Eme giendo de sus su u as el pa imonio cul u al
glocal.
HACIA UNA CONSTRUCCIÓN TEÓRICA FUERTE DEL PATRIMONIO CULTURAL: MEMORIA,
RESISTENCIA Y RESILIENCIA EN TIEMPOS DE PLAGAS Y VIOLENCIAS
Al conside a es os elemen os, se c ea un ámbi o p opicio pa a el diálogo y la inclusión, econociendo la
ele ancia de conse a el pa imonio cul u al como un mecanismo pa a e o za la memo ia y asegu a el
eje cicio de los de echos cul u ales. En es e ma co, la in e cul u alidad ac úa como un ínculo que p omue e
la con i encia y el en endimien o en e di e sos g upos sociales. Se sos iene que el pa imonio cul u al
cons i uye una edi icación his ó ica que o ma pa e esencial de la iden idad cul u al de las comunidades en
las que se desa olló y u o su o igen. Siguiendo las pe spec i as sis émicas, del capi al simbólico y el de la
cons ucción social, es undamen al expone su inculación analí ica sob e el pa imonio cul u al ya que es e
no solo se e ie e a los bienes y p ác icas que cons i uyen la he encia de una comunidad, sino que además
es esul ado de un p oceso social en el que las comunidades eligen, de ienden y ansmi en lo que conside an
alioso, ele an e o ep esen a i o de su iden idad y su his o ia. El me cado global se de ine como el
in e cambio de p oduc os, se icios e ideas que se lle a a cabo en e di e sas naciones y cul u as,
ascendiendo las on e as geog á icas. El pa imonio y el me cado global es án p o undamen e conec ados.
En un en o no global cada ez más in e elacionado, las ue zas de la globalización ienen el po encial
de uni o ma las cul u as, al iempo que acili an un en iquecedo in e cambio en e di e sas adiciones. No
obs an e, es e enómeno ambién amenaza la p ese ación de las iden idades cul u ales locales, que se en
some idas a la in luencia de las cul u as globales p edominan es.
De es a mane a, la globalización puede in lui en la p ese ación y ans o mación del pa imonio, ya sea
median e la di usión de cie os aspec os cul u ales o la adap ación de adiciones a las demandas del me cado
global, es o in oluc a no solo p oduc os angibles, sino ambién aspec os in angibles como adiciones,
conocimien os y exp esiones cul u ales.
En el con ex o de la memo ia, es a juega un papel undamen al en la p o ección y el o alecimien o del
pa imonio cul u al, especialmen e en iempos de iolencia. Po ello, la memo ia, esis encia y esiliencia en
iempos de iolencia, el pa imonio cul u al adquie e una dimensión p o unda, ya que no solo es á inculado
a la iden idad de un pueblo, sino ambién a sus p ocesos his ó icos de lucha y sob e i encia incluso en
con ex os hegemónicos pos nacionales (Jelin, 2002; León y Luque, 2022; Pé ez, 2022; y Reza, 2025).
El ema de la memo ia ha sido a ado po di e en es sociólogos de las escuelas eu opeas y
no eame icanas, un excelen e es ado del a e de la cues ión es publicado en el p esen e dossie po C uz y
Bau is a (2025). Sin emba go, han sido las ciencias sociales la inoame icanas (Jelín, 2002; Sa lo, 2005;
Menjí a , 2008; y Colosisimo, 2025), la que con mayo sis ema icidad ha a ado o a gumen ado el concep o
de memo ia en la cul u a popula . Los sec o es popula es (las/os excluidas/os), en La inoamé ica han sido
undamen ales pa a cons ui y p ese a la memo ia colec i a. A a és de p ocesiones eligiosas, adiciones
o ales, danzas é nicas, ies as popula es que son lle adas a la li e a u a, al cine y exhibidas, en di e sos
es i ales de las a es isuales y adiciones cul u ales en donde se ansmi en y econs uyen a menudo los
alo es de las sociedades como ac os colec i os de esis encia y esiliencia. Las canciones de p o es a, las
películas sob e las dic adu as pe ec as y las dic adu as mili a es, las his o ias na adas po los p esos
polí icos y los pueblos some idos al e o ismo de Es ado, se con ie en en mane as de eco da y
ein e p e a el pasado, pe mi iendo una e isión c í ica de la his o ia na ada po los de a iba y elocalizando
las in e elaciones de pode , dominación y hegemonía (Za zu i, Pé ez y He nández, 2024; Luque y
He nández, 2024; y Luque y Sando al, 2025).
El gi o eó ico decolonial sob e el pa imonio cul u al en Amé ica La ina…
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La conexión en e la cul u a popula y las dinámicas de pode e ela cómo, a lo la go del iempo, las
clases sociales más des a o ecidas han enido que i i bajo una cul u a dominan e, pe o ambién cómo han
hallado o mas de esis i y c ea sus p opios espacios de exp esión. Es e enómeno es esencial pa a
comp ende la cons ucción de la iden idad en Amé ica La ina. En luga de una iden idad mes iza uni o me,
lo que ealmen e su ge es una di e sidad de iden idades que, aunque compa en cie os elemen os, son
p o undamen e a iadas y e lejan las luchas de pode , los in e cambios cul u ales y las ensiones sociales
que ca ac e izan la egión.
La impo ancia de las ciencias sociales en Amé ica La ina, en onces ha sido es a égica pa a comp ende
las in e acciones de pode , esis encia y cul u a, así como su in luencia en la c eación, conse ación y
ansmisión de la memo ia den o de la cul u a popula . Es e ámbi o de es udio no se es inge a la memo ia
en con ex os de iolencia o ep esión, sino que ambién in es iga su impo ancia pa a la iden idad colec i a,
la lucha polí ica y la c ea i idad popula en la egión.
La ea i mación de una iden idad mes iza, con sus pa icula idades, esal a las ca ac e ís icas dis in i as
de cada á ea en Amé ica La ina, alo ando la iqueza de sus adiciones, lenguas, músicas y cos umb es,
que ecuen emen e han sido igno adas o subes imadas po los sis emas de pode . Los espacios de memo ia,
nos con ocan a man ene nos ale as y comp ome idos con la sal agua da y di usión de nues o pa imonio
cul u al. En si uaciones de iolencia y con lic o, es e pa imonio se con ie e en un es imonio angible de
nues a memo ia colec i a, eco dándonos las luchas del pasado y si iendo como un undamen o pa a la
econs ucción de nues a iden idad con empo ánea. La conse ación de es os espacios no se limi a a la
p o ección de obje os o luga es, sino que ambién incluye la con inuidad de ela os, adiciones y p ác icas
que han pe du ado a lo la go de las gene aciones, a pesa de los in en os de e adica las o des ui las.
En nume osas ocasiones, las iolencias han conducido a la aniquilación o al ol ido de pa imonios
cul u ales de g an ele ancia. Sin emba go, al mismo iempo, los pueblos más ulne ables han encon ado
en su memo ia cul u al, así como en su capacidad de esis encia y esiliencia, las he amien as necesa ias
pa a sob e i i y econs ui se. De es e modo, la memo ia colec i a de una sociedad se e ige como un
elemen o decisi o en la p ese ación de su legado cul u al. Aunque la globalización puede amenaza con
desdibuja las adiciones locales, ambién o ece un espacio en el que las cul u as mino i a ias luchan po
no se ol idadas, a a és de p ocesos como la mig ación de p ác icas cul u ales que se ans o man en
ansnacionales. Así, eco da y na a median e el con lic o, busca p omo e la econs ucción de las
memo ias que abo dan los desequilib ios de pode exis en es en e las memo ias de las íc imas, y las
e siones ins i ucionalizadas del pasado o las na a i as dominan es de ac o es ales como líde es polí icos,
g upos a mados, unciona ios es a ales de al o ango o de los medios de comunicación (Riaño, 2013; Jelín,
2002 y Sa lo, 2005).
Los espacios de memo ia desempeñan un papel concluyen e en la cons ucción de nues a iden idad
colec i a y en la p ese ación de la memo ia his ó ica. Es os luga es pueden mani es a se an o en o mas
ísicas como simbólicas, y su unción p incipal es ac ua como e e encias que pe mi en a las sociedades
eco da y ansmi i su his o ia, alo es y i encias a las gene aciones enide as.
De acue do con la pe spec i a de Guixé (2008), el pa imonio memo ial no debe se conside ado
únicamen e como una conse ación pasi a de e en os pasados, sino como un p oceso dinámico de e lexión
c í ica sob e la his o ia. Es o sugie e que los espacios de memo ia no son me amen e un e lejo de lo que ha
ocu ido, sino que son undamen ales en la cons ucción de una conciencia colec i a que analiza esos
acon ecimien os pa a comp ende mejo el p esen e:
(…) es básico pode analiza y e lexiona sob e las elaciones que se es ablecen en e his o ia,
pa imonio cul u al y e i o io a a és de la ecupe ación de la memo ia. Encon amos, sin duda
muchos elemen os en Ca alunya que o man pa e de un paisaje cul u al angible y de o os
in angibles, odos ellos suscep ibles de ecupe a , localiza , es udia , di undi y señaliza . (Guixé:
2008, p. 220)
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La con e sión de la memo ia his ó ica en un ema c í ico del p esen e exige un es ue zo conjun o. No se
a a únicamen e de eco da , sino de in e p e a y cues iona nues o legado his ó ico. Los luga es de
memo ia, al unciona como espacios de diálogo y di usión, acili an es e p oceso de e lexión colec i a,
in i ando a las pe sonas a econoce lo que esos ecue dos signi ican y cómo impac an en la ac ualidad. Es
esencial que la e lexión sob e el pasado se undamen e en la necesidad de p e eni el ol ido. En luga de
sucumbi a la amnesia his ó ica, los espacios de memo ia nos ins an a eco da de mane a conscien e, a no
pe mi i que las somb as del ol ido oscu ezcan las lecciones ap endidas del pasado, sino a segui
cues ionando, ap endiendo y, en úl ima ins ancia, ans o mando nues a comp ensión del p esen e a a és
de esa memo ia.
El pa imonio cul u al se p esen a, además, como un medio de esis encia an e la op esión. En di e sas
ocasiones, las comunidades que su en op esión ecu en a sus adiciones, cos umb es y exp esiones
a ís icas como una o ma de opone se a los in en os de bo a su iden idad. Las mani es aciones a ís icas,
que incluyen la música, la danza, las es i idades, las na aciones popula es y la gas onomía, se ans o man
en pode osas a mas simbólicas que desa ían a las ue zas que buscan e adica su cul u a.
La esis encia cul u al eme ge en si uaciones de iolencia donde las comunidades ecu en a su legado
cul u al como una he amien a pa a opone se a la homogeneización global. Es e é mino alude a la habilidad
de una comunidad pa a p ese a , es au a y ei indica sus adiciones y p ác icas an e las in luencias
ex e nas, que pueden se de na u aleza polí ica, económica o social.
La esis encia se mani ies a en la capacidad de las comunidades pa a p ese a sus elemen os cul u ales
a pesa de las ad e sidades. A a és de la ansmisión o al, la ec eación de espacios signi ica i os y la
ea i mación de i uales y adiciones, el pa imonio se ans o ma en un ac o de desa ío con a el ol ido que
la iolencia in en a impone .
La esiliencia se en iende como la capacidad de las comunidades pa a adap a se, esis i y supe a
ci cuns ancias di íciles. En el ámbi o del pa imonio cul u al, es a esiliencia se mani ies a cuando, a pesa de
las iolencias expe imen adas, una comunidad log a ein en a se y ans o ma el su imien o en un p incipio
de o aleza. Las adiciones y p ác icas cul u ales pueden se obje o de ein e p e ación y econ igu ación,
de al mane a que los elemen os del pa imonio no solo log an pe du a an e las c isis, sino que ambién
con ibuyen a la econs ucción emocional, social y cul u al de la comunidad. Es e p oceso de esis encia y
adap ación a nue as ealidades, al mismo iempo que se p ese a la iden idad cul u al, a menudo da o igen
a nue as o mas de exp esión y c ea i idad.
Se pueden encon a en oques p o enien es de la psicología social que se en ocan en los asgos de los
indi iduos (Mal by, Day y Hall, 2015), o os se ocupan del con ex o, inco po ando las elaciones amilia es y
con o os g upos p ima ios (Bec a , 2012), siendo los más acep ados los que p oponen una pe spec i a
in e accionis a (Hanbu y y Inda , 2013; y Unga , 2012). Po su pa e (Bonanno, 2012) se cen a en la
ayec o ia al auma de los indi iduos, señalando que no odos quienes se han is o expues os a si uaciones
aumá icas desa ollan psicopa ología, como as o no de es és pos aumá ico (Alzuga ay, Fuen es y
Basabe, 2021). En an o, el en oque in e accionis a se en oca en in e p e a y comp ende cómo las cul u as
man ienen su iden idad, alo es y p ác icas en e a p esiones ex e nas, así como en la mane a en que las
pe sonas den o de es as cul u as supe an ad e sidades p ese ando su pa imonio y adap ándose a nue as
ealidades (Hanbu y e Inda , 2013 y I au gui y Unga , 2013). Es os au o es de ienden es a pe spec i a, que
ealza en las in e acciones en e los indi iduos y su con ex o social, cul u al y polí ico, en luga de limi a se a
un análisis es uc u al o indi idualis a. Desde es a apa iencia, la esiliencia cul u al aba ca no solo la habilidad
de una cul u a pa a sopo a ans o maciones, sino que se concibe como un asun o dinámico en el cual los
indi iduos y sus comunidades desempeñan un papel ac i o en la negociación y econs ucción de su
iden idad y de sus ecu sos cul u ales. Desde es a óp ica, la esiliencia cul u al no solo se e ie e a la
capacidad de una cul u a pa a esis i cambios, sino que se en iende como un p oceso ac i o en el que los
indi iduos y sus comunidades ac úan como agen es ac i os en la negociación y econs ucción de su
