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In oduc ion
De quelques concep s
pou comp end e l’Ailleu s de l’Au e
Salomé Deboos
En 2009 au dé ou d’un cong ès de sociologie où quel-
ques an h opologues é aien in i és à pa icipe aux di é-
en s g oupes de a ail e à communique , je encon e
Pa ick Schmoll, e déjà nos discussions scien i iques on
pou poin nodal le décen emen . Il in e enai su le
hème de « L’ennemi, poin a eugle de la pensée s a é-
gique » e moi su « Vi e ensemble dans un con ex e plu-
icon essionnel : ic ion ou éali é ? ». Les p emie s échan-
ges on condui ce g oupe de é lexion à une publica ion
collec i e l’année d’ap ès, Lec u es du con li , concep s, mé-
hodes, e ains (Deboos 2010, Schmoll 2010). Le on du dia-
logue scien i ique é ai donné, e Pa ick e moi n’a ons
eu de cesse de en e de comp end e en quoi le décen e-
men , qu’il soi linguis ique, géog aphique, his o ique,
cul u el ou social es p opice à la comp éhension des mé-
canismes in insèques qui on de l’ac ion humaine un
océan de possibles. C’es donc ou na u ellemen qu’en
2021, alo s que le de nie ome de la ilogie Là-bas son les
d agons é ai publié, j’ai o ganisé une jou née d’é ude pou
explo e plus a an la maniè e don nous, chacun d’où l’on
pa le (occiden al, non occiden al/memb e d’une Na ion/
pe sonnage de l’his oi e e /ou de l’His oi e…) cons ui-
sons une ep ésen a ion di é en e de l’al é i é. Ce e cons-
uc ion es -elle un imaginai e pe sonnalisé ou co espond-
elle à un imaginai e collec i ? Es -ce une simple pensée ou
bien plus une élabo a ion don la jus i ica ion se onde su
une pe inence scien i ique ou cul uelle ? L’Au e es -il
PENSER L’AILLEURS
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celui qui pa le une langue di é en e, es o iginai e d’une
locali é di é en e de la nô e, ou alo s pa le la même
langue, es oisin, su un e i oi e iden ique mais la dis-
ance se ai alo s di e « sociale » ? Au an de ques ions ou-
e es dans le p ésen ou age e don l’ac uali é es e b u-
lan e, ou an chacune e s de nou elles spi ales de ques-
ionnemen s…
« Pense l’Ailleu s », loin d’ê e en endu en an que
pléonasme, es bien en isagé dans son accep ion p emiè e,
ondée pa l’his oi e du e me. Pense es l’ac i i é in ellec-
uelle qui, en endue au sens his o ique, es
pa deux dé eloppemen s di é en s, « con ebalance », « paye » e
dans le domaine in ellec uel « é alue », « app écie ». […] L’ac-
ion de pense dans les p emie s ex es en oie di ec emen à celle
de la é lexion, de la médi a ion e aux e bes d’opinion els que
« c oi e, es ime , juge » (Dic ionnai e his o ique de la langue
ançaise, Ed. Robe 2012).
L’ac ion de pense es donc un mou emen é lexi
amenan la pe sonne, ici l’in ellec uel, le che cheu , le lec-
eu , à en isage son appo à une c oyance, a oi oi ou
non en un éci , en une adi ion. Ce e adi ion peu ê e
la cons uc ion du éci iden i ié communémen comme
« his o ique », ou plus simplemen de l’his oi e ansmise
puis ansc i e pou ê e a chi ée e ai e lieu de p eu e ou
de poin de dépa de la comp éhension d’une cons uc ion
sociale d’une époque p ésen e ou é olue. C’es ici le cœu
de ce ou age : en quoi le ai his o ique e sa ansc ip ion
elè e- -il d’une éali é écue, appo ée ou emaniée pou
les nécessi és de momen ? Le écu de l’espace n’es -il pas
alo s une cons uc ion emaniée d’une zone ca og a-
phiée ? Quel es ce Ailleu s, second e me de l’in i ulé de
ce e jou née ? Ailleu s signi ie « au emen » ou enco e
« dans un au e lieu ». Nous ouchons di ec emen du doig
le cœu de ce e app écia ion in ellec uelle du ai his o-
ique, celui qui a i e « au emen », dans un lieu « di é-
INTRODUCTION
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en » e qui peu ê e à la ois aliéné e /ou al é é pa la
ansmission, pa le locu eu qui le appo e e /ou qui le
ansc i . Aussi, cons ui e une ca e ou une ep ésen a ion
ca og aphiée de ce « au e end oi », ce espace di é en ,
e ien à en isage quelle es la pa de c oyance ou de oi
en la ansmission dans la ansc ip ion d’une locu ion.
Sui e aux échanges uc ueux de la jou née au ou de ce
ou age, e nou is de e ains e hnog aphiques, de e-
che ches his o iog aphiques, géog aphiques e psychanaly-
iques, nous donnons à li e en quoi l’app oche c i ique de
l’expé ience de l’al é i é pe me de comp end e la maniè e
don nous en isageons e cons uisons no e p op e ap-
p oche des espaces inconnus ou app éhendés uniquemen
in ellec uellemen mais jamais expé imen és pa le déplace-
men .
Dans ce ou age, ce e comp éhension ine n’es pos-
sible qu’à pe me e à l’his o ien, au philosophe, au socio-
logue e à l’an h opologue d’appo e leu expe ise e
comp éhension de ces deux concep s cen aux dans la
cons uc ion de no e appo au monde.
En e e , Le i e du oman Là-bas son les d agons in i e
à une é lexion su la encon e a ec les con ins. Les bo ds
du monde connu à la in du moyen-âge ne son pou an
qu’é oqués pa les pe sonnages qui pé ég inen , ou en ne
qui an pas ce e Eu ope du débu du Qua ocen o. L’Ail-
leu s, l’Au e, le passé e l’a eni , la éali é e la ic ion, l’ob-
je uyan de l’amou , l’e o pou pense ho s des cad es
adi ionnels, son à la ois l’a iè e-plan e le cœu du éci .
Dans ce e Eu ope en mu a ion, pense es déjà ê e dans
l’ailleu s, cons ui e un espace des po en iels, des i uels,
où ou ce qui es pou ai ne pas ê e e où se ep ésen e
ou ce qui n’es pas mais pou ai ê e. De ce lieu, c’es se
oi soi-même comme de l’ex é ieu , pou oi se ep ésen-
e au e que nous ne sommes, ou enco e, comme le o -
PENSER L’AILLEURS
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mule Lacan, ne pas ê e là où l’on es le jeu de sa pensée
mais pense à ce que l’on es là où la pensée es absen e1.
Les con ibu ions à ce ou age s’insc i en dans ce dé-
cen emen de soi, an du poin de ue an h opologique,
qu’his o ique, géog aphique e psychologique.
Le cad e du éci : l’Eu ope de la p emiè e
enaissance e la naissance de la mode ni é
Le oman se si ue dans une époque cha niè e, celle de
la in du moyen-âge, de la p emiè e enaissance, qui oi
éme ge , comme les deux anses du même pla eau, la pen-
sée scien i ique e la li é a u e d’imagina ion. On les op-
pose sou en , mais l’une ne a pas sans l’au e, e c’es ce e
ension qui ca ac é ise la mode ni é : end e le éel pen-
sable (en cessan de le p end e pou allan de soi), c’es
aussi imagine d’au es éali és possibles, ou du moins
plausibles.
C’es à dessein que le oman débu e su l’annonce de la
dé ai e des che alie s eu oniques à la ba aille de Tannen-
be g en 1410 : pou l’Eu ope médiane de l’époque, c’es la
in de l’o d e éodal. La da e ai concu ence aux au es
da es choisies habi uellemen pou ma que symbolique-
men la in du moyen-âge : l’in en ion de l’imp ime ie
(1450), la chu e de Cons an inople (1453), la décou e e de
l’Amé ique (1492).
L’in igue se dé oule au débu du XVe siècle, débu du
Qua ocen o, P emiè e Renaissance d’a an l’in en ion de
l’imp ime ie e d’a an la décou e e de l’Amé ique, qui
n’es donc pas enco e l’époque mode ne, mais déjà plus le
moyen-âge. La mode ni é se dessine en con as e a ec la
adi ion médié ale ( eligieuse e scholas ique dans la pen-
sée, éodale dans les ins i u ions), e en é é ence aux
1. « Je ne suis pas, là où je suis le joue de ma pensée, je pense à ce que
je suis là où je ne pense pas pense » (Lacan, 1966, p. 518).
INTRODUCTION
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au eu s plus anciens, g ecs e la ins ainsi qu’à un empi e
omain idéalisé.
L’homo mode nus s’impose, ambi ieux, pe sonnel, en up-
u e d’a ec ses acines, eche chan la ichesse e les hon-
neu s. Ce Indi idu, en an que « suje empi ique, échan illon
indi isible de l’espèce humaine, el qu’on le encon e dans les socié és,
d’une pa ; e d’au e pa l’ê e mo al, indépendan , au onome, e
ainsi (essen iellemen ) non social, el qu’on le encon e a an ou
dans no e idéologie mode ne de l’homme e de la socié é » (Dumon
1983 : 304) es ou à la ois inconce able pou l’époque de
so e qu’il ne pou ai ê e qu’un pe sonnage de ic ion, e
pou an le oilà sous les ai s de Caspa S ange de Wan-
do en : un pe sonnage, ambassadeu de l’O d e eu onique
aup ès de la Cu ie omaine, ambi ieux e peu sc upuleux,
qui a his o iquemen exis é, e es déc i comme un pa an-
gon du gen e (U ban 1978) mais que le éci p ésen e
comme une in en ion malicieuse de Tilmann e de son
compa se Sil io, à des ina ion des his o iens du u u .
Comble de la ic ion, donc, qui ai d’un indi idu éel un
pe sonnage de ic ion in en é pa les pe sonnages de ic-
ion d’un oman…
L’époque es singuliè e puisque le cen e de l’Eu ope
es un axe médian au cœu du Sain -Empi e omain ge -
manique allan de la bo e de l’I alie au sud aux con ins de
la Saxe au No d. Dans ce e Eu ope éme gen e où les a s
e les le es de la G èce ancienne son in odui s pa les
exilés de l’empi e byzan in uyan l’a ancée u que, ce Ail-
leu s s’in i e dans les in é ieu s, qu’ils soien eligieux ou
laïcs, dans les ableaux e les sculp u es, ou au an que
dans les imaginai es e les cons uc ions du poli ique.
« L’Eu opéen », p is comme subs an i désignan une com-
munau é de des in, appa aî pou la p emiè e ois dans les
éc i s d’un des pe sonnages clés du oman, Sil io Piccolo-
mini. L’Au e de ien alo s un obje du poli ique e su ou
un enjeu du dé eloppemen économique e de la p éda ion
PENSER L’AILLEURS
12
du e i oi e de l’Ailleu s (pa les lo es éni iennes e gé-
noises en pa iculie ).
Su la cons uc ion géog aphique de l’Au e peuplan
ce Ailleu s
Dans ce ou age, deux au eu s, S éphane de Tapia e
Susie Po ie , ai en plus pa iculiè emen du appo e
explo en les ep ésen a ions poli iques ou au an que les
ep ésen a ions imaginai es de e i oi es, soi connus e
con oi és, soi à décou i e exploi e .
S éphane de Tapia, spécialis e de la Tu quie, nous p é-
sen e, dans son chapi e « Un monde médié al sans d a-
gons ? Mahmud de Kachga (Tu kes an, XIe-XIIe siècles) »
le poin de ue d’un le é enjoignan les p inces de son
époque à app end e e comp end e la langue u que ca ,
es imai -il, ce se ai la langue poli ique de l’a eni pou
ce e égion du monde qui s’é end de Kashga à Bagdad.
S éphane de Tapia nous indique que « le manusc i du
Diwan d’Al Kashga î (l’œu e d’Al Kashga î) comp end
une ca e, conse ée à Is anbul, illus an ce que l’au eu
connaî d’un monde qui n’es pas que u c. Ce monde y es
ci culai e, o ien é selon les poin s ca dinaux, ès abs ai
en ma iè e de ca og aphie e pou an p écis dans les men-
ions de illes e égions, é a s e oyaumes de l’époque. E
bien é idemmen appa aissen su les ma ges des mondes
légendai es comme celui de Gog e Magog.
Ce e é ude ai écho à la maniè e don le oman me en
scène les ca es des le és en isagean la o ondi é de la
e e dès l’an iqui é, sans pou au an iden i ie les di é-
en s con inen s. Ces e es de l’Ailleu s se dessinen e se
ca og aphien g âce, en g ande pa ie, aux éci s de oya-
geu s, d’ailleu s la cou e u e de la ilogie don le p ésen
ou age pa achè e la ep oduc ion n’es au e que l’une de
ces ca es, la « ca e Bo gia ».
INTRODUCTION
13
Ce chapi e de S éphane de Tapia en e en pa ai e é-
sonnance a ec, dans le olume 3, Tilmann, le pe sonnage
p incipal du oman, qui discu e a ec Nicolas de Kues des
ca es, de la o ondi é de la e e e de l’é en uali é de e es
exis an à l’occiden du monde, au-delà de l’océan ( ome 3,
p. 41 sq.). L’au eu imagine ses pe sonnages dessinan su
un bou de pa chemin le Vinland, l’île légendai e de Sain -
B endan, l’île de B asil, déc i es déjà pa les oyageu s de
l’époque, p ès d’un siècle a an Ch is ophe Colomb, e
glisse , ap ès leu con e sa ion, le pa chemin en e deux
ou ages de son a elie de copis e : une His o ia Ta a o um
(His oi e des Mongols appelés pa nous Ta a es), e sion an-
cienne du ex e du anciscain Jean de Plan Ca pin, e un
Speculum his o iale de Vincen de Beau ais (id. p. 55). Le dé-
ail n’es pas innocen : ce pa chemin, connu sous le nom
de « ca e du Vinland », u e ec i emen décou e en
1957, ixé à ces deux codex, pa ailleu s au hen iques. La
da a ion du pa chemin é ablie lo s de la décou e e du co-
dex con i ma qu’il emon ai aux alen ou s de 1430. Pou -
an , en 2021, deux ans ap ès la publica ion du p emie
ome de la ilogie, une analyse au spec omè e à luo es-
cence X de l’enc e u ilisée y a dé ec é la p ésence de i ane
e a é abli que le documen « his o ique » é ai un aux né-
cessai emen pos é ieu aux années 1920.
De la même maniè e, que nous disen les ca es des e-
la ions en e géog aphes e décou eu s ? Le géog aphe,
dans un souci de ansc ip ion du éel, epo e su le papie
ce que les oyageu s ou les as onomes décou en a an
lui. On c aignai jadis de s’app oche de l’équa eu ca on
pensai qu’une ba iè e de eu empêchai le passage, jusqu’à
ce que Ma co Polo cons a e lo s de son oyage de e ou
de Chine qu’il é ai passé dans l’hémisphè e aus al : le
oyageu oblige donc le géog aphe à se co ige , l’amenan
à un incessan ajus emen de la ep ésen a ion la éali é du
monde (id. p. 54). Ce e ela ion, loin d’ê e à sens unique,
PENSER L’AILLEURS
14
oblige égalemen le oyageu , comme l’illus en les éci s
ela an le momen décisionnai e où Ch is ophe Colomb
con aincu pa les calculs de la ci con é ence de la e e
qu’il au a su isammen de p o isions p end la me a in
d’a eind e les Indes. Pou an , les calculs son aux, la dis-
ance éelle es bien plus impo an e e heu eusemen les
ca a elles accos en les cô es Ca aïbes a an d’épuise leu s
essou ces. Dans une é lexion que se ai Tilmann en se
sépa an de Nicolas de Kues (id., p. 111-112), Il in e se
l’o d e d’impo ance en e le penseu e le décou eu :
Sans dou e, dans les années qui iend aien , des ne s se lance aien
su les océans pou ejoind e des e es don on ne soupçonnai pas
aujou d’hui l’exis ence, e elles e iend aien cha gées d’o , leu s
capi aines cou e s de gloi e. C’es leu a en u e, don on chan e-
ai le éci . Leu s décou e es se i aien de bo nes aux his o iens
pou da e le passage dans une nou elle è e des hommes. Mais, en
éali é, des ca og aphes leu au aien acé la ou e, e des pen-
seu s, in en eu s de cosmog aphies nou elles, au aien pe mis à ces
ca og aphes d’en isage les ou es qu’ils dessinaien . C’é aien
eux, les penseu s, qui in en aien les mondes que d’au es se con-
en e aien de décou i ensui e.
E de conclu e : « A an que le monde change, il au que le
changemen soi pensable ». Ainsi, l’ailleu s o ce à pense : il
inci e à imagine au e chose que ce qui es , au e chose
que le i ialemen angible. A an même de décou i
l’Amé ique, il au a allu que des penseu s imaginen qu’il y
a ai quelque chose à décou i au-delà des colonnes
d’He cule don les Anciens disaien qu’il n’é ai ien au-
delà (« nec plus ul a »). C’es à ce end oi que la mode ni é
laisse se déploye la ic ion li é ai e e nou i un déba su
les appo s en e éel e ic ion, ca l’in en ion, la décou-
e e, se nou i de l’imaginable.
Susie Po ie , doc eu e en An h opologie, dans son cha-
pi e « Te es d’un ide an asmé : pense l’oxymo e an-
a c ique » insc i son chapi e en lien di ec a ec les
INTRODUCTION
15
ep ésen a ions que le jeune Tilmann se c ée de ce Ail-
leu s, insaisissable, au-delà des me s, au bou de la e e.
Ainsi, l’au ice explici e « le ide e l’imaginai e, deux héma-
iques […] que nous e ou ons en An a c ique, deux pon s en e les
ou ages de Pa ick Schmoll e le Con inen blanc ».
En e e , d’emblée le déco es posé, un e i oi e, plu-
sieu s « décou eu s », ous oyageu s, eu opéens e au-
och ones, ayan chacun eu à cœu de ma que pou la pos-
é i é leu passage su le Con inen blanc en y apposan di -
é en s noms sou en liés à leu s p op es biog aphies e
imaginai es. Ainsi, dans son chapi e, Susie Po ie « à a-
e s les mappa mundi passées e les ep ésen a ions d’aujou d’hui »
explo e la maniè e don le cons ui social de l’imaginai e
s’inca ne di ec emen dans l’ac ion humaine e pousse
hommes e emmes à une econ igu a ion incessan e « d’un
imaginai e an a c ique mul i o me, en cons an e é olu ion ».
Ce imaginable es celui qui donne co ps à un Au e,
ésiden d’un Ailleu s, un ê e é ange qui a la ê e en bas
e les pieds à l’en e s des nô es, l’An ipode ; mais aussi
l’ad e sai e, l’ennemi, qui se à nous cons ui e. Pa ick
Schmoll, au a e s de di é en es con ibu ions scien i-
iques en polémologie a explo é no ammen les esso s de
la « cons uc ion de l’ennemi » (Johle & al. 2009). Aussi,
dans ce éci ic ionnel comme dans la éali é his o ique,
Sil io Piccolomini che che à mobilise les « Eu opéens »
pou cons ui e ce e communau é de des in au ou du
pape e de l’empe eu . Pou que ce e be de Sil io Picco-
lomni s’en acine dans la éali é des jeux poli iques des
cou s p inciè es, il lui au démon e la menace d’un en-
nemi commun, le Tu c, qui se p épa e à p end e Cons an-
inople. L’époque mode ne se cons ui ainsi con e ce
Au e musulman. Il n’es alo s pas sans in é ê d’explo e
a ec S éphane de Tapia, spécialis e du monde u cophone,
ce que ce au e pense du monde à la même époque. A an
que la mode ni é des Lumiè es ne asse ad eni ce au e
PENSER L’AILLEURS
22
le end omnipe sonnel. La condi ion d’in e subjec i i é pe me
seule la communica ion linguis ique (Ben enis e, 1966, p. 11).
L’au e cô é e le double
Le de nie chapi e de ce ou age « Désa oi du suje ,
acillemen du monde » s’insc i dans l’explo a ion des
méand es in é ieu s de ou un chacun a ec une app oche
ésolumen psychanaly ique. En e e , Richa d Hellb unn,
doc eu en psychologie e psychanalys e, abo de une au e
o me d’ailleu s, qui es l’au e cô é de… de quoi ? Du mi-
oi , se ai -on po é à complé e . Tilmann, isi an l’île de
Mu ano à Venise ( ol. 2, p. 101 sq.) décou e les mi oi s
éni iens, qui commencen à emplace l’usage que l’on ai-
sai de su aces de mé al poli en oyan une image impa -
ai e. L’impe ec ion des e le s pe me ai jusque-là l’idée
du double, ce an ôme ince ain que l’on en e oi dans le
suppo ; alo s que le mi oi exac , pa sa idéli é même,
oblige à econnaî e que ce au e soi-même, en in é élé
dans sa ne e é, es à la ois soi-même e n’es pa adoxale-
men que cela : une image. Ce passage es inspi é pa une
é lexion médiologique que Pa ick Schmoll po e su le
ôle des mi oi s exac s dans la ans o ma ion, à la même
époque, du appo à l’image de soi, ans o ma ion d’où
a ésul e la o me occiden ale, mode ne, du « moi »
(Schmoll 2012 [2020]).
Ce e ques ion du double es abo dée dans le oman à
pa i de la igu e de « l’Homme en noi ». La con on a-
ion de Tilmann a ec ce pe sonnage énigma ique é oque
pou Richa d Hellb unn l’épisode biblique du comba de
Jacob a ec l’Ange su la i e du o en Yabboq. Le lieu es
celui d’une on iè e, e le emps, celui d’une hési a ion à
p end e une décision qui a ai e bascule Jacob ( enommé
Is aël) e s son des in, qui es aussi celui de son peuple.
Dans son chapi e, l’au eu p écise que « ce e p emiè e é-
lexion consac ée au comba ne ise qu’à donne quelques epè es pou
INTRODUCTION
23
aide à nous o ien e dans ce e dimension iche e complexe qui a
ellemen é é épé ée ou au long de l’his oi e humaine », celle du
comba in é ieu inca né dans une lu e du Soi con e
l’Au e. Dans une app oche psychanaly ique, Richa d Hel-
b unn dé eloppe dans ce chapi e la maniè e don « ou
comba es nécessai emen psychique en ce qu’il engage iné i ablemen
le suje ou en ie ». Ce comba à la ois in é ieu e inca né
es égalemen celui qui end la cons uc ion iden i ai e de
chacun e chacune plus ou moins con lic uelle. En e e ,
Cha les Melman pa le dans son ou age L’homme sans g a-
i é : joui à ou p ix de ce e cons uc ion caléidoscopique
de l’indi idu. Ce Indi idu (Dumon , 1983, p. 304) ésul e
en e au es d’un p ocessus d’indi idua ion qui pe me de
se conce oi en an qu’indi idu, de s’insc i e dans la so-
cié é en cons i uan la plus pe i e en i é de celle-ci. Les ca-
ac é is iques pa iculiè es de ce e en i é on de l’ê e à la
ois le écep acle du Tou (la Communau é) e dans le
même emps un ê e à pa : l’indi idu-indi isible (en é é-
ence à la acine la ine du e me). Ce p ocessus d’indi i-
dua ion, en an que l’Un (indi idu) con enan le Tou e le
Tou con enan l’Un de ien appa en pa la maniè e qu’a
la socié é de se donne , de s’exp ime : la langue. Au cô é
d’au es disciplines, elles que la psychologie clinique ou la
psychanalyse, l’an h opologie linguis ique ou au an que
l’e hnolinguis ique, o e au che cheu les p emiè es clés de
comp éhension des p ocessus à l’œu e dans la maniè e
qu’a l’humain de s’indi idue puisque
immédia emen , le langage es donné a ec la socié é. […] C’es
pou quoi la langue ep ésen e une pe manence au sein de la socié é
qui change, une cons ance qui elie les ac i i és oujou s di e si-
iées. Elle es une iden i é à a e s les di e si és indi iduelles. E
de là p ocède la double na u e p o ondémen pa adoxale de la
langue, à la ois immanen e à l’indi idu e anscendan e à la
socié é (Ben enis e, 1974, p. 91-95).
PENSER L’AILLEURS
24
Ainsi, ou l’enjeu de la so ie de ce comba , qu’il soi
in é ieu ou ex é io isé, ma é ialisé pa des jeux de mi oi s
ou pa la maladie (psychoses no ammen ), es de e ou e
une s abili é, une uni é qui pe me e de pou oi à nou eau
se cons ui e dans une con inui é de emps e d’espace.
Ce e uni é e ou ée es celle qu’inca ne le concep de Pe -
sonne. Ce concep , de pa sa longue adi ion his o ique2
(Ca i he s, Lukes, Collins, 2008, ii- iii) e la mul iplici é
de ses accep ions, a occupé de nomb eux philosophes e
penseu s. Il ne s’agi pas ici de e eni su les déba s qui
animen la dé ini ion de ce concep , j’en donne une dé ini-
ion cons ui e au cou s de mes a aux scien i iques :
Le concep de pe sonne ecou e deux éali és, l’une empi ique, en
é é ence au concep de subs ance « qu’on ne peu pas ca ac-
é ise ou déc i e, mais seulemen in oque pou se i
de suppo on ologique aux quali és sensibles de la cho-
se » (Descombes, 2013, p. 101) e l’au e mo ale, à l’o igine de
la cons uc ion du Sel qui pe me de se conce oi dans une con i-
nui é d’exis ence e psychique au a e s de la discon inui é des
expé iences a ionnelles e émo ionnelles (Deboos, 2021, p. 4).
Ainsi, le p ocessus a é en à ce e aspi a ion de éunion
de Tilmann e son image en mi oi passe pa ce que Ri-
cha d Hellb unn nomme « l’éme gence de l’inquié an e
é ange é » que F eud a ibue au e ou du e oulé : « Dans
l’inquié an e é ange é due aux complexes in an iles, la ques ion de la
éali é ma é ielle n’en e pas du ou en jeu, c’es la éali é psychique
qui en ien lieu ». Ainsi le hème du double pe me à Richa d
Hellb unn d’y associe le monde é ange qu’habi e néces-
sai emen le double en ques ion, espace du ê e, du songe,
2. Dans le dic ionnai e his o ique de la langue ançaise (2012), on no e
que les p emiè es é é ences à la no ion de pe sonne son ele ées chez
les É usques (phe su) pou désigne un masque, e ce a an d’ê e u i-
lisé pa les G ecs (p osôpon) dans le même sens que les É usques puis
pa les La ins (pe sona) qui a plus a d désigne pa ex ension « digni é,
honneu ».
INTRODUCTION
25
de l’au-delà, que l’in en ion des mi oi s a pe mis de héma-
ise dans des éci s don Alice au Pays des Me eilles es sans
dou e le pa angon.
Dans une dimension plus an h opologique, ce e pe s-
pec i e eudienne es en endue pa le double p ocessus de
pe sonni ica ion e pe sonnalisa ion. En e e , le concep
de Pe sonni ica ion es en endu comme le p ocessus qui
pe me à l’ê e de se conce oi comme É an , dans ses di-
mensions essen ialis es e on ologiques. Ce e cons uc ion
holis ique de l’É an es en lien a ec « l’ancien concep de pe -
sonne [qui] aisai appel à un concep de subs ance » (Descombes,
2013, p. 101). La Pe sonne es donc une con inui é du Su-
je en isagé de maniè e diach onique, e dé inie momen a-
némen de maniè e synch onique : une To ali é à l’ins an
T1, T2, T3… Ce e To ali é n’a pas pou inali é d’ê e
iden ique mais de s’iden i ie elle-même dans sa p op e
con inui é his o ique : T1 es inclus dans T2 qui es inclus
dans T3… Ces inclusions successi es on cons ui e
l’iden i é au sens subjec i el que Vincen Descombes en
ai é a dans Les emba as de l’iden i é (2013, p. 99-115).
Alo s que le concep de Pe sonnalisa ion ai di ec emen
é é ence au e me de pe sonnel, ce qui se cons ui de ma-
niè e pe sonnelle. Ainsi, ce concep ecoupe l’ensemble
des composan es du suje en an que Pe sonne, ce qui se
appo e à la cons uc ion du « moi ». Il es , comme le ap-
pel Ma cel Mauss, un « suje d’his oi e sociale » (Mauss,
1950 [2003], p. 335). Ainsi le p ocessus de pe sonnalisa ion
ésul e de la syne gie en e les us e cou umes ansmis lo s
des socialisa ions p imai es e secondai es, lo s de la pe -
o mance des i uels de cycle de ie, de passage, les Social
D ama (concep dé ini pa Vic o Tu ne en 1969 dans The
Ri ual P ocess, S uc u e and An i-s uc u e) qui pe me en
d’o ganise le écu communau ai e ou en insc i an la
pe sonne dans une ilia ion socialemen econnue qu’elle
a in é io ise comme « pe sonnelle ».
PENSER L’AILLEURS
26
Pou conclu e
L’ou age de Pa ick Schmoll, Là-bas son les d agons, es
à l’image de son au eu , à la ois inspi é de a aux scien i-
iques des sciences his o iques, de la sociologie, de l’analyse
sys émique des ela ions humaines, ou au an qu’une
plongée his o iog aphique dans une Eu ope en cons uc-
ion, oisonnan e d’in en ions e aux p ises a ec les enjeux
poli iques e eligieux de l’époque. Ce éclai age e la é-
lexion pe sonnelle de l’au eu , bien que si ués dans la pé-
iode mou emen ée du Qua ocen o, nous pe me en ,
pa le jeu du décen emen mé hodologique, d’y obse e
les mécanismes pa eillemen à l’œu e dans no e Eu ope
du XXIe siècle : jeux de pou oi e enjeux de maî ise du
e i oi e, ex ension des zones d’in luences économiques e
con ôle des déplacemen s des a ailleu s (mig an s ou
non), mon ée des na ionalismes en lien a ec une quê e
iden i ai e des na ions composi es…
Ainsi, pense l’ailleu s empo el nous in i e à une meil-
leu e app éhension du p ésen géog aphiquemen , cul u-
ellemen , poli iquemen si ué.
Bibliog aphie
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PENSER L’AILLEURS
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DOI : h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17284965
Résumé :
Le i e du oman de Pa ick Schmoll Là-bas son les d agons in i e
à une é lexion su la encon e a ec les con ins. Les bo ds du
monde connu à la in du moyen-âge ne son pou an qu’é o-
qués pa les pe sonnages qui pé ég inen , ou en ne qui an pas
ce e Eu ope du débu du Qua ocen o. L’Ailleu s, l’Au e, le
passé e l’a eni , la éali é e la ic ion, l’obje uyan de l’amou ,
l’e o pou pense ho s des cad es adi ionnels, son à la ois
l’a iè e-plan e le cœu du éci . L’ou age collec i Pense l’ail-
leu s ai sui e à une jou née d’é ude o ganisée à l’Uni e si é de
S asbou g en juin 2022, qui p enai p é ex e de la ilogie de
Pa ick Schmoll pou explo e plus a an la maniè e don nous
cons uisons des ep ésen a ions di é en es de l’al é i é. Les
con ibu ions à ce ou age s’insc i en dans ce décen emen
INTRODUCTION
29
de soi, an du poin de ue an h opologique, qu’his o ique, géo-
g aphique e psychologique.
Abs ac :
Some concep s o unde s anding he O he ness
o he O he
The i le o Pa ick Schmoll’s no el Là-bas son les d agons in i es
e lec ion on encoun e s wi h he unknown. The edges o he
known wo ld a he end o he Middle Ages a e only hin ed a
by he cha ac e s who wande , wi hou e e lea ing ea ly Qua -
ocen o Eu ope. Elsewhe e, he O he , he pas and he u u e,
eali y and ic ion, he elusi e objec o lo e, he e o o hink
ou side adi ional amewo ks: hese a e bo h he backd op and
he hea o he s o y. The collec i e wo k Pense l’ailleu s (Think-
ing he Elsewhe e) ollows on om a s udy day o ganised a he
Uni e si y o S asbou g in June 2022, which ook Pa ick
Schmoll’s ilogy as a p e ex o u he explo e how we con-
s uc di e en ep esen a ions o o he ness. The con ibu ions
o his book a e pa o his shi away om he sel , om an
an h opological, his o ical, geog aphical and psychological poin
o iew.
Mo s-clés : An h opologie, Géog aphie, His oi e, Psychana-
lyse, Li é a u e, Rep ésen a ions du monde, Al é i é, Décen e-
men , Là-bas son les d agons ( oman).
Keywo ds : An h opology, Geog aphy, His o y, Psychoanaly-
sis, Li e a u e, Rep esen a ions o he wo ld, O he ness, Decen-
ing, Là-bas son les d agons (no el)
