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Un monde médié al sans d agons ?
Mahmud de Kachga
(Tu kes an, XIe-XIIe siècles)
S éphane de Tapia
La mapa mundi qui illus e les cou e u es des ois o-
lumes du oman de Pa ick Schmoll nous plonge dans
l’uni e s des ep ésen a ions ca og aphiques anciennes,
celles d’une époque où les con ins, mal connus, é aien i-
gu és pa des blancs ou habilemen masqués pa quelque
ose des en s. Ces con ées loin aines e e ayan es,
n’ayan pas de nom, é aien désignées pa la o mule qui
inspi e son i e au oman : « Hic sun d acones », ici son les
d agons.
En l’occu ence, ce e planisphè e, di e « ca e Bo gia »,
es une ep ésen a ion du monde connu au débu du
XVe siècle. Il s’agi d’un disque de cui e pe cé de ous qui
on dû se i no ammen à ixe l’obje au mu . La ca e
inspi e ou un chapi e du li e, qui la ai ône au milieu
de la biblio hèque de la commande ie de l’O d e eu o-
nique, où le jeune Tilmann passe de longues heu es à l’ex-
plo e , asciné pa ses illus a ions e commen ai es ( ol. 1,
p. 67 sq.). Mais le jeune homme ne ep end pas à son
comp e la ameuse o mule « Ici son les d agons » : il pose
la ques ion du poin de ue d’où les d agons nous ega -
den , nous.
« Hic sun d acones ». Tilmann a ai no é que l’au eu indi-
quai à chaque ois « ici » pou p écise que l’on y encon ai des
ê es abuleux. Ici, e non là-bas. « Hic », e non « ibi sun
d acones ». C’é ai , de la so e, pa le d’au o i é, ca le
PENSER L’AILLEURS
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commen a eu aisai comme s’il y é ai allé oi , e comme s’il s’y
ou ai enco e au momen où il éc i ai . Quand quelqu’un ous
di « ici son les d agons », c’es qu’il y es , ou qu’il y a é é, e les
a us. Pou Tilmann, c’é ai un « là-bas », un ailleu s ou un à-
eni , mais à quoi ce « hic » donnai o ce de éali é, e qui l’ap-
pelai depuis les con ins (id., p. 75).
Le i e du oman, Là-bas son les d agons, es , d’une ce -
aine açon, plus igou eux, ca il si ue l’énoncé du poin de
ue de celui qui l’éc i e po e son ega d au loin, e s un
ho izon don il ne sai pas g and-chose. Dans une o me
d’an h opologie symé ique, on se ai ondé à se demande
commen les d agons de ce « là-bas » se ep ésen e aien
les humains d’ici : insc i aien -ils su leu s ca es « Ici son
les singes nus » ?
Sans alle aussi loin, la socié é du Tu kes an des XIe-
XIIe siècles, aux abo ds d’une Chine don l’Occiden con-
naî à peine le nom, nous pe me d’app écie ce e e de
mi oi , à a e s p écisémen la ca og aphie du monde ue
du poin de ue de « l’au e ». C’es ce que nous p oposons
d’illus e a ec l’en ep ise ca og aphique de Mahmud de
Kachga .
Mahmud de Kachga , de son é i able nom e selon la
adi ion a abo-musulmane : Mahmud ibn ul Husayn ibn
Muhammad al Kashga î, soi Mahmud ils de Huseyin ils
de Mohammed de Kachga , es un « noble » de l’époque
ka akhanide, la p emiè e dynas ie u que ayan op é pou
l’islam, eligion o icielle. Né à Kachga e s 1005-1008,
ac uellemen si uée au Xinjiang, il meu à Opal, pe i e ci é
si uée non loin de Kachga , en 1102/5. Il es connu
comme é an l’un des p emie s li é a eu s u cs pou a oi
éc i le Diwan-i Lugha -i Tü k, soi un dic ionnai e ou com-
pendium des langues u ques. Rédigé à Bagdad, capi ale du
cali a abbaside, au ou de 1075, donc ès loin de son lieu
de naissance comme de décès, ce ou age a pou objec i
a iché d’app end e aux di igean s a abes musulmans le
UN MONDE MÉDIÉVAL SANS DRAGONS ?
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u c, langue poli ique d’a eni ! Il es d’au an plus saisis-
san de cons a e qu’un second monumen li é ai e oi le
jou dans la même égion e à la même époque, le Ku adgu
Bilig de Yusu Has Hacib (1018/9-1077) de Balasagun (ac-
uelle Ki ghizie).
Les deux ou ages, édigés en u c, son didac iques, il
s’agi d’explique aux p inces de ce monde soi la langue e
la géog aphie, soi la bonne mé hode de gou e nance. Ce-
lui de Mahmud es un dic ionnai e a abo- u c composé en
qua ains, mais donnan de iches in o ma ions su les
langues u ciques pa lées au Tu kes an.
Le manusc i du Diwan d’Al Kashga î (l’œu e d’Al
Kashga î) comp end une ca e, conse ée à Is anbul, illus-
an ce que l’au eu connaî d’un monde qui n’es pas que
u c. Ce monde y es ci culai e, o ien é selon les poin s ca -
dinaux, ès abs ai en ma iè e de ca og aphie e pou an
p écis dans les men ions de illes e égions, é a s e
oyaumes de l’époque. E bien é idemmen appa aissen
su les ma ges des mondes légendai es comme celui de
Gog e Magog. Ce e géog aphie, bien sû ès é udiée pa
les u cologues médié is es, mé i e pou an que l’on y e-
ienne… en ançais ce e ois.
Qui é ai l’au eu du Di an ? Ce que l’on sai de sa
biog aphie, de son milieu d’o igine…
Mahmud, di de Kashga , ille aujou d’hui chinoise
(Kashi au Xinjiang) se ai né à Ba sgan, (ac uelle bou gade
de Ba skoon), au sud du lac Issık Köl (ac uelle Ki ghizie),
e s 1005. Husayn, son pè e au ai é é un no able de Ba s-
gan, appa enan à l’adminis a ion du khana ka akhanide
(célèb e dans l’his oi e u que pou a oi é é la p emiè e
dynas ie à s’ê e con e ie à l’islam, au ou de l’année 920).
Il se ai mo p ès de Kachga en 1102, à un âge a ancé, e
inhumé à Opal, à quelques dizaines de kilomè es de la
PENSER L’AILLEURS
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ille, son mausolée y es d’ailleu s conse é, ap ès a oi é é
dé ui pa la Ré olu ion cul u elle puis econs ui .
Ba skoon s’eno gueilli d’ê e le lieu de naissance de
Mahmud, aujou d’hui bou gade endo mie, qui se ou ai
su l’une des pis es de la my hique ou e de la Soie joignan
la Ki ghizie à la Chine pa le col de Bedel (4 284 m. al .).
On y ou e les uines d’un ancien ca a ansé ail, mais les
So ié iques on dé ou né la ou e e s un au e col ans-
on alie (To uga , 3 752 m. al .). Un au e pe sonnage
his o ique, Abu Mansu Sabuk igin, y es né, e ap ès a oi
é é l’escla e d’un géné al u c des Samanides, il es le pè e
de Mahmud de Ghazni, onda eu de la dynas ie des Ghaz-
né ides (962-1187, ac uels A ghanis an e Pakis an).
Mahmud de Kachga es econnu comme le p emie
lexicog aphe u c, ayan je é les bases de la connaissance
endogène des peuples u cs (ou u ciques), a ec une o-
lon é spéci ique d’explique aux au es musulmans, en pa -
iculie au cali a abbaside siégean à Bagdad, combien il
é ai u ile d’app end e le u c pou domine le monde. De
ce ai , il es e endiqué pa l’his o iog aphie con empo-
aine aussi bien pa les Tu cs (de Tu quie) que pa les
Ouïghou s ou les Ki ghizes.
Il es in é essan de cons a e que d’au es g ands noms
de la li é a u e médié ale u que appa aissen à la même
époque dans la même égion e s’exp imen dans la même
langue, celle des Ka akhanides di e pa ois hakaniyye
(langue du khan ou khagan), ca langue de la cou : Yusu
Has Hacib de Balasagun (1019-1079), au eu du Ku adgu Bi-
lig (le Sa oi qui donne le bonheu ) e Hoca Ahme Yese î
(1093-1166, né à Say am, mo à Yasî, ac uelle Tü kis an
au Kazakhs an) au eu du ai é des (sages) Sen ences, soi
le Di an-i Hikme . Tous ois naissen e meu en au ou du
cen e du pou oi ka akhanide. Dans e au ou de Kach-
ga , on ema que a que dans la égion son nés de ès
g ands sa an s médié aux comme le ma héma icien Al
UN MONDE MÉDIÉVAL SANS DRAGONS ?
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Kha izmi (780-850), le médecin e philosophe Ibn Sina
(980-1037, « no e » A icenne), Al Bi unî (973-1048), Al
Fa abî (870-950). La g ande égion e le pays des Ka akha-
nides son donc à l’époque un cen e cul u el ayonnan ; il
p écède celui des Seldjoukides qui c ée on les bases du
pays que l’on nomme a plus a d Tu quie.
Ce empi e assemble à la ois les séden ai es des oasis,
d’o igines i aniennes (les u u s Tadjiks) e des nomades
u cs au pou oi . Les limi es ne son pas connues a ec p é-
cision (Kočne 2001), mais on sai que comme pou beau-
coup de ces é a s c éés pa des nomades, il y a dédouble-
men de capi ale selon les saisons (é é/hi e ). Les ex es ne
son pas oujou s ès clai s, mais l’a chéologie a pe mis de
mieux p écise les condi ions de ce pou oi . Les ac uelles
Bu ana en oien à Kuz-O du e Balasagun, e Uz-
kend/Özken à l’ac uelle Özgön (Go âče a 2001). En un
peu plus de ois siècles, la socié é ka akhanide semble
a oi beaucoup é olué, donnan à l’islam u c un éel as-
cendan p é igu an ce que se on un peu plus a d les Seld-
joukides en I an e en Ana olie ( e s 990-1157 pou l’I an
e même 1308 pou l’Ana olie).
La dynas ie ka akhanide ( e s 840-1212) emplace en
Asie cen ale (ac uelle Ki ghizie, T ansoxiane [ac uel Ouz-
békis an], Kachga ie [sud de l’ac uel Xinjiang] la dynas ie
pe sane des Samanides (874-999) mais de a céde de an
les a aques des Tu cs seldjoukides, puis des Ka a-Ki ay
(1130-1218) enus de Chine du no d, ou à l’oues pa les
Shahs de Khwa ezm (eux aussi u cophones, 1077-1231).
His oi e di icile de concu ence en e é a s issus de ibus
u ques, a ec des épisodes b illan s… dans un monde mé-
dié al iolen en e Pe sans e Chinois, en a endan l’a i-
ée des Mongols.
Re enons ici su la quali ica ion de u c/ u que/ u -
cique. L’e hnonyme Tü k appa aî clai emen dans les
s èles épig aphiques de l’O khon (ac uelle Mongolie) au
PENSER L’AILLEURS
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VIIe siècle de no e è e. Les Annales chinoises de la dynas-
ie Sui (581-617) les signalen (Tu-kiue ou en pinyin Tu-
Jue) e la aduc ion, au XIXe siècle, pe me de é i ie la
é aci é e l’his o ici é des deux sou ces. Les Tu cs se di-
sen Gök Tü k, Tu cs céles es ou peu -ê e plu ô o ien-
aux (le bleu é an la couleu de l’Es dans les cosmogonies
chinoise, u que e mongole). Il s’agi là d’un « empi e »
ondé su une édé a ion de ibus nomades pas o ales, de
di e ses o igines mais le plus sou en u cophones. Ces é-
dé a ions sui en celles des Xiong-Nu (au no d de la
G ande Mu aille) ou des Huns d’A ila, p é igu en celles
des Mongols gengiskhanides. Aujou d’hui « u c » désigne
les Tu cs de Tu quie e « u cique » les Tu cs d’Asie cen-
ale, o igines communes mais di e gences his o iques puis
é olu ions di é en es su des e ains éloignés (de la Mé-
di e anée à la Sibé ie a c ique e au Xinjiang, au e ois
Tu kes an chinois, Roux 1984). L’anglais dis ingue ainsi
Tu kish e Tu kic, ce qui es moins le cas du ançais e en-
co e moins du u c qui peu employe Tü k pou ou es les
popula ions u cophones, bien qu’une p a ique assez é-
cen e p opose Tü k pou les Tu cs e Tü kî pou u ciques.
Ceci explique que les his o iens u cs, aze baïdjanais,
ki ghizes, ouïghou s, kazakhs, ouzbeks, u kmènes… puis-
sen e endique ces éc i ains dans leu s his oi es na io-
nales, alo s que la no ion même d’É a -na ion, e même de
Na ion, n’es que pu anach onisme.
Le con enu de l’ou age, ses ca ac é is iques
Le manusc i , ou é pa hasa d en 1915 dans le ma ché
aux li es d’Is anbul pa un in ellec uel o oman, Ali Emî i,
a i e l’a en ion des p emie s u cologues du pays, puis
d’un uni e si ai e allemand de B eslau [W oclaw], pou
ê e une p emiè e ois adui en u c mode ne en 1940 pa
Besim A alay. Il es ensui e adui e édi é en anglais à Ha -
a d pa Robe Danko e James Kelly (1982). His o ique
UN MONDE MÉDIÉVAL SANS DRAGONS ?
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ca ac é is ique d’une g ande pa ie des manusc i s u cs an-
ciens, comme le Ki ap-i Dede Ko ku (le Li e de Dede-Ko -
ku ), là ce son les ès a es manusc i s du Va ican e de
D esden qui on au o i é, o ils son sou en des copies
de copies de copies bien pos é ieu es à l’o iginal.
Il s’agi bien d’un dic ionnai e aisonné u c-a abe en
ca ac è es a abes, éc i pou un mo i clai emen poli ique
(au XIe siècle !), a ec pou les u cologues un ape çu p écis
de nomb eux dialec es e /ou langues u cs que connaî
l’au eu ca il n’hési e pas à signale les a ian es locales de
ce qui de iend on beaucoup plus a d les langues kazakhe,
ki ghize, a a e, ouzbèke, ouïghou e, e c. Il donne des
exemples en basmil, çigil, kyp chak, ki ghize, oksı, yagma,
ug ak, ça uk, ka luk, uygu , a gu, bulga , pe chénègue…,
langues ou dialec es aujou d’hui dispa us – sau le uygu
ou le ki ghize, mais ces langues n’on plus g and-chose de
commun a ec les o iginales – pa in ég a ion dans des en-
sembles plus as es comme le kazakh ou l’ouzbek, peuples
e langues appa us bien plus a d, aux XVe-XVIe siècles, à
la sui e de longues é olu ions poli iques.
Les Basmil e les Ҫomul nomadisaien dans les bassins
de l’I ish e de l’Ülüngü , les Ҫigil, Toksı, Yagma, Ug ak,
se épa issaien dans celui de l’Ili, les Ҫa uk quelque pa
du cô é de Sama kand. Tous ne igu en pas su la ca e qui
n’es selon Schönig (2004) pas oujou s ès clai e, oi e
pa ois con adic oi e.
La di é encia ion en e langues oghouz (le u c occi-
den al, aujou d’hui u c, aze î e u kmène) e langues
kyp chak (le u c cen al, ac uels kazakh, ki ghize e a a )
ou ka luk (le u c o ien al, ac uels ouzbek e ouïgou )
semble déjà ê e en ma che, Kachga î donne d’assez nom-
b eux exemples « dialec aux », mais les linguis es bien pos-
é ieu s discu en abondammen les ilia ions qui pa en
des s èles de l’O khon aux langues ac uelles.
PENSER L’AILLEURS
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La discussion en e langue u que (Tü k Dili, celle de
Tu quie e d’Is anbul) e dialec es u cs (Tü k Lehçele i,
celles que pa len ous les au es !) es pa ois i e e ne
sa is ai pas les « au es » (Kazakhs, Ki ghizes, Ta a s,
Ouzbeks, e c.) qui emploien l’exp ession Ana Dili/Ana
Tili pou quali ie leu s langues o icielles. Un peu comme
si on considé ai que l’i alien de Rome é an la langue issue
du la in classique, les ançais, espagnol, po ugais, ou-
main, omanche, ca alan… ne se aien que des dialec es de
l’i alien.
La géog aphie de Mahmoud de Kachga ,
les élémen s éalis es
L’his o ien u c Saade in Gömeç (2008) dans un a icle
dé aillé de 34 pages analyse 13 oponymes, noms de pays,
26 e hnonymes ou noms de ibus (ille ), 45 oponymes u -
bains, 11 oponymes « u aux » (ou pe i es bou gades), 33
oponymes di e s di icilemen epé ables, mais a ec ce-
pendan des cols e leu es connus (comme le col de Bedel,
ac uelle on iè e sino-ki ghize)1. Exe cice ep enan un
ex e plus ancien de Tahsin Banguoglu (1958) qui se
penche su l’his o ici é des Ouïghou s anciens.
Les mon agnes ne son igu ées que pa de longs e
épais ai s de couleu ouge, o elle occupe une place cen-
ale au ou de Ba skoon e Balasagun. On y econnaî les
Pami s, le Tian Shan, les Ala au/Ala oo, le Ka ako um,
l’Himalaya e plus à l’oues le Caucase e l’Ou al. Elle n’es
nommée qu’excep ionnellemen : le Ka açuk (ac uel Ka a-
au kazakh) au ou duquel i en les Oguz, ancê es des
Tu cs occiden aux, o il s’agi là d’une chaîne de mon agne
ès secondai e (poin culminan à 2176 m. al . seulemen ,
ace aux 7 000-8 000 mè es des chaînes cen asia iques),
mais qui ba e l’ho izon de Yes (ac uelle Tü kis an, a ec le
1. Biza emen adui s en sa p ye , soi lieu ab up !
UN MONDE MÉDIÉVAL SANS DRAGONS ?
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mausolée de Hoca Ahme Yese î, l’un des onda eu s du
sou isme médié al (1093-1166). Ce ho izon es aussi celui
qui sépa ai séden ai es des oasis du Sy -Da ia e nomades
es és « païens ».
Fig. 1 – La ca e de Mahmoud de Kachga , ep oduc ion en ca-
ac è es la in d’ap ès l’o iginal. Sou ce : Kaşga lı Mahmud,
Wikimedia Commons.
En ligne : h ps://commons.wikimedia.o g/wiki/File:Mah-
mud_al-Kashga i_map_(T%C3%BC k%C3%A7e).png
Ceci é an , la oponymie des g ands ensembles, massi s
mon agneux, leu es, n’es pas oujou s ès p écise, elle
peu ê e pa ois e onée (Schönig, 2004 Banguoglu 1958).
Deux aisons sans dou e, pe du an jusqu’à aujou d’hui :
les Ala oo, Ala aw, Aladag (mon agne de couleu biga ée)
PENSER L’AILLEURS
46
se on aincus pa Gengis Khan. Le Tibe s ic o sensu es
bien no é sous la o me Tübü /Tüpü (mongol Töböd).
Les eaux « a alées » ne son pas a es dans le dése con-
inen al, s’agissan de elie s calcai es ka s iques (gou es),
de del as in é ieu s comme celui de l’E sin Gol, ou de
nappes ph éa iques a leu an à la on e des neiges (les pay-
sages é onnan s de Badain Ja an en Mongolie in é ieu e).
Dans l’es du dése du Takla-Makan, se ou e le légen-
dai e Lop No , aujou d’hui connu pou ses b usques chan-
gemen s de si e à la a eu de empê es de neige, oi e de
dispa i ion o ale lo s de longues séche esses. O ce phé-
nomène na u el pou ai co espond e à la place ci ée su
la ca e.
K(h)a un Sını e la « ille des emmes » (Kadınla Şeh i)
igu en pou la p emiè e en e le pays des Ouïghou s e la
Chine (Maçin) e la seconde su la i e d oi e de l’Ob (Ya-
ma ). Ka un Sını ( ombe des emmes ?) en e ai à une
b anche des Ouïghou s exilés e s le sud e la G ande Mu-
aille, soien les ac uels Ouïghou s jaunes ou Yugu en chi-
nois, ou une ci é de la allée de l’E sin Gol au sud du dése
de Gobi (Bangüoglu (1958, Gömeç 2008). La seconde
semble n’in é esse aucun commen a eu …, mais si une
é ude écen e (E dogan 2016) s’in é esse au con ai e au
gen e éminin dans le ex e, elle ne ci e pas ce e ille ; il
s’agi du lexique appliqué au gen e (pa en èle, i es, s a u s
e même sexuali é jugée dé ian e !), en dis inguan les é y-
mologies ( u c, a abe, pe san, sogdien…).
Une au e cu iosi é, pa aissan anach onique, es la
men ion d’une « ille des Ale îs », donc bien a an que ce
e me soi appliqué en Tu quie. Selon une analyse écen e
(Demi el Dönmez 2018), il s’agi ai d’une p ésence chii e
ancienne e géog aphiquemen ès ma ginale ca si uée au
sud-es des sou ces de l’Ob sibé ienne, au no d de l’Al aï
(non loin d’une égion où i en « beaucoup de Tu cs »)
UN MONDE MÉDIÉVAL SANS DRAGONS ?
47
alo s que la ille des emmes se ou e au no d-oues du
même leu e.
Nesnâs (a abe Nasnâs) es un mons e my hique a abe,
homme coupé en deux de la ê e aux pieds (une seule
jambe, un seul b as, une demi- ê e, un demi-co ps…) qui
appelle bien les « unipodes », ou les « hommes à ê e de
chien » (cynocéphales) des ch é iens médié aux, mais de
ai ces men ions son inalemen assez a es.
E les d agons dans ou ça ?
Fo ce es de cons a e qu’ils ne son guè e p ésen s dans
ce monde u c médié al, en ous cas bien moins que dans
les cul u es chinoises ou japonaises. Sou en dénommés
yilan ( ou bê emen se pen ), ils peu en a oi é é dénom-
més lo/luu (d agon en chinois) en u c o ien al. Pou Em-
manuel Linco (2021, p. 105), la ep ésen a ion du d agon
luu au ai pu ê e éhiculée de l’Ex ême-O ien à l’Occi-
den à l’époque mongole. On le di sou en aussi pou la
coi u e éminine du « hennin », hau e coi e conique en-
ou ée de oiles descendan su les épaules.5
Ejde ha (pe san), Ab an, Ab aǧan, Aw aǧan, E eǧen,
Ew eǧen, Eb eǧen, Eb en, E en (di e ses langues u ciques)
son les dénomina ions u ques de l’animal qui, comme le
se pen , « s’en oule » (e i mek) su lui-même. Le mo a ini
pa désigne le cosmos en u c.
A aga es ainsi un i e mongol de lu eu excep ionnel,
champion de ce spo adi ionnel aussi p a iqué pa les
Tu cs… ou les Bulga es, sous des o mes un peu di é-
en es, mais pas an que cela quan aux i uels, o il signi ie
Ti an ou Géan .
Les d agons ne son pas absen s de l’œu e de Mahmu
de Kachga , même s’ils n’appa aissen pas su la ca e. Au-
5. Le hennin du XIIIe siècle essemble à ce aines coi u es éminines
mongoles comme le bokh axh (box ax) ou kazakhes comme le saukele.
PENSER L’AILLEURS
48
delà de l’ejde ha (mo pe san) e des a ia ions d’e en (mo
u c), il exis e bien des occu ences quali ian les d agons
dans le monde u co-mongol (Büke, Sa kan, a ec la même
image qu’E en : l’en oulemen de la queue, du co ps, du
ep ile), mais l’œu e de Mahmu p écède la dynas ie seld-
joukide qui naî non loin du domaine des Ka akhanides e
a o io i la dynas ie o omane. Le d agon semble plus e-
le e de la c oyance populai e de socié és ma ginalisées que
de la my hologie ancienne qui s’éc oule a ec l’islamisa ion
des éli es (Baya 2007, Duman 2019).
La my hologie u que a é é ès la gemen éc asée pa
l’islam e il n’en es e aujou d’hui plus g and-chose, si ce
n’es que des cou an s ul ana ionalis es u cs ou ki ghizes
en en de elance le eng isme, eligion des Tu cs p éisla-
miques, aisan é é ence au Dieu céles e. L’Ana olie u -
que n’es pas exemp e de c oyances e de c éa u es inquié-
an es, magiques, su na u elles, y hman la ie des paysans
e des nomades, mais le djinns (en u c : cin) on inalemen
éc asés les my hes o iginels qui on pe du é bien plus à
l’Es de l’Asie (le Manas des Ki ghizes, Mon s Al aï, Tu a,
Sibé ie, Iakou ie…). On pou ai ci e les öcü (mons es)
qui on peu aux en an s pas sages, les alkızı ou albas ı (es-
p i s éminins malé iques « ouges » co espondan à la
iè e pue pé ale qui enle ai les nou eaux nés)6.
6. Pou é i e que ces mau ais esp i s éminins iennen enle e les
nou eau-nés, on les a ublai de guenilles di es en u c i gömleǧi (ka-
zakh i kömleǧi). Le e me i pou quali ie le chien es de enu en u c
ès insul an , il a é é emplacé pa köpek, qui es à son ou de enu une
insul e (même si c’es le e me pou nomme le chien), mais un izi
seldjoukide de Konya s’appelai bien Sade in Köpek. Les mili an s de
gauche ai en ceux de la d oi e ex ême de köpekçi (pa isans du
chien), ca ils son les pa isans du Loup G is (Bozku ) qui eux se nom-
men les Idéalis es (ülkücüle ). Le lexique u c es iand de ces glisse-
men s dus à des abous de ype o émique au dépa ou des oublis de
l’é ymologie ancienne. Le loup en es un me eilleux exemple, de bö ü,
UN MONDE MÉDIÉVAL SANS DRAGONS ?
49
Le eng isme, o me plus é oluée, plus élégan e, plus
accep able que le chamanisme, en e de e i e en Tu quie
ou en Ki ghizie. Allah y es pa ois appelé Ulu Tan ı (Dieu
majes ueux) chez les Alé is mode nes pou se déma que
de la majo i é sunni e ou en s’insc i an dans l’islam, au-
ou d’un cul e i an endu à Ali.
Les légendes son bien p ésen es, nous explique Behiye
Köksel (2009), mais il s’agi sou en de légendes liées aux
o igines des ibus, des peuples ci és, de oponymes, mais
si Albas ı, ka abasan ( ê es e cauchema s), djinns, pe i
( ées), hayale e ho lak ( an ômes) son p ésen s, ces ê es
su na u els son communs sou en à ous les musulmans
e bien au-delà. Le d agon n’es pas absen dans les lé-
gendes ana oliennes (Aslan 2014). Mais seule Albas ı/
Alkızı se ai aimen u que. La belle e a i an e, mais so -
ciè e ho ible à ses heu es, Jez y nak, aux longs ongles de
cui e, en se ai une e sion kazakhe. Les e mes ci és e-
lè en bien plus du ond a abo-pe san islamique (comme
les Milles e Une Nui s) que du ond u co-mongol qui es-
e a bien plus i ace chez les Tu cs les plus o ien aux
(Tu a, Sakha-Iakou ie).
En guise de conclusion
L’ou age de Mahmud de Kachga ien une place pa -
iculiè e dans l’éme gence d’une li é a u e u que au
Moyen-Age. Ce e place es soulignée pa l’impo an e
masse d’éc i s, dans de ès nomb euses langues, aduc-
ions du manusc i , a icles, ou ages, ac es de colloques e
cong ès à son suje . L’au eu médié al es e endiqué pa
une g ande pa des in ellec uels u cs e u ciques (Tu cs,
Aze baïdjanais, Ouzbeks, Ouïghou s…), a ec comme ès
sou en des accen s na ionalis es e quelque peu anach o-
il de ien ku (sens p emie , e mine, as ico ) puis localemen cana a
(mons e en pe san) alo s que l’ex ême-d oi e en ai son emblème.
PENSER L’AILLEURS
50
niques ( ou comme les s èles de l’O khon, ex es épig a-
phiques se ou an su l’ac uel e i oi e mongol). Il es
l’un des p emie s à a oi p oposé, au XIe siècle (!) un « dic-
ionnai e » (lûǧa ) u co-a abe a ec une ision quasimen
géopoli ique e su ou un exe cice linguis ique déc i an
non seulemen sa langue, mais aussi les nomb euses a-
ian es qu’il connaissai , ce qui en ai un documen d’une
éelle ichesse, bien que pa ois suje à cau ion su ce ains
aspec s.
La ca e p oposée pa ce manusc i , à la ois « naï e »
dans sa con igu a ion e p écise, mais pa ois incomplè e
ou e onée dans les in o ma ions con enues, ne donne pas
ou es les indica ions du manusc i . Il n’es pas jus e de mi-
nimise l’e o d’un ca og aphe médié al. L’his oi e de la
ca og aphie g ecque, a abe ou chinoise es connue. Ce do-
cumen ancien pe me de isualise les connaissances d’un
au eu ès o iginal pou son époque, en aucun cas géo-
g aphe ou même his o ien au sens classique de ces e mes,
mais plu ô lexicog aphe e po eu d’un message poli ique.
Élémen s de bibliog aphie
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UN MONDE MÉDIÉVAL SANS DRAGONS ?
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PENSER L’AILLEURS
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Annexe
Fig. 2 – La ca e de Mahmoud de Kachga , ep oduc ion
d’ap ès l’o iginal. Sou ce : May ham Mahdipoo , Wikimedia
Commons. En ligne : h ps://commons.wikime-
dia.o g/wiki/File:Mahmud_al-Kashga i_map.jpg
PENSER L’AILLEURS
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Pou ci e ce chapi e :
De Tapia S. (2025), Un monde médié al sans d agons ? Mah-
mud de Kachga (Tu kes an, XIe-XIIe siècle). In Deboos S.
(di .), Pense l’ailleu s : au ou du oman Là-bas son les d agons, de
Pa ick Schmoll, S asbou g, Édi ions de l’Ill, p. 31-55.
DOI : h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17286038
Résumé :
En écho à la ca og aphie médié ale eu opéenne, qui ep ésen e
les con ins peuplés de pe sonnages e d’animaux é anges, les
mêmes con ins on eux aussi p odui des ca es qui pe me en
d’app écie commen nous é ions pe çus du poin de ue de
« l’au e ». C’es ce que ce chapi e p opose d’illus e a ec l’en-
ep ise ca og aphique de Mahmud de Kachga , l’un des p e-
mie s li é a eu s u cs, au eu d’un dic ionnai e des langues
u ques au XIe siècle. Le manusc i du Diwan d’Al Kashga î
(l’œu e d’Al Kashga î) comp end une ca e, conse ée à Is an-
bul, illus an ce que l’au eu connaî d’un monde qui n’es pas
que u c. Ce monde y es ci culai e, o ien é selon les poin s ca -
dinaux, ès abs ai en ma iè e de ca og aphie e pou an p é-
cis dans les men ions de illes e égions, é a s e oyaumes de
l’époque. Ce documen ancien pe me de isualise les connais-
sances d’un au eu ès o iginal pou son époque, en aucun cas
géog aphe ou même his o ien au sens classique de ces e mes,
mais plu ô lexicog aphe e po eu d’un message poli ique.
Abs ac :
A Medie al Wo ld wi hou D agons? Mahmud o
Kashga (Tu kes an, 11 h–12 h cen u ies)
Echoing medie al Eu opean ca og aphy, which depic s he
edges popula ed by s ange cha ac e s and animals, hese same
egions ha e also p oduced maps ha allow us o app ecia e
how we we e pe cei ed om he pe spec i e o ‘ he o he ’. This
chap e aims o illus a e his wi h he ca og aphic wo k o
Mahmud o Kashga , one o he i s Tu kish w i e s and au ho
o a dic iona y o Tu kish languages in he 11 h cen u y. The
UN MONDE MÉDIÉVAL SANS DRAGONS ?
55
manusc ip o Al Kashga î's Diwan ( he wo k o Al Kashga î)
includes a map, p ese ed in Is anbul, illus a ing wha he au-
ho knows o a wo ld ha is no only Tu kish. This wo ld is
ci cula , o ien ed acco ding o he ca dinal poin s, e y abs ac
in e ms o ca og aphy and ye p ecise in i s e e ences o ci ies
and egions, s a es and kingdoms o he ime. This ancien doc-
umen p o ides a glimpse in o he knowledge o an au ho who
was highly o iginal o his ime, no a geog aphe o e en a his-
o ian in he classical sense o hese e ms, bu a he a lexicog-
aphe and bea e o a poli ical message.
Mo s-clés : Ai e cul u elle u cophone, Géog aphie, Ca og a-
phie médié ale, Mahmud de Kachga , Dīwān Lughā al-Tu k,
Là-bas son les d agons ( oman).
Keywo ds : Tu kic cul u al a ea, Geog aphy, Medie al ca o-
g aphy, Mahmud o Kashga , Dīwān Lughā al-Tu k, Là-bas
son les d agons (no el).
