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Les bo ds du monde e au-delà
Pa ick Schmoll
J’ai hési é à p opose une maniè e de pos ace à ce ou-
age que mes amis e collègues me on le plaisi e l’hon-
neu de m’o i , à la sui e d’une jou née d’é udes don Sa-
lomé Deboos a eu l’ini ia i e. Je ne sais pas s’il es app o-
p ié que l’impé an s’immisce dans ce qui lui es o e ,
comme s’il pa icipai à un cadeau qu’il se e ai dès lo s à
lui-même. Ce son les mo s de Salomé en in oduc ion qui
m’y inci en , d’une pa pa ce qu’elle ci e plus la gemen
mes e ains de eche che e que je me dois de l’en eme -
cie ; d’au e pa , e plus p écisémen , pa ce qu’elle sou-
ligne une communau é d’in é ê au ou de ce e ques ion
du décen emen du ega d, qui annonce une sui e, la c éa-
ion aux Édi ions de l’Ill d’une collec ion don le i e e-
p end a celui, si bien choisi, du p ésen collec i .
Il es bien sû la eu que l’in i ulé d’une jou née d’é u-
des, puis d’un ou age su mon oman, de ienne celui d’un
p oje -cad e pou d’au es éc i s, e j’espè e pou oi y con-
ibue moi-même, dans un échange d’idées p ome eu
a ec d’au es. L’in oduc ion de Salomé au p ésen ou a-
ge, qui a les dimensions d’un p og amme de a ail, m’in-
ci e donc à é léchi à mes p op es pis es de eche che pou
le p oche a eni , celles qui pou aien s’insc i e dans ce e
ambi ion : pense l’ailleu s.
E il me au bien adme e qu’à li e ce qu’éc i en mes
collègues e amis su mon oman, ce e ques ion de l’e o
de la pensée pou comp end e le monde, ses limi es e son
au-delà, es une héma ique e ec i emen cen ale de la ic-
ion : édige ce e de niè e m’a pe mis de me e en scène,
PENSER L’AILLEURS
160
de ai e i e, un ensemble de considé a ions que j’au ais
eu (e ai enco e) quelques di icul és à o mule dans le e-
gis e de l’a gumen a ion scien i ique, mais qui son ou de
même un poin de dépa pou celle-ci. Salomé ci e le pas-
sage du oman où Tilmann é léchi au a ail des ca o-
g aphes ( ome 3, p. 111-112). On oi géné alemen ces
de nie s dessine leu s ca es à pa i du éci des décou-
eu s, mais la ch onologie es in e se : pou que les dé-
cou eu s comme Ch is ophe Colomb se soien lancés
dans l’a en u e e s les con ins, il au a allu que les Anciens
o mulen l’idée que la Te e é ai onde, e qu’É a os-
hène, in en eu de la géog aphie, en calcule la ci con é-
ence, non pas, bien sû , en la mesu an di ec emen , mais
en la déduisan d’un aisonnemen su un obje en ai in-
saisissable pa les sens. E c’es pa ce que les ca og aphes
on dessiné ce e éali é con e-in ui i e, que des a en u-
ie s on pu se p end e à ê e d’alle y oi de plus p ès.
Si la science peu ou i de nou eaux champs de con-
naissance (Deboos 2021), c’es pa ce que, quoi qu’en laisse
c oi e la doxa ges ionnai e e echnologique de no e
époque, elle en e ien des liens é oi s, consubs an iels,
a ec l’imagina ion. « Le jeu es la o me la plus éle ée de la e-
che che », disai Eins ein. Décou i les lois qui gou e nen
le monde, c’es en e d’app éhende ce de nie comme de
l’ex é ieu , comme un obje que l’on pou ai manipule .
E c’es donc o ce la pensée à e ec ue un sau ho s du
monde, e ho s de soi-même puisque nous aisons pa ie
de ce monde. Rien d’é onnan , dès lo s, que même les ma-
héma iques, l’as ophysique, la cosmologie doi en in é-
g e la ques ion pa adoxale de l’obse a eu dans la modé-
lisa ion d’un obse é don le scien i ique ai pa ie (B ac-
cini & Pe i jean 2022).
Salomé é oque le passage du oman où Tilmann end
isi e à son ami Enea Sil io Piccolomini à Flo ence ( o-
me 2, p. 262 sq.). Celui-ci l’emmène à l’église San a Ma ia
LES BORDS DU MONDE ET AU-DELÀ
161
No ella con emple une esque qui es l’une des p emiè es
ep ésen a ions pic u ales à ai e usage de la pe spec i e
géomé ique. Nous sommes en 1429, le pein e Masaccio
ien de la e mine quelques mois aupa a an . La esque
es une T ini é, ep ésen an Dieu le Pè e sou enan la
c oix de son ils, e le Sain -Esp i sous la o me d’une co-
lombe en e eux. De pa e d’au e son Ma ie e Jean, e
en con ebas son agenouillés deux pe sonnages en p iè e
qui de aien ê e les commandi ai es de l’œu e. Il au se
place en un poin p écis, à une ce aine dis ance de l’ou-
age, pou ê e à l’o igine des lignes de ui e e app écie
la pe spec i e : une oû e en ompe-l’œil, au-dessus de la
T ini é, semble alo s s’en once dans le mu . Je me pe me s
de ci e la é lexion que susci e chez Tilmann ce e e de
la pe spec i e, qui es d’associe , e pou ainsi di e in ég e ,
l’a is e dans sa p op e œu e :
C’es d’abo d le pein e qui s’a i me là, en ce que l’image dans
son en ie , o donnée pa les lois de la pe spec i e, dé ini un poin
i uel, e un seul, qui le ep ésen e, lui, en an qu’o igine de
l’œu e. C’es bien sû un poin qui es à l’ex é ieu du ableau,
le lieu d’où il au l’obse e , mais il es en même emps pa ie
in ég an e de l’œu e. Les ê es dans le ableau, s’ils é aien i-
an s, ou ne aien la ê e au ou d’eux, che chan ce lieu qu’ils
ne peu en oi , puisqu’il n’es pas de leu monde. Ils au aien
pou an l’in ui ion de son exis ence, en aison des lois qui sem-
blen gou e ne ce qu’ils son e ce qui les en ou e, e qui son pou
nous, de leu deho s, les lois de la pe spec i e. Il se peu même que
l’un d’eux, un peu plus sa an , a i e à o mule à pa i de son
expé ience les lois en ques ion, e en déduise l’exis ence nécessai e
de l’a is e, ho s du monde e pou an dans le monde. Ce es, ils
ne pou aien pas oi leu c éa eu de là où ils son , ca l’a is e
n’es p ésen qu’indi ec emen dans sa pein u e. Mais ils pou -
aien se ep ésen e ès exac emen , pa la connaissance, le poin
d’où leu c éa eu les ega de, e qui es aussi le poin d’o igine de
leu uni e s ( ome 2, p. 264-265).
PENSER L’AILLEURS
162
Je n’ai pu manque d’u ilise ce e image pou illus e
la en a i e de nos eche ches dans le cad e des Cahie s de
sys émique, pou su mon e le pa adoxe de l’obse a eu en
imaginan ce que se ai un mé a-obse a eu (qu’il s’agisse
de Dieu, de quelque daemon pe sonnel, ou de l’In elli-
gence A i icielle), ho s du monde di ec emen obse able,
capable d’app éhende la globali é de ce de nie , nous y
comp is, e don nous pou ions ob eni , pa quelque
moyen à décou i , une in o ma ion ne se ai -ce que pa -
cellai e (Schmoll 2022).
Il es insc i dans l’humain, comme une cu iosi é qui lui
es essen ielle, de s’a en u e au-delà du connu, e même
du connaissable, de se p oje e au-delà de lui-même, en
che chan ainsi à comble dans la éali é ex é ieu e une
béance, un manque qui es en ai à l’in é ieu de lui, s uc-
u el. La psychanalyse, no ammen dans son app oche
s uc u alis e a ec Jacques Lacan, y oi l’e e du p oces-
sus p op e à la cons uc ion du suje : c’es o iginellemen
pa le ega d d’un au e que ce de nie a i e à se pense
comme uni é. O ce e quê e de l’uni é de soi es ( opo)lo-
giquemen ouée à l’échec, oujou s, ce qui nous pousse à
eche che l’au e qui idéalemen éalise ai ce e uni é,
qu’il pou ai posséde mais qui pa adoxalemen le pos-
sède. À ce éga d, Là-bas son les d agons es pou commen-
ce un oman de la passion. Passion amou euse de l’au e,
passion de l’ailleu s, celle-ci es ce qui lance la pé ég ina ion
du pe sonnage e à quoi, à la in, il ne peu que e eni , ca
les oyages ne mènen qu’à cela : à soi-même. Ce son des
p ojec ions dans le monde d’un oyage qui n’es jamais
qu’in é ieu .
Les con ibu eu s au p ésen ou age soulignen aussi
que l’époque du oman, la P emiè e Renaissance, es op-
po unémen bien choisie. Elle s’imposai à moi puisque
c’es l’époque où i ai le pe sonnage p incipal, Tilmann,
don Salomé, endan la mèche, me con ain de con i me
LES BORDS DU MONDE ET AU-DELÀ
163
que c’es mon ancê e, so e d’U a e à qui je oulais au
dépa ne consac e qu’un pe i ou age his o ique, a an
que lui-même m’empo e dans ses oyages. Mais j’ai dé-
cou e en cou s de ou e que ce momen de l’éme gence
de la mode ni é con enai ema quablemen à de mul iples
é lexions su les limi es. La mode ni é es ce momen de
l’his oi e humaine qui omp a ec la adi ion su ce e
ques ion de la so ie du monde. La adi ion es pe ma-
nence d’un monde clos, qui se épè e, oujou s le même.
La mode ni é es é ol e, con es a ion des é idences e des
au o i és, ui e, décou e e des di é ences, ela i isa ion
de l’exis an , idée du p og ès, possibili é du changemen .
C’es pou quoi le oyage, l’explo a ion, e bien sû la con-
quê e, son au cœu de l’Occiden mode ne : une cu iosi é,
une a idi é pou les éso s cachés, même si ces éso s ca-
chen à leu ou en eux que le ai éso n’es jamais qu’en
soi-même.
Ce ou age collec i annonce une collec ion, don le
p emie opus, codi igé pa Salomé Deboos, in i e logique-
men aux con ibu ions des an h opologues (Deboos
& La igue 2025). Ce qui onde l’an h opologie opè e
comme un péché o iginel : l’humain se saisi de lui-même
comme d’un obje , ce qui commence pa un biais scien i-
ique, puisque c’es d’abo d l’humain « au e », colonisé,
con e i, qui a p end e ce e place d’obje (Deboos 2023).
On ou e a dans le collec i éuni pa Salomé Deboos e
Lucas La igue une émou an e con ibu ion de Sophie
Goede oi qui e ien su son pa cou s d’an h opologue
missionnée à Madagasca . Je n’ai pu m’empêche de i e à
l’é oca ion des pêcheu s pa mi lesquels elle i e qu’elle
obse e, e qui e iennen e s elle en lui disan : « Nous
ne sommes plus au emps des ois e des escla es, nous
aussi nous oulons un an h opologue pou ous com-
p end e ». Su p ise de la symé ie… Dans les con ins où
PENSER L’AILLEURS
164
i en les d agons, n’es -il pas pou eux légi ime d’é udie
ces é anges bonobos qui s’agi en dans leu mode ni é ?
Ca la mode ni é elle-même pou ai encon e ses li-
mi es, quand ien aujou d’hui ce momen , égalemen his-
o ique, où le monde que l’on pensai ou e , semble se
e e me su sa p op e globali é. Tou a é é explo é e ce
qui es e le se a bien ô , le sau age qui en ou ai la ci ilisa-
ion es déso mais ce né pa elle, édui à des ése es, des
pa cs « na u els ». Tel es bien le d ame exis en iel de l’an-
h opologue, qui n’obse e plus de popula ions exemp e
de con ac s a ec la mode ni é : les suje s obse és se jouen
même pa ois de lui, demandan à ê e émuné és pou ê e
p is en pho o e in e ogés. L’an h opologie demeu e
d’ê e ce e lec u e qui end l’é ange amilie e le amilie
é ange. Mais les di é ences s’es ompen , e pa ois l’au e
du pays loin ain, a ec qui l’on peu con e se ia les ech-
nologies de éseaux, es moins é ange que no e oisin de
palie .
Voici donc que se edessine mon p og amme de a ail
des p ochaines années, qui ou e sans dou e son il con-
duc eu dans l’é ude de con ins que la s uc u e, peu -ê e
ac ale, de la éali é nous ai e ou e pa adoxalemen au
plus p oche de nous, à l’in é ieu de nous. Je peux ainsi
eme e su le mé ie des ou ages don la di e si é hé-
ma ique pou ai au emen donne l’imp ession de l’hé é-
ocli e :
– Le chan ie ou e au ou nan des années 2000 su
ce que l’on appelai les « nou elles echniques de commu-
nica ion », e que j’ai ini pa désigne sous le e me de « So-
cié é Te minale », es loin d’ê e ache é, même si les publi-
ca ions su ce hème son un peu en suspens depuis une
dizaine d’années (Schmoll 2011, 2012, 2014). Dans un
monde globalisé, don je iens de souligne qu’il end à se
e e me su lui-même, e an que les oyages spa iaux
n’au on pas ou e d’au es issues à l’hub is humaine, le
LES BORDS DU MONDE ET AU-DELÀ
165
ôle des espaces i uels, d’In e ne , es essen iel, qui o e
un ho izon enou elé de décou e es e de encon es. Il
nous au nous penche su le pa adoxe des echniques de
communica ion qui elien oujou s da an age les humains,
mais de ce ai homogénéisen le monde, e poussen donc
à le ui pou décou i à nou eau au e chose qui, en
boucle, es la même chose.
– L’ou e u e pa l’imagina ion es à ce éga d aussi im-
po an e que celle que pe me en les echniques. Il me au
ainsi ep end e ce au e e ain d’explo a ion qu’es le lu-
dique, les « sciences du jeu » ini iées il y a une quinzaine
d’années dans la sphè e ancophone pa un numé o de la
Re ue des sciences sociales (Le B e on & Schmoll 2011). Je ne
peux que ep end e la ci a ion plus hau emp un ée à Eins-
ein : le jeu es une explo a ion des limi es, qui chez les
mammi è es, déjà, se aux pe i s à ai e l’expé ience de
l’inconnu en espace p o égé. Ce espace es é ange (pou
ne pas épé e que lui aussi es pa adoxal), ca les joueu s
que nous sommes ous (Schmoll 2021) doi en en e de
se ep ésen e que dans un loin ain passé de no e en ance,
a an que nous jouions, quelqu’un a joué a ec nous pou
nous in odui e à la dimension du jeu. Nous a ons d’abo d
é é un joue en e les mains de mé a-joueu s, nos pa en s
e éduca eu s. C’es ce e cons uc ion de soi pa le jeu que
je souhai e con inue à explo e , à pa i de ses e e s sub-
jec i s – le ai que nous soyons pa momen « p is » pa le
jeu » (Schmoll 2013, 2020) – mais aussi socié aux – l’ex en-
sion ema quable du ludique dans le social depuis une en-
aine d’années (Schmoll 2010, 2021).
– Le p oje des Cahie s de sys émique, qui es de po e les
app oches sys émiques de oisième géné a ion, ecoupe
ce e ques ion de l’explo a ion des limi es e de leu au-
delà. L’obse a ion que les sys èmes complexes son ca ac-
é isés pa leu s enchâssemen s les uns dans les au es, dans
une o ganisa ion en sous-sys èmes e mé a-sys èmes, e pa
PENSER L’AILLEURS
166
des phénomènes d’éme gence, de compo emen s di i-
ciles à modélise à dis ance de leu s bassins d’équilib e (Pe-
i jean & al. 2025), condui à s’in é esse à des hèmes qui
son , si l’on y ega de de p ès, p ésen s en ge mes dans les
discussions que le Tilmann du oman dé eloppe a ec les
au es pe sonnages : le hème de la on iè e, du dedans e
du deho s ; le hème de la anscendance, de l’au-delà du
isible, oi e du connaissable ; le hème du emps, qu’é o-
que Se ge Finck, du u u qui é ai au cœu de « l’an h o-
pologie p ospec i e » de Gas on Be ge (Schmoll 2024a),
mais aussi du passé qui, sous la o me du éci e de la gé-
néalogie, nous insc i à la ois dans no e socié é, mais
jusque dans no e biologie (Schmoll 2024b, 2025).
Pe spec i es de a ail oisonnan es, donc, sans dou e
op ambi ieuses : le emps, jus emen , n’y su i a sans
dou e pas. Enco e que j’aie suggé é à mon ami Se ge Finck
que nous é udiions la longé i é ema quable d’une o e
p opo ion des che cheu s, Edga Mo in en ê e, qui a-
aillen su les sys èmes complexes : la onc ion supplée
peu -ê e l’o gane… Je iens à eme cie Salomé Deboos,
de même que les collègues e amis qu’elle a éunis su ce e
pe i e en ep ise édi o iale, e qui me ou nissen ainsi l’oc-
casion de ai e joue à une pos ace son ôle de po e que
l’on e me e de enê e que l’on ou e : bo d ul ime d’un
li e, e ou en même emps ega d e s une sui e.
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LES BORDS DU MONDE ET AU-DELÀ
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