Estudio de la discriminación de la mujer en el catolicismo

El Cen o de Es udios Andaluces es
una en idad de ca ác e cien í ico y
cul u al, sin ánimo de luc o, adsc i a
a la Conseje ía de la P esidencia
de la Jun a de Andalucía.
El obje i o esencial de es a ins i ución
es omen a cuan i a i a y cuali a i amen e
una línea de es udios e in es igaciones
cien í icas que con ibuyan a un más
p eciso y de allado conocimien o de
Andalucía, y di undi sus esul ados
a a és de a ias líneas es a égicas.
El Cen o de Es udios Andaluces desea
gene a un ma co es able de elaciones
con la comunidad cien í ica e in elec ual
y con mo imien os cul u ales en
Andalucía desde el que c ea e dade os
canales de comunicación pa a da
cobe u a a las inquie udes in elec uales y cul u ales.
Las opiniones publicadas po los au o es en
es a colección son de su exclusi a esponsabilidad
© 2007. Fundación Cen o de Es udios Andaluces
Depósi o Legal: SE- 4756-07
Ejempla g a ui o. P ohibida su en a.
INTRODUCCIÓN
Obje i os y plan eamien o.-
El obje i o p incipal de es e documen o de abajo es el análisis desde un plan eamien o
económico s a iano del p oceso de e-adopción de una inno ación ins i ucional de ca ác e
eligioso: el sace docio emenino ca ólico, además de in es iga su elación con una imagen
emenina de Dios. Especí icamen e se es udia la elación complemen a ia y siné gica de dos
sis emas de pode que han elegado a la muje a un papel secunda io: el sis ema económico
neolibe al y el sis ema eligioso ca ólico. En sí mismo el sace docio emenino cons i uye un
enómeno pa adigmá ico excepcional, ya que simboliza, en un con ex o más amplio, el ue e
a aigo de la cul u a pa ia cal en el inconscien e de la sociedad. Po an o, es e abajo
in en a hace una nue a apo ación a las ciencias sociales que in es igan desde un en oque
in e disciplina los undamen os es uc u ales del pa ia cado en las sociedades occiden ales.
Pa a alcanza el obje i o p opues o es a in es igación se di ide en dos pa es undamen ales.
En la p ime a se expone el ma co eó ico que in en a explica la adopción his ó ica del
echazo pe manen e de la o denación de muje es en el ca olicismo, asociado a una imagen
masculina de Dios. Y en la segunda se ealiza un análisis empí ico pa a con as a la
exis encia de a iables socioeconómicas y su in luencia en la pe cepción social sob e el
sace docio emenino, pa a lo cual se analiza una encues a ealizada en Ma zo de 2006 a 110
es udian es de pos g ado de la Uni e sidad de G anada (España), muchos de los cuales se án
u u os p o eso es de Educación Secunda ia, y algunos de ellos p o eso es de Religión
Ca ólica, en cualquie caso, po enciales educado es de los alo es y ac i udes p opias de la
cul u a pa ia cal en la que se e oalimen an sis emas económicos y eligiosos. Finalmen e
las p incipales conclusiones son expues as en la úl ima sección de es e a ículo.
Es ado de la cues ión.-
Exis en nume osos abajos sociológicos sob e el enómeno eligioso en la ac ualidad
(Cen o de Es udios Andaluces, 2007), menos habi uales son los elacionados con la
pe cepción social del sace docio emenino en el c is ianismo, algunos son los de Lehman
(1981 y 1987), Ki kman y G ie e (1984), Nason-Cla k (1987), Smi h y S e ens (2003),
Guiso e al (2003), Be aud (2006), Vílchez (2007). No obs an e, aún son escasos los es udios
sob e los ac o es económicos de la disc iminación eligiosa de la muje en el c is ianismo,
en gene al, y en el ca olicismo, en pa icula , siendo la mayo ía de los abajos de ca ác e
sociológico.
Lehman (1981 y 1987) analiza la esis encia de los laicos es adounidenses al minis e io
pas o al de las muje es p o es an es como un p oblema de iabilidad o ganizacional de las
es uc u as eligiosas, di e en e del en oque clásico basado en la di e encia de oles
sexuales. Y encuen a que en é minos gene ales hay más acep ación que echazo,
p oduciéndose a iaciones que dependen del ni el de sexismo gene al, de las adiciones
eligiosas de la comunidad y de la cul u a local. También encuen a que el con ac o con
muje es clé igas es una a iable muy impo an e pa a inc emen a el ni el de ecep i idad
de los laicos. Ki kman y G ie e (1984) in e p e an la p oblemá ica del sace docio emenino
desde una isión psicológica debido a la capacidad p oc eado a de la muje ( esis de
Dinne s ein, 1978). Nason-Cla k (1987) des aca una se ie de obs áculos que se oponen al
minis e io o denado de las muje es: ba e as es uc u ales, di icul ades de in eg ación,
esis encias en e los laicos, oposición de los clé igos y del simbolismo masculino
adicional, y la li u gia de la Iglesia. Compa a da os de G an B e aña y de Es ados Unidos y
encuen a que las muje es o denadas son di e en es de los clé igos en é minos de sus
ca ac e ís icas pe sonales, sus azones pa a elegi el es ado cle ical y sus opiniones sob e lo
que les supone una ecompensa y un cos e en su se icio a la Iglesia.
Guiso e al (2003) es udian las elaciones en e c eencias eligiosas y ac i udes económicas
de una encues a mundial sob e alo es, y encuen an que las eligiones c is ianas es án más
posi i amen e elacionadas con ac i udes económicas o ien adas hacia un ing eso pe capi a
más al o, además las pe sonas eligiosas ienden a se más acis as y menos a o ables a la
inco po ación de la muje al me cado labo al. Smi h y S e ens (2003) analizan los ac o es
sociológicos, eligiosos e ideológicos que de e minan una pe cepción a o able hacia el
sace docio emenino en e ca ólicos y no-ca ólicos, es udiando, además, su elación con una
imagen emenina de Dios.
Be aud (2006) es udia las condiciones labo ales p eca ias de un nue o ipo de pe sonal
pe manen e en la Iglesia Ca ólica ancesa, la mayo ía muje es, debido a la escasez de
ocaciones masculinas al sace docio. Los p incipales ac o es que explican es a si uación de
p eca iedad labo al son es, po un lado, las au o idades eclesiás icas conside an al
sace do e a ón como el único pe sonal pe manen e legi imado en la Iglesia; po o o lado,
las ac i udes de los laicos que pa ecen sa is echos con la si uación; y inalmen e, las
di icul ades económicas y inancie as de las diócesis ancesas.
2

Vílchez (2007) ealiza una encues a a 751 sace do es diocesanos españoles en ac i o, (la
p ime a encues a de es as ca ac e ís icas se ealizó en 1969). La edad es la a iable más
signi ica i a, ya que di ide la mues a en dos g upos: jó enes y mayo es. Los más jó enes
no son pa ida ios del sace docio de la muje (58,7% del o al) ni del celiba o opcional
(47,3% del o al), se de inen polí icamen e de cen o-de echa (31,1% del o al), c een que la
Iglesia iene de echo a se inanciada po el Es ado (23,3% del o al), y se is en con so ana.
Po el con a io, los más mayo es se decla an a a o del sace docio de la muje (41,3% del
o al) y se mues an pa ida ios del celiba o opcional (52,7% del o al), se si úan en el
cen o-izquie da (28,5% del o al), apues an po la au o inanciación de la ins i ución (63%
del o al), y is en de ci il.
MARCO TEÓRICO
An eceden es.-
Desde un pun o de is a his ó ico-an opológico la Religión cons i uye el mecanismo de
con ol social más impo an e de la humanidad (desde los g upos de cazado es- ecolec o es
del Paleolí ico supe io has a los habi an es de las ciudades-es ado de Mesopo amia), en
pa icula de su ac i idad socioeconómica, así, la in ención de la esc i u a su gió debido a la
ges ión con able que ealizaba la clase sace do al de la economía p oduc i a local (Redman,
1990). El concep o de Dios su gió en la humanidad a medida que desa ollamos el
pensamien o lógico- e bal (Piage , 1929 y 1975; Vygo sky, 1984; Campbell, 1991). La
e idencia his ó ico-a queológica e ela que las sociedades p ehis ó icas de
cazado es/ ecolec o es e an ma ilineales1, y la concepción de la di inidad ue emenina
du an e ein e mil años debido a la impo ancia económica de la muje en la es uc u a
social (p oc eado a, o ganizado a y p oduc o a), mo o del desa ollo social, económico y
ecnológico (Delpo e, 1982; Redman, 1990; Gimbu as, 1996).
Pe o el p oceso de sumisión de la muje comenzó cuando la es uc u a económica cambió
debido a la apa ición de los exceden es ag a ios, que con ibuye on al aumen o de la
población, a la seden a ización, al nacimien o de la p opiedad p i ada de los ecu sos como
base de la es a i icación social y de la cosi icación de la muje (Aaby, 1978), al impulso de
inno aciones ecnológicas pa a la elabo ación y almacenamien o de alimen os, así como
1 No hay e idencia de sociedades ma ia cales en la p ehis o ia, aunque sí ma ilineales (sis ema de pa en esco
basado en la línea de descendencia ma e na).
3
écnicas de cul i o. El aumen o demog á ico y la concen ación de iqueza desemboca on en
la apa ición del ejé ci o (ge men de los u u os es ados nacionales). Todos es os cambios
supusie on una ans e encia de la posición p oduc i a de las muje es hacia los homb es. En
consecuencia, se modi icó la es uc u a amilia debido al inc emen o del dominio social
masculino, e olucionando p og esi amen e hacia el pa ia cado, y su giendo las p ime as
ideologías sob e la in e io idad na u al de la muje , cues ión és a que cons i uye una
cons an e uni e sal en la eligión, la mo al y la legislación de las sociedades ag ícolas p e y
pos -indus iales (Ma in y Voo hies, 1978; Redman, 1990). Así en e el VI y III milenios
a.C. su gió y se desa olló el concep o masculino de la deidad, con o me al nue o es a us
social del a ón y a la nue a es uc u a amilia . El Código de Hammu abi (1750 a.C.)
consolidó e ins i ucionalizó es e p oceso de sumisión de la muje y ma ca simbólicamen e el
comienzo de la cul u a pa ia cal (Le ne , 1990).
El sexismo o “disc iminación de géne o” cons i uye el elemen o dis in i o de la dominación
pa ia cal, ya que omen a la sumisión de las muje es y la iolencia con a ellas,
jus i icándose median e los ecu sos a la adición (Küng, 2002), así como a alsas ideas de
pu eza y cas idad, combinando 3 ac o es esenciales: aza, sexo y clase social. Al menos
cua o ac o es de inen el sexismo: las di isiones en e homb es y muje es, la al a de
econocimien o de la apo ación genuina de las muje es, la ideología sob e oles y
es e eo ipos basada en el sexo, y la negación sis emá ica de la capacidad de la muje pa a la
oma de decisiones a odos los ni eles (A ana y Salas, 1994).
El equilib io de pode exis en e ac ualmen e en elación con el sace docio emenino es un
equilib io ins i ucional basado en la disc iminación de géne o. Po un lado, la pos u a o icial
del Va icano que niega sen ido y alo a la ins i ución del sace docio emenino; y po o o,
los g upos de eólogos, c eyen es y de enso es de los De echos Humanos que en ienden que
hay undamen os a a o de las diaconisas y sace do isas ca ólicas. Es e con lic o de pode es
ins i ucionales no puede soluciona se únicamen e desde una isión eológica, sino
p e e en emen e sociológica y económica (F anco, 2002).
La disc iminación de las muje es en el ca olicismo.-
La adopción del sace docio emenino no es una nue a inno ación ins i ucional, sino la e-
4
adopción de una ieja ins i ución2, como consecuencia de una eno ación doc inal en la
concepción de Dios, po que es sabido que hubo muje es con un papel ac i o en el sace docio
en los p ime os iempos del c is ianismo (A ana y Salas, 1994; Wijngaa ds, 2001;
Fe nández, 2001). La muje ue disc iminada de la iglesia c is iana bas an e p on o,
aboliéndose p og esi amen e la p esencia de las diaconisas en e los siglos II y IV d.C., y
bajo el con ol del empe ado Cons an ino, la Iglesia Ca ólica ue con igu ándose según el
modelo del sace docio pagano que había sido o icial has a en onces en el Impe io Romano
(Fe nández, 2001).
Las aíces de la disc iminación de la muje en la Iglesia Ca ólica se encuen an en las
egiones de habla la ina del iejo Impe io Romano (No e y cen o de I alia, F ancia, No e
de Á ica, España e Ingla e a), donde la in luencia del Código de De echo Romano, una ley
ci il, ue an ue e que de e minó ealmen e la posición de in e io idad de la muje en la
sociedad y en la Iglesia. Así, las muje es no podían ene ningún ipo de au o idad
eclesiás ica po que el código ci il no pe mi ía que pudie an eje ce ninguna unción pública
o ca go de au o idad. Tampoco podían se es igos en un juicio, ni se jueces ni pa icipa en
encuen os públicos po que el código ci il lo p ohibía. Po o o lado, la legislación omana
sob e la amilia se basaba en el p incipio de la pa ia po es as (pode pa e nal), según el cual
el pad e de amilia enía comple a au o idad sob e sus hijos y su esposa. Po an o, los
ilóso os y eólogos de la época (Te uliano, A is ó eles, Tomás de Aquino y los San os
Pad es la inos) deduje on que la muje no podía ep esen a la imagen de Dios, ya que se
encon aba subo dinada al homb e, al y como se desp endía de la legislación igen e
(Wijngaa ds, 2001; Küng, 2002).
Po o a pa e, en la ac ualidad es a in luencia pe sis e, y así es a o que las monjas ca ólicas
sigan es udios supe io es, en con as e con los sace do es, si uación que deja a las muje es en
“in e io idad in elec ual”. Se econoce que la pob eza y el aislamien o de e minan la
di icul ad pa a la o ganización de mo imien os p o o denación de la muje , pa icula men e
en los países menos desa ollados. Así, la mayo ía de las eólogas la inoame icanas han
es udiado en uni e sidades p o es an es eu opeas o es adounidenses (A ana y Salas, 1994;
Ca iboni y Osa a, 2005). No obs an e, las mode nas inicia i as eclesiales en p o de la
emancipación de la muje , en gene al, y del sace docio emenino, en pa icula , se han is o
2 Webs sob e la o denación de las muje es: www.womenp ies s.o g , www. omanca holicwomenp ies s.o g
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educidas a las clases sociales bu guesas y nobles, an o en el c is ianismo ca ólico como
p o es an e (Küng, 2002). Las iglesias c is ianas no-ca ólicas son más p ocli es al sace docio
emenino (p o es an es y anglicanos, pe o no los o odoxos), aunque como ya se ha is o en
el es ado de la cues ión, aún es án lejos de se acep adas con no malidad en sus
comunidades3. Los o ígenes de la acep ación del cle o emenino en o as con esiones
c is ianas se encuen an en la p imi i a concepción and ógina de la imagen ini a ia de Dios,
que ue ep imida en el c is ianismo g eco- omano, pe o conse ada en la eología o ien al
(A ana y Salas, 1994).
Tabla 1: Ranking del po cen aje de ca ólicos que apoyan la o denación de
las muje es a p incipios del siglo XXI
Ranking País Po cen aje ca ólicos p o
o denación emenina
To al de ca ólicos
(% sob e población del país)
1º Holanda 86 4.974.000 (31%)
2º España 74 38.437.000 (94%)
3º Po ugal 71 9.404.000 (93%)
4º Alemania 71 27.401.000 (33%)
5º EEUU 68 67.260.000 (23%)
6º I landa 67 4.832.000 (76%)
7º Canadá 66 12.988.000 (43%)
8º Ingla e a 65 3.584.000 (8%)
9º Aus alia 62 5.474.000 (28%)
10º I alia 58 55.763.000 (97%)
Fuen e: Elabo ación p opia a pa i de Wijngaa ds (2001), USDS (2001), San a Sede
(2002) y F i sch (2005).
No obs an e, según el mo imien o es adounidense de muje es sace do isas ca ólicas ya han
sido o denadas 42 muje es en los úl imos años, y o as 23 lo se án du an e el 2007 en USA y
Canadá. Además, una p opo ción cada ez mayo de c eyen es ca ólicos de iende la
o denación de las muje es (Tabla 1), pese a la pos u a o icial de la je a quía ca ólica que se
apoya en discu idos a gumen os eológicos (Wijngaa ds, 2001; F anco, 2002). En la Tabla 1
des aca la segunda posición de España, con un 74% de ca ólicos que apoyan la o denación de
las muje es, sólo supe ada po Holanda. I alia ocupa el úl imo luga , quizá debido al ue e
in lujo que ecibe del Va icano po su p oximidad geog á ica.
3 En pa icula , las Iglesias P o es an es no conside an el minis e io sace do al como algo sag ado
(sac amen o), lo que en p incipio las hace más a o ables al sace docio emenino. En la mode na Iglesia
Anglicana la escasez de pas o es p omo ió el deba e y la o denación de las p ime as muje es a pa i de 1944.
6
mien as que en el segundo y cua o amo de ing esos (medio-bajos y muy al os,
espec i amen e) menos de una quin a pa e conside a que las cinco dimensiones del índice
sean “muy impo an es” en elación con el sace docio emenino ca ólico (18 pun os o
menos).
Tabla 3: Pun uación de las dimensiones del índice IVSF según ni el de ing eso
DIMENSIONES
( desde 1=nada impo an e a 5=muy impo an e )
Ing eso (€) Social Económica DD.HH. Polí ica Educación IVSF
1: ( - 10.000 ) 4,00 3,54 4,12 3,81 4,35 19,81
2: (10.000-18.000) 3,72 3,18 4,00 3,21 3,92 18,03
3: (18.000-24.000) 4,03 3,35 4,03 3,65 3,94 19,00
4: ( +24.000 ) 3,45 3,27 3,82 3,55 3,82 17,91
Fuen e: esul ados de la encues a.
Más del 86 po cien o de los encues ados se decla a a a o del sace docio emenino en la
Iglesia Ca ólica, así como del celiba o opcional. Un 13 po cien o de los encues ados
econoce que sabe de la exis encia de sace do isas c is ianas en el pasado. Aunque un 95 po
cien o desconoce la exis encia de sace do isas en el ca olicismo en el momen o ac ual.
Mien as que un 37 po cien o mani ies a que en un u u o p óximo hab á muje es con un
papel ac i o en el minis e io pas o al. No obs an e, an sólo un 29 po cien o es a ía dispues o
a ealiza alguna ac i idad de p omoción del sace docio emenino.
La mayo p opo ción de encues ados decla a ene una imagen masculina de Dios (44%),
en e a un 35 po cien o “ emenina” y un 21 po cien o “inde inida”. Más de es cua as
pa es de los encues ados decla an que las undaciones ca ólicas son necesa ias po su labo
social. Si bien el 56 po cien o se conside a “nada iden i icado” con la e ca ólica, un 18 po
cien o se conside a “iden i icado” en é minos gene ales, y un 25 po cien o no se mani ies a
al espec o. Un 67 po cien o ha ecibido o mación eligiosa en la pa oquia, pe o an sólo
un 15 po cien o a i ma lee e is as y/o lib os sob e emas eligiosos. Más de cua o quin as
pa es mani ies a su desacue do con las exenciones iscales que dis u a la Iglesia Ca ólica en
España. Además, un 87 po cien o conside a que la asigna u a de “Religión Ca ólica” debe
se op a i a en los planes de es udio de Educación Secunda ia. Mien as que un 21 po cien o
decla a conoce el amo especí ico de o mación uni e si a ia en Religión Ca ólica pa a
pode se p o eso de es a ma e ia. No obs an e, apenas un 6 po cien o de los indi iduos ha
conside ado la opción de se p o eso de Religión. Po úl imo, un 77 po cien o no es á de
13

acue do con el mé odo de designación de los p o eso es de Religión Ca ólica po medio del
Obispo.
Pa a analiza las elaciones bi a ian es en e algunas a iables con el IPG se ealizó una
P ueba T pa a mues as independien es, ob eniéndose que el IPG es á elacionado
signi ica i amen e con la a iable “Imagen de Dios” ( . -2,373; sig. 0.019), así los
es udian es con una imagen de Dios masculina p esen an un IPG signi ica i amen e meno
que los que ienen una imagen emenina. En cambio, el IPG no es á elacionado con el ipo
de o mación ecibida ni con el en o no (u bano o u al) ni con el sexo. La no
signi ica i idad del sexo puede in e p e a se de dos o mas, o bien que el homb e es á
acep ando oles en el hoga debido a la inco po ación de la muje al me cado de abajo, o
bien que la muje sigue acep ando, aunque cada ez menos, que debe es a en el hoga con
los hijos. La p ime a explicación pa ece más azonable ya que del o al de encues ados que
decla a ealiza a eas domés icas a dia io (69%) más de una cua a pa e son homb es
(28%). También se obse a que los c eyen es ienen un IPG signi ica i amen e más bajo que
los no c eyen es ( . -2,101; sig. 0,038).
El análisis ANOVA mues a que exis en di e encias signi ica i as en cuan o a la pe cepción
que ienen los encues ados de la exis encia de disc iminación de la muje en di e sas
eligiones. Los encues ados opinan que exis e menos disc iminación hacia la muje en el
ca olicismo que en el Islam y en las “ eligiones en gene al”, mien as que no se ap ecian
di e encias impo an es en e el ca olicismo y o as con esiones c is ianas.
Análisis de eg esión.-
Una ez que los da os de la encues a ue on il ados y alidados, un análisis bi a ian e Chi-
cuad ado ue ealizado pa a e qué a iables es aban elacionadas con la adopción de
ac i udes de géne o libe ales. Las a iables no elacionadas ue on desca adas y no incluidas
en los modelos p obi es imados, cuyas a iables dependien es ue on la “pe cepción ele ada
de disc iminación emenina en el ca olicismo” (DISCAT) y el “IPG ele ado” (IPGA), siendo
las a iables explica i as las que apa ecen en la Tabla 4.
La Tabla 5 mues a los dos modelos p obi es imados. En ambos casos la azón de
e osimili ud indica que los modelos son signi ica i os (p=0,01). Un al o po cen aje de los
14
da os de la mues a ue co ec amen e clasi icado en los modelos (80,91% y 78,18%
espec i amen e), lo que indica un buen ajus e y un al o pode explica i o de los modelos.
Tabla 4: Desc ipción de las a iables bina ias usadas en los modelos p obi
Va iables bina ias De inición ( cuando la a iable = 1 )* P opo ción D.T. N
Va iables dependien es
DISCAT Pe cepción ele ada de disc iminación emenina en el ca olicismo 0,5000 0,5023 55
IPGA Indice Pe cepción de Géne o ele ado (30-35 pun os) 0,4818 0,5020 53
Va iables independien es
MUJ Sexo emenino 0,6273 0,4857 69
LETR Licencia u a de Le as 0,4727 0,5015 52
FAMVOC El encues ado iene un amilia con ocación eligiosa 0,2545 0,4376 28
FAMNUM El encues ado es miemb o de amilia nume osa (  6 miemb os) 0,1818 0,3875 20
ING13 El ing eso amilia es bajo o medio-al o 0,5455 0,5002 60
TV La ele isión es el medio más u ilizado 0,8273 0,3797 91
IZQ El encues ado se decla a de izquie das 0,5091 0,5022 56
CREY Se decla a c eyen e 0,5364 0,5010 59
IMAGF Imagen emenina de Dios 0,3545 0,4806 39
IDENT Se decla a nada iden i icado con el ca olicismo 0,5636 0,4982 62
IMP A a o de que la Iglesia Ca ólica es é exen a iscalmen e 0,1818 0,3875 20
FUND Decla a que las undaciones ca ólicas son necesa ias 0,7727 0,4210 85
PARRO Ha ecibido o mación eligiosa en la pa oquia 0,6727 0,4714 74
MISA Asis e a se icios eligiosos sólo en ocasiones especiales 0,7273 0,4474 80
LEE Lee lib os y/o e is as eligiosas 0,1545 0,3631 17
TRAMO Conoce el amo o ma i o especí ico pa a p o eso es de eligión 0,2091 0,4085 23
IVSFA Indice de Valo ación del SF ele ado (20-25 pun os) 0,4727 0,5015 52
SACE A a o del sace docio emenino ca ólico 0,8636 0,3447 95
CAT33 No le in e esa hace nada a a o del SF 0,5727 0,4969 63
No a: * Todos los alo es nulos son espues as nega i as y no no- espues a.
Los esul ados pa a el p ime modelo es imado indican que la p obabilidad de que un
es udian e de pos g ado enga una ele ada pe cepción de géne o (IPGA) aumen a con las
siguien es a iables: 1) El encues ado iene algún amilia o amigo con ocación eligiosa
(FAMVOC); 2) el encues ado posee unos ing esos amilia es anuales bajos o medio-al os
(ING13); 3) el es udian e del CAP sólo asis e a los se icios eligiosos en ocasiones
especiales (MISA). Mien as que la p obabilidad de ene un IPG ele ado disminuye con los
siguien es ac o es: 1) El es udian e ha ecibido o mación eligiosa en la pa oquia
(PARRO); 2) el es udian e es á a a o del sace docio emenino (SACE); y a un 90% de
con ianza, 3) el es udian e se man iene in o mado p incipalmen e a a és de la ele isión
(TV).
So p ende cómo el hecho de ene una ac i ud a o able hacia el sace docio emenino
disminuye la p obabilidad de ene una pe cepción de géne o libe al, lo cual puede se un
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indicado del mayo peso que iene en e los jó enes encues ados el echazo a la eligión que
la a acción de los de echos de la muje , o incluso puede in e p e a se como una a i mación
indi ec a de la pe cepción que ienen los es udian es sob e la in luencia nega i a de la Iglesia
en la muje sea cual sea el ol que en ella desempeñe (Lehman, 1981; Be aud, 2006).
Tabla 5: Coe icien es de eg esión pa a los modelos p obi es imados
Va iables dependien es
IPGA
(ele ado índice de
pe cepción de géne o)
DISCAT
(pe cepción ele ada de
disc iminación en el
ca olicismo)
Va iables independien es Coe icien es p alo Coe icien es p alo
CONSTANTE 1,275 0,0863 1,039 0,1126
MUJ (sexo emenino) 0,398 0,1680 0,692 0,0222
LETR ( i ulación en Le as) ------- ------- -0,689 0,0474
FAMVOC ( amilia con ocación eligiosa) 0,701 0,0489 ------- -------
FAMNUM ( amilia nume osa) -0,288 0,4496 0,747 0,0460
ING13 (ing eso bajo o medio-al o) 0,767 0,0141 0,259 0,3906
TV ( ele isión como medio más ecuen e) -0,670 0,0777 -0,396 0,3136
IZQ (ideología polí ica de izquie das) 0,166 0,6060 0,711 0,0254
IPGA (ele ado índice de pe cepción de géne o) ------- ------- 0,359 0,2409
CREY (c eyen e) 0,138 0,6724 -0,689 0,0474
IMP (a a o de exenciones iscales a la Iglesia) ------- ------- -0,295 0,4773
FUND (Fundaciones ca ólicas necesa ias) -0,440 0,2384 -0,786 0,0454
PARRO ( o mación eligiosa en la pa oquia) -0,754 0,0236 ------- -------
MISA (asis encia a misa sólo en ocasiones especiales) 0,974 0,0054 -0,223 0,5555
LEE (lee lib os sob e emas eligiosos) ------- ------- -0,192 0,6872
TRAMO (conoce el amo o ma i o en Religión) 0,649 0,0831 ------- -------
IMAGF (imagen emenina de Dios) -0,387 0,2031 -0,510 0,0980
IVSFA (al a pe cepción de las dimensiones del SF) 0,189 0,5073 0,340 0,2429
SACE (a a o del sace docio emenino) -1,944 0,0001 ------- -------
CAT33 (no dispues o a hace nada a a o del SF) ------- ------- -1,245 0,0018
Obse aciones 110 110
G ados de libe ad 14 15
Razón de e osimili ud 39,658 37,950
McFadden Pseudo-R20,260 0,249
% P edicciones co ec as 80,909 78,182
Po o a pa e, los esul ados del segundo modelo indican que la p obabilidad de ene una
pe cepción ele ada de la disc iminación emenina en el ca olicismo (DISCAT) aumen an
con los siguien es ac o es: 1) Se muje (MUJ); 2) ene amilia nume osa (FAMNUM); 3)
se de ideología polí ica de izquie das (IZQ). Mien as que la p obabilidad disminuye con los
siguien es ac o es: 1) Tene una i ulación de Le as (LETR); 2) decla a se c eyen e
(CREY); 3) a i ma que las undaciones ca ólicas son necesa ias (FUND); 4) a i ma que no
le in e esa ealiza ninguna ac i idad a a o del sace docio emenino (CAT33).
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Po úl imo, el modelo que mejo explica la imagen Dios (IMAG) es el modelo logi
mul inomial (Tabla 6), ya que sepa a los e ec os de di e sas a iables sociológicas y de
pe cepción de géne o sob e la imagen de Dios decla ada. Así, omando como e e encia la
imagen inde inida de Dios, la p obabilidad de ene p e e en emen e una imagen emenina de
Dios es di ec amen e p opo cional a las siguien es a iables: 1) mani es a la in ención de
casa se po el i o de la Iglesia Ca ólica (MATRIM); 2) alo ación posi i a de las
dimensiones del SF (IVSF); 3) ene unos ing esos amilia es anuales bajos o medio-al os; 4)
ene una i ulación de Le as (LETR). Y iene una elación in e samen e p opo cional con la
ideología de géne o (IPG).
Tabla 6: Modelo logi mul inomial de la imagen de Dios (IMAG)
Masculina/Inde inida Femenina/Inde inida
Va iables independien es P obabil.
ela i a p- alo P obabil.
ela i a p- alo
Cons an e 3,155 0,002 3,196 0,001
MUJ (sexo emenino) 2,359 1,135 0,256 1,058 0,075 0,940
LETR ( i ulación en Le as) 3,576 1,557 0,119 7,333 2,381 0,017
* ED (edad) 0,650 -2,823 0,005 0,595 -3,147 0,002
ING13 (ing eso bajo o medio-al o) 4,039 1,671 0,095 10,135 2,677 0,007
* IPG (índice de pe cepción de géne o) 0,552 -3,275 0,001 0,582 -2,958 0,003
IDENT (nada iden i icado con el ca olicismo) 0,218 -1,622 0,105 0,564 -0,599 0,549
MATRIM (in ención de casa se po la Iglesia) 6,088 2,019 0,044 8,555 2,282 0,022
MISA (misa sólo en ocasiones especiales) 29,833 3,200 0,001 26,967 3,079 0,002
METOD (a a o del mé odo de designación de
p o eso es de eligión po el Obispado) 17,374 2,212 0,027 9,599 1,681 0,093
DISCAT (al a pe cepción de disc iminación
emenina en el ca olicismo) 0,389 -1,187 0,235 0,210 -1,882 0,060
* IVSF (índice de alo ación del SF) 1,190 2,089 0,037 1,214 2,234 0,025
SACE (a a o de la o denación de las muje es) 0,215 -1,094 0,274 0,099 -1,692 0,091
CAT33 (no dispues o a hace nada a a o del SF) 1,793 0,706 0,480 0,801 -0,267 0,789
Ca ego ía de e e encia Inde inida
Obse aciones 110
Razón de e osimili ud 64,088
McFadden Pseudo R-cuad ado 0,276
(*): Va iable cuan i a i a.
Mien as que la p obabilidad de ene una imagen masculina de Dios aumen a
p e e en emen e con los siguien es ac o es: 1) la asis encia a los se icios eligiosos sólo en
ocasiones espaciales (MISA); 2) la opinión a o able ace ca del mé odo de designación del
p o eso de Religión a a és de los Obispos (METOD). Y iene una elación in e samen e
p opo cional con las siguien es a iables: 1) la edad (ED); 2) una pe cepción ele ada de la
disc iminación de la muje en el ca olicismo (DISCAT); y 3) una posición a o able a la
o denación de las muje es (SACE). El e ec o ma ginal de es as dos úl imas a iables no es
signi ica i o es adís icamen e. O as a iables que ampoco son signi ica i as
indi idualmen e, pe o sí ienen el signo espe ado po la eo ía son la ausencia de
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iden i icación con el ca olicismo y la ac i ud pasi a con espec o a la p omoción del
sace docio emenino (IDENT y CAT33 espec i amen e).
CONCLUSIONES
En es e abajo se ha plan eado la cues ión del sace docio emenino como un enómeno
suscep ible de se es udiado bajo la eo ía s a iana de la adopción de inno aciones. En
pa icula , se ha analizado la elación en e una imagen emenina de Dios (como eno ación
doc inal) y una ac i ud a o able hacia el sace docio emenino (inno ación ins i ucional
como consecuencia de la eno ación doc inal), iden i icando los p incipales ac o es
socioeconómicos que de e minan dicha imagen, así como las causas que explica ían la
adopción de ac i udes p og esis as en emas de géne o y del ni el de pe cepción de la
disc iminación emenina en la eligión Ca ólica.
El pe il mayo i a io de los encues ados es una pe sona meno de 26 años, con una i ulación
de Le as, muje , sol e a, con un ing eso amilia en e 10.000 y 24.000 eu os anuales, que
sien e in e és po ac i idades de olun a iado elacionadas con la in ancia, el Te ce Mundo
y la disc iminación de géne o, aunque en la p ác ica no pa icipa ac i amen e en ninguna
ONG. Se decla a p og esis a en emas de géne o, de ideología polí ica de izquie das, a a o
del sace docio emenino ca ólico, aunque no in e esada en ealiza ninguna ac i idad de
p omoción del mismo, debido, p incipalmen e, a que pe cibe el p oblema más como una
cues ión he edada a a és del sis ema educa i o y sociocul u al que como un ema de pode
económico y eligioso.
En é minos gene ales, con o me aumen a el ni el de ing esos disminuyen las ac i udes de
géne o libe ales. Los es udian es con una imagen masculina de Dios p esen an una ideología
de géne o signi ica i amen e menos p og esis a que los que ienen una imagen emenina.
También se obse a que los c eyen es ienen una pe cepción de géne o signi ica i amen e
más conse ado a que los no c eyen es. No obs an e, la disc iminación de la muje en el
ca olicismo es menos pe cibida que en o as eligiones no c is ianas.
El análisis de eg esión ealizado e ela que la p obabilidad de ene ac i udes de géne o
cla amen e libe ales es á posi i amen e elacionada con las a iables conside adas,
des acando en es e aspec o la “solida idad” exis en e en e indi iduos de di e en es ni eles
económicos. So p ende cómo el hecho de ene una ac i ud a o able hacia el sace docio
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emenino disminuye la p obabilidad de ene una pe cepción de géne o p og esis a, lo cual
puede se un indicado del mayo peso que iene en e los jó enes encues ados el echazo a
la eligión que la a acción de los de echos de la muje en odas las es e as.
En cuan o a los ac o es que de e minan la p obabilidad de ene una ue e pe cepción de la
disc iminación de la muje en la eligión ca ólica des aca, po un lado, el e ec o posi i o de
se muje , de izquie das y pe enece a una amilia nume osa; y po o o lado, el e ec o
disuaso io de las “ undaciones ca ólicas a a o de los más necesi ados”. Y en lo que
espec a a la imagen de Dios, lo más des acable son los ac o es que explican la imagen
emenina de Dios en e los uni e si a ios g anadinos que ealizan el CAP: los ac o es
sociológicos, como la i ulación y los ing esos, inc emen an la p obabilidad de ene una
imagen emenina, así como ac o es eligiosos adicionales y ac o es de géne o especí icos.
Es a p obabilidad disminuye con los ac o es laicis as de pe cepción de géne o y con la edad,
es os ac o es a o ecen, en consecuencia, una imagen inde inida de Dios.
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