La revaloración de la subjetividad para desarmar la colonialidad del género y la injusticia epistémica de la trans-exclusión

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La e alo ación de la subje i idad pa a desa ma la colonialidad
del géne o y la injus icia epis émica de la ans-exclusión
The e alua ion o subjec i i y o disman le he coloniali y o gende and he epis emic injus ice o ans-exclusion
Ca olina I ene Má quez Méndez
Red Nodo No e Feminis a Descolonial, México
[email p o ec ed]
h ps://o cid.o g/0000-0003-1035-4614
Ca olina Díaz Ruiz
Independien e, México
[email p o ec ed]
Saman ha Monse a Aguila Pé ez
Independien e, México
[email p o ec ed]
Ca olina I ene Má quez Méndez
, Red Nodo No e Feminis a Descolonial, México,
[email p o ec ed]
h ps://o cid.o g/0000-0003-1035-4614
Ca olina Díaz Ruiz
, Independien e, México,
[email p o ec ed]
Saman ha Monse a Aguila Pé ez
, Independien e, México,
[email p o ec ed]
Pe iodicidad: Bimes al
Recepción: 15 mayo 2024
Ap obación: 12 no iemb e 2024
URL: h ps://po al.amelica.o g/ameli/jou nal/
251/2515442001/
Resumen: Es a e lexión puede abona elemen os pa a cons ui c i e ios pa a ansi a a elaciones o ien adas a la e alo ación de la ida
(Má quez, 2016). Es deci , la posibilidad de sos ene colec i amen e acciones conc e as que abonen a una dignidad genuina; no sólo enuncia i a.
Dicho es o, nos sumamos a los es ue zos po el econocimien o polí ico de las exp esiones di e sas de se ans. Decidimos e oma una pa e del
p oblema ligado a una ulne ación que enma camos con el nomb e de ans-exclusión, la cual as oca a una di e sidad de cue pos cuyas idas
son habi ualmen e cues ionadas, p ejuiciadas, c iminalizadas, bes ializadas, e incluso, asesinadas.
Palab as cla e: subje i idad, colonialidad del géne o, ans-exclusión.
Ca olina I ene Má quez Méndez,Ca olina Díaz Ruiz,Saman ha Monse a Aguila Pé ez,
La e alo ación de la subje i idad pa a desa …
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Abs ac : This e lec ion can con ibu e o building c i e ia o mo ing owa ds ela ionships o ien ed owa ds he e alua ion o li e (Má quez,
2016). Tha is, he possibili y o collec i ely sus aining conc e e ac ions ha con ibu e o genuine digni y; no me ely decla a i e digni y. Ha ing
said his, we join he e o s o he poli ical ecogni ion o he di e se exp essions o being ans. We decided o e isi a pa o he p oblem linked
o a iola ion we ame as ans-exclusion, which a ec s a di e si y o bodies whose li es a e ou inely ques ioned, p ejudiced, c iminalized,
b u alized, and e en mu de ed.
Keywo ds: subjec i i y, coloniali y o gende , ans-exclusion.
Analéc ica,
,2025, ol.11,núm.69,Ma zo-Ab il,/ISSN-E:2591-5894
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Ape u a
Es a e lexión puede abona elemen os pa a
cons ui c i e ios pa a ansi a a elaciones
o ien adas a la e alo ación de la ida (Má quez, 2016).
Es deci , la posibilidad de sos ene colec i amen e
acciones conc e as que abonen a una dignidad
genuina; no sólo enuncia i a. Dicho es o, nos sumamos
a los es ue zos po el econocimien o polí ico de las
exp esiones di e sas de se ans. Decidimos e oma
una pa e del p oblema ligado a una ulne ación que
enma camos con el nomb e de ans-exclusión, la cual
as oca a una di e sidad de cue pos cuyas idas son
habi ualmen e cues ionadas, p ejuiciadas,
c iminalizadas, bes ializadas, e incluso, asesinadas.
Aunque ninguna de noso as ha iniciado un p oceso
de ansición sexo-gené ica como al ni nos au o-
de e minamos como pe sonas ans en es os
momen os, igualmen e nos sen imos con ocadas po la
dignidad, po nues os ínculos a ec i os, nues as
pos u as é icas y po que odas podemos
acompaña nos mu uamen e, sin suplan a , sin
ep esen a y sin ap opia nos. Buscamos disipa esa
endencia a la incomp ensión y la iolencia múl iple
que engloba la ansexclusión. También que emos
es imula la cualidad mu able que mo a en odas las
co po alidades pa a eje nos desde nues os dis in os
cue pos; esos que ambién son sensación, sen imien o
y po encia; p esen e, ma e ia, in e conexión, aíces,
deseo.
Nos indigna el ans eminicidio, así como nos
indignan o mas conexas de iolencia que muchas de
es as nos aquejan de o ma di e enciada. Sin emba go,
es as expe iencias y su po encial ans o mado son
aíces que nos ejen en los dis in os planos en que se
exp esa lo co po al. Desde el pun o de is a de la
e alo ación de la ida, el p oblema que conlle a a la
ans-exclusión iene una a iculación en e
subje i idad y economía polí ica que es nodal y nos
ayuda a explica una pa e de su complejidad.
Conside amos que esa o ma de ulne ación a la
dignidad humana se sos iene g acias a un menosp ecio
o deses ima que de i a de un o den colonial que se
man iene igen e has a nues os días, con dis in as
o mas de exp esa sus je a quías. Es o sucede po
medio de cie os ges os, signi icados, acciones y modos
de ida que se alo an, se p omue en, y p e alecen
como una o ma de subje i idad a a és del iempo.
Noso as obse amos como un p oblema polí ico y
elacional que la ans-exclusión en o pezca la
colabo ación, incluso en espacios poli izados como
eminis as. Desde muchos ángulos nos sen imos
in e peladas y con ocadas, incluso a ec adas, po que
emos un en o no polí ico iciado que muchas eces
excede al sen ido de in ole ancia. Nos duelen las
compañe as que hemos pe dido po ans eminicidios,
así como nos duele la pola ización que me ma la
posibilidad de hace una discusión un in e cambio
nu icio. Es o lo in e p e amos como uno de los
sín omas de una c isis elacional que se en onca con
o as en es e colapso sis émico.
Es po lo an e io que ges amos una p opues a pa a
eno a la implicación del psicoanálisis en la ealidad
co idiana, con el p opósi o de suma a la e alo ación
de la ida (Má quez, 2016) de la di e sidad de
co po alidades de muje es. Aspi amos a sin oniza
nues a escucha y acciona pa a p ocu a una
sos enibilidad de la ida en los é minos más dignos
posibles pa a odas las que con e gemos en es e
p esen e. Es po ello po lo que enemos la in ención
de abona a la ga an ía de no epe ición, y de a anza
con espec o a la epa ación del daño de quienes se
habi an como cue po ans.
La p oblemá ica que abo damos en es e ex o
ulne a a las muje es ans de mane a on al. Po es a
azón conside amos impo an e ea i ma que nues a
pos u a en ningún momen o iene la in ención de
habla po ellas, ni habla sob e ellas o al ma gen de
ellas. Más bien comp endemos que los alcances de es a
ulne ación nos impac an a odas las co po alidades
de mane a di e enciada; ya que cualquie o ma de
ulne ación sob e los p incipios de au ode e minación,
au oexp esión, y sos enibilidad de la ida hacia
cualquie o ma de co po alidad, nos a ec a a odas.
Conside amos que la ans-exclusión me ma el
en o no de espe o y de plu alidad; es una aíz con
po encial eminicida que menoscaba las condiciones
a ec i as y polí icas necesa ias pa a la colabo ación y el
lo ecimien o de odas las idas; a pesa de que es o no
siemp e se enga conscien e.
Con el in de no epe i o mas de ulne ación y/o
e ic imización en el abo daje del p oblema, decidimos
en oca nos en las exp esiones ans-excluyen es
eje cidas en los en o nos i uales. Es deci , la mi ada
no es á pues a en expone a quienes han sido
ulne adas, sino en quienes eje cen el daño
(exp esiones ans-excluyen es), ya que conside amos
que es una o ma de descoloniza (Má quez, 2022).
Una ulne ación a los cue pos a a és la
ans-exclusión
Pa a ahonda en la p oblemá ica p e iamen e
expues a, ecopilamos exp esiones ans-excluyen es
eje cidas en en o nos i uales, a a és de una
obse ación ne nog á ica ealizada en el p ime
semes e de 2021. Lo que nos in e esa son los
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a gumen os que se u ilizan como p e ex o pa a exclui
a las muje es ans de espacios eminis as median e
una supues a de ensa hacia las muje es eales. Es
nues a in ención e idencia que dicha pos u a es á
cons uida bajo una lógica dico ómica, que ep oduce
la je a quía colonial, y que a en de imen o y pe juicio
de o as muje es.
Conside amos que es a supues a de ensa ep oduce
un con lic o inducido que in e ie e con la
digni icación de la ida de las co po alidades ans. Es
po ello po lo que nos in e esa abona una pe spec i a
descolonial y eminis a a una p oblemá ica que ha
as ocado nues a in e acción, la cual ha sido
especialmen e sos enida po compañe as que
ep oducen la iolencia en sus pos u as, debido a la
no malización de la oposición y la enemis ad inducida.
Dicha enemis ad o ma pa e de la economía polí ica
que hace posible daña a los cue pos colonizados
(Má quez, 2022), po lo cual que emos desna u aliza
un con lic o que ha sido inducido po una clasi icación
social y polí ica, mues a de la colonialidad que nos
habi a.
A la ans-exclusión le an ecede una incomp ensión
e in ole ancia que conlle a una cons ucción polí ica
de ulne ación y deslegi imación de cie os cue pos, de
sus o mas de ida, y de los elemen os que le
ca ac e izan. Es a ulne ación cons an e suele
acompaña se de una negación sis emá ica de la
dimensión subje i a que odas las pe sonas enemos en
común; así como ambién una negación de la cualidad
mu able de la p opia co po alidad y del es o de las
elaciones con las que nos inculamos a ec i amen e.
En es e en o no de economía polí ica de la
ulne ación (Má quez, 2022), se p omue e una o ma
de subje i idad que no suele se discu ida
abie amen e, sino que se man iene elada y p o egida.
Su econocimien o, en in e elación con la dimensión
polí ica y económica, nos ayuda a explica cómo es que
se a o ecen unas o mas de ida especí icas en
de imen o de o as. És as úl imas suelen se
señaladas, mo alizadas y deses imadas, po se
conside adas como ano males, en e mas, des iadas o
an ina u ales. Cues ión con la que abie amen e
es amos en desacue do.
Lo complejo de dicha ulne ación, es que se aduce
en una endencia pe sis en e: cie as iden idades y
ac i idades es án asociadas a pa ones de consumo y a
la p oducción de alo económico po medio del
abajo y su somb a (Má quez, 2022). Es ahí en donde
la dinámica de compe encia y enemis ad iene una aíz
colonial que nos suje a a un sis ema que solo iene
sen ido a pa i de la ulne ación del o o.
Es a ulne ación implica, po un lado, la
deses imación gene alizada de los a ec os, y po el
o o, la cons ucción imagina ia de un suje o
co po izado que se p esen a a sí mismo como su
p opio dueño, en e amen e conscien e y acional. Es a
an asía colonial de au osu iciencia y apa en e libe ad
indi idual, di icul a la comp ensión de que exis en
lazos simbólicos y ma e iales en e la ida a ec i a, y
las dimensiones económica y polí ica.
En es a cons ucción colonial ambién p edomina
una oposición o enemis ad inducida en e los di e sos
acomodos de las sexualidades, las iden idades, las
p e e encias y los modos de incula nos; misma que
ulne a a aquellas posiciones señaladas como
di e gen es a lo que apa ece como dominan e en un
con ex o dado. Es deci , aquello que no se de ine o
iden i ica en los é minos de lo he e osexual, lo
monogámico, la ins i ucionalización de es é icas
co po ales p oduc o as de alo , y de consumo de
cue pos hegemónicamen e admisibles.
Cuando analizamos las discusiones i uales sob e
una supues a memb esía al eminismo, obse amos
que la indisposición pa a colabo a en e dis in as
muje es su ge en g an medida de una comp ensión
limi ada po sesgos de o igen colonial. Es a es la
p oblemá ica que que emos abo da po medio de una
e nog a ía i ual; en la cual seleccionamos agmen os
de algunos o os eminis as en donde iden i icamos
es a dispu a que insis e en es ablece una espues a
uní oca y unila e al sob e qué es se muje .
Obse amos asimismo que la discusión se ex iende
al pun o de que di icul a la c eación de alianzas den o
de los eminismos. Al espec o, señalamos que dicha
discusión suele oma el biologicismo como c i e io
pa a in en a deslegi ima y exclui cie as mili ancias.
Aunque haya ma ices y con adicciones en o as
pe spec i as, obse amos que quienes se au onomb an
eminis as adicales ( ad em) suelen cons ui su
iden idad en oposición. Incluso se echaza a cie as
co po alidades cuyo común denominado es que son
de aluadas polí icamen e po no enca na la es é ica y
el o den na u alizado de las elaciones coloniales en e
los cue pos humanos.
A noso as nos pa ece que hay una alsa dico omía
en e las co po alidades de las pe sonas que nos
econocemos como muje es. De igual o ma,
conside amos que dicha dico omía es sos enida po
una a gumen ación que alimen a el con lic o en e los
cue pos eminizados; los cue pos que son op imidos
po un o den de las cosas que induce al an agonismo,
la compe encia, la enemis ad inducida, y una supues a
incompa ibilidad (Má quez, 2022).
Al espec o, es signi ica i o enuncia que, aún con la
apa iencia geni al de una ul a, nos cons uimos como
suje as al sexo muje en las dis in as exp esiones en
que se egis a lo co po al. De al o ma que
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,2025, ol.11,núm.69,Ma zo-Ab il,/ISSN-E:2591-5894
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echazamos la biologización inducida como un
discu so en el que se insis e po enegación de la
dimensión subje i a y de la complejidad.
Asimismo, econocemos la mono ocalidad, el
abo daje unidisciplina , y una comp ensión limi ada
que oma en cuen a solamen e los ela os unila e ales,
uni e salizan es, dico ómicos, je á quicos, y
homogeneizan es, como es igios de un a aigo
colonial.
Es po lo an e io que en ocamos nues os es ue zos
en b inda elemen os que nos ayuden a obse a y
desa icula la ans-exclusión en las elaciones que
ejemos, ya sea que nos econozcamos o nos
o ganicemos como eminis as o no.
No as comp ensi as pa a econoce nos
dignamen e
Pa a sus en a nues a pe spec i a, hemos e omado
algunos ecu sos comp ensi os del psicoanálisis
eudiano.
Uno de ellos es la noción de sexualidad (F eud,
1996a [1905]), que nos ayuda a expandi la
comp ensión de es e concep o más allá de los lími es
de la geni alidad y nos pe mi e abo da las mane as en
que nos elacionamos, el modo en que in en amos
da le o ma al p opio deseo, y las u as que omamos
pa a in en a sa is ace nues as necesidades humanas.
Asimismo, e omamos el apun alamien o (F eud,
1996b [1914]), como ese momen o en que la pulsión
apa ece y deja cons ancia de la exis encia de
subje i idad, cuando se anscienden los lími es de los
e lejos biológicos. Es e p oceso nos pe mi e el
despliegue y sos enimien o de la subje i idad que nos
pe mi e incula nos simbólica y a ec i amen e, cuando
ca gamos de sen ido plu al la ealidad.
Cabe señala que comp endemos la subje i idad
más allá de lo in apsíquico, po que omamos en
cuen a nues a cons an e elación y sujeción a la
economía polí ica. Especialmen e en la c eación de
o mas de ida, ac i idades, y códigos iden i a ios que
se alimen an del alo económico, y un consumo que
sólo es posible as una ulne ación sis emá ica
(Má quez, 2022).
En consecuencia, esul a pe inen e comp ende que
la subje i idad es á enma cada po la colonialidad del
géne o (Lugones, 2008); la cual en endemos como un
eje que a icula es a p oblema ización y que nos ayuda
a oma consciencia sob e la cons ucción de las
je a quías dico ómicas que pe mean de mane a
inconscien e en las in e acciones sociales coloniales
que pe sis en has a nues os días. Una colonialidad se
ac ualiza, se complejiza, y oma ma ices en unción de
la pa icula idad his ó ica donde se ep oduce.
También e omamos la noción de injus icia
epis émica, pa icula men e aquella de ipo
he menéu ico, que es desc i a po la ilóso a eminis a
inglesa Mi anda F icke (2009). Es e concep o ayuda a
enma ca las acciones en donde p e alece una al a de
ecu sos in e p e a i os en un con ex o pa icula . De
al mane a que es e dé ici conlle a a una di icul ad
pa a egis a conscien emen e las expe iencias i idas
po suje os ma ginados, subal e nizados, cons uidos
como ulne ables.
Hacemos e e encia a un acos umb amien o a es e
modo de elación, que ulne a sis emá icamen e a los
cue pos colonizados; ya que és os son cons uidos
como una o edad an e los modos en que se es ila
hace uso del pode . Lo habi ual en es a economía
polí ica de la ulne ación (Má quez, 2022), es que el
econocimien o polí ico se b inda solamen e a los
cue pos que cumplen con los códigos iden i a ios
hegemónicos. Los cuales son alidados
au ológicamen e, po asocia la no ma como lo único
posible de se conside ado legí imo.
Con la base eó ica an e io men e mencionada, nos
aden amos a la p oblemá ica de la ans-exclusión
que se exp esa en lo i ual, y que da po sen ado una
espues a unila e al, in lexible y sesgada a la cues ión
polí ica de qué signi ica se muje . An e dicha
p oblemá ica nos p oponemos con aa gumen a con
el p opósi o de e alo a la ida de las colec i idades
ans y, asimismo, con ibui a la sos enibilidad de la
colabo ación en e muje es (en plu al); ya que
aspi amos a o alece una ed de colabo ación plu al y
eminis a an e las múl iples iolencias que nos a ec an.
En ese sen ido, noso as conside amos impo an e
cuida y p ocu a los ínculos a ec i os y polí icos,
incluso en espacios i uales.
Si bien la colonialidad del géne o (Lugones, 2008) se
ha cons uido desde la Colonia, és a ansciende has a
la ac ualidad en dis in as o mas de acomodo e
in e acción en e múl iples op esiones. Se puede
habla de po lo menos cua o ope aciones básicas: la
he e osexualidad manda o ia, la acialización, la
gende ización, y el dimo ismo sexual. En su conjun o,
cons i uyen el pa ón básico pa a clasi ica , je a quiza
y dico omiza los cue pos y sus o mas de ida, al
pun o de que his ó icamen e se han aducido en un
a o inhumano en e a las co po alidades juzgadas
como sin alo .
Además, conside amos que las je a quías
dico ómicas que p oducen las elaciones coloniales del
géne o, al como lo indicó Lugones (2008), equie en
de un p oceso de bes ialización de las co po alidades.
Es o signi ica no maliza los a os que deshumanizan
y dañan a las co po alidades no hegemónicas; lo cual
iene su co espondencia en las in e acciones sociales y

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en la con o mación de la ida pulsional que nos a ec a.
[1] Po que, así como se p oduce un su imien o en la
ida de las pe sonas ans, pa alelamen e se me ma el
espí i u que nos acili a con e ge en la posibilidad del
encuen o, la escucha y la colabo ación.
Más allá de nues as di e encias y de la ine i able
p oducción de con lic os, conside amos que los
di e sos p ocesos pa a descoloniza las elaciones
implican cues iona nos la pola ización y las eacciones
a e si as hacia lo que ocupa el luga subje i o de lo
que es no-yo. Es po ello que apos amos a cues iona
los a o amien os que se p oducen cuando la mi ada se
nubla po los sesgos coloniales. Asimismo, buscamos
acili a el ánsi o y pos e io desmon aje de las
condiciones que alimen an la iolencia; lo cual es una
o ma de con ibui a la colabo ación eminis a, pues o
que in en a jus i ica la ans-exclusión nos pa ece
insos enible, indigno e in i ible.
Nues a pos u a: enzando un comp omiso
con la e alo ación de la ida
La p oblemá ica de la ans-exclusión la
abo da emos a a és de la e nog a ía i ual o
ne nog a ía. Conside amos que es a a ian e del
mé odo e nog á ico es de ayuda pa a ecopila y
comp ende las elaciones a ec i o-polí icas que se
ges an en un espacio i ual. O, en dado caso, en una
in e acción híb ida con lo p esencial, donde con e ge
in o mación ci culada po dis in os agen es. De es a
mane a, abo damos la p oblemá ica hilando algunos
c i e ios eminis as y descoloniales pa a p ocu a un
es udio posicionado, con iable, pe inen e y
espe uoso de las ealidades i idas y sen idas.
Elegimos la ne nog a ía po que, debido a la
pandemia po COVID-19, la in e acción en la
i ualidad ha cob ado un papel cen al pa a la
discusión polí ica. Aquella que se ha dado en o no a la
dispu a de qué signi ica se muje ; una p egun a que ha
sido espondida pola izando la in e p e ación sob e
las elaciones a ec i as y polí icas, incluso en en o nos
poli izados como los au odenominados eminis as.
Es a p oblemá ica nos in e pela y emue e nues a
angus ia, al obse a las múl iples o mas de
ulne ación hacia odas las muje es.
Las co po alidades ans han sido con e idas en
suje as de un daño sis emá ico, an o en egis os
simbólicos como ma e iales. Incluido el
condicionamien o de su o ma de ida y exis encia, al
pun o de po encialmen e se íc imas de
ans eminicidios. En e ec o, las p incipales íc imas
de los c ímenes de odio, de acue do a es adís icas
mexicanas, son las muje es ans (Migueles, 2020). De
ahí que nos mue e el deseo de con ibui a la
epa ación del daño colonial a las co po alidades no
hegemónicas. [2]
Debido a que ninguna de noso as nos conside amos
pe sonas ans, no aspi amos a eemplaza el pun o de
is a que puedan a gumen a las co po alidades en
ansición, más bien deseamos suma a la e alo ación
de sus idas. Especí icamen e, con ibui a la
p o ección polí ica que pe mi a a una colec i idad
conc e a, que ha sido sis emá icamen e ulne ada, a
genuinamen e i i la ida de mane a digna y
sos enible.
En endemos los sesgos coloniales que nublan el
pleno econocimien o de las muje es ans, su
in eg idad ísica y la lib e de e minación de sus
condiciones de ida y su au o ealización, pues o que
es e con ex o económico polí ico iende a subo dina
los cue pos y da les un a o di e enciado. Uno que
ulne a cuando se p edispone una up u a colonial de
alo (Má quez, 2022), y c ea una di e enciación en el
a o polí ico e ec i o en e los cue pos que abajan y
los que se conside a que no (po que enca nan
ac i idades que no ienen el es a us de se
conside adas como al).
Buscamos ambién e idencia los sesgos coloniales
que se ep oducen en el seno de es e con lic o po que
as oca la ida, no solo de las co po alidades que
su en di ec amen e el a o ans-excluyen e, sino que
de i a en un ambien e que en o pece la
ma e ialización de la e alo ación de la ida bajo un
esquema de cuidado mu uo. Es o es sus ancial po que
odas somos a ec adas po no con a con las
condiciones p opicias pa a el lo ecimien o y el
esgua do de nues a dignidad e in eg idad. La
oposición gene ada en e muje es ha ensado las
elaciones, lo cual a su ez ac ualiza la clasi icación
colonial de las co po alidades, alimen a la enemis ad
en e noso as, y a o ece una al a de disposición pa a
colabo a .
Con elación a la selección del ma e ial de análisis,
hemos seguido un ipo de mues eo eó ico g adual de
opo unidad. Su selección uep oduc o de una
búsqueda ipa i a que uimos ejiendo en conjun o,
e omando di e sas uen es como una o ma de
iangulación. La c í ica in e na y las obse aciones de
compañe as ans nos ayuda on a suma alidez y
con iabilidad a la in e p e ación.
Asimismo, acompañamos la ci a de los ma e iales
ne nog á ico den o del cue po del ex o y lo
espaldamos con un anexo que con iene las cap u as
de pan alla de los o os i uales de donde se oma on
las dis in as ci as. Se siguió es a línea adicionalmen e
pa a gene a y con a con un a chi o que si ie a como
documen ación, an e los cambios y ediciones que
Analéc ica,
,2025, ol.11,núm.69,Ma zo-Ab il,/ISSN-E:2591-5894
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abie a de la comunicación cien í ica
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pueden ocu i en el ambien e i ual de Facebook, de
donde oma on es as comunicaciones.
Lo que nos acue pa pa a apo a elemen os a es a
p oblemá ica es la disposición a ec i a pa a el
cues ionamien o de nues as ci cuns ancias y la
in ención de hace una explo ación pa a econoce lo
inconscien e, pa a desa a las ulne aciones de
nues os cue pos y ans o ma nos. Aunque noso as
nos encon amos en una posición p i ilegiada, dado
que las es es udiamos en p og amas que nos
o ma on en el eje cicio de una psicología con
o ien ación psicoanalí ica, ambién hemos
expe imen ado en el cue po dis in os o ma os de
iolencia de géne o.
Reconocemos que la pe spec i a psicoanalí ica iene
lími es, impe ecciones y que es á en cons an e
cons ucción, aun así, coincidimos que el enma cado
psicoanalí ico nos ha ayudado a comp ende nos y es a
a en as a la calidad de los ínculos que es ablecemos,
ya que ma có nues a mi ada en e a la ealidad.
Tomando es o en cuen a, asumimos que somos suje as
a media consciencia y hemos expe imen ado los
bene icios de implica nos en cua o o mas de habi a
el psicoanálisis: a) un p oceso de au oconocimien o; b)
en el enseñaje; c) en el comp omiso de la escucha
espe uosa en los dis in os o ma os de
acompañamien o que b indamos; y d) en la ges ación
de conocimien o, como es el caso.
Es a pe spec i a nos ha b indado un p i ilegio pa a
pode obse a las i encias en el no es e
mexicanizado delimi ado como Nue o León, ya que lo
habi ual desde nues a niñez y ju en ud ha sido que en
dis in os espacios se ma e ializan múl iples iolencias
y se no malizan social y ju ídicamen e. Muchas de esas
iolencias son casi inde ec ables, pe o sí su idas. Hoy
en día, con amos ambién con o os sabe es que nos
ayudan a e idencia los p ocesos globales y locales,
ma e iales y simbólicos, que se conjun an pa a
ep oduci la colonialidad del géne o (Lugones, 2008)
en lo co idiano.
En mi caso (Ca olina I ene), la o mación
in e disciplina que he i ido ha sido mo i ada po el
deseo de concebi la economía polí ica en p o unda
elación con la subje i idad, y con ello, comp ende
p ocesos de ulne ación y iolencia; ya que mi
p opósi o es apo a elemen os pa a a o ece la
e alo ación de la ida, el cuidado mu uo y la
epa ación de los daños coloniales que se ac ualizan en
la co idianidad. En e los mo i os más ín imos en es e
comp omiso académico es á mi amilia compues a
donde la di e sidad incluye una ansición y la
pansexualidad.
Además, con oqué a un g upo sob e economía
polí ica y subje i idad en mayo del 2020 pa a da le
luga a sen ipensa nos y o ien a nos con algunas
nociones que ayudan a explica la complejidad que
i imos. Fue un eje cicio plu al ansnacional que
incluyó un c uce en e psicoanálisis y descolonialidad.
En ese ma co, con oqué a coesc ibi es e a ículo.
Ca olina, Saman ha, y yo nos sen imos con ocadas po
una cons e nación, indignación y un sen ido de
co esponsabilidad sob e el p oblema de la
in ole ancia, la ans-exclusión, y la injus icia
epis émica que eme ge como un sín oma de la
colonialidad del géne o en la ac ualidad.
Pa a mí (Ca olina), la unión al g upo su gió de la
cu iosidad y del deseo de ap ende , pues conside o que
hay en ec uces en e lo polí ico, lo económico, y la
subje i idad; sin emba go, pa a hace es o conscien e
eque imos del diálogo y del in e cambio con más
pe sonas. El en elazado de disciplinas es algo que ha
ma cado mi ida p o esional, me ha lle ado a o ma me
en psicoanálisis, al igual que es udia iloso ía y
psicopedagogía. T as mig a a o o país, es e eje cicio
de coesc i u a me ha pe mi ido segui habi ando mi
ciudad de o igen de una o ma di e en e, con
encuen os pa a la colabo ación que o man lazos
a ec i os y me pe mi en esc ibi y escucha nue as
oces en elación a un luga que ya no habi o, pe o que
siemp e habi a en mí.
En mi caso (Saman ha), me con ocó un in e és po
la elación en e la his o ia polí ica y la subje i idad,
así como la o ma en cómo eso modela los cue pos y los
géne os. Al espec o, conside o que oda
in e p e ación ace ca de la sexualidad iene conec o es
casi impe cep ibles con el sis ema económico y
polí ico, ya que es o úl imo nos a ec a
inconscien emen e, an o en lo colec i o como en lo
indi idual. Debido a ello, he buscado o ma pa e de
p ocesos de e lexión conjun a que han se ido pa a
comp ende el man o polí ico que hay en odo
discu so y oda p ác ica.
Si bien es cie o que las es enemos expe iencias
dis in as, nos han ma cado en conjun o las condiciones
especí icas de habi a en una egión u banizada
conside ada pujan e económicamen e. Es deci , es o
nos ha pe mi ido accede a cie os p i ilegios que nos
pe mi en elegi y no solo deja nos lle a sin sopesa
nues as implicaciones. Asimismo, pudimos decidi
o ma nos en un quehace que b inda in e p e aciones
que in en an explica la ealidad, como lo es la
psicología.
Es algo pa adójico que, al mismo iempo que nues a
ealidad nos ha p oducido sesgos, ambién nos ha
b indado ecu sos pa a hace c í ica a nues a p opia
o mación, es deci , a las p ác icas coloniales que se
ges an en el psicoanálisis y a la o ma de explica las
Ca olina I ene Má quez Méndez,Ca olina Díaz Ruiz,Saman ha Monse a Aguila Pé ez,
La e alo ación de la subje i idad pa a desa …
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p oblemá icas que acon ecen en la subje i idad social
que habi amos.
Es po lo an e io que nos sen imos con ocadas y
a ec adas po la p oblemá ica de la ans-exclusión en
espacios eminis as. Po que con e gemos en la
cons ucción de un p oyec o g upal en el que hemos
discu ido las ealidades que nos as ocan,
conside ando la subje i idad y el modo en que se e
en uel a en el en amado económico y polí ico.
Nos p eocupan los discu sos esencialis as y
pola izados que han p oli e ado en espacios i uales,
po que en endemos que es o asciende la ida
conc e a de odas las co po alidades, con mayo
én asis en quienes di ec amen e se en a ec adas: las
muje es ans.
Es a p oblemá ica ambién a ec a las condiciones de
eje ce la polí ica, pues la ans-exclusión cons i uye
una o ma de iolencia polí ica hacia la di e sidad de
muje es y el eje cicio de la ciudadanía. En suma, la
ans-exclusión me ma la mane a en que cons uimos
las condiciones ma e iales pa a sos ene nos
dignamen e.
El mé odo que u ilizamos pa a documen a y
comp ende el p oblema ha incluido una labo
diac ónica y sinc ónica (online/en línea). Es o se
cons uyó a pa i de la e isión de ma e ial
ne nog á ico y su sis ema ización, la cual ambién
elegimos como una o ma de iangulación simul ánea
en e pa es pa a cuida la comp ensión, consis encia y
sos enibilidad de nues o dicho.
Dada la o mación di e enciada de las es,
man u imos un p oceso abie o al ap endizaje y, po
momen os, acili é o ien ación eó ica y me odológica
sob e la ma cha (Ca olina I ene); ya que compa i una
elabo ación como es a equie e de cons ui un piso
común pa a lui en la comp ensión mu ual du an e la
discusión, la planeación y los modos de esc i u a.[3]
De es a mane a, la expe iencia de colec i idad o ece
o as o mas de e idencia nues as elaciones sociales
y a ec i as enma cadas en un sis ema.
A pa i de es e en elazado de a ec os, de in e eses
y de o maciones, op amos po coesc ibi es a e lexión
desde una pe spec i a eminis a y descolonial. Po que
conside amos que es una pos u a epis émica que nos
pe mi e explica un p oblema e o cido, como es el
caso, con espe o y p ocu ando el cuidado de odas las
pa es. Igualmen e nos ayuda a p ocu a la dignidad
pa a desa icula la colonialidad que suele aduci se
en pos u as ígidas que obs aculizan la comp ensión.
Reconoce la subje i idad pa a desa ma la
ans-exclusión
Aho a bien, el hecho de que las discusiones sob e la
ans-exclusión acon ezcan de mane a con inua en
espacios p esenciales y i uales es una de las
condiciones pa icula es del p oblema que nos
con oca, pues o que adiciona cie a acumulación de
ensión y eac i idad en las elaciones a ec i o-
polí icas.
En ese sen ido, algo que nos p eocupa
p o undamen e es la pola ización y la escalada del
con lic o que emos en edes sociales, pa icula men e
en algunas páginas y g upos eminis as en Facebook y
Twi e , ya que “cuando se p oduce la agmen ación o
el con lic o den o de una comunidad online […], la
ealidad social se agmen a po que los in e eses,
obje i os, ác icas o ilusiones dejan de se
compa idas” (Del F esno, 2011, p. 73).
Al espec o, la eo ía psicoanalí ica nos o ece
algunos elemen os pa a di imi es e con lic o,
especí icamen e el apun alamien o (F eud, 1914) y la
noción de sexualidad (F eud, 1905).
El apun alamien o (F eud, 1914), e ie e un
momen o p eciso en el que la ayec o ia subje i a se
despliega ascendiendo lo me amen e biológico pa a
da luga al deseo sob e el que se o ganiza lo
inconscien e. Pa a ejempli ica es e elemen o, si a el
caso del ape i o, que es, po lo gene al, una de las
exp esiones más p imi i as que oma el deseo. Aquel
que o ganiza la subje i idad en sen ido amplio y
complejo, pues o que hay una ansición que a de los
e lejos isiológicos, que nos pe mi en sob e i i , a un
ac o de epe ición. En es e caso, la succión, que es
mo i ada po el place de es imula una pa e
e o izada del cue po.
Conco damos con la obse ación empí ica eudiana
con e ida en eo ía, aquella que señala que en el ac o
de epe ición se cons uye la subje i idad
paula inamen e (aunque, desde nues o pun o de is a,
es á enma cada po la economía polí ica).[4] Es a
escena es una mues a de que la ealidad subje i a es á
en cons an e con ac o con lo co po al, pues el
apun alamien o conlle a un gi o donde la subje i idad
se apoya en lo o gánico pa a desplega se en las
coo denadas de place y displace .
Dicho de o a mane a, el hecho de nace con una
apa iencia geni al o una ca ga c omosómica pa icula
no es azón su icien e pa a subsumi polí ica y
económicamen e la iden idad y la p opia expe iencia
pa a habi a el cue po. Es a es una anca disidencia
con espec o a las co po alidades hegemónicas.
Un segundo concep o que nos ayuda al a a con la
p oblemá ica de la ans-exclusión es la noción de
sexualidad que o ece F eud (1905), la cual nos
pe mi e ap ecia una ealidad inalienable, dinámica,
i a, y en p oceso de cons an e eacomodo. Si bien el
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,2025, ol.11,núm.69,Ma zo-Ab il,/ISSN-E:2591-5894
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deseo sexual equie e de una pla a o ma ma e ial
co pó ea que nos dé luga como en idades i as, no
nos educimos a lo me amen e biológico. Pa a el
psicoanálisis, la sexualidad es is a como algo más
amplio que el coi o y el in ep oduc i o del apa a o
geni al, debido a que implica una se ie de i encias
elacionadas con el place que nos acompañan desde
nues a in ancia (Laplanche y Pon alis, 1996).
Desde es a pe spec i a, la sexualidad no es
conside ada pu amen e isiológica, sino como una
pa e undamen al que con igu a la subje i idad. Y,
aunque el psicoanálisis nos habla de la ida pulsional,
noso as conside amos que, con el su gimien o del
deseo en el apun alamien o, ambién eme ge el inicio
de la con o mación de un modo de ida que conlle a
una ma e ialidad y una dimensión simbólica. Misma
que nos ab ocha con la economía polí ica a pa i de la
mane a en cómo concebimos la ealidad y en cómo
asumimos iden idades. De es a mane a, nos
dis inguimos de o os animales po la he e ogeneidad
de las o mas de habi a la co po alidad y las elaciones
a ec i as, así como sus in e cambios ma e iales y
simbólicos.[5]
Desde nues o pun o de is a, el econocimien o de
la p opia co po alidad y el disce nimien o de la
o edad se da en el ma co de una cons ucción del Yo,
en oposición a lo que no es conside ado Yo. Aunque
es o gene a mediana consciencia espec o a una
ealidad compa ida, lo cie o es que pone una ensión
a i icial que induce al con lic o con co po alidades
que se alejan del sen ido de lo que se ha cons uido
colonialmen e como Yo. Es o nos inse a en una
polí ica co po al de cómo nos elacionamos con la
o edad, así como con o as co po alidades no
humanas.
Pa a el caso de quienes no hemos podido escapa del
capi alismo como sis ema, es o implica una sepa ación
en e lo que p oduce alo ( abajo) y lo que no.
Asimismo, se p omue e el apego a iden idades y modos
de elación en o no a la p opiedad, la posesión, la
pe enencia, así como la ilusión de segu idad y con ol.
Todo es o ope a en el egis o del inconscien e, más no
po ello es de ca ác e me amen e in apsíquico. Más
bien, o ma pa e de los acomodos especí icos en e
dis in os agen es e ins i uciones que sos ienen
acionalidades que asegu an la conse ación del pode
en edes semice adas.
Dicho lo an e io , conside amos que, si bien la
subje i idad es una dimensión inhe en e a las
elaciones sociales, ambién es una cons ucción
dinámica. De ahí que somos c í icas al de e minismo
psíquico, po que cuando se con o ma la subje i idad,
ambién hay condiciones ma e iales y simbólicas
pa icula es que posibili an que nos suje emos a un
modo especí ico de ida y de in e elaciona nos.
Es deci , sub ayamos que el econocimien o del
ca ác e con ingen e y múl iple de la subje i idad es
igual de impo an e que el peso que se le ha dado a
o as a iables pa a analiza el p oblema. Noso as le
apos amos a es a u a po que nos pe mi e comp ende
y a ende la p oblema ización que in oluc a la
pola ización de las exp esiones de ans-exclusión, así
como sus e ec os en la ida conc e a de odas las
muje es y de la posibilidad de incula nos como
comunidad con o as co po alidades.
Aho a bien, conside amos que las de iniciones
habi uales de géne o, sexualidad y subje i idad ienen
limi aciones pa a econoce la plu alidad de las
co po alidades y sus o mas de ida. Igualmen e nos
damos cuen a de que la o ma de comp ensión que
o ece la economía polí ica es insu icien e pa a esol e
p oblemas de injus icia como los que se p esen an en
las exp esiones de ans-exclusión, sea que es as
ocu an en o os i uales o en elaciones p esenciales.
Asimismo, econocemos que es o iene una aíz
colonial que p omue e el su imien o de quienes se
asumen como muje es, pe o que no son plenamen e
econocidas con odo lo que implica la dignidad
humana. Exis e una polí ica de exclusión de las
co po alidades no hegemónicas, como es el caso de las
muje es ans, con consecuencias que amenazan la
in eg idad simbólica y ma e ial, de i ando incluso en
ans eminicidio.
Pa a comp ende mejo las implicaciones de es a
dispu a sos enida bajo a gumen os biologicis as y
esencialis as que jus i ican una supues a enemis ad,
nos emi imos a la colonialidad del géne o, e omada
de la ilóso a eminis a descolonial a gen ina Ma ía
Lugones (2008). Es a noción nos ayuda a comp ende
el en e ejido de op esiones múl iples y sis emá icas
que nos a ec an. Es deci , nues os cue pos son
a a esados po la dico omía homb e-muje , la
acialización, el a amien o di e encial a aíz de la
he e osexualidad y la monogamia obliga o ia, así como
la di isión sexual y acial del abajo.
O a ca ego ía analí ica que o ecemos pa a sali del
sesgo colonial cuando se in en a esponde qué es o no
se muje , es la noción de injus icia he menéu ica
p opues a po Mi anda F icke (2009); pues es o
e idencia una incapacidad ap endida que se
ca ac e iza po el hecho de que una pa e de la
sociedad p esen a un dé ici de ecu sos pa a
comp ende o as ealidades y suje os. Es o implica
que hay un en o no de incomp ensión con espec o a
un suje o o una colec i idad que iene expe iencias,
iden idades, o o mas de ida que se salen del canon; lo
Ca olina I ene Má quez Méndez,Ca olina Díaz Ruiz,Saman ha Monse a Aguila Pé ez,
La e alo ación de la subje i idad pa a desa …
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Lo an e io hace sen ido con la idea occiden al de la
polí ica, la cual se sos iene bajo un a gumen o simila .
Es deci , los modos de hace polí ica que es án basados
en esquemas au o e e enciales e indi idualis as,
i emediablemen e lle a án a p ác icas que anulen la
o edad, buscando aniquila aquello que esul a
amenazan e pa a el Yo. Tal como lo mues a Hobbes
cuando dice “el homb e es una especie de Dios pa a el
homb e” y “el homb e es un au én ico lobo pa a el
homb e” (2010, p. 33 y 34), ema cando una
p edisposición al con lic o y a la enemis ad.[9]
En cuan o a la colonialidad del géne o, noso as
en endemos que implica una p ác ica agmen a ia que
anula la o edad; es deci , en a as de conse a la
p opia iden idad, se in alida al o o que es ad e ido
como di e en e. La cons i ución subje i a del Yo iene
como base la necesidad de econocimien o, la cual se
sien e amenazada po el o o, po lo di e so. Es o
quie e deci que se is e de enemigo a quienes buscan
econoce se en su al e idad u o edad.
Como ejemplo de lo an e io podemos menciona las
alianzas pa ia cales y la colonialidad de géne o, las
cuales se con ie en en espacios que p i ilegian
solamen e a quienes alcanzan a se econocidos den o
de la óp ima que ellas mismas enma can.
Al espec o, que emos de ini las alianzas
pa ia cales como p ác icas inconscien es que se
ealizan en dis in as es e as, con el obje i o de
asegu a el man enimien o de la es uc u a bajo la que
se sos iene la colonialidad del géne o.
Las alianzas pa ia cales ienen sus ope aciones y
e ec os a ni el a ec i o, elacional y polí ico. Es as
p ác icas se en elazan con a gumen os que jus i ican
lo dico ómico je á quico y, p ecisamen e po ello, se
siguen eplicando sin cues ionamien o o con lic o
alguno pa a quienes las eje cen desde su luga de
p i ilegio. Sin emba go, sus impac os son ecibidos po
las co po alidades que quedan ue a del ma co de lo
legi imado, y es a p oblemá ica causa mayo di isión
en las discusiones públicas, pues dichos impac os
pocas eces a ec an a quienes eje cen y se bene ician de
dichas alianzas.
En suma, a lo la go de es e apa ado p esen amos
mues as de con enido ans-excluyen e desplegado en
la i ualidad. Aunque econocemos que los
comen a ios p esen ados no son exhaus i os,
conside amos que ejempli ican de mane a cla a la al a
de ecu sos pa a comp ende aquello is o y juzgado
como una o edad.
Los ejemplos seleccionados ambién nos mues an
las di e sas pos u as sob e las que se in en an sos ene
los a gumen os que pe ciben a las muje es ans como
no ap as pa a p oclama se eminis as; de es a mane a,
no econociendo que odas es amos siendo op imidas.
Tales pos u as gene an con usión, angus ia y iolencia
den o del pano ama eminis a, di icul ando la
elabo ación de edes de cuidado mu uo y colabo ación.
En espues a es a p oblemá ica, o ecemos un
análisis basado en la colonialidad del géne o, la
injus icia he menéu ica, la cons ucción de la
subje i idad, y sus implicaciones en las expe iencias
i idas.
Enlaces pa a e alo a la ida
A lo la go de es e capí ulo discu imos la
p oblemá ica de la ans-exclusión en los espacios
i uales au odenominados como eminis as. El
ma e ial que usamos pa a nues o análisis nos pe mi ió
ap oxima nos y documen a pa e de la dinámica en
edes sociales, especí icamen e du an e el p ime
semes e de 2021.
Es e caso es una mues a de cómo se enca nan las
je a quías dico ómicas que di icul an el
econocimien o y el a o digno de las pe sonas.
Además, señalamos que el papel que juega la
subje i idad es á some ido a los plan eamien os
coloniales, los cuales ienden a despoli iza las
disciplinas que es udian es a dimensión. Noso as
conside amos necesa ia la descolonización del
psicoanálisis, pues su u ilidad ha quedado educida a
la a ención clínica indi idual; asimismo es necesa ia la
descolonización de o as ap oximaciones que nos
pe mi an da cuen a de es e c uce en e la
subje i idad, la polí ica, y los e ec os conc e os en
nues as idas.
En e nues as obse aciones des acamos que las
pos u as ans-excluyen es que pe mean en la
in e acción i ual se sos ienen, en g an medida, a
pa i de una negación sis emá ica de la dimensión
subje i a. Conside amos que es o se alimen a, po un
lado, po la deslegi imación en el deba e público de las
dis in as disciplinas que o ecen e lexiones al
espec o; y po el o o, po un ehusamien o na cisis a
de o den a ec i o, mismo que incluye la di icul ad de
econoce la p opia implicación en el daño que se
gene a en la o edad.
Nos a en u amos a señala que es e es un enómeno
de lo inconscien e en el ma co de lo polí ico; mismo
que en úl ima ins ancia in oluc a una igidez en los
esquemas in e p e a i os de la ealidad, como una
medida de ensi a an e la pe cepción de amenaza de
una o edad. En consecuencia, la o edad es cons uida
como no-Yo, es deslegi imada y deshumanizada; es o
ac úa como una o ma de p o ección al Yo, a mane a de
en oque.
Es e plan eamien o es una au oc í ica, en p ime a
ins ancia a la idea del suje o sos enido en un Yo; en

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é minos ca esianos, aquel que igno a el cue po y la
subje i idad como pa e cons i u i a de lo humano. En
segunda ins ancia, es una c í ica a la p opia disciplina
en la cual nos o mamos inicialmen e, po que és a ha
sido despoli izada. Y en e ce o, aspi amos a que es e
capí ulo si a pa a la e alo ación de la ida y la
epa ación del daño; nos e e imos pa icula men e a
aquel que suele jus i ica se po la na u alización de los
p ocesos coloniales que subo dinan unos cue pos en
a o de o os.
Noso as sos enemos que cuando igno amos que la
subje i idad es pa e cons i u i a de los cue pos, es
más ac ible ep oduci las je a quías dico ómicas
coloniales de o ma na u alizada. Es o cons i uye
dis in as o mas de injus icia que en o pecen la
c eación y el sos enimien o de los ínculos a ec i os y
de colabo ación; pues se c ea la ilusión de que las
iden idades es án en una oposición al, que no hay
posibilidad de coexis i . Lo an e io alimen a el
su imien o social, aunque gene a a ec aciones
especí icas en unción de la in e sección de las
dis in as ca ego ías que se usan pa a op imi los
cue pos. Es po ello que aspi amos a ascende la
deshis o ización, así como pe spec i as acis as,
clasis as, sexis as, he e osexualis as y, po lo an o,
despoli izadas y mono ocales de la p oblemá ica.
Conside amos que, pa a que odas las idas
humanas podamos se a adas con dignidad, se
necesi a que odas seamos econocidas con la
alo ación de nues as di e encias. La negación u
omisión iene como e ec o seg ega y agmen a
oda ía más la posibilidad de c ea ínculos en e
noso as. Más allá de un análisis eó ico, pa a pode
alcanza la e alo ación de la ida es necesa io busca
es a egias y al e na i as, simbólicas y ma e iales,
encaminadas a la epa ación del daño. En pa icula ,
e omamos las co po alidades de las muje es ans
pa a da cuen a de las o mas en que se eje ce la
injus icia epis émica, la exclusión, y la di icul ad de
sos ene una apues a en común.
En ese sen ido, noso as aspi amos a con ibui a la
a ención del p oblema público de la ans-exclusión
con una pos u a in e disciplina ia pa a sali del
impasse que plan ea la o ma de concebi al suje o en
la mode nidad. Conside amos que es e p oblema
gua da elación con un echazo a la mul iplicidad que
incluso se ep oduce den o de las elaciones
poli izadas, o en ías de poli ización, como es el caso
de los espacios au odenominados como eminis as. Po
lo an o, nos damos cuen a que la o ma en que se ha
ep oducido la colonialidad en los espacios mili an es
con ibuye a p o undiza la ulne ación hacia las
muje es ans po medio de la ep oducción de una
elación bina ia de oposición, en e las muje es
“biológicas” y las que han ansi ado en e sexos y/o
géne os.
Es nues o in e és con es e ex o apo a a la
e alo ación de las idas sin ien es de quienes esul an
di ec amen e a ec adas en sus cue pos po la
ep oducción de los a gumen os ans-excluyen es; ya
que, si alguna pa e de la sociedad sigue ulne ada,
esul a inaccesible e insos enible una genuina jus icia
pa a odas.
Pa e cla e de es a p oblemá ica se encuen a en
hace conciencia de que, no po el hecho de se
eminis as se han supe ado las p ác icas coloniales
en aizadas en las cos umb es de je a quiza y pola iza
las elaciones y el a o a ec i o hacia las dis in as
co po alidades. Al espec o, oma en cuen a la
dimensión subje i a de las co po alidades, con ibuye
a sana una pa e de las omisiones y sesgos coloniales
que ci culan sob e el p oblema de la ans-exclusión.
Como mencionamos al inicio del ex o, a pesa de
que ninguna de noso as se au odenomina como
pe sona ans, conside amos que an e al p oblema de
la ans-exclusión enemos una esponsabilidad
his ó ica. Es amos conscien es que a en a con a las
muje es es una ác ica pa a ompe los ínculos
comuni a ios, p oduci cue pos su ien es y, en úl ima
ins ancia, aniquila la posibilidad de o ganiza nos y
coexis i ; al como lo señaló Ma ía Lugones (2008).
Asimismo, en endemos que el clima de in ole ancia,
con sus exp esiones sis emá icas de echazo y odio,
son indicado es ele an es sob e la escalada de la c isis
elacional y la exace bación del daño; lo cual modi ica
la dinámica en un con lic o con ingen e de
agmen ación social, incluso al in e io de las
esis encias eminis as.
Es p ecisamen e en el c uce de di e en es cue pos de
conocimien o, sabe es y dis in os modos de ida, en
donde podemos acep a nues as di e encias; pa a con
ello ene la disposición a ec i a de empa iza ,
dialoga , y comp ende la pos u a de la o edad. Es a
disposición no sólo es cogni i a, sino ambién
emocional pa a cul i a la compasión y sopesa las
implicaciones p opias en las in e acciones que
cons uimos. Si bien exis e la posibilidad de disc epa ,
simul áneamen e es posible espe a y con e ge ,
pues o que es una de las condiciones de posibilidad
pa a cul i a el ínculo a ec i o y su anscendencia en
é minos polí icos y económicos, a modo de
colabo ación, solida idad, co esponsabilidad y
coope ación.
En ese sen ido, la e lexión que o ecemos es
inacabada y pe ec ible. En e las líneas que dejamos
en el in e o, des acamos las siguien es: a) queda
pendien e sopesa la di icul ad del Yo, en é minos de
na cisismo y de enma camien o polí ico, pa a
Ca olina I ene Má quez Méndez,Ca olina Díaz Ruiz,Saman ha Monse a Aguila Pé ez,
La e alo ación de la subje i idad pa a desa …
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econoce se en la implicación del daño, pues sus
medidas de ensi as a en an con a la o edad y la
di icul ad pa a econoce a la al e idad; b) cómo la
c í ica eminis a y descolonial cambia la escucha de los
casos de ans-exclusión, e incluso, iene epe cusiones
en la clínica; y c) hace al a un seguimien o con
mé odos e nog á icos p esenciales, pa a conoce qué
an o ansciende la ans-exclusión en una al a de
coope ación y up u a más allá de la i ualidad, es
deci , en espacios de con i encia p esencial en las
colec i idades au odenominadas como eminis as.
Espe amos con es e capí ulo a oja una luz a
aquellas g ie as que exis en, pa a pode c ea nue as
o mas de elaciona nos, cuida nos y de ama .
Conside amos que las exp esiones de ans-exclusión,
así como o os acomodos coloniales, no son enómenos
que se expliquen po una condición biológica de un
cue po indi idual, sino po la in e acción simbólica y
ma e ial que despliegan las elaciones económicas y
polí icas. A pa i de econoce los p ocesos que han
endu ecido y pola izado las elaciones, exis e la
posibilidad de decons ui , de esis i , y de es i ui la
capacidad humana de gene a ínculos; pues es o es
una ía que ibu a a la e alo ación de la ida de
mane a que podamos ascende el ma co del Es ado y
del me cado pa a pode pensa la jus icia y la dignidad
de o ma descolonial y eminis a.
Analéc ica,
,2025, ol.11,núm.69,Ma zo-Ab il,/ISSN-E:2591-5894
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No as
1En el psicoanálisis, la pulsión es un concep o undamen al pa a
la comp ensión de la ida subje i a. Hace e e encia a una ca ga
de ene gía psíquica que da cuen a de las mane as idiosinc á icas
en que cada suje o busca la sa is acción de sus deseos y se
elaciona con los demás. Noso as omamos pos u a al espec o,
p oponiendo que la subje i idad ambién se encuen a
elacionada con un enma cado polí ico.
2Conside amos que el mismo concep o cisgéne o es pa e de la
o ma colonial de enuncia una clasi icación que nos desa icula
y p opicia iden idades en oposición. Es a es una de las ías po
las que se alimen a el con lic o y po eso decidimos p escindi
de su uso.
Ca olina I ene Má quez Méndez,Ca olina Díaz Ruiz,Saman ha Monse a Aguila Pé ez,
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3O como lo llamó el g upalis a En ique Pichón-Ri ié e, un
esquema concep ual, e e encial y ope a i o.
4En ese abo daje, la subje i idad es una ca ego ía que engloba
o as subca ego ías como la iden idad, la elección de obje o
(p e e encia sexual), la iden idad de géne o, el p opio géne o y
la p opia expe iencia de place y displace que o ma pa e de la
sexualidad y que ma can ambién desde dónde i imos la ida.
5Mismos que in oluc an el hecho de cómo se o ganiza la
sa is acción o la insa is acción en nues o cue po (que
asciende la o ma geni al coi al que se le a ibuye), así como la
mane a de esponde a las a ian es de habi a lo masculino, lo
emenino, lo luido o lo inde inido en cada uno de nues os oles
y unciones, desde el nacimien o has a la mue e.
6Acla amos que nues a pos u a no se limi a a un p oyec o
iguali a is a libe al, sino al econocimien o y la e alo ación de
la ida (Má quez, 2016) de odos los suje os co po izados que
hemos sido op imidos.
7El ma e ial que p esen amos ue omado de con e saciones
públicas en las edes sociales de Facebook y Twi e ; sin
emba go, pa a se cong uen es con una é ica del cuidado y
debido a que no con amos con la au o ización explíci a de sus
au o xs, nues a polí ica al espec o consis ió en omi i da os
pe sonales de iden i icación. Es po ello que elegimos ci a los
comen a ios como comunicaciones pe sonales.
8En la úl ima e isión del p esen e a ículo, la página de
Facebook “Con a el Bo ado de las Muje es México” no cuen a
con disponibilidad pública de su con enido, o bien, és e ha sido
eliminado. Sin emba go, su pe il en Twi e sigue en línea bajo
el mismo nomb e y con el mismo logo ipo.
9La siguien e ase ue esc i a po el d ama u go la ino (I alia)
Ti us Maccius Plau usc en e 206 y 211 a. C.: “Lupus es homo
homini, non homo, quom qualis si non no i ” (lobo es el
homb e pa a el homb e, y no homb e, cuando desconoce quién
es el o o); sin emba go, ue Hobbes ue quién la lle ó a la
iloso ía polí ica.
Disponible en:
h ps://po al.amelica.o g/ameli/ameli/jou nal/
251/2515442001/2515442001.pd
Cómo ci a el a ículo
Núme o comple o
Más in o mación del a ículo
Página de la e is a en po al.amelica.o g
AmeliCA
Ciencia Abie a pa a el Bien Común
Ca olina I ene Má quez Méndez , Ca olina Díaz Ruiz ,
Saman ha Monse a Aguila Pé ez
La e alo ación de la subje i idad pa a desa ma la
colonialidad del géne o y la injus icia epis émica de la
ans-exclusión
The e alua ion o subjec i i y o disman le he
coloniali y o gende and he epis emic injus ice o ans-
exclusion
Analéc ica
ol. 11, núm. 69, p. 1, 2025
Red de Es ue zos pa a el Desa ollo Social Local, A.C, México
[email p o ec ed]
ISSN-E: 2591-5894
DOI: h ps://doi.o g/ 10.5281/zenodo.17527317