Más perenne que el bronce. El discurso autopoético en la lírica española contemporánea

Más pe enne que el b once
El discu so au opoé ico en la lí ica
española con empo ánea
José Ángel Baños Saldaña
José Ángel Baños Saldaña es doc o en Li e a u a Española
po la Uni e sidad de Mu cia (2022, sob esalien e cum laude
y mención in e nacional). Sus líneas de in es igación son la
poesía española con empo ánea, la au o e lexión –au opoé-
icas– y la ans e e encialidad. Ha ealizado es ancias de
in es igación en la Uni e si é de Genè e (Suiza), en la Uni-
e sidad Nacional de Ma del Pla a (A gen ina) y en Pomo-
na College (Cali o nia, EE. UU.). Ac ualmen e, abaja como
p o eso en la Uni e sidad In e nacional de La Rioja (UNIR).
Sus in es igaciones se han publicado en e is as y capí ulos
de lib o de ca ác e nacional e in e nacional. Asimismo, es
au o del ensayo Desau oma ización y posmode nidad en la poesía
española con empo ánea: la adición clásica y la Biblia (2019), pu-
blicado po la Uni e sidad de Có doba as la ob ención del
P emio de In es igación Poé ica Pablo Ga cía Baena I. El es u-
dio que el lec o iene en sus manos ha esul ado ganado del
VIII P emio In e nacional de In es igación Li e a ia “Ángel
González”, que o o ga la Cá ed a Ángel González de la Uni-
e sidad de O iedo.
Colección
Ciencias Sociales y
Humanidades, 34
Más pe enne que el b once
El discu so au opoé ico en la lí ica
española con empo ánea
Di ec o a de la colección: Ciencias Sociales y Humanidades
Me cedes Cab e a Cal o-So elo
Uni e sidad Complu ense de Mad id
Sec e a io de la colección: Ca los Julián Ma ínez So ia
Uni e sidad de Cas illa-La Mancha
La colección, en julio de 2017, ha ob enido el sello de
calidad en edición académica CEA, con mención
de in e nacionalidad, p omo ido po la UNE y a a-
lado po ANECA y FECYT. Fue eno ado en 2022.
Vocales del Comi é cien í ico
Luc ecia Bu ges C uz
Uni e si a de les Illes Balea s
Rosa io Gandoy Jus e
Uni e sidad de Cas illa-La Mancha
Noemí Goldman
Uni e sidad de Buenos Ai es,
A gen ina
Ana Isabel González
González
Uni e sidad de O iedo
And és Hoyo Apa icio
Uni e sidad de Can ab ia
John Ch is ian Lau sen
Uni e si y o Cali o nia a Ri e side,
EE. UU.
Juan Ca los Iglesias Zoido
Uni e sidad de Ex emadu a
Alicia Pé ez de Albéniz
I u iaga
Uni e sidad de La Rioja
Ma ía Jesús Laca a Ducay
Uni e sidad de Za agoza
Más pe enne que el b once
El discu so au opoé ico en la lí ica
española con empo ánea
José Ángel Baños Saldaña
2023

BAÑOS SALDAÑA, José Ángel
Más pe enne que el b once : el discu so au opoé ico en la lí ica española con empo ánea /
José Ángel Baños Saldaña. – [San ande , e c.] : Genue e Ediciones, 2023.
485 p. – (Ciencias Sociales y Humanidades ; 34)
ISBN 978-84-18452-18-5 (PDF)
ISBN 978-84-18452-17-8 ( ús ica)
1. Li e a u a española. 2. His o ia y c í ica. 3. Poesía. 4. S. XX-XXI. I. Tí ulo. II. Se ie.
821.134.2-1.09"19/20"
DSBH – THEMA 1.0
DSC – THEMA 1.0
2ADS – THEMA 1.0
Es a ob a ha sido some ida a e aluación ex e na, ap obada po el Consejo Cien í ico y a i icada
po el Comi é Edi o ial de acue do con el Reglamen o de genue e ediciones.
Diseño de la colección y de la cubie a: genue e ediciones po J. A. Pe ona
Maque ación | digi alización: Dosg aphic s.l. | Manuel Ángel O iz Velasco [emeao ]
©
José Ángel Baños Saldaña
© de es a edición: genue e ediciones
I.S.B.N.: 978-84-18452-18-5 (pd )
I.S.B.N.: 978-84-18452-17-8 ( ús ica)
D.L. SA 641-2023
Hecho en España (U. E.) - Made in Spain, 2023
Es e lib o esul ó ganado del VIII P emio In e nacional de In es igación
Li e a ia “Ángel González”, con ocado po la Cá ed a Ángel González
de la Uni e sidad de O iedo, con un ju ado p esidido po la ice ec o-
a de Ex ensión Uni e si a ia y P oyección Cul u al Ma ía Pila Ga -
cía Cue os e in eg ado po los especialis as A aceli I a ed a Valea, Juan
José Lanz Ri e a, Ca men Mo án Rod íguez y Al edo Saldaña Sag edo.
Licencia C ea i e Commons A ibución/Reconocimien o-
NoCome cial-SinDe i ados 4.0 In e nacional
DOI: h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.14859749
7
Índice
Más pe enne que el b once: los desa íos de la au o e lexión
en la poesía española ................................................................................... 11
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico ................................. 15
1.1. La a qui ec u a del monumen o: la au o e lexión
desde la Edad Media has a el siglo XX .............................................. 18
1.1.1. A sílabas con adas: Edad Media y he encia g ecola ina .......... 18
1.1.2. La consolidación de la au o e lexión: me ali e a u a
en el Siglo de O o ................................................................... 33
1.1.3. Au opoé icas endoli e a ias lí icas áu eas ............................... 36
1.1.4. El inicio de una la ga amis ad: lazos en e ciencia, iloso ía,
didác ica y poesía en los siglos XVIII y XIX ............................ 62
1.2. Del cisne que in e oga al pa a qué esc ibo: el cu so de las
au opoé icas endoli e a ias has a la mi ad del siglo XX ..................... 74
1.2.1. Un poe a hispánico, pe o no español: Rubén Da ío .............. 74
1.2.2. Poesía y pun o de is a ilosó ico: la Gene ación del 98 ........ 78
1.2.3. Hacia la depu ación del lenguaje: Juan Ramón Jiménez
y Jo ge Guillén ........................................................................ 91
1.2.4. El asen amien o de ini i o de la au o e lexión.
Cuando el Siglo de O o da luga a la Edad de Pla a ............. 104
1.2.5. Poesía en iempos de gue a. Funciones pa a la lí ica:
Miguel He nández y la e olución de o os au o es del 27
(Dámaso Alonso y Vicen e Aleixand e) ................................. 120
1.3. Teo ía de la au o e lexión en o no a la li e a u a: las au opoé icas .. 126
1.3.1. La au o e lexión como eje del pensamien o en el siglo XX ... 127
8
1.3.2. Hacia la de inición de «p oyec o au opoé ico» ....................... 134
1.3.2.1. Complejidad de los cauces del pensamien o li e a io
au o e lexi o: las au opoé icas y su eo ización
como espacio au opoé ico .......................................... 134
1.3.2.2. Modalidades au opoé icas: del mecanismo p ác ico
al análisis eó ico ....................................................... 147
1.3.2.3. De inición de «p oyec o au opoé ico» ....................... 150
1.3.3. Pa ones de apa ición de las au opoé icas endoli e a ias
en el discu so lí ico: la es uc u a de la au o e lexión lí ica .. 152
1.3.3.1. Delimi ación concep ual de las au opoé icas
endoli e a ias lí icas –la me apoesía–: ampliación
de la e ien e his ó ica e in oducción
de plan eamien os eó ico- o males ........................... 153
1.3.3.2. Tipología de las au opoé icas endoli e a ias lí icas ... 159
Capí ulo 2. Las ideas li e a ias del g upo poé ico del 50 ............................. 167
2.1. Cues ión de p io idades: comunicación y conocimien o ................... 168
2.1.1. Una concepción sob e la poesía he edada:
la olun ad comunica i a ........................................................ 169
2.1.2. Conocimien o en e a comunicación: un con lic o
au opoé ico .............................................................................. 185
2.1.2.1. El ge men del con lic o (1953-1955) ......................... 189
2.1.2.2. La p olongación del con lic o: En ique Badosa
(1958) ......................................................................... 193
2.1.2.3. Conocimien o que se comunica: la p ime a mi ad
de los años 60 ............................................................ 195
2.2.
Ope aciones de esca e y algo más: la p omoción del p oyec o
au opoé ico de los jó enes a pa i de la igu a de An onio Machado
.. 202
2.2.1. Los homenajes a Machado ..................................................... 203
2.2.2. Poemas pa a Machado: au opoé icas endoli e a ias
genealógicas ............................................................................ 209
2.3. Au opoé icas endoli e a ias lí icas en el g upo del 50 ...................... 219
2.3.1. Au opoé icas endoli e a ias me agené icas ............................. 220
9
2.3.2. Au opoé icas endoli e a ias me alingüís icas ......................... 228
2.3.3. Au opoé icas endoli e a ias me aesc i u ales .......................... 234
2.3.4. Au opoé icas endoli e a ias me adiscu si as .......................... 243
2.3.5. Au opoé icas endoli e a ias me au o iales .............................. 252
Capí ulo 3. Las ideas li e a ias de la gene ación del 68 y su pos e io
up u a es ilís ica ........................................................................................ 259
3.1. La p esen ación de un nue o p oyec o au opoé ico colec i o:
en o no a Nue e no ísimos poe as españoles (1970) ............................. 265
3.1.1. Las au opoé icas exoli e a ias en Nue e no ísimos poe as
españoles ................................................................................... 275
3.1.2. Las au opoé icas endoli e a ias lí icas en la gene ación
del 68 ....................................................................................... 283
3.1.2.1. Au opoé icas endoli e a ias me agené icas y
genealógicas ............................................................... 284
3.1.2.2. Au opoé icas endoli e a ias me alingüís icas y
me a iccionales ........................................................... 301
3.1.2.3. Au opoé icas endoli e a ias me au o iales y
me aesc i u ales ......................................................... 311
3.1.2.4. Au opoé icas endoli e a ias me adiscu si as ............. 319
3.2.
Con lic os au opoé icos: el «equipo Cla aboya» y José-Miguel Ullán
.. 324
3.2.1. En o no al ealismo: Teo ía y poemas y Pa nasillo p o incial
de poe as apóc i os ..................................................................... 325
3.2.2. Fue a de oco: José-Miguel Ullán .......................................... 333
3.3. Cons a ación de un segundo amo gene acional: una de ensa
de la indi idualidad ............................................................................ 336
3.3.1. Pu eza Canelo ......................................................................... 336
3.3.2. Víc o Bo as ............................................................................. 347
3.3.3. Luis Albe o de Cuenca ......................................................... 358
Capí ulo 4. Las ideas li e a ias de los poe as de los 80 ................................ 369
4.1. La con o mación de un nue o p oyec o au opoé ico colec i o
exi oso: la ges ación de «la o a sen imen alidad» ............................. 372
José Ángel Baños Saldaña
16
enómeno ansgene acional. Sin emba go, se obse a una si uación peculia
en los es udios li e a ios. Se ha señalado la inculación al ema que mani-
ies an los poe as sociales y del 50, así como la dinamicidad que le con ie en
los au o es del 68. El é mino dinamicidad debe en ende se en su sen ido
e imológico de ‘ ue za’, pues, a pa i de la gene ación del 68, el en oque
au opoé ico se consolida y pe du a en las gene aciones enide as. Lo llama-
i o de los es udios li e a ios, en onces, es que no se hayan cen ado aún en
el análisis de lo au opoé ico en el conjun o de la poesía española. Si bien se
ha e idenciado que la lí ica au o e lexi a y au oconscien e se ex iende a lo
la go de los dis in os pe iodos con empo áneos, no se ha es udiado el enó-
meno en bloque. Aunque hay aliosos análisis cen ados en e apas o au o es
conc e os (Sánchez To e, 1993; Pé ez Pa ejo, 2007), se echa en al a una
pe spec i a aba cado a.
También hay o a ine cia eó ica en e las in es igaciones en au opoé icas,
aunque más bien hab ía que habla de una p ecaución c í ica hacia lo es udia-
do. La me ali e a u a se ha ligado a la sensibilidad es é ica del siglo XX; aho a
bien, una ac i ud p uden e impulsa a los c í icos a eco da que es a ya exis ía
en épocas an e io es. En ealidad, la au o e lexión es algo an an iguo como
la cul u a g eco omana. La máxima la ina nihil no um sub sole a icinaba
que casi odo es a ía dicho pa a cuando llega a el «la ín» del siglo XX. Si se
acep a a un juicio an se e o como que nada es nue o, debe ía admi i se o o
no menos adical: odo es dis in o. Es e úl imo pod ía a e a se, incluso, a la
iloso ía p esoc á ica; se ae ía a colación, así, la idea de He ácli o ace ca de
la ans o mación humana a causa del paso del iempo.
En e es os dos ex emos lo más sensa o es no pe de de is a el pun o
medio. Se a a de un asgo in ínseco a la p opia li e a u a, que nunca ha
dejado de se o a cosa que adición y angua dia. Es a úl ima pa eja de
é minos aúna aquellas dos ideas con apues as y, al mismo iempo, mo i a
p egun as como qué dis ingue a las au opoé icas endoli e a ias lí icas de los
siglos XX y XXI de las an e io es o cómo ha ido e olucionando la li e a u a
au opoé ica. Ya que exis e una au o e lexión p e ia, es udia emos cómo se ha
ido con igu ando. De es e modo, se comp oba ía la e acidad del ópico que
sos iene que se ha p oducido un auge de lo au opoé ico a lo la go del sigloXX
en compa ación con o os pe iodos.

Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
17
Se ha cons uido una on e a en e la cen u ia pasada y el es o de épo-
cas. Es a se sos iene, undamen almen e, en c i e ios cuan i a i os; es o es,
el ele ado núme o de au opoé icas en la li e a u a ecien e ha se ido pa a
conside a la au o e lexión como un asgo cons i u i o de los siglos XX y XXI.
No obs an e, ¿es una conclusión i me la que se de i a exclusi amen e de la
suma del conjun o? Pa ece que la a i mé ica no bas a. Una exigencia eó ica,
o mulada como una sue e de sape e aude, llama la a ención sob e es e as-
pec o, de mane a que se debe plan ea un nue o c i e io que lle e a la misma
conclusión po o os medios. Can idad y cualidad han de es a elacionadas.
Dicho de o o modo, si se die a un aumen o de au opoé icas con espec o a
épocas an e io es, end ía que habe se p oducido un in e és especí ico hacia
de e minadas líneas de pensamien o.
En consecuencia, es pe inen e inicia un eco ido po el canon li e a-
io español pa a de e mina cómo se ha o jado una conciencia au opoé ica
a lo la go de la his o ia. Leopoldo Sánchez To e ya apun ó que al labo
es aba po ealiza : «[p]o lo que a añe al ámbi o más conc e o del discu so
me apoé ico, queda po hace […], y c eemos que no se ía emp esa ana, un
análisis de conjun o […] a la poesía española» (1993: 13). El examen de las
ob as de algunos de los au o es más a amados en su momen o cumple una
doble unción. Po un lado, aspi a a acla a la exis encia – cuan i a i amen e–
y el modo de apa ición – cuali a i amen e– de las au opoé icas en di e en es
con ex os. Po o o, ga an iza que, habiéndose comp endido las mu aciones
sociohis ó icas, se di e encie en e la he encia gené ica y la e olución bio-
lógica; es deci , es e ayec o po la adición acili a la a ea de enlaza el
pasado li e a io con la apa ición de elemen os pa icula es de la sensibilidad
de cada época.
Es a concepción más amplia comple a ía un ci cui o poé ico ansi ado
po aquellos esc i o es que han dado sen ido al non omnis mo ia ho acia-
no. Lejos del exis encialismo, en endido ilosó icamen e, pe o ce ca de una
p eocupación po la exis encia ( an o la ya ausen e como la p esen e), las
au opoé icas endoli e a ias lí icas han log ado alo iza se como es imonio y
como es amen o. El ca ác e au o e lexi o de la poesía pe mi e eje ce una
oma de posición espec o de los ex os p opios y ajenos, así como una mi ada
hacia las con enciones del géne o o hacia las pa icula idades ex ali e a ias
José Ángel Baños Saldaña
18
del discu so a ís ico. A es o se suma la en aja de que el enunciado e bal
no solo se di ige a un público con empo áneo, sino que se p oyec a hacia el
u u o; queda la «palab a en el iempo» aun cuando el suje o co pó eo es-
ponsable de ella se ans o ma p ime o en ie a y luego en nada.
Pa a aco a la his o ia de las au opoé icas endoli e a ias en España, e-
niendo en cuen a el obje i o de halla la explicación de su auge en el sigloXX,
impe a la necesidad de dis ingui dos es adios: el es ic amen e poé ico y el
que ensambla las cues iones ilosó icas au o e lexi as has a con e i las en
ema li e a io. Es os dos ni eles au opoé icos no se excluyen, sino que la
p olongación del p ime o pe mi e la exis encia del segundo. Cie amen e, no
se p oduce un g an dis anciamien o en e ellos. Sin emba go, sí se obse a
un cla o ac o de cambio a pa i de inales del siglo XIX, en el que la p e-
ocupación ilosó ica den o de las ob as li e a ias se acen úa. No se a a de
una ó mula no A y sí B, pues ca ece ía de sen ido. Desde el momen o en que
no hay li e a u a sin ideas, es imposible a i ma que se esc ibe una poesía
sin iloso ía. Más bien es e p oceso consis e en una e olución en la que A de-
iene en A+. Indagando en es os dos ni eles se comp oba á la pe inencia del
disce nimien o cuan i a i o y cuali a i o. Se esuel en, así, los in e ogan es
que se de i an de la e lexión sob e qué co pus ex ual se abaja y cómo es e
ope a en el conjun o de la li e a u a.
1.1. La a qui ec u a deL monumen o: La au o e Lexión desde La
edad media has a eL sigLo XX
1.1.1. A sílabas con adas: Edad Media y he encia g ecola ina
Si se p e ende descub i el ayec o po el que han ansi ado las au opoé i-
cas endoli e a ias en lengua española, el pun o de pa ida de la búsqueda ha de
si ua se ine i ablemen e en la Edad Media peninsula . En es e momen o se
al e nó el uso del la ín y de la lengua e nácula, sob e odo a pa i del p o-
g esi o desconocimien o de la lengua cul a, como lo a es igua emp anamen e
el Appendix P obi. La poesía, en endida a la mane a del monumen o ho aciano,
u o la capacidad de expone sus p opias ca ac e ís icas. El esc i o , así, se con-
e ía en poe a y a qui ec o; es o es, cons uía el poema al mismo iempo que
medi aba sob e él o que, simplemen e, mos aba el p oceso de cons ucción.
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
19
El es udio del de eni au opoé ico equie e, además, o a pe spec i a; es a
ya no es an o la a qui ec ónica como la a queológica. Dicho de o o modo,
in e esa más la econs ucción del p oceso de esc i u a a lo la go de di e en es
épocas que los de alles de la cons ucción en sí. Es o conlle a la selección de
un co pus mucho más conc e o que dila ado, aunque el a án de p ecisión no
ha de ac ua en de imen o de la he e ogeneidad poé ica. El doble en oque de
es e apa ado, que se esume en los binomios au o / ecepción c í ica o a qui-
ec u a / a queología, se p oyec a sob e los ex os de la Edad Media, pe du a
en las ob as de la época áu ea y llega has a la poesía española del siglo XIX.
An es de in oduci nos en la Edad Media, cob a especial ele ancia una
cues ión que in luye en lo li e a io en su conjun o. Se a a de la o iginalidad
a la ho a de esc ibi , pues no se ha con emplado de la misma mane a en los
di e en es pe iodos que se suceden en es e p ime es adio de análisis au o-
poé ico. La conquis a de la inno ación li e a ia no ha a ec ado po igual a
los dis in os amos his ó icos: en la Edad Media apenas posee signi icación;
algunos de los poe as de los siglos XVI y XVII b illan po sus eesc i u as,
mien as que o os de sus con empo áneos han des acado po su singula i-
dad; o, po ejemplo, en el siglo XIX la o iginalidad des acaba como signo de
pe sonalidad y genio c ea i o, pese a que es a con i ía con la ein e p e ación
de mo i os olcló icos y con la inclusión de elemen os pe enecien es a la
adición nacional1.
En la Edad Media, como es sabido, la cul u a g eco omana y la he encia
o ien al mo i an el p og eso de las ciencias y de las a es peninsula es. Se
hace di ícil en ende la li e a u a y los a ados medie ales sin la p esencia
de las g andes pe sonalidades de G ecia y Roma. Es as páginas, po ende,
es a ían incomple as si no menciona an algunos hi os an e io es a la lengua
e nácula, aunque dichas e e encias solo se aigan a colación como sus a o
pa a la li e a u a hispánica y no como his o ia de la au o e lexión en la poe-
sía española.
1 Con espec o al gus o po el olclo e y lo nacional en el Roman icismo, cabe hace ex en-
si a la si uación del cuen o. Con o me se iban descub iendo cuen os popula es supues a-
men e pe enecien es a un país, se ad e ían coincidencias con los de las o as naciones.
Se ue obse ando que lo pa icula enía bas an e de uni e sal (Baque o Goyanes, 1993).
José Ángel Baños Saldaña
20
Ya en G ecia, Pla ón dedicó a ios de los diálogos al examen ilosó ico
de asun os más o menos inculados a la lingüís ica. Algunos de ellos han
llegado a nues os días con g an i alidad; es os son, po ejemplo, el deba e
ace ca de la ansmisión de la palab a o al en e a la esc i a o la indagación
en la mo i ación o en la a bi a iedad del signo lingüís ico. Sin emba go, en
lo que concie ne a una p eocupación lingüís ica y li e a ia in ínseca, hab ía
consenso en de e mina que la igu a más impo an e de la G ecia an igua
es A is ó eles. Al Es agi i a se le deben dos disciplinas que a lo la go de la
his o ia se han complemen ado, a sabe : la e ó ica y la poé ica.
Sob e es as dos disciplinas se han conse ado dos ob as homónimas que o -
man pa e del Co pus A is o elicum. Cabe eco da que los ex os de A is ó eles
se han clasi icado como «ac oamá icos»; es o es, es aban p incipalmen e des i-
nados a se oídos, po lo que a eces no exhiben una es uc u a sis ema izada
ni comple a (González, 1991). Po un lado, la apa ición de la Re ó ica cons-
i uye una e dade a e idencia del in e és po la palab a, po la cons ucción
de un discu so y, en suma, po lo que pos e io men e Ca ón denomina ía
como el homb e dicendi pe i us. La e ó ica, jun o a la lógica y a la dialéc ica,
se puso al se icio del es udio del lenguaje. Po o o lado, la Poé ica, que se
ha conside ado el a anque de la eo ía li e a ia, mani ies a la independencia
a ís ica de la li e a u a basándose en su medio de exp esión: la lengua. La
ob a a is o élica ambién in en a delimi a los di e sos usos del e so:
[e]l a e que se ale únicamen e de palab as […] has a aho a no ha ecibido
nomb e. […]
En e ec o, se suele llama así [poe a] a los que exponen un ema médico o
ísico aliéndose del e so; pe o no hay nada en común en e Home o y Em-
pédocles, excep o el e so, y po eso hab ía que llama al uno poe a y al o o
isiólogo más que poe a (1991: 48).
La Poé ica supone el p ime a ado de eo ía de la li e a u a, aunque,
p obablemen e, A is ó eles en endie a como al algo muy dis in o a lo que
se conside a en la ac ualidad. Al igual que la Re ó ica, es a ob a no se e-
dac a con la in ención de se publicada, sino que la con o ma un conjun o
de no as al ez des inadas a una lección o una cha la. Esos apun es se han
con e ido en el yacimien o donde se localizan concep os no solo ú iles pa a
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
21
la eo ía li e a ia mode na, sino ambién o as ideas que gene an deba es aún
no ce ados. Piénsese en aspec os eó icos como la mímesis, la ca a sis, la
e osimili ud, la icción, las elaciones en e poesía, iloso ía e his o ia, o los
in en os de clasi ica los géne os y los ipos li e a ios según el medio, el obje o
o el modo. Es as y o as muchas nociones han hecho de la Poé ica a is o éli-
ca un a ado indispensable pa a el desa ollo de las ideas a ís icas. Es po
ello po lo que, aunque no se con igu e como una ob a au o e lexi a, su
especulación ace ca del hecho li e a io ha pe du ado. Toda ía más, ha dado
luga a poé icas explíci as y a ex os me ali e a ios po pa e de au o es que se
ajus aban a los p ecep os clásicos, especialmen e en el e eno de los esc i os
ea ales. Con odo, y a pesa de su ascendencia, la Poé ica se dio a conoce
undamen almen e a pa i del Renacimien o.
En es a misma línea de e lexión ex e na sob e la li e a u a, cab ía ad e i
la ue e in luencia de la cul u a la ina. Los ex os de es os au o es se di ul-
ga on con mayo acilidad en la Edad Media. Así, la Epís ola a los Pisones
ho aciana, o o a ado de poé ica, u o que llega a San Isido o y, en gene al,
a los Pad es de la Iglesia, pa a quienes la en e gadu a de los au o es clásicos
adicaba en sus esc i os sob e e ó ica y poé ica. Como es de espe a , la alía
de la Epís ola no se edujo a una ecepción limi ada al ámbi o hispánico,
sino que ambién ansi ó el e i o io eu opeo. Bas a menciona , a modo de
ejemplo, las alusiones a Ho acio po pa e de Dan e y de Boccaccio, así como
la Pa aph asis in libellum Ho a ii qui ulgo De a e poe ica insc ibi u , de Ro-
bo ello, o las p opues as de Du Bellay. También le p es ó a ención Boileau,
a quien se debe en g an pa e su pe i encia en las poé icas del siglo XVIII.
Algunos c í icos han concluido que la Epís ola ho aciana a en aja a la Poé ica
a is o élica en la de e minación con que in e iene en la eo ía humanís ica
(Re ini, 2009; Mañas Núñez, 2012).
En cualquie caso, si la apo ación de A is ó eles ha quedado más que
pa en e en los au o es pos e io es, ambién se ha demos ado que Ho acio ha
p olongado emas a is o élicos – el deco o y la e osimili ud, en e o os– y
ha asen ado una uc í e a discusión ace ca de di e sas dualidades: ondo o con-
enido ( es) y o ma o exp esión ( e ba), enseña (doce e) y delei a (delec a e),
o inna ismo (ingenium) y desa ollo écnico (a s). Es as dualidades, conocidas
como la « ópica mayo » ho aciana, cons i uye on el eje de la poé ica de la mo-

José Ángel Baños Saldaña
22
de nidad (Ga cía Be io, 1977). Asimismo, la Epís ola ha dado nomb e a un
ecu so que, más allá de elucida el análisis de los ex os, se ha acabado con-
i iendo en un ópico li e a io. Se a a del popula sin agma u pic u a poesis.
Ya en los p ime os e sos de la Epís ola se es ablece una compa ación en e
el pin o y el poe a pa a ad e i de lo i iso ia que es la al a de cohe encia.
No obs an e, el ópico se halla en el e so 361, que mani ies a di ec amen e
que la poesía es como la pin u a. Dada es a a i mación, se obse a que el u
pic u a poesis ho aciano consis e en un ópico que e ie e sob e el ca ác e
de la p opia poesía. No ha de ex aña , en consecuencia, que haya desenca-
denado eacciones au opoé icas. La e lexión, así, de iene en au o e lexión.
Recué dense, a es e espec o, los e sos en los que Lope de Vega ensalza a
Giamba is a Ma ino cali icándolo de «pin o de los oídos», mien as que el
elogio a Rubens con ie e al pin o en «poe a de los ojos».
Más allá de la Epís ola, hubo o os esc i os que abo da on explíci amen e
cues iones inculadas a la p eocupación po el lenguaje y a su pues a en p ác-
ica. Aunque no es ic amen e dedicadas a la li e a u a, se consolida on dos
disciplinas esenciales pa a la e olución de las a es poé icas: la g amá ica y la
e ó ica. Po un lado, pe sonajes ilus es como Va ón, Dona o o P isciano
pusie on empeño en es udia las pa es de la o ación y la es uc u a de las
palab as, que han supues o, de mane a gene al, un adelan o a lo que se conoce
como sin axis y mo ología. Po o o, au o es como Quin iliano o Cice ón
ab ie on nue os caminos en el ámbi o de la e ó ica al sis ema iza sus pa es
en cinco: in en io, disposi io, elocu io, memo ia y p onun ia io o ac io.
En cualquie caso, la ayec o ia ho aciana es una de las que adquie en
mayo in e és pa a los es udios de au opoé icas endoli e a ias. A Ho acio no
solo se le conoce po sus epís olas, sino ambién po habe esc i o odas, sá i as
y epodos. E a, en de ini i a, un poe a. Y, como al, dise ó sob e la poesía
desde una doble pe spec i a: una más ex e na, que es la que se co esponde
con la epís ola, y o a en la que p edomina una mayo implicación pe sonal.
Es a úl ima se p oduce den o de su poesía y e idencia una conciencia au o-
poé ica con unden e. Dada la can idad de eesc i u as e in e ex ualidades
que ha gene ado, al ez el ejemplo más escla ecedo de su ace a me ali e a-
ia sea la oda III 30, ambién denominada po las p ime as palab as del e so
la ino («Exegi monumen um»):
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
23
He dado cima a un monumen o más pe enne que el b once y más al o que
el egio sepulc o de las Pi ámides; al que ni la llu ia o az ni el aquilón
desa ado pod án de iba lo; ni la incon able sucesión de los años, ni el eloz
co e de los iempos.
No mo i é del odo y g an pa e de mí escapa á a Libi ina. Sin cesa c ece é
eno ado po la celeb idad que me espe a, mien as al Capi olio suba el pon-
í ice con la callada i gen.
[…]
(2007: 434-435)
De es a oda se ha de i ado el ópico ae e pe ennius, que consis e en la
supe io idad de la palab a sob e el es o de elemen os ma e iales, ya sean los
que el a is a deja en el mundo o los que los demás poseen o legan en he en-
cia. Dicho de o o modo, la li e a u a de iene en un monumen o mucho más
du ade o que los monumen os eales, cuya ab icación eque ía de ma e iales
esis en es como el b once. El poema, pues, se sos iene sob e la monumen a-
lidad de la poesía y sob e la glo i icación del poe a. A es e p opósi o, la úl ima
i ada de e sos se e ie e a cómo el poe a ha de ecibi el lau el de Apolo
po pa e de una de las nue e musas («y con el lau el de Del os, Melpómene,
cíñeme de buen g ado los cabellos»).
En el «Exegi monumen um» cob a impo ancia el co ex o; es o es, el
luga que ocupa el poema con espec o a los demás es ele an e, pues los
es lib os de odas se concibie on como un bloque uni a io (Mo alejo, 2007).
Así, si el poema I 1 consis e en una llamada de a ención a Mecenas y en
una decla ación de in enciones, la oda III 30 o o ga el b oche inal al com-
pendio. Es e cie e magis al al conjun o de odas, en cie o modo, no hace
más que ecoge la esencia me ali e a ia del inal de la oda I 1. Véanse el
in en o de elaciona se con lo di ino, la asunción de la supe io idad del a e,
la deuda con las musas – Eu e pe y Polimnia– y la co onación, en es e caso,
con los as os:
A mí las hied as, p emio de las en es doc as, me mezclan con los dioses del
cielo; a mí el esco bosque y los co os lige os de nin as y sá i os me sepa an
del ulgo, si Eu e pe no hace que callen sus lau as, ni Polimnia se niega a
empla la cí a a lesbia. Y si me cuen as en e los lí icos a es, en las al u as
oca é con mi cabeza los as os (Ho acio, 2007: 248).
José Ángel Baños Saldaña
24
El poema de Ho acio es uno de los más ilus a i os de la ena me apoé ica
en la época la ina; no obs an e, es e pe iodo con iene o os muchos ejemplos
ambién signi ica i os. La conciencia hacia lo li e a io se e leja, po ejem-
plo, en la dis inción en e géne os mayo es y géne os meno es. Es o hizo
que algunos ex os pe enecien es a los géne os meno es exhibie an juicios
me apoé icos con ecuencia, bien pa a eclama dignidad li e a ia, bien pa a
eco da las ca ac e ís icas del géne o. Así sucede con los epig amas.
Es e géne o ha sido de inido desde den o de la li e a u a y desde ue a
po sus « i udes», que se han esumido en dos ca ac e ís icas esenciales: la
b e edad y la agudeza (Ruiz Sánchez, 2004-2005), en endiendo es a úl ima
p opiedad como el ingenio con que el au o plasma la mayo ía de las eces un
con enido mo daz. Tan o se ha insis ido en es os dos asgos cons i u i os que
cabe la posibilidad de ex ac a algunos ópicos au opoé icos epig amá icos.
En la de inición li e a ia del epig ama se han ei e ado a lo la go de la his o ia
algunas ideas ma ices, como lo son la semejanza a la abeja, la indispensable
e o icidad del géne o y la denuncia del lec o se e o.
La asociación epig ama-abeja ha cons i uido una de las imágenes más
en ables pa a los poe as. En ella se p oducen al menos es elaciones de
con igüidad: 1) la b e edad del epig ama con la pequeñez del animal, 2) la
na u alidad de su lec u a con la p oducción de miel, y 3) la agudeza inal con
el aguijón. Aho a bien, no siemp e han de apa ece es as es co elaciones
jun as. Véase el epig ama XI 42 de Ma cial, en el que se ecu e a una com-
pa ación bu lesca en e las mieles del Hibla o del Hime o, que e an de las
mejo es, y las de Có cega, que se conside aban malas po su pun o ama go
(Mon e o Ca elle, 2005): «Me pides epig amas i os y me p opones emas
mue os […] // ¡P e endes que e haga miel del Hibla o del Hime o, y le
pones a la abeja cec opia omillo de Có cega!» (2005: 144).
También au o es pos e io es como Ca lo de San An onio o Juan de I ia e
han man enido es a imagen. El p ime o, que incluyó su poema en el a ado
De a e epig amma ica, hace explíci as las es elaciones de amaño, dulzu a
y agudeza2. Lo mismo sucede con Juan de I ia e, poe a sob e el que se ha
2 Esc ibe Ca lo de San An onio: «Quien desee compone el más he moso epig ama, es ué -
cese en pa ece en odo semejan e a la abeja. Es la abeja pequeña y b illan e: séalo am-
bién el epig ama. Fab ica miel la abeja; luya el epig ama con dulce elocuencia. Y, como
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
25
e idenciado la ocación me ali e a ia de sus composiciones epig amá icas: «A
la abeja semejan e, / pa a que cause place , / el epig ama ha de se : / pequeño,
dulce y punzan e» (1774: 77).
De un modo simila , el ópico de la indispensable e o icidad del géne o
conc e a el ono jocoso de los epig amas. Ma cial, po ejemplo, sos iene en el
poema I 35 que cada composición li e a ia iene sus condiciones in ínsecas;
las del epig ama incluyen, además de las a iba mencionadas, el uso habi ual
de exp esiones sexuales: «Es a es la ley impues a a los e sos es i os: que no
pueden gus a , si no esul an pican es» (Ma cial, 2004: 28). La concepción
de que los lib os de epig amas no pueden gus a sine men ula pe du a. Un
caso cu ioso es el de An onio Beccadelli, que en el siglo XV esc ibió ElHe -
ma odi o, donde ensanchó el ópico. El Pano mi a sen enció que su lib o
enía « e ga», como Febo (dios de la poesía), y «coño», como Calíope (Musa
p o ec o a de la poesía lí ica). Como odo ópico, no se a a de una e e encia
casual, sino que desa olla un núcleo semán ico einciden e. Así, en uno de
los epig amas sa í icos pe sonales, Beccadelli u iliza la cues ión me ali e a ia
pa a aza la bu la:
E es oscano y a los oscanos les gus an las pollas;
ambién es oscano, Mamu iano, mi lib o.
Sin emba go, me mandas que le ampu e la e ga a mi lib o
y que se la ampu e, Mamu iano, inmedia amen e.
No se la co a é si ú an es no me p ome es
que no as a chupa su pa e i il cuando la co e.
(2008: 72)
La ecuen e na u aleza sexual del con enido epig amá ico y, sob e odo,
la unción polémica del géne o han dado luga a o o de los ópicos me ali e-
a ios: el de la denuncia del lec o se e o. Suele, además, p ecisa se po medio
de la ejempli icación con una igu a in lexible de la época. En la in oducción
al Libe I Ma cial in i a a aquellos que se asus en a que lean solo el í ulo
o ese ex o. Toda ía más, ecu e a la igu a de Ca ón, quien se ma chó del
la abeja, enga el epig ama al inal un aguijón: ningún epig ama puede compone se que
sea más he moso» (apud. Ruiz Sánchez, 2008).
José Ángel Baños Saldaña
32
de se un ap o echamien o o ap endizaje. El é mino ingimien o, además,
implica una elabo ación añadida; es o es, la lí ica se con empla como c ea-
ción ealizada po el au o . En consecuencia, es e ha de cuida los de alles
de la ob a, bien sean los del conjun o (« e mosa cobe u a») o bien los
conc e os («scandidas po çie o cuen o, peso e medida»). El p ólogo del
Ma qués acude a la misma imagen que el de don Juan Manuel. La « e mosa
cobe u a» iene a signi ica lo mismo que la acción de en ol e con dulce
las «melezinas» pa a que ue an más ape ecibles. Ambos au o es, don Juan
Manuel y el Ma qués, se p eocupa on ace ca de es a dualidad – pe enecien e
a la ópica mayo ho aciana– que encon a ía nume osas exposiciones en la
época áu ea.
Si López de Mendoza p opuso una de inición de poesía, ambién o os
esc i o es medie ales se ace ca on a las p opiedades del géne o lí ico en los
p elimina es a sus ob as. Así ocu e en el A e de la poesía cas ellana (1496),
de Juan del Encina. Es e a ado cons a de a ios capí ulos, en los que se
p opone jus i ica el es a u o de a e de la poesía y del « oba », señala las
di e encias en e poe a y « obado » o enseña la mane a de « oba ». Encina,
que ue músico, poe a y au o de ea o, mues a en el p ólogo su ace a menos
a ís ica, pues lo esc ibe como maes o del p íncipe don Juan. De hecho, se
apoya en los modelos clásicos de e ó ica, como Cice ón o Quin iliano.
De en e las ideas más signi ica i as, adquie e especial ele ancia el ca-
pí ulo II, que cons i uye una de ensa «[d]e cómo consis e en a e la poesía y
el oba ». Encina uelca su e udición sob e el con lic o ace ca de la poesía
como a e o como ingenio. Se p egun a, en p ime luga , quién come e ía el
descuido de pensa que, si se denomina «a e» al o icio de al a e o, la poesía
se a e de o ma independien e. El discu so con inúa con una concesión a
quienes conciben el don de esc ibi como p oduc o del «buen na u al», pues,
aunque no lo compa e, econoce que lo inna o es imp escindible. No obs an-
e, su pensamien o cen al se basa en la capacidad de adquisición p og esi a
del alen o: «mas an bien a i mo poli se y alinda se mucho con las osse a-
ciones del a e, se ía como una ie a u í e a y no lab ada» (Encina, 1978:
15-16). Las alusiones al campo y al lab iego e oman la adición median e
la cual se p opugnaba una cul u a subje i a o, dicho con más p opiedad,
«subje ual». Es a cali icación implica la exis encia de un «suje o ope a o io»,

Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
33
además de con apone el concep o de ap endizaje al de he encia (Bueno,
1997). En de ini i a, la poesía no solo consis e en unas condiciones in elec-
uales ya dadas – o p ees ablecidas–, sino que equie e un es ue zo pe sonal.
1.1.2. La consolidación de la au o e lexión: me ali e a u a en el Siglo de O o
La Edad Media, po an o, se ace ca a las cualidades de lo poé ico desde
una pe spec i a ex e na y más doc inal que li e a ia, sob e odo si se com-
pa a con los pe iodos sucesi os. De hecho, no se equie e una g an dis ancia
empo al pa a pe cibi una mayo ampli ud de pe spec i a. Aunque en los
siglos XVI y XVII pe du an los a ados sob e poesía ( e ó icas, p ólogos,
comen a ios, e c.), se inc emen a no o iamen e la pues a en p ác ica de la
au o e lexión, que has a el momen o e a muy limi ada. En la época áu ea
se solidi ica on ópicos li e a ios p opicios a la me ali e a u a, ales como el
mundo como ea o o la ida como sueño. No obs an e, más allá de odo
cliché, la au o e e encialidad se di undió a a és de múl iples ías. Tan as
son que cabe la posibilidad de clasi ica las a endiendo a los géne os li e a ios:
1)la me ali e a u a en no ela, 2) el me a ea o, 3) la me ali e a u a in e ge-
né ica y 4) la me apoesía.
Dada es a si uación an é il, con iene hace un al o en el camino. Po
un lado, se cla i ica que las au opoé icas endoli e a ias no se desa ollan de
mane a aislada a los o os géne os. Po o o, se abunda en su p ác ica. A pesa
de la cons an e y dila ada ayec o ia de las au opoé icas, apenas se le ha p es-
ado a ención, de modo que hay más es udios sob e los es p ime os g upos.
El análisis de la me ali e a u a en la no ela áu ea, po ejemplo, ha pues o su
oco de a ención en el Quijo e. Incluso se ha aludido al lib o ce an ino con la
denominación de «me ano ela». Cues a educi la ob a magna de Ce an es
a una sola e ique a, pe o ambién es cie o que la au o e lexión – en e los
muchos ecu sos del Quijo e– le con ie e una o iginalidad inmensa, p opia de
un au o adelan ado a su iempo.
Tómese como e e encia el capí ulo LXXII de la segunda pa e, que, po
si ua se el an epenúl imo, cob a especial signi icación. Con an e io idad a
él, habían des ilado po el ex o dis in os ecu sos me ali e a ios, desde el
manusc i o encon ado o la pa odia has a la inclusión de pe sonajes de o as
ob as. Así sucede en es e episodio, en que se cuen a cómo don Quijo e y
José Ángel Baños Saldaña
34
Sancho a iba on a su aldea. El pe sonaje ein e p e ado es don Ál a o Ta e,
conocido po quienes hubie an leído p e iamen e la e sión apóc i a. Ce -
an es, así, con as a los ca ac e es de don Quijo e y Sancho en cada ob a.
El ingenioso hidalgo inicia una con e sación con el pe sonaje de A ellaneda.
Ac o seguido, le p egun a si se pa ecen en algo a los o os p o agonis as.
DonÁl a o Ta e niega cualquie semejanza. Sancho se suma a es a opi-
nión y, además, desp ecia a su homónimo: «ese Sancho que ues a me ced
dice […] debe se algún g andísimo bellaco, ión y lad ón jun amen e»
(2004:1090). Ta e lo ea i ma: «Más enía de comilón que de bien hablado,
y más de on o que de g acioso, y engo po sin duda que los encan ado es
que pe siguen a don Quijo e el bueno han que ido pe segui me a mí con
donQuijo e el malo» (2004: 1091).
Toda ía más, don Quijo e explici a que no ha iajado a Za agoza po que
e a conscien e de que había pasado po allí el o o. Que ía ga an iza se, en
de ini i a, que lo dejaba po un impos o , de ahí el cambio de umbo a Ba -
celona. Y aquí es donde adquie e mayo sen ido me ali e a io el ex o. La
au oconsciencia apun a hacia la ob a p opia y en a, a la ez, en un con lic o
ex e no a ella. Don Quijo e ins a a Ta e a que decla e delan e del alcalde
que no los ha is o nunca y que no se co esponden con los que apa ecen
en la segunda pa e ya imp esa. Nó ese que es o sucede poco an es de que
don Quijo e mue a. Es a secuencia me ano elesca concluye, en e minología
ju ídica, que no ha habido ni hab á más don Quijo e que Alonso Quijano.
En lo que concie ne al enómeno me a ea al, hab ía que si ua se en el
úl imo cua o del siglo XX pa a que la c í ica li e a ia le p es a a una a ención
con inuada (Jóda Peinado, 2015). También Ce an es adquie e un luga
ele an e en los es udios ea ales. En cie o modo, se ha e igido en la pied a
angula pa a los análisis de la au o e lexión en la li e a u a áu ea. A boleda
(1991), po ejemplo, ha p o undizado en la con igu ación me a ea al de los
en emeses, que eciben la in luencia de la comedia del a e.
Po o a pa e, o os in es igado es han in en ado delimi a las ca ac e-
ís icas de las ob as me a ea ales. Vic o Dixon (1997-1998) p opuso seis
equisi os, a sabe : el ea o den o del ea o, la ce emonia den o del ea-
o, desempeña un papel den o del papel, las alusiones a la li e a u a y a
la ealidad, la au o e e encia y, en úl imo luga , la pe cepción. Todas es as
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
35
ca ac e ís icas se inculan mayo men e con emas o mo i os li e a ios, de
mane a que da la sensación de que el me a ea o se iden i ica sob e odo con
escenas o pasajes conc e os. Si Dixon se cen ó en Lo ingido e dade o, de
Lope de Vega, ha habido o os c í icos li e a ios que han p oseguido su es u-
dio. Guille mo Se és (2011) lo ha p oyec ado sob e o as comedias de Lope:
Elcas igo sin enganza, Quien odo lo quie e, Po ia has a mo i , El A gel ingido
y enegado de amo y La A cadia.
No obs an e, lo me a ea al dispone de un epe o io más amplio de éc-
nicas. Una de las más a ac i as es la con encionalización de ó mulas li e a-
ias. Es e ecu so se comp ende mejo a a és de ejemplos, que ambién se
pueden encon a en Lope de Vega. Piénsese en una ob a como La dama
boba, que se cie a con el mo i o del casamien o múl iple. Lau encio consi-
gue la mano de Finea, ambién Liseo se desposa con Nise. Lo mismo sucede
con Ped o y Cla a. Con es os dos pe sonajes se e ue za el humo del b oche
inal: «Y Ped o, ¿no es bien que coma/ algún güeso, como pe o, / de la mesa
de es as bodas?» (2011: 162). Toda ía queda o o ma imonio: el de Tu ín
– ambién lacayo– con Celia – la o a c iada–. Jus o después de es as cua o
uniones, apa ece el componen e me a ea al y, a la ez, humo ís ico. Los dos
caballe os p esen es (Feniso y Dua do) eaccionan según la ine cia de an
dispa a ada si uación li e a ia:
Feniso. Vos y yo solo al amos.
Dad acá esa mano he mosa.
Dua do. Al senado la pedid,
si nues as al as pe dona;
que aquí, pa a los disc e os,
da in La comedia boba.
(2011: 163)
La me ali e a u a in e gené ica, en cambio, consis e en pensa sob e un
géne o desde o o dis in o. Siguiendo la línea de la au o e lexión áu ea a-
zada con Ce an es, hab ía que ol e al Quijo e, que ecoge desde conside a-
ciones ace ca del ea o has a la « ea alización de la acción na a i a» (Flo i
Du án, 2009). No se a a de secuencias me a ea ales, sino de agmen os
José Ángel Baños Saldaña
36
de la no ela en los que se examina el ea o. Véase el capí uloXLVIII de la
p ime a pa e. El diálogo en e el cu a y el canónigo cues iona los condicio-
namien os es é icos a causa de los ines p agmá icos. Pa a ello, el canónigo
habla de las elaciones en e el esc i o , los di ec o es de compañías, los ac-
o es y el público.
A pesa de su ocación poé ica y de su a ición al ea o desde jo en (Cana-
aggio, 1992), Ce an es ha conseguido los mayo es log os li e a ios – no solo
indi iduales, sino ambién uni e sales– en la na ación. Dada su endencia a
la esc i u a de los es g andes géne os, en el que ob u o mayo econocimien-
o – la no ela– plan ea desplazamien os me ali e a ios. Si bien abundan los
juicios sob e el a e de hace comedias, no hab ía que pasa po al o su mi ada
hacia la lí ica. En El licenciado id ie a, po ejemplo, desca ga la i onía sob e
la calci icación de la e ó ica de los malos poe as. Con an e io idad se ha ob-
se ado cómo Lope de Vega juega con la con encionalización de si uaciones
ea ales. En es e caso, Ce an es ope a sob e el anquilosamien o lingüís ico
o la au oma ización de unos ecu sos desgas ados po el paso del iempo:
[o] a ez le p egun a on qué e a la causa de que los poe as, po la mayo pa -
e, e an pob es. Respondió que po que ellos que ían, pues es aba en su mano
se icos, si se sabían ap o echa de la ocasión que po momen os aían en e
las manos, que e an las de sus damas, que odas e an iquísimas en ex emo,
pues enían los cabellos de o o, la en e de pla a b uñida, los ojos de e des
esme aldas, los dien es de ma il, los labios de co al y la ga gan a de c is al
anspa en e, y que lo que llo aban e an líquidas pe las. Y más, que lo que
sus plan as pisaban, po du a y es é il ie a que uese, al momen o p oducía
jazmines y osas, y que su alien o e a de pu o ámba , almizcle y algalia, y que
odas es as cosas e an señales y mues as de su mucha iqueza. Es as y o as
cosas decía de los malos poe as, que de los buenos siemp e dijo bien y los
le an ó sob e el cue no de la luna (1981: 24).
1.1.3. Au opoé icas endoli e a ias lí icas áu eas
En la época áu ea ambién se esc ibía poesía que examinaba sus p opias
ca ac e ís icas. Sin emba go, no hay an os es udios que abo den lo me apoé-
ico en los siglos XVI y XVII. En iéndase es o úl imo eniendo en cuen a los
ecuen es análisis sob e me ano ela o me a ea o áu eos. Algunos de es os
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
37
es udios4 han di undido, en de ini i a, los peculia es con ac os en e el plano
de la exp esión y el plano del con enido en la lí ica del Siglo de O o. Sin
emba go, la si uación de la me apoesía áu ea es casi labe ín ica. Con iene
sepa a dos ealidades bien di e enciadas: la ace a eó ica ac ual y la he encia
de la p ác ica li e a ia de los siglos XVI y XVII. Po un lado, la me apoesía
p oli e ó en ambos siglos. Po o o, en cambio, no ha enido luga la apa ición
de con ibuciones globales que asien en el campo de es udio. Es e eco ido
his ó ico p e ende ac ua de hilo de A iadna, de modo que con una mi ada
a en a a las p incipales igu as del momen o se comp endan la can idad y la
iqueza del eje cicio au o e lexi o.
Si se con as an la me apoesía áu ea y la con empo ánea pa iendo de que
el co pus del p ime g upo se e limi ado po azones e iden es, no se pe cibe
una g an desemejanza a ni el cuan i a i o. Dicho de o o modo, la can idad
de p oducción de ex os au opoé icos no singula iza la lí ica que se esc ibe a
pa i de 1940. Es cie o que hay una p o usión de poemas me ali e a ios; no
obs an e, exis e una si uación análoga en los siglos XVI y XVII. Un obje o no se
pa icula iza po su nume osa ep oducción, sino po sus p opiedades y po
los mo i os que han jus i icado su p esencia. Así sucede con el hecho li e a-
4 Algunos de los abajos que más han hecho hincapié en es e aspec o han apa ecido a
pa i del año 2012, cuando I zía López Guil o ganizó un semina io sob e la ob a de
Que edo. De ese e en o nació el que se ha denominado G upo Z, supe isado po López
Guil y o mado po Day on Ca illo Mo ell, And ea Díaz, And ea G a , Ma ía Kliesch,
Gilda Meclazcke, Rahel S ickle y Luz-Danielle Zehnde . Aho a bien, es e g upo se
p opone inspecciona las es a egias de au o e lexión en la lí ica, po lo que no se incula
di ec amen e a los aspec os gene ales de lo au opoé ico. Un año después del semina io
(2013) io la luz el a ículo «La au o e lexión en el “Sone o I” y el “SalmoXVIII” de
Que edo (I)». Asimismo, o os miemb os de la Uni e sidad de Zú ich coincidie on en
el mismo p oyec o. Geo ges Gün e , ambién en 2013, publicó un ex o que mos a-
ba los p ocedimien os au o e e enciales en Pe a ca, Ga cilaso y F ay Luis de León.
A al in, analizó las co espondencias en e el plano del con enido, cuyo signi icado
es «semán ico- concep ual», y el de la exp esión, de signi icado «semán ico-emo i o»
(2013:19). Los é minos como «pie», «pisa» y «medida» se pueden en ende más allá
de su ec a signi icación, pues ambién se e ie en a la con igu ación mé ica del poema. De
igual mane a sucede con o as palab as si uadas es a égicamen e en el ex o. En la oda
«Al licenciado Juan de G ial», de F ay Luis de León, se menciona a la mi ad «la cum-
b e del collado», que alude, conjun amen e, a la cumb e del Pa naso – con enido– y a la
cumb e del poema – exp esión–. Es a línea de in es igación se man iene en ac i o. Re-
cien emen e, uno de los miemb os del G upo Z, Ca illo Mo ell (2019), ha aplicado de
nue o es a pe spec i a a los ex os de Que edo.

José Ángel Baños Saldaña
38
io. Tan ecunda ue la me apoesía áu ea que posibili a una sis ema ización
i me. En es as páginas se con emplan dis in os ipos, como la au o e lexión
inse a en el panegí ico, las alusiones a la pluma, los con lic os poé icos o los
sone os p ólogo, en e o os.
En lo que concie ne a los poe as del siglo XVI, hab ía que ci a en p ime
luga a quien ocupa el pues o más al o en la je a quía del canon: Ga cilaso.
A lo la go del XVI ienden a luc ua los agmen os au opoé icos y los ex os
plenamen e me ali e a ios. La lí ica de Ga cilaso esponde mayo men e a
una au o e lexión secuencial. El p oceso de au o e lexión no se ex iende
a la o alidad del poema, aunque sí que cons i uye una de las cons an es de su
ob a. Pensemos en es composiciones de signo di e so: la Canción V, la Can-
ción III y la Égloga I. La Canción V, en ealidad, adquie e el ca ác e de una
oda (Ode ad lo em Gnidi). En ella se o mula una anécdo a amo osa: la a ac-
ción que Violan e de Sanse e ino, quien esidía en el ba io napoli ano del
Gnido, susci ó en Ma io Galeo a.
Las cinco es o as iniciales se dedican, exclusi amen e, a e lexiona sob e
el e eno poé ico. Po un lado, las dos p ime as ca ilan sob e los e ec os de la
lí ica en el mundo. Es o se plan ea en o ma de posibilidad y de deseo: «Si de
mi baja li a / an o pudiese el son que en un momen o / aplacase la i a / del
animoso ien o / y la u ia del ma y el mo imien o» (2001: 205). El poe a
anhela se O eo. Además de sua iza el ien o y calma la ma ea, quie e que
su can o enga la capacidad de en e nece a las «alimañas» y de bambolea los
á boles. Po o o lado, las es es o as siguien es mani ies an el ema de la
composición. Se expone qué emas se echaza ían y cuál de ellos se escoge ía
si se cumpliesen sus aspi aciones. El e ec o ó ico se pond ía al se icio de
la belleza, que me ece una mayo dedicación que los ai enes bélicos: «mas
solamen e aquella / ue za de u beldad se ía can ada / y alguna ez con ella /
ambién se ía no ada / el aspe eza de que es ás a mada» (2001: 206-208).
También la Canción III se uel e au oconscien e. Al igual que o as de
Ga cilaso, se dis ancia de una lec u a igu osamen e pe a quis a. De hecho,
hay una es uc u a a gumen al, o ganizada en p oposi io, esis y conclusio, que
no pe mi e equipa a la a un poema amo oso (Pozuelo Y ancos, 2014). En ella
el en ío alcanza un alo añadido al acos umb ado. Compá ense los en íos de
la Canción II y de la III. El p ime o dice así: «Canción, yo he dicho más que
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
39
me manda on / y menos que pensé; / no me p egun en más, que lo di é». En
el o o, en cambio, se lee lo siguien e:
Aunque en el agua mue as,
canción, no has de queja e,
que yo he mi ado bien lo que e oca;
menos ida u ie as
si hubie a de iguala e
con o as que se m’an mue o en la boca.
[…]
(2001: 187-188)
Los dos conlle an el au osilenciamien o. El de la Canción II unciona según
la con ención li e a ia: el poe a dedica unas palab as a su p opio poema. En es e
caso, la «queja» amo osa conlle a asumi el silencio como la mejo al e na i a.
Es e en ío se elaciona con la cos umb e poé ica del momen o. Como ano a
Fe nando de He e a, había algunas e siones muy pa ecidas; de hecho, el
poe a se illano p esen a unos e sos del Duque de Fe andina, pe o no iene la
ce eza de si es e imi a a Ga cilaso o Ga cilaso a él. Sea como ue e, la imi a io
e idencia el ca ác e con encional del en ío. Véase la íada e sal del Duque
de Fe andina que He e a (2001: 498) ep oduce: «Canzon, de o hai ia più,
ch’ io non o ei, / bas i i dunque ques o / poi che nulla ilie a a di il es o».
La Canción III, en cambio, se despoja del co sé pe a quis a. El en ío de
Ga cilaso p opone el au osilenciamien o no como queja amo osa, sino como
p o es a polí ica. El silencio impues o ha de lee se como au ocensu a. El
a gumen o de la composición es ampliamen e conocido: Ga cilaso ela a su-
ilmen e el des ie o a un luga ce cano al Danubio po o den del Empe ado .
La con encionalidad de los en íos, que se di igen a la canción de modo e ó-
ico, se eelabo a como una o iginal o ma de señala los lími es pe mi idos
de la esc i u a. No se p oduce un ingimien o del sec e o de amo , ni siquie a
se simula la ocul ación del sen imien o, sino que el ema e de la canción a
más allá del cliché li e a io, pues a ec a a los acon ecimien os biog á icos y a
la p opia a ea de esc ibi .
Además de en las canciones, la au oconciencia como asgo poé ico apa ece
en o as composiciones de Ga cilaso. Ya se han expues o algunos de los p o-
José Ángel Baños Saldaña
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cesos de au o e lexión in ínseca que Geo ges Gün e (2013) señala en la
Égloga I; no obs an e, es e mismo poema albe ga dis in os anclajes au opoé-
icos desde su in oducción. El panegí ico al Vi ey de Nápoles, po ejemplo,
con ex ualiza oda la égloga, al mismo iempo que eclama la a ención del
lec o . En la p ime a es o a las o ejas de los pas o es Salicio y Nemo oso
es aban escuchándolos «muy a en as» y «de pace ol idadas», mien as que
en la e ce a se inci a al Vi ey a que, es i uyendo el ocio, p es e a ención a
la his o ia: «escucha ú el can a de mis pas o es» (2001: 268). Cons an o os
ecu sos au o e lexi os: la exp esión del modo lí ico y del nue o es ilo («dul-
ce lamen a »), la a i mación del ac o de ansmisión li e a ia («he de con a »)
y la asunción del a i icio o del simulac o a ís ico, según las con enciones
del géne o pas o il («sus quejas imi ando»).
También se halla au o e lexión en los sone os áu eos desde su nacimien o
a la mane a i aliana. En la je a quía del canon epocal despun a Ga cilaso de
la Vega; sin emba go, no hab ía que ol ida se de la ascendencia de Juan
Boscán pa a el desa ollo de la lí ica española. Boscán se ace có a la au o e-
lexión conec ándola a la emá ica amo osa de o ma simila a las p opues as
del Ma qués de San illana. En «A la duquesa» mues a la conciencia de
au o ía al p egun a se pa a quién es án des inados sus esc i os: «¿A quién
da é mis amo osos e sos / que p e ienden amo , con i ud jun o, / y desean
ambién mos a s’ he mosos?» (Boscán, 1995: 21). Aho a bien, a di e encia
de San illana, el poe a ca alán compuso sone os en los que la in ospección
se si uaba en el mismo escala ón que la queja po amo . Así sucede en el
Sone o XXIX:
Nunca d’Amo es u e an con en o
qu’n su loo mis e sos ocupase;
ni a nadie consejé que s’engañase
buscando en el amo con en amien o.
[…]
mis e sos son deci os. «¡O bendi os
los que de Dios an g an me ced hubis es
que del pode d’Amo uésedes qui os!»
(1995: 89)
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
41
El inicio del p ime cua e o p esen a la al e nancia en e el lamen o
amo oso y el cues ionamien o de la p opia p oducción li e a ia. De hecho, se
dan a conoce abie amen e es os dos mo i os poemá icos: «Amo » y «mis
e sos». Todo el sone o gi a en o no al desencan o amo oso y a la ad e encia
de que el ex o se compone pa a p e eni de sus pelig os. El a iso me apoé-
ico se des ina a los lec o es median e ecu sos apela i os. La au o e lexión
del sone o, que p opugna la negación de al sen imien o, en onca con uno de
los elemen os uni e sales p o enien es de la adición clásica. Lo me ali e a-
io, en e ec o, in oduce la solución que oma Boscán en e odos los emedia
amo is plausibles. A pesa de la igidez impues a que apa eja la elección del
ema, el úl imo e ce o se p eocupa po la unción de la lí ica. Se p oduce un
con encionalismo e ó ico que mi a hacia la poesía: el obje o de la esc i u a
se cons iñe, en es e caso, a la exp esión del dolo po amo y a la ansmisión
de esca mien os pa a no padece lo.
Uno de los mayo es hi os au opoé icos del siglo XVI ha de espe a al se-
gundo Renacimien o. Se a a de la Oda XI, de F ay Luis de León, quien la
dedica al licenciado Juan de G ial. En ella no solo se mani ies a con igo
la conciencia de au o ía, sino que ambién se sien e el econocimien o de
habe le an ado una escuela li e a ia. Todo el ex o es au o e lexi o, pe o,
debido a su la ga ex ensión, bas a con p es a a ención a unas pocas es o as
pa a alcanza los ines de es e as eo a queológico:
[…]
El iempo nos con ida
a los es udios nobles; y la Fama,
G ial, a la subida
del sac o mon e llama,
do no pod á subi la pos e llama.
[…]
Esc ibe lo que Febo
e dic a a o able, que lo an igo
iguala y pasa el nue o
es ilo; y, ca o amigo,
no espe es que pod é a ene con igo.
José Ángel Baños Saldaña
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Quisie a la pena mía,
con á ela, Juana, en e so;
pe o emo el in di e so
de como yo lo que ía.
Po que si en e sos e ie o
mis cosas más impo an es,
me ue zan las consonan es
a deci lo que no quie o.
T as el a iso in oduc o io, se da pie al juego de con a ios:
Y si la alabo de aguda,
p es a y i a como uego,
al aguda dice luego
su consonan e, picuda.
Y así, la llamo en sus ancia
picuda, quizá sin se lo,
a lo menos sin que e lo,
po la sola consonancia.
La me ali e a u a alcaza iana no se educe a las pau as o males; a más
allá de la e lexión sob e la es uc u a del poema. Alcáza , al igual que pos e-
io men e Que edo, des aca po su capacidad de eesc ibi los ópicos li e a-
ios de mane a pa ódica. Es o, además, adquie e el alo de una au opoé ica
en con lic o que se encuad a en el seno de la c eación li e a ia se illana ena-
cen is a. Hay que si ua se en la oposición Alcáza -He e a, que se esume en
el en en amien o en e una poé ica ealis a o desmi i icado a y una poé ica
idealis a. Fe nando de He e a mos ó su ace a más au o e lexi a en las Ano-
aciones a la poesía de Ga cilaso, donde, po ejemplo, admi aba el sone o como la
más bella composición y conside aba digno el uso de ocablos an iguos, que,
po cie o, Alcáza ambién pa odia en el poema sob e las imas consonan es.
Toda ía más, si en He e a la donna se asocia al lau o y co ona la en e del
poe a, en Alcáza se hallan poemas en los que la amada es una « egona» y
co ona al aman e con unos cue nos (P ie o, 1987). No ha de ex aña , pues,

Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
49
la desmi i icación pa ódica de ópicos li e a ios. En e ellos, uno de los que
Alcáza e isa más ecuen emen e es el de la desc ip io puellae, cuya des alo-
ización se ubica en el mismo con ex o que la del «Se ieja y a ebola se», de
Hu ado de Mendoza. En es e caso, la amada iene poco pelo y una en e
que ma a a quien la mi a; asimismo, ca ece de cejas – p obable e e encia a la
con acción de sí ilis–. También posee unos ojos y una na iz ex años, además
de unos dien es «pe eg inos», en e o os de ec os. El sone o se ema a con
un epi onema an exho a i o como bu lesco: «Si lo que emos público es an
bello, / ¡con emplad, amado es, lo sec e o!» (2001: 190).
Llega el momen o de da el sal o al siglo XVII, cuyas polémicas li e a ias y
dispu as ace ca de las poé icas dominan es a o ecen el auge de la me ali e a-
u a. T adicionalmen e, se ha señalado a Miguel de Ce an es como el enga -
ce en e ambos siglos. Con iene aludi aquí a sus au opoé icas endoli e a ias,
que, aunque esul an menos ag esi as que las de Alcáza o las de Hu ado
de Mendoza, ambién e oman mo i os ecuen es y hacen gala de la i onía
epocal. Cabe eco da , po o a pa e, que ue au o de dos esc i os me ali-
e a ios que e lexiona on sob e el canon del momen o. Cada ex o, además,
pe eneció a uno de los dos siglos que se conec an aho a. Po un lado, en e
las páginas de La Gala ea (1585), se halla el lib o VI, denominado «Can o de
Calíope», en donde esc ibe sob e aquellos au o es que no han mue o oda-
ía. Po o o lado, publicó en 1614 el Viaje del Pa naso, que dis inguía a los
buenos poe as del es o. Es a adición de lle a a cabo un ca álogo canónico
de au o es se man u o; bas e ci a el Lau el de Apolo (1630), de Lope de Vega.
Uno de los ecu sos me apoé icos más habi uales en Ce an es consis e
en la esc i u a de un sone o-p ólogo o p elimina a o a ob a. Es os, cuando
se componen en ono se io, de ienen en un mues a io de algunos mo i os
ecu en es y de pa ones impo an es de au o e lexión en la época áu ea.
Eme gen, po ende, emas como la inmo alidad o el p es igio de la pluma
– me onimia del esc i o o simple alusión al ins umen o–, así como ambién
se alaba el con enido de la ob a que se p ologa. Véase el encomio dedicado a
La Aus iada y a su au o (Juan Ru o):
¡Oh en u osa, le an ada pluma
que en la emp esa más al a e ocupas e
José Ángel Baños Saldaña
50
que el mundo pudo da y al in mos as e
al ecibo y al gas o igual la suma!
Calle de hoy más el esc i o de Numa,
que nadie llega á donde llegas e,
pues en an a os e sos celeb as e
an a o capi án, i ud an suma.
¡Dichoso el celeb ado y quien celeb a
y no menos dichoso odo el suelo,
que an o bien goza en es a his o ia,
en quien in idia o iempo no ha án quieb a;
an es ha á con jus o celo el cielo
e e na más que el iempo su memo ia!
(2016: 181)
De igual mane a, Ce an es compone o os an os sone os-p ólogo. Algu-
nos de ellos son los que esc ibe pa a el Romance o, de Ped o Padilla, o pa a Los
aman es de Te uel, de Juan Yagüe de Salas. En es e se e oma el ae e pe ennius
ho aciano: «g abadas po la Fama en má mol pa io / y en láminas de b once,
ha án que goces / siglo de e e nidad, Yagüe de Salas» (2016: 337). También
dedica un poema a Lope de Vega que se enma ca en una sección de La he -
mosu a de Angélica. Es a ez se in oduce el ema de la inspi ación: «Yace en la
pa e que es mejo de España / una apacible y siemp e e de Vega / a quien
Apolo su a o no niega, / pues con las aguas de Helicón la baña» (2016: 225).
La c eación de sone os-p ólogo ampoco escapa a los an habi uales hu-
mo ismos e i onías ce an inos. De es e modo, se esc ibe a sí mismo un ex o
que p ecede a su Viaje del Pa naso. En él se cues iona la necesidad de pedi
adulación a o os esc i o es. También se hace e e encia al mo i o de la «plu-
ma mal co ada», que se co esponde á con un obje o de bu la cons an e en el
siglo XVII. Es a capacidad au o e lexi a de Ce an es ha ealzado su alo en
la c í ica de li e a u a con empo ánea, cuyos es udios han abo dado desde las
écnicas me a iccionales has a los moldes me ali e a ios. Véase es e discu so
dedicado a su pluma, que cons i uye una e dade a mues a de ingenio o,
como Ce an es eclama en el mismo sone o, de la «sal» de la que se hablaba
en la adición g ecola ina:
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
51
Pues eis que no me han dado algún sone o
que ilus e des e lib o la po ada,
enid os, pluma mía mal co ada,
y hacedle, aunque ca ezca de disc e o.
Ha éis que escuse el eme a io ap ie o
de anda de una en o a enc ucijada,
mendigando alabanzas, escusada
a iga e impe inen e, yo os p ome o.
Todo sone o y ima allá se a enga,
y ado ne los umb ales de los buenos,
aunque la adulación es de uin cas a.
Y dadme os que es e Viaje enga
de sal un panecillo po lo menos,
que yo os le ma co po endible y bas a.
(2016: 12)
Las au opoé icas endoli e a ias alcanzan su esplendo ya en el siglo XVII,
que, cuan i a i amen e, iguala la p o usión au opoé ica de la lí ica española
con empo ánea. Los esponsables de la consolidación de la poesía au o e-
lexi a son los es g andes poe as de la época áu ea: Lope de Vega, Que edo
y Góngo a. Además, en an en discusiones eó icas que a añen a poé icas en
con lic o. A un lado, se de iende el concep ismo, que albe ga una complejidad
mayo de la que, en cie as ocasiones, ha econocido la c í ica9. De acue do
con Agudeza y a e de ingenio, de G acián (1969), hab ía una elación di ec a-
men e p opo cional en e complejidad y place ; no obs an e, la di icul ad no
eside en el e o cimien o del lenguaje, sino que a ec a, p incipalmen e, a la
c eación de un poema dinámico que se desci e a a és del ingenio. A o o
9 Ignacio A ellano ha sol en ado es a cues ión al a a las Rimas humanas y di inas del li-
cenciado Tomé de Bu guillos: «[q]uien ome en se io y li e almen e las p o es as de cla idad
y sencillez ei e adas po el mismo Bu guillos, o en o a ía, las acusaciones de simpleza
que le di ige Góngo a a Lope […] puede equi oca se – se equi oca á de segu o– espec o
a la e dade a condición de es as composiciones. […] En ende es a llaneza y sencillez en
su sen ido más ulga e ela una cie a c edulidad o mani ies a la ue za indes uc ible
de los ópicos» (2012: 10-11).
José Ángel Baños Saldaña
52
lado, se en en a el cul e anismo de Góngo a, cuya genialidad sob epasa con
c eces la p ác ica de sus imi ado es.
Si hubie a que señala un hi o au opoé ico de época, hab ía que pensa in-
dudablemen e en las Rimas humanas y di inas del licenciado Tomé de Bu guillos
(1634), de Lope de Vega. Es e lib o, po sus índices pa ódicos y su olun ad
au o e lexi a, pod ía conside a se como la au o e lexión más impo an e de
la lí ica española has a el momen o. Su dedicación comple amen e me ali e-
a ia ex iende su i alidad a los pe iodos enide os, en los que cues a halla
una capacidad de in ospección an bien es uc u ada, espon ánea y dialéc-
ica. Las Rimas humanas y di inas del licenciado Tomé de Bu guillos pa odian
los cancione os adicionales. Sin emba go, no se ha ía jus icia con el ex o
si se ci cunsc ibie a solo a es e ipo de pa odia, pues a mucho más allá. La
misma po ada ya cons i uye la in e sión de una « ealidad modelada». Se
diseña un a i icio median e el cual la au o ía del lib o se asigna a un pseu-
dónimo o a un pe sonaje ic icio – Tomé de Bu guillos– y la pe sona que ac úa
como compilado de las imas se a ibuye a Lope de Vega, aunque se sabe
que es el e dade o au o de su esc i u a. Es a inculación au o -compilado
pa odia las elaciones in elec uales y las ediciones poé icas de la época, como
la ya mencionada Ga cilaso-He e a o la de Góngo a-José de Pellice (Cuiñas
Gómez, 2008).
De mane a gene al, el lib o pe enece al «ciclo de senec u e (1627-1635)»
lopesco (Rozas, 1990), de e minado po la dec epi ud, la p eocupación po la
mue e, los ai enes económicos y las desg acias pe sonales en elación con
su en o no ce cano. Asimismo, la c í ica ha p olongado el juicio de que no
llegó a ace ca se como que ía a Felipe IV ni al Conde-duque de Oli a es. Se
explica, en consecuencia, que odo es o pod ía mo i a el ca ác e i ónico y
humo ís ico de las Rimas. No obs an e, no han de ob ia se dos cues iones:
po un lado, Lope mos ó una endencia a los guiños i ónicos y a las es uc-
u as humo ís icas a lo la go de oda su ayec o ia; po o o, hay mo i os más
que su icien es pa a in e p e a con mayo «p e ención» las quejas de Lope
en cuan o a sus elaciones con las es e as de pode . De hecho, la inclusión del
Fénix en algunas publicaciones impo an es del siglo XVII e idencia que no
hab ía de exis i un g an desp ecio po pa e del mona ca, del alido ni del
c onis a (Flo i Du án, 2019).
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
53
Las Rimas se inician con el sone o «Descon ianza de sus e sos», que
p opugna la cla idad lingüís ica en e a la oscu idad cul e ana. A es a se
alude despec i amen e con la palab a ece a, que ya ci culaba po la época en
los ex os de Que edo. Lope lo p esen a de la siguien e mane a: «no cul a
como ci as de ece a, / que en lengua pu a, ácil, limpia y ne a / yo in en o,
Amo esc ibe, el iempo lima» (2019: 121). Que edo, en cambio, se ec eó
más en la pa odia del cul e anismo. El empe amen o li igan e del sone o de
es e úl imo se mani ies a desde el í ulo: «Rece a pa a hace Soledades en un
día». La i onía con inúa con o os muchos ecu sos, como la acumulación de
ocablos cul os y la inco po ación del es ambo e, que idiculiza a los segui-
do es de Góngo a:
Quien quisie e se cul o en un día,
la je i (ap ende á) gonza siguien e:
ulgo es, a oga , jo en, p esien e,
cando , cons uye, mé ica a monía;
poco, mucho, si, no, pu pu acía,
neu alidad, conculca, e ige, men e,
pulsa, os en a, liba , adolescen e,
señas aslada, pi a, us a, a pía;
[…]
Que ya oda Cas illa,
con sola es a ca illa,
se ab asa de poe as babilones,
esc ibiendo sone os con usiones;
y en la Mancha, pas o es y gañanes,
a es adas de ajos las ba igas,
hacen ya cul edades como migas.
(1984: 520-521)
Las acusaciones a la ob a de Góngo a se epi en ambién a lo la go de
las Rimas. El sone o 28 («Co ando la pluma hablan los dos») es o a cla a
mues a de poé icas en con lic o, además de una eelabo ación del mo i o de
la alusión a la pluma. Es a ez se lle a a cabo un diálogo dispa a ado en e

José Ángel Baños Saldaña
54
au o e ins umen o de esc i u a; en al con e sación la pluma amenaza con
esc ibi al gongo ino modo – ad ié ase la in e ex ualidad explíci a– y el
poe a con a es a con o a ad e encia: no co a la pluma (‘no esc ibi con
ella’). La edición del sone o 28 ha gene ado polémica. Se ci a aquí a a és de
A ellano (2012: 60) debido a que es una de las p ime as eces que se señalan
con acie o los in e locu o es, acili ando, así, su co ec a lec u a:
bu guillos.–Pluma, las Musas, de mi genio au o as,
e sos me piden hoy. ¡Al o a esc ibillos!
pluma.–Yo solo esc ibi é, seño Bu guillos,
es as que me dic ó imas sono as.
bu guillos.–¿A Góngo a me aco a a ales ho as?
¡A oja é ije as y cuchillos!
pluma.–Pues en que iendo hace e sos sencillos
a ímese dos Musas can implo as.
bu guillos.–Dejemos la campaña, el mon e, el alle,
y alabemos seño es. pluma.–No le en iendo,
¿mo i quie e de hamb e? bu guillos.–Esc iba y calle.
pluma.–A mi ganso me uel o en p osiguiendo,
que es desdicha, después de no p emialle,
nace olando y acaba min iendo.
Como se obse a, el choque de poé icas p o ocaba la inco po ación del
nomb e del i al en los p opios poemas. Se ca ica u izaba al con a io e-
duciéndolo a unos cuan os asgos, de modo que se cons uía una icción
au opoé ica con unas cla as co espondencias p agmá icas. En es e caso, el
e so4 copia las palab as del p incipio de la Fábula de Poli emo y Gala ea.
An e la nega i a del au o , la pluma a eme e con a la cla idad del concep-
ismo lopesco. Las «dos Musas can implo as» asocian la llaneza del es ilo al
agua (A ellano, 2012), imagen a la que Góngo a acudía pa a bu la se de los
e sos de Lope. Las e e encias cons an es a los nomb es p opios no son más
que la con i mación de que ya se había asen ado con o undidad la concien-
cia de au o ía. De hecho, en el A e de ingenio, a ado de la agudeza (1642),
«Lo enço» (pseudónimo) G acián abo dó es a cues ión en el capí ulo XXIV:
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
55
«De los concep os que se sacan del nomb e». En e o os ejemplos, G acián
(2009) ano aba el de Tasso, que compa aba a Cosme de Flo encia con el sig-
ni icado de la palab a (‘mundo’). Véase o o caso de es e juego concep is a en
el sone o denominado «A Lope de Vega y sus secuaces», de Góngo a, quien,
como no pod ía se de o a mane a, ambién esg imió sus a gumen os en
au opoé icas endoli e a ias li igan es:
Pa os de la aguachi le cas ellana,
que de su udo o igen ácil iega
y al ez dulce inunda nues a Vega,
con azón Vega, po lo siemp e llana:
pisad g aznando la co ien e cana
del an iguo idioma y, u ba lega,
las ondas acusad, cuan as os niega
á ico es ilo, e udición omana.
Los cisnes ene ad cul os, no aquellos
que escuchan su cano o in los íos;
aquellos sí, que de su doc a espuma
is ió Aganipe. ¿Huís? ¿No que éis ellos,
palus es a es? Vues a ulga pluma
no bo e, no, más cha cos. Zabullíos.
(2019: 1485)
El sone o gongo ino discie ne en e pa os y cisnes, como ya dis inguie on
au o es clásicos como Vi gilio o P ope cio, pa a esal a la mala sono idad
y la simpleza de los poe as concep is as. Asimismo, Góngo a acusa a Lope
de ca ece de un conocimien o sólido de los clásicos («á ico es ilo, e udición
omana»). Una p ueba del dinamismo de la au o e lexión áu ea se halla en
que Lope de Vega esponde a los e sos gongo inos. Se ha aco dado que el
sone o del poe a co dobés se debe echa con an e io idad a 1622. A pesa de
la dis ancia empo al, Lope eje ció la éplica en las Rimas, aunque ambién
lo había hecho ya en alguna publicación p e ia. Po medio de Tomé de Bu -
guillos como ins au ación de la pa odia au o -compilado , Lope de Vega se
pe mi e inse a una au o e e encia concep is a – en cuan o a las elaciones
José Ángel Baños Saldaña
56
nominales– e in e ex ual; es o es, los e sos 7 y 8 de su sone o esponden a
los 3 y 4 de Góngo a, al mismo iempo que condenan su ob a en conjun o:
« an cla o esc ibo como os escu o; / la ega es llana y in incado el so o»
(Vega, 2019: 515). Toda ía más, odo el poema conduce a la de onación del
úl imo e ce o, en el que se de iende el p opio p oyec o poniendo el oco de
a ención – de nue o– en la pluma: «en la sen encia sólida epa o, / po que
dejen la pluma y el cas igo / oscu o el bo ado y el e so cla o».
No ceja el in e és me ali e a io del con lic o li e a io en e es os es au o-
es. En ocasiones, la au opoé ica en con lic o e lejaba es e iángulo au o e-
lexi o. Así, Góngo a, en el poema que comienza po «Anac eon e español
[…]», enjuicia simul áneamen e a Que edo y a Lope. Al p ime o le dedica
odo el ex o, que se sus en a en el mo i o del desconocimien o de lo clásico.
En o no a la composición de es e sone o, Que edo se había ace cado a la
aducción de Anac eon e. Véase el sone o gongo ino:
Anac eon e español, no hay quien os ope
que no diga con mucha co esía
que ya que ues os pies son de elegía,
que ues as sua idades son de a ope.
¿No imi a éis al e enciano Lope,
que al de Bele o on e cada día
sob e zuecos de cómica poesía
se calza espuelas y le da un galope?
[…]
(2019: 954)
La denominación de «Anac eon e español» pa a Que edo se ca ga de
ma ices, pues no solo se bu la el poe a co dobés del desconocimien o del
g iego, sino que ambién a eme e con a su es ilo de ida. Es bien sabido
que las anac eón icas consis ían en la alabanza de los place es sexuales y del
ino. Asimismo, el p ime cua e o incluye un ingenioso p oceso de au o-
e lexión in ínseca. La alusión a los pies de «elegía» a aca la sono idad de
los e sos que edianos, del mismo modo que se mo a de su coje a. El me o
con encional de la elegía e a el dís ico elegíaco, que consis ía en la esc i u a
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
57
de un hexáme o seguido de un pen áme o. Es e juego con la du ación de
los e sos se p oyec a sob e la longi ud de las pie nas de Que edo. Po o a
pa e, la compa ación con Lope en aña una c í ica a ambos. Como ad ie e
Ma as Caballe o en su edición, a eces se ha hablado de un elogio a Lope en
menosp ecio de Que edo; no obs an e, el sin agma «cómica poesía» ebaja
el alo de la ob a de Lope, como ambién la in a alo a ci a a Bele o on e
– hé oe– y a Lope calzando zuecos y no co u nos.
Que edo ampoco se quedó a ás en los con lic os au opoé icos. De he-
cho, compuso uno de los sone os más in e esan es desde la pe spec i a de
la au o e lexión y de la au oconciencia li e a ia. El sone o que se inicia con las
palab as «Es e cíclope, no sicilïano» compendia un g an epe o io de e-
cu sos me ali e a ios. Todos ellos, en p incipio, uncionan al se icio de la
pa odia, a sabe : la inco po ación de elemen os poé icos del i al (el Cíclope,
po ejemplo), la dis ancia en e ono y ema (cul ismos y «culo»), el plagio
i ónico de es uc u as p opias de Góngo a (del ipo no A, B sí – «no sicilïano,
/ del mic ocosmo sí»–) o la con e sión de pe sonajes li e a ios en insinuacio-
nes de sodomía10. El poema, además, se e ige en una sín esis de las poé icas
concep is a y cul e ana, pues, si bien el ex o adquie e un es a u o elacional,
se plaga de un ocabula io cul o que imi a la poesía gongo ina:
Es e cíclope, no sicilïano,
del mic ocosmo sí, o be pos e o,
es a an ípoda az, cuyo hemis e o
zona di ide en é mino i aliano,
[…]
es e, en quien hoy los pedos son si enas,
es e es el culo, en Góngo a y en cul o,
que un buja ón le conocie a apenas.
(2003: 594-595)
Las au opoé icas en con lic o, po an o, con o man uno de los g andes
ocos in ospec i os de la época áu ea. Del mismo modo, o o de los g an-
10 El comen a io de allado del poema puede e se en A ellano (2003).
José Ángel Baños Saldaña
64
Cogiome su memo ia an de sus o,
que ni con p osa ni con e so salgo;
consul o el miedo a sus ideas jus o.
Y iendo que con es os nada algo,
dejé la pluma, desmayose el gus o,
y eché las Musas a espulga un Galgo.
(2006: 13)
Asimismo, pe du an en el siglo XVIII las es uc u as au opoé icas secuen-
ciales13 que ponen de elie e la dedicación a la ca e a de las a mas y las
le as. Es o se ad ie e cla amen e en «De inición del chichisbeo, esc i a po
obedece a una dama», de Eugenio Ge a do Lobo. El p opio í ulo ya se e-
ie e al ac o de esc ibi y a la apo ación de una de inición pa a el chichisbeo,
que consis e en el ‘obsequio con inuado de un homb e a una muje ’ (1884,
Dicciona io Academia Usual). T as p esen a el p opósi o del ex o en la pe-
núl ima es o a, se inco po a o a secuencia me apoé ica y au obiog á ica: «Si
a u ingenio ue e g a o, / se á mi mayo hazaña, / pues no igno as cuán o
empaña / al dulce p imo del a e, / en e los ceños de Ma e, / el pol o de
la campaña» (2015: 67).
O o de los seguido es de Góngo a, José An onio Po cel y Salablanca,
acudió ambién a la exp esión me ali e a ia. El poema «En iando unos dulces
a una dama, que no gus aba de o os e sos que los de Ga cilaso, en oca-
sión de halla se indispues a» se plan ea como un esc i o desen adado que se
des ina a una lec o a cómplice. El ono humo ís ico p o iene de dos mo i os
áu eos, las e e encias in e ex uales a Ga cilaso y el pen imen o es ilís ico,
que discu e desde el habla «en cul o» has a la llaneza de es ilo:
Ce ca del Dau o, en soledad, amena,
con u memo ia, oh Julia, di e ía
13 Las es uc u as secuenciales ambién pobla on la lí ica de o os esc i o es menos ape-
gados al Ba oco o al Rococó, como se obse a en «A la de ensa de O án», de Luzán,
en donde se ecu e al ópico de la in ocación de la musa pa a comenza el can o épico:
«Dame segunda ez, Eu e pe amiga, / bien emplada la li a y nue o alien o, / que alcance
a e e i nue as hazañas: / ya de O án y de Ceu a las campañas / o ecen o a ez al o
a gumen o / que a eno a aplausos nos obliga» (2015: 75).

Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
65
los males de mi is e an asía,
de cuyo bien la ausencia me enajena.
Cuando po nue o sus o, nue a pena…
Ya no quie o más cul o, Julia mía,
digo en pluma co ien e; que aye día
me dije on que no quedabas buena;
que e a el mal, es iado, y yo en al caso
almend as e ece o, con i adas;
p endas son de mi a ec o en nada escaso,
y con mo i o de u mal buscadas;
cóme elas, y di, con Ga cilaso:
¡oh dulces p endas, po mi mal halladas!
(2015: 97-98)
Aho a bien, en e a es a poesía en cie o modo dependien e del Ba oco,
el siglo XVIII lo p o agoniza on dos endencias: la «poesía ilus ada» (A ce,
1981) o « ilosó ica» (Aguila Piñal, 1981) y la lí ica ococó, e ó ica o ana-
c eón ica (Ca ne o, Deacon y Gies, 1995). Es a úl ima apa aba los emas
ele ados y se conc e aba en el elogio del place . Sus au o es se emba ca on en
la emp esa au opoé ica pa a de ende es e ipo de li e a u a. Tal es el caso de
Meléndez Valdés, que compuso poemas como «A mis lec o es», en donde am-
pa a la poesía amo osa o celeb a o ia en de imen o de la ágica o la bélica:
[…]
Muchacho soy y quie o
deci más apacibles
que ellas y goza me
con danzas y con i es.
[…]
Pues Baco y el de Venus
me die on que elice
celeb e en dulces himnos
sus glo ias y es ines.
(1991: 75-76)
José Ángel Baños Saldaña
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Lo mismo sucede en los ex os de José Cadalso, que esc ibió o o poema
des inado a los lec o es pa a explica su ob a lí ica: «Re ie e el au o los
mo i os que u o pa a aplica se a la poesía, y la calidad de los asun os que
a a á en sus e sos». Así, el comienzo incluye una in ocación al «Ca o
lec o , cualquie a que ú seas», al que se le ad ie e de que sus asun os li e-
a ios son más modes os que los de los g andes e e en es: «Mena, Boscán,
E cilla, Ga cilaso, / Cas o, Espinel, León, Lope y Que edo». El poema
se con ie e en una sue e de bea us ille lec o p oyec ado sob e el menos-
p ecio de Co e y la alabanza de los poe as: «En alsas co es y en malicia
ie a / de mi ida pasé la p ima e a / […] / Ay, cómo conocí que en su lec-
u a [Ga cilaso, O idio, e c.] / de amaban los cielos más dulzu a / que en
el di ino néc a y amb osía!». Además, se inco po a el mo i o del ascenso
al Pa naso pa a e o za la poé ica p opia, en los e sos «Todos de isa son,
gus os y amo es, / no oca é ma e ias supe io es. / […] / an es con más
sencillo y bajo ono / celeb o la cabaña y dejo el ono» (2015: 137-140).
Seguidamen e, Cadalso exp esa su desdén po las ma e ias épicas, plagadas
de iolencia, y cien í icas, que conside a nu idas de nociones insus ancia-
les como el geocen ismo p olemaico, el heliocen ismo cope nicano o la
ma ine ía.
En el ex emo opues o al ex o de Cadalso se halla la poesía ilosó ica14
o ilus ada, cuyos emas p incipales son la iloso ía, la mo al, la polí ica, las
ciencias y la eligión (Ca ne o, Deacon y Gies, 1995). Piénsese en composi-
ciones como los Discu sos ilosó icos sob e el homb e, de Fo ne , o el in e esan e
poema «A la imp en a», de Manuel José Quin ana, donde se habla de Gu-
enbe g, de Copé nico, de Galileo o de New on, po ejemplo. Cabe eco da
ambién la poesía de ipo didác ico, que suele se ex ensa y que, aunque dis a
de la concepción ac ual de la lí ica, adop aba el e so y se econocía en dicho
géne o. La inco po ación li e a ia de es as ideas ela i as al conocimien o, a
la enseñanza y a la azón inicia el nue o as ondo cuali a i o au opoé ico, de
mane a que el siglo XVIII cons i uye el ge men de la ei e ada in ospección
lí ica de los poe as de inales del siglo XX.
14 Es a denominación su ge de poemas como «El poe a ilóso o», de Cándido Ma ía T i-
gue os.
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
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Uno de los esc i o es más popula es de es a poesía ilosó ica es Gaspa
Melcho de Jo ellanos. En cuan o a su li e a u a, des aca, sob e odo, la
«Ca a de Jo ino a sus amigos». La oz de Jo ino, nomb e pas o il de Jo-
ellanos, se di ige a es poe as: Ba ilo, Delio y Liseno, que ep esen an a
Meléndez Valdés, F ay Diego González y F ay Juan Fe nández de Rojas, es-
pec i amen e. La unción del ex o adica en exho a a los es a que p es en
a ención a asun os de mayo calado. La ca a, en ealidad, de iene en una
simpá ica au opoé ica en con lic o, pues al in y al cabo Jo ellanos quie e p i-
me o disuadi los y luego pe suadi los: «[…] ¿Siemp e, siemp e / da á el amo
ma e ia a nues os can os? / […] / No, amigos, no; guiados po la sue e /
a más nobles obje os, eco amos / en el a án poé ico ma e ias / dignas de
una memo ia pe du able / […] / dejadme […] / la glo ia de guia po la a dua
senda / que a a la e e na ama, ues os pasos» (1961: 124). Y aquello que
les g anjea ía el non omnis mo ia ho aciano, según Jo ino, se ían la mo al y
la iloso ía pa a Delio, la épica pa a Ba ilo y la agedia pa a Liseno.
O a o ma de ansmi i una poé ica en el siglo XVIII consis ía en la
in ención de ábulas didác icas en e so. En lo que concie ne a lo au o e-
lexi o, sob esale Tomás de I ia e con las se en aiséis Fábulas li e a ias, que
median e la consecución de acon ecimien os enca nados po animales u ob-
je os p esen a di e en es p incipios a ís icos. Véanse la ei indicación de la
amalgama de ingenium y de a s en «El pede nal y el eslabón», cuya mo aleja
ad ie e de que «la Na u aleza y el a e han de ayuda se ecíp ocamen e»
(1976: 73), o la censu a de la p e ensión de ag ada al ulgo en «El oso, la
mona y el ce do» o en «El asno y su amo», en las que se leen, espec i amen e,
que «Nunca una ob a se ac edi a an o de mala como cuando la aplauden los
necios» (1976: 8) o que «Quien esc ibe pa a el público, y no esc ibe bien, no
debe unda su disculpa en el mal gus o del ulgo» (1976: 86).
Aho a bien, el acon ecimien o me ali e a io de mayo epe cusión en el
Siglo de las Luces se a iene a las con apoé icas. En 1737 apa eció en el Dia io
de los Li e a os de España la «Sá i a con a los malos esc i o es de es e siglo», de
Jo ge Pi illas, pseudónimo de Ge a do He ás (Blecua Teijei o, 1951). Pa ece
que es e ipo de composiciones si ie on de con a ac um i ónico. Una mues a
de su popula idad es que la Real Academia Española con ocó en 1781 un
concu so de poesía que eque ía «Una sá i a de 200 a 300 e ce os con a los
José Ángel Baños Saldaña
68
icios in oducidos po los malos poe as en la poesía cas ellana». Diez años
más a de su gió o o concu so con una p opues a simila : «Las eglas del
d ama» (Ca ne o, Deacon y Gies, 1995). Los académicos, en el ce amen
de 1781, o o ga on el p emio a Fo ne y el accési a Leand o Fe nández de
Mo a ín. No obs an e, el paso del iempo se ha po ado mejo con la Lección
poé ica, de Fe nández de Mo a ín15.
Es a ob a consis e en una sá i a que di unde una se ie de consejos i óni-
cos. Son muchos emas los que se abo dan y muchos más los que se in ie en,
pues, ecomendando segui una ca ica u a de la pulsión ba oca, se es á
negando esa lí ica y se es á asumiendo una esc i u a di e en e. Fe nández de
Mo a ín comienza con un b e e discu so a a o del ap endizaje écnico, ya
que la dedicación poé ica implica unas habilidades ap endidas. Seguidamen-
e, expone con so na los log os que se alcanzan sin el es udio. Ahí es donde
cons uye la hipe o ia del sus a o ba oco, desde los «concep illos» has a
el «consonan e», pasando po la emá ica mundana – «un sone o al bos ezo
de Belisa»– y la imagine ía hipe bólica. La nie e, las llamas y las cenizas, las
edes, las cá celes de amo … odos es os elemen os se pa odian. Incluso se
bu la de ópicos enacen is as ampliados po los poe as ba ocos. Al a a la
desc ip io puellae o la desc ip io lungae, es ecuen e la in e ex ualidad di ec a:
«Pues si el cabello a celeb a e pones / […] // Dila que el alma, ajena de
eposo, / nada gol os de luz a dien e y pu a, / en c espa empes ad del o o undoso»
(2015: 203) o «la boca celes ial, que enciende aman e / elámpagos de isa
ca mesíes» (2015: 204). Toda ía más, la sá i a asume i ónicamen e el desp e-
cio a las poé icas de Luzán y A is ó eles, así como imi a la e ó ica ba oca
y embis e con a la ida disolu a de los poe as del XVII: «Mi a a Camilo,
desg eñado y eo, / onca la oz, la opa desceñida, / lleno de ino y de u o
pimpleo» (2015: 207).
15 El au o mad ileño iende a e e en su poesía juicios in ospec i os. Conocido sob e
odo po sus ideas ea ales, ambién des aca po una esc i u a au opoé ica, en conc e o,
y me ali e a ia, en gene al. Algunos de los ex os más ele an es son la sá i a «Más ale
calla », su apo ación a la he encia epig amá ica («A un esc i o des en u ado, cuyo
lib o nadie quiso comp a », «A Pedancio. Au o de una ob a en que le ayudaban a ios
amigos» o «A Pedancio»), el sone o úneb e «A la mue e del excelen e ac o Isido o
Máiquez» o la sen ida elegía «A las musas», donde se econoce cansado y sin ue zas pa a
segui esc ibiendo a causa de la edad y de las desg acias que lo han lle ado al exilio.
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
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La Lección poé ica no se ci cunsc ibe únicamen e al géne o lí ico, sino que
ambién pone su a ención en la épica y en la «poesía» d amá ica. Sob e la
p ime a a guye dos ecomendaciones an con adic o ias como dispa a adas.
Sin a ende a la di e encia a is o élica en e his o ia y li e a u a, ecomienda
inicia la ob a siendo lo más iel posible a lo que haya sucedido. Después, si el
discu so no gus a al c í ico, sugie e ajus a se a o o de los de ec os del géne o:
excede se en los elemen os iccionales y en los pasajes mi ológicos. En cuan o
al ea o, se pa odia la supe io idad del gus o del público, así como se in i a
i ónicamen e a echaza la egla de las es unidades: las de iempo y acción
(«Cinco siglos y más y una docena / de acciones jun a el numen igno an e /
que a an o deli a se desen ena») y la de espacio: «Luego apa ece amon o-
nado y jun o, / así lo quie e mágico embolismo, / Dublín y A enas, Men is
y Sagun o» (2015: 230-231).
Llegados al siglo XIX español, hab ía que aza una línea en e los poe as
canónicos que se incula on a una poé ica idealis a o me a ísica y los que, po
el con a io, man u ie on una ac i ud ealis a, desmi i icado a e i ónica. Al
p ime g upo pe enecen Gus a o Adol o Bécque 16 y Rosalía de Cas o. Si
el Ma qués de San illana ue el p ime o en cues iona se en lengua e nácula
«qué es poesía», al poe a se illano17 se le debe la in oducción de esa misma
p egun a en la p opia lí ica. Bécque ema izó los enigmas omán icos ace ca
de la inspi ación y del o igen de la poesía. Es o mo i ó la elación en e lí ica
y musicalidad («No digáis que ago ado su eso o, / de asun os al a, enmu-
deció la li a» [Bécque , 2013: 90]), que después se incula ía a la esencia del
mundo. El e so aspi a a se algo más que un conjun o de palab as, pe o el
poe a es incapaz de alcanza con el lenguaje la in ensidad de la ealidad:
16 Siemp e es complejo aza una di isión es ic a en e es ilos. P ecisamen e ue Bécque
quien esc ibió unos e sos sa í icos de g an i alidad. No solo el ex o de iene me apoé-
ico po su e lexión sob e las condiciones de esc i u a y de ecepción, sino ambién po
su dis anciamien o de la e ó ica desgas ada. Véase la ambi alencia de la palab a o o es
los siguien es e sos: «Tú sabes y yo sé que en es a ida, / con genio es muy con ado el
que la esc ibe, / y con o o, cualquie a hace poesía» (2013: 108).
17 Bécque ha sido uno de los poe as que más se han e isado po pa e de los esc i o es
con empo áneos. Con el in de ese a su análisis pa a el es udio del co pus poemá ico,
en es as páginas in oduc o ias se aludi á a él b e emen e.

José Ángel Baños Saldaña
70
Yo sé un himno gigan e y ex año
que anuncia en la noche del alma una au o a,
y es as páginas son de es e himno
cadencias que el ai e dila a en las somb as.
Yo quisie a esc ibi le, del homb e
domando el ebelde, mezquino idioma,
con palab as que uesen a un iempo
suspi os y isas, colo es y no as.
Pe o en ano es lucha ; que no hay ci a
capaz de ence a le, y apenas ¡oh, he mosa!
si eniendo en mis manos las uyas
pudie a, al oído, can á elo a solas.
(2013: 85)
A pa i de au o es como Bécque y Rosalía de Cas o, se a aguando el
cambio cuali a i o en la conciencia au opoé ica. En ellos ya apa ece o o de
los in e ogan es esenciales en la poesía española del siglo XX: cómo puede el
lenguaje cap a la ealidad. Asimismo, en la «In oducción sin ónica», Bécque
hace alusión a o o aspec o in e esan e: cómo aslada el pensamien o al olio.
Dice así: «¡que en e el mundo de la idea y el de la o ma exis e un abismo que
solo puede sal a la palab a y la palab a ímida y pe ezosa se niega a secunda
sus es ue zos!» (2013: 82). Po o a pa e, llama la a ención que Bécque en
ningún poema in oca o se e ie e a las musas, como sí lo habían hecho los
au o es áu eos y dieciochescos. Solo en la «In oducción sin ónica» comen a
que «mi Musa concibe y pa e en el mis e ioso san ua io de la cabeza». Es e
da o se uel e ascenden e. Si en el siglo XVIII hispánico se inicia la in os-
pección unida al pensamien o ilosó ico, cien í ico y didác ico, en el sigloXIX
se esc ibe una me apoesía ín imamen e elacionada al «yo-poe a» y a sus in e-
eses indi iduales. De ahí p ocede la p imacía de la ince idumb e omán ica
o, dicho en é mino becque iano, de lo «mis e ioso»: «Yo en in soy ese espí-
i u, / desconocida esencia, / pe ume mis e ioso / de que es aso el poe a»
(2013: 94). Es as dos líneas de ac uación – la ilosó ica y la indi idual– conducen
hacia las au opoé icas endoli e a ias de inales de siglo y de p incipios del XX.
En de ini i a, sin llega a la con inuada au o e lexión de los poe as pos e-
io es a ellos, los a es omán icos sí que en ablan un deba e li e a io ce cano
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
71
a las cues iones ilosó icas. A es e espec o, Au o a de Albo noz ha conec a-
do la ob a de Rosalía de Cas o con los au o es mode nis as: «la conciencia
a ís ica es asomb osa en Rosalía, y ello se obse a en que se plan ea e-
mas elacionados con el poe a, con la poesía, con el quehace poé ico, e c.»
(1986:239). Rosalía de Cas o compuso ex os in ospec i os an o en sus
ob as en gallego como en las esc i as en cas ellano. En «Vaguedades», la sec-
ción p ime a de Follas no as (1880), ya se o muló uno de los in e ogan es
i ales pa a la au o e lexión li e a ia; se a a de la cues ión on ológica: po
qué se esc ibe. La poe a econoce la ue za de la adición, pues odo es á ya
dicho; no en ano, se au ode ine o de ine a los poe as como elojes que epi en
e e namen e lo mismo:
Ben sei que non ha nada
no o en baixo do ceo,
que an es ou os pensa on
as cousas que o a eu pensó.
E ben, ¿pa a qué esc ibo?
e ben, po que así semos,
elox que epe imos
e e namen e o mesmo.
(1979: 109)
De igual mane a, se epi e la p egun a ace ca del alo on ológico y
p agmá ico de la lí ica en el poema «¡Silencio!». Es a ez esuena el eco del
Hamle shakespe iano: «i esc ibo…, esc ibo…, ¿pa a qué? […] / […] / ¡Que
a man emb osa no papel só esc iba / palab as, e palab as, e palab as! / De
idea a o ma inmaculada e pu a / ¿dónde quedóu elada?» (1979: 125). Tam-
bién se deja e en sus e sos el con lic o en e la li e a u a y su capacidad
de ap ehensión de la ealidad. Recué dese el an conocido «Di edes des es
e sos, i è e dade», que admi e abie amen e la poé ica del momen o: los
«can a es» salen como una con usión del alma. Es a misma idea se e o mula
en algunos ex os del lib o En las o illas del Sa (1884), que ya se edac a en
cas ellano. La p opia Rosalía a isó de que Follas no as p obablemen e se ía
su úl ima ob a en lengua gallega. Uno de los poemas de En las o illas del Sa
José Ángel Baños Saldaña
72
comienza con una ase suge en e: «La palab a y la idea… Hay un abismo /
en e ambas cosas, o ado sublime» (1979: 271). Y, hacia el inal, des acan
o os e sos ambién sen enciosos: «la lengua humana, o pe, no aduce / el
elado mis e io» (1979: 272).
En lo que concie ne a una poé ica ealis a del siglo XIX, hay que ci a la
ob a de Ramón de Campoamo , que de endió una concepción del «a e po
la idea» pa a opone se al «a e de esis», de Ala cón, y al «a e po el a e»,
de Vale a (Mon olí, 1996). Dicho en o os é minos, Campoamo se inclinó
mayo men e po el con enido, lo que suponía un echazo po el deslumb a-
mien o o mal. Dada es a pos u a an e el hecho li e a io, el poe a as u iano
encon ó en la i onía y el «humo ismo» un po en e cauce de di usión de sus
ideas poé icas. Ya en algunos agmen os en p osa o en algunos p ólogos
había sos enido ideas como la siguien e: «yo, que admi o, aunque sin en u-
siasmo, el géne o que e en la o ma no el con inen e, sino el con enido del
a e, pido un poco de ole ancia pa a el que p e ende que a la sencillez en la
o ma se una un poco de malicia en el ondo» (Campoamo , 1996: 389). El
au o condena, en de ini i a, el p edominio de la o ma sob e el ondo.
Las ideas li e a ias campoamo ianas pe du a án en la lí ica ecien e a
a és de su la ido an ipoé ico, como sucede en au o es como Nicano Pa a
y Ángel González (Lada Fe e as, 2005). La p opia i onía es uno de los e-
cu sos más ecuen ados po la poesía ac ual. Es e juego lingüís ico implica
la pa icipación ac i a de un lec o , que de iene en un cómplice del poe a.
La mejo mues a de es a línea c ea i a en Campoamo se albe ga en las
Humo adas (1886-1888). Ahí se encuen an p o ocaciones al lec o , como
aquella en que se lee «C ee, piadoso lec o , lo que e digo / con odo es oy en
paz menos con igo» (1996: 407). Pe o ambién se hallan e isiones i ónicas
del pasado li e a io, de mane a que se i u an di e sos p oyec os idealis as.
Po ejemplo, Campoamo se dis ancia de la co ien e pe a quis a y neopla-
ónica con una p oyección de la a acción ísica: «Renuncio a habla de i,
po que no c eo / que pod ía imi a , aunque quisie a, / a Pe a ca y a He e-
a, / que can an el amo sin el deseo» (1996: 407). Las Humo adas ampoco
deja on de lado el con lic o en e los géne os li e a ios en el siglo XIX, po lo
que se bu lan – sin que se in e p e e como un desp ecio o al a la p osa– del
auge de la na a i a y de la poca a ención p es ada po el público a la lí ica:
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
73
«Lengua de Dios, la poesía es cosa / que oye siemp e cual música enojosa /
mucho homb e supe io en lo mediano; / y en cambio escucha con place la
p osa, / que es la je ga animal del se humano» (1996: 405).
A lo la go del siglo XIX, en gene al, alcanza su in el p ime ni el au o-
poé ico, pues se inicia una ansición hacia el modo de abo da la au o e-
lexión en los siglos XX y XXI. Es udia las au opoé icas endoli e a ias en el
conjun o de la lí ica española esuel e la p egun a de cómo se han con igu a-
do las que a añen a los ex os con empo áneos; se sabe con ce eza «de dónde
enimos». En la Edad Media peninsula se ges a el nacimien o de la au o-
e lexión en lengua e nácula, que apa ece ímidamen e en algunos au o es
de cancione o. Y, sob e odo, la ausencia de au opoé icas endoli e a ias en
sí no impide que se desa ollen con ue za los ace camien os au o e lexi os
pa a ex uales; la pe spec i a del medie o se p esen a de o ma ex e na y más
doc inal que li e a ia.
La consolidación del impulso me apoé ico ha de espe a , en cambio, a
la época áu ea. Po un lado, el siglo XVI al e na lo plenamen e me ali e a io
con lo simplemen e secuencial. En él ya se obse an las p incipales ías de
desa ollo au o e lexi o. Los au o es empiezan a de ec a la iqueza de los
ecu sos que se ponen al se icio de la exp esión de la p opia poesía. Po
o o lado, en el siglo XVII se con igu an las au opoé icas endoli e a ias como
al. G acias a las ob as de Lope de Vega, de Que edo y de Góngo a, pe o
ambién a las de o os poe as menos canónicos, se inco po a con na u ali-
dad la au o e lexión y se edac an algunas de las cumb es de la me apoesía
hispánica.
Alcanzado el siglo XVIII no se concibe de ninguna mane a el abandono
de lo me ali e a io – ni siquie a desde ue a de la esc i u a c ea i a–, pues ya
había a aigado en la adición hispánica. A pesa de que el canon cues iona
el alo de la lí ica dieciochesca, se ad ie e que ampoco se pe dió la habi-
lidad au o e lexi a. Incluso cabe con empla que el in e és po la ciencia, la
iloso ía y la didác ica omen ó el a án in ospec i o de un modo dis in o a
como se había concebido has a el momen o. Las au opoé icas endoli e a ias,
que eme gen de nue o con mayo o una en los poe as del siglo XIX, se an
imp egnando de las disquisiciones ilosó icas y de los eclamos es é icos de
la época, a los que se les inco po a una concepción li e a ia más indi idual.
José Ángel Baños Saldaña
80
se ans o man en «Es os que os doy log é saca a ida, / y a lucha po la
e e na aquí os los dejo» (1975: 57). Se hace exp eso uno de los emas comunes
en la lí ica del siglo XX: cómo ac úa la palab a en el iempo, lo que conlle a
la con on ación de la ida humana con la ida li e a ia20 («Del iempo en la
co ien e ugi i a / lo an suel as las aíces de mis hechos, / mien as las de
mis can os p enden i mes / en la ocosa en aña de lo e e no», 1975: 58).
Aho a bien, la e e nidad li e a ia depende de la magni ud ecep i a. Así lo
ad ie e Unamuno, que a anza uno de los emas que segui á a ando en la
«In oducción». Las palab as del au o no cob an sen ido si no se encuen an
con el lec o : «Id con Dios, can os míos, y Dios quie a / que el calo que
sacas eis de mi pecho, / si el ío de la noche os lo oba a, / lo ecob éis en
co azón abie o» (1975: 58).
El siguien e poema in ospec i o, «C edo poé ico», p o undiza en algunos
asun os que «¡Id con Dios!» a aba de o ma sucin a. A la luz de la conci-
sión del ezo bíblico, Unamuno se alinea con el Roman icismo y eniega de
los pos ulados pa nasianos (Fe a i, 2013). Tan o es así que el p ime e so
ac úa como un eslogan me ali e a io que glosa el p e acio de Wo dswo h a
las Baladas lí icas: «Piensa el sen imien o, sien e el pensamien o» (1975: 59).
Si es e a anque ex ual ele a a la poesía a «emoción ememo ada en es ado
de la anquilidad» (Wo dswo h, 1999: 85), los es e sos que quedan en el
p ime cua e o amplían el pensamien o del poe a lakis a, anspo ándolo,
así, a una poé ica pe sonal basada en el anclaje de la lí ica a la azón: «que us
can os engan nidos en la ie a, / y que cuando en uelo a los cielos suban /
as las nubes no se pie dan» (1975: 59).
El c edo unamuniano se le an a sob e dos pila es emá icos: po un lado,
la de ensa de una lí ica ilosó ica y, po o o, el ampa o de la p ecisión lin-
güís ica en e a las á agas de e ó ica. La oma de pa ido po una poesía
de ideas lo decan a po con adeci el ma chamo e lainiano: «algo que no
20 Po la misma época a ó Machado la elación en e poesía y iempo. También T. S.Elio
esc ibió en Bu n No on (1936), uno de los Cua o cua e os, que «se conscien e es no es-
a en iempo alguno» (2017: 305). Las elaciones en e el pensamien o lógico, el apa a o
lí ico y la empo alidad ob u ie on an o éxi o en e los poe as del siglo XX que han dado
luga a eo ías que ca ac e izan al géne o según es os c i e ios. Así, Pozuelo Y ancos
(2007), as eco da una pa ábola de Ka ka – «Él»– y segui la iloso ía de A end , ha
p opues o que la lí ica c ea un «b echa en el iempo».

Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
81
es música es la poesía» (1975: 59), como si la a ención al sonido y la au o-
nomía del a e desliga an al ex o de su misión, que pa a Unamuno consis e
en e ela un pensamien o insc i o en él. Al mismo espec o, mani ies a su
de inición de poe a: «No el que un alma enca na en ca ne, en p esen e, /
no el que o ma da a la idea es el poe a / sino que es el que alma encuen a
as la ca ne / as la o ma encuen a idea» (1975: 59). Y, pa a una e icaz
ansmisión del con enido, hay que a ende con minuciosidad a la o ma. La
ue za exp esi a ehúye las ó mulas alambicadas y la e usión c ea i a: «el
lenguaje es an e odo pensamien o, / y es pensada su belleza» (1975: 60). De
hecho, Unamuno ab e el camino de una poesía pu a o, dicho con mayo p e-
cisión, «desnuda»; así lo plan ea al dis ingui el a e – la escul u a– del o icio
mecánico21 – la sas e ía–: «No e cuides en exceso del opaje, / de escul o ,
no de sas e, es u a ea, / no e ol ides de que nunca más he mosa / que
desnuda es á la idea» (1975: 59). En el con ex o de la consecución de una
poesía desnuda, ecué dese, po ejemplo, la a e sión de Unamuno a las imas
consonan es po su a i iciosidad (Yndu áin, 1969).
Sob e es e mismo asun o ecae «Denso, denso». El a e hila ideas en la
«In oducción» au opoé ica. A pesa del es igma que lo des igu a como poe a
medioc e o, en el mejo de los casos, alí ico, Unamuno pa icipó desde su
p ime lib o en el deba e au o e lexi o mos ando una g an desen ol u a
median e p ocesos de au oconciencia. Las palab as que dan í ulo al ex o,
«Denso, denso», ma can el camino que ha de segui el pensamien o li e a-
io. De nue o, la complejidad in elec ual no es á eñida con la depu ación
a qui ec ónica, lo que conlle a la con icción de que la poesía esponde a un
esquema in e samen e p opo cional: «Dinos en pocas palab as, / y sin deja
el sende o, / lo más que deci se pueda, / denso, denso» (1975: 61).
Los siguien es dos ex os e san sob e el paso del iempo po la ob a poé-
ica. El p ime o de ellos, «Cuando yo sea iejo», glosa la simulación de un
diálogo, ecu so ecuen e del au o (Paulino Ayuso, 2000), en e el poe a
21 Paulino Ayuso ha es udiado la «au oc eación» unamuniana compa ándola con la de Ga-
ni e . Uno de los aspec os que conside a llama i os es p ecisamen e es a analogía con la
escul u a: «como la palab a, es supe ación del iempo y exp esión del espí i u aunque
la palab a poé ica iene una cualidad pa icula que es la in ensidad emo i a del i mo»
(1997: 174-175).
José Ángel Baños Saldaña
82
en su ejez – y en iempo p esen e– y unos lec o es jó enes. El poema pod ía
e igi se en un ágil descub imien o de lo que se ía la eo ía de la ecepción
pos e io , pues se cen a en las condiciones de lec u a y en cómo el ecep o
no es un agen e pasi o, sino un componen e necesa io pa a la c eación de
signi icados. Unamuno ca ila sob e a quién pe enece lo esc i o una ez
abandonado: ¿al au o o a los lec o es? Y concluye que o zosamen e la o -
una la poseen los úl imos. Solo así el esc i o consigue el éxi o. No hay
li e a u a sin signi icados uni e sales y sin la ei e ación de hallazgos y de
modulaciones pe sonales: «si es os mis can os […] / jamás han de deci a mis
he manos / sino es o que me dicen a mí mismo, / en onces con jus icia / i án
a da odando en el ol ido» (1975: 64). Lo dicho cob a una mayo ele ancia
si se iene en cuen a que Unamuno pod ía es a pensando en la ob a que
más in e p e aciones ha susci ado, el Quijo e. Jus o unos años an es (1905)
había esc i o la Vida de don Quijo e y Sancho, en la que había pe sonalizado
los acon ecimien os ce an inos.
Complemen ando la pa icipación del lec o con el ema de la inmo ali-
dad li e a ia, edac ó «Pa a después de mi mue e». En él se di ige al ecep o
esponsabilizándolo de se un al e ego: «¡Cuando yo ya no sea, / se ás ú, can-
o mío!» (1975: 66). Sin emba go, p edomina una isión has iada y pesimis a
en la que lo esc i o queda á bo ado po el iempo. Es o se con igu a a a és
de una econ ex ualización au opoé ica de dos ópicos li e a ios, el Ubi sun ?
y el omnia mo s aequa , dis ibuidos a pa es iguales en seis e sos: «¿Dónde
i ás a pod i e, can o mío? / ¿En qué incón ocul o / da ás u úl imo alien o? /
¡Tú ambién mo i ás, mo i á odo, / y en silencio in ini o / do mi á pa a
siemp e la espe anza» (1975: 67).
La «In oducción» llega a su in con «A la Co e de los poe as». Un año
an es de Poesías, 1906, se publicó la an ología La Co e de los poe as. Flo ilegio
de imas mode nis as, edi ada po Emilio Ca e e (Fe a i, 2013). El ex o
unamuniano es una poé ica en li igio que se si e de la sá i a la ina y de la
g acia de sus con inuado es au isecula es. Acude, pues, a la idiculización del
can o, es ableciendo un pa angón en e los buenos poe as y las a es y, al con-
a io, equipa ando a los malos con las anas. La bu la ecae sob e la al a de
aspi ación ilosó ica de los au o es mode nis as medioc es, quienes eduje on
al es é ica a la admi ación paisajís ica: «Solo de noche, a su can ada luna, / se
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
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a iesgan po los campos aledaños, / a caza de do midos abejo os, papando
moscas. // […] // ¡Oh imbéciles can o es de la cha ca, c oad, papad, omad
el sol es i o, / p opicia os sea la su ida luna, / cas izas anas!» (1975: 68-69).
La o mación ilosó ica, pues, auspició el cambio cuali a i o de la me a-
poesía, cen ándose en la esencia del géne o y en la unción del poe a. Si en
Unamuno es o ya queda pa en e, el caso de An onio Machado esul a simila .
No obs an e, en e al bilbaíno, que había publicado sus poemas au o e-
lexi os en 1907, Machado da a conoce los suyos p incipalmen e a pa i
de Nue as canciones (1924) y de Poesías comple as (1928), aunque ese bagaje
au o e lexi o se e o ae a los inicios del siglo XX. De hecho, el poema
«De mi ca e a» inco po aba debajo del í ulo, en la p ime a edición, el ó-
ulo «Apun es de 1902» (Albo noz, 1975-1976). An onio Machado es, po
an o, un esc i o más de la Gene ación del 98, pe o a í ice de unas au o-
poé icas endoli e a ias di ulgadas c onológicamen e en e la Gene ación
del 14 y la del 27.
Es bien sabida la a ición del poe a se illano a la iloso ía; incluso asis ió
a los semina ios de Be gson en Pa ís. G an pa e de su ob a se imp egna de
las dis in as eo ías ilosó icas en boga – el idealismo alemán o la enomeno-
logía–, cuyos p incipales e e en es apa ecen con dis in o g ado de explici ud,
a sabe : Nie zsche, Heidegge , Kan , Husse l o Jaspe s, en e o os. También
he edó aspec os de la iloso ía k ausis a a a és de la Ins i ución Lib e de
Enseñanza y emas a ines a la Gene ación del 98 g acias a su amis ad con
Unamuno (Ribbans, 1971). José Ma ía Val e de (1992), con acie o, ha bau-
izado al au o andaluz como un «poe a-pensado ». Algunos de sus juicios
au o e lexi os más ce e os – y que mayo o una le han epo ado– se hallan
en la sección «P o e bios y can a es», de Nue as canciones, la cual, po cie o,
dedica a un ilóso o, O ega y Gasse .
En ella se incluyen algunas au opoé icas que, a modo de b e es dise a-
ciones, se cen an en a ios elemen os li e a ios. Mención especial me ecen
las composiciones XXXVI y L, ya que ambas plan ean una isión pe sonal
sob e el es a u o de la enunciación lí ica. La p ime a dice que «No es el yo
undamen al / eso que busca el poe a, / sino el ú esencial» (1988: 295). Y
la segunda ec i ica: «Con el ú de mi canción / no e aludo, compañe o; /
ese ú soy yo» (1988: 97). Con odo, el poema más di undido ha sido «De
José Ángel Baños Saldaña
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mi ca e a», del que solo ep oduci emos algunos agmen os (I, V y VI) que
a an sob e el iempo en la poesía y sob e el p edominio de las ideas en e
al enco se amien o mé ico:
I
Ni má mol du o y e e no,
ni música ni pin u a,
sino palab a en el iempo.
V
P e ie e la ima pob e,
la asonancia inde inida.
Cuando nada cuen a el can o,
acaso huelga la ima.
VI
Ve so lib e, e so lib e…
Líb a e, mejo , del e so
cuando e escla ice.
(1988: 322-323)
Albo noz (1975-1976), al analiza «De mi ca e a», ap ecia que el poema
ac úa como « eo ía» y «c í ica» a la ez. De es e modo, y sin anuncia lo ex-
plíci amen e, da con una de las cla es del compo amien o de la me apoesía22,
22 A pesa de que no han gozado de una dila ada p oyección, las ideas de Albo noz ace ca
de las au opoé icas endoli e a ias conc e as de au o es di e en es acili an el es udio del
concep o en su sen ido más abs ac o. En es e caso, y como ambién ha á después en el a -
ículo sob e Rosalía de Cas o ya mencionado, des incula la au o e lexión c í ica del auge
me ali e a io p oducido en los años 70 con los «no ísimos»: «podemos pe cibi has a qué
pun o se unen en Machado el sen ido c í ico y la in uición c eado a: has a qué pun o, po
an o, es Machado, en es e aspec o – den o de nues o país– uno de los p ecu so es, jun o
con Juan Ramón Jiménez, de la p eocupación – que nos empeñamos en c ee no ísima–
po c ea una poesía c í ica de la poesía» (1975-1976: 1019). Lo cie o es que, si pensamos
en poesía como c í ica, ya la hallamos en el Siglo de O o. No obs an e, cuando Albo noz
p opone la unión de poesía y c í ica, pa ece que señala ese cambio cuali a i o b o ado
de las uen es ilosó icas. Y en onces cob a mayo sen ido su discu so, pues, aunque el
p oceso se emon a a au o es p e ios a Machado y Juan Ramón Jiménez, no cabe duda
de que ellos dos, po insis encia en el ema y po la popula idad de sus ob as, son pila es
undamen ales.
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
85
como se e á en el apa ado 1.3.3.1. Cuando Machado alude a «palab a en el
iempo», p ecisamen e se e ie e a la pa adójica si uación del ex o li e a io,
que se ajus a a un pe iodo c onológico y, a la ez, eclama un espacio ác ono.
Se des aca, así, la au onomía de la lí ica, que ya no se de ine po la in e e-
lación con o as a es – escul u a, música o pin u a–, como sí lo hacían las
au o e lexiones pa nasianas y simbolis as. Sob e es a misma cues ión, ol ió
en la «Poé ica» pa a la an ología de Ge a do Diego de 1932. Machado dise a
sob e la «esencialidad» y la « empo alidad», a guyendo que ambos impe a-
i os a a iesan la his o ia de la poesía mode na. A es e espec o, añade que
el in elec o o ece a la abulación li e a ia – anclada al de eni his ó ico– la
esencialidad:
[e]l pensamien o lógico, que se adueña de las ideas y cap a lo esencial, es una
ac i idad des empo alizado a. Pensa lógicamen e es aboli el iempo […].
Pe o al poe a no le es dado pensa ue a del iempo, po que piensa su p opia
ida que no es, ue a del iempo, absolu amen e nada (2007: 144).
He ahí la pa adoja que albe ga la poesía en cuan o géne o li e a io más
p óximo a la ansmisión di ec a de ideas. Las publicaciones pos e io es, so-
b e odo las il adas de puño y le a po el apóc i o Mai ena, p o undiza án
en es a ca ac e ís ica de la poesía. En cualquie caso, es a poé ica de Macha-
do pa a el lib o de Ge a do Diego se p esen a como una b illan e sín esis.
Los emas li e a ios, como concluye el se illano en la no a de 1932, «son
signos del iempo y, al pa , e elaciones del se en la conciencia humana».
Cabe eco da que Unamuno ambién había o mulado me apoé icamen e
es os plan eamien os hacia 1907.
En cuan o a los undamen os mé icos y o males del poema, los blo-
quesV y VI de «De mi ca e a» p olongan la endencia más i me de la lí ica
ilosó ica, que se p eocupa p ime o po la in en io – po el con enido o po las
ideas obje i adas23– pa a que las ases pos e io es – disposi io y elocu io– engan
23 El sin agma ideas obje i adas lo ha u ilizado González Maes o (2017) pa a disce ni
en e eo ía de la li e a u a y c í ica li e a ia. La p ime a p opo ciona concep os, mien-
as que la c í ica se aplica al análisis de las ideas con enidas en las ob as. En de ini i a,
cons i uye un sabe de segundo g ado po que se sus en a en las nociones apo adas po
la eo ía como sabe p ima io y ciencia ca ego ialmen e ampliada. F en e a la eo ía,

José Ángel Baños Saldaña
86
azón de se . Po consiguien e, no ha de ex aña al lec o que Machado e-
capaci e sob e los usos de la ima y del ipo de e so, o o gándoles p imacía
a la libe ad c ea i a y a la ansmisión del mensaje a ís ico24.
O o nexo machadiano con el «sabe de segundo g ado»25 se halla en la
in ención de apóc i os o de complemen a ios. Así lo ha p ecisado Swide ski
(2013), que enma ca la poesía apóc i a machadiana en las coo denadas del
discu so ensayís ico- ilosó ico. La c í ica ha llamado la a ención sob e los pe -
sonajes ic icios del se illano, a los que no iden i ica plenamen e con los he-
e ónimos de Pessoa. Se p e ie en los é minos complemena ios o apóc i os
debido a que el cen ón machadiano p e ende mos a un en oque pe spec-
i ís ico26 pa a ahonda en la elación con lo eal po medio de la al e idad
(López Cas o, 2006); Ma ín, Mai ena o Meneses son a ines y, a la ez,
dis an es al pensamien o de Machado (Val e de, 1992), aun sabiendo que
suelen con o ma «una ca ego ía mix a en la con luyen au o implíci o y
pe sonaje» (Swide ski, 2013). Ma ínez He nández (2019), que ha insis ido
en la de ensa de Machado como pensado , ha condenado al abandono en la
ecupe ación que Rid uejo e ec úa en «El poe a esca ado» (1940), de mane a
que si úa en es e acon ecimien o la p olongación de una isión bo osa ace ca
que unciona con concep os, la c í ica abaja con ideas, po lo que es á más ce ca de la
iloso ía.
24 Según el dic ado de Mai ena, «[e]l que no habla a un homb e, no habla al homb e; el que
no habla al homb e, no habla a nadie» (1986: 303).
25 Así ha ca ego izado Bueno a la iloso ía cuando acome ió su de inición: «¿Qué es la
iloso ía? Muchos se dan po sa is echos con la espues a e imológico-psicológica: es el
amo al sabe . Como si el amo o el deseo de sabe u ie a que se , po sí mismo, ilo-
só ico, siendo así que casi siemp e el deseo de sabe es de índole p ác ica, ecnológica o
cien í ica, y muchas eces í ola cu iosidad o cu iosidad in an il; y como si la iloso ía
no uese ambién algo más que un me o amo al sabe , es deci , como si la iloso ía no
compo ase po sí misma un sabe , po modes o que sea. // En cualquie caso, el sabe
ilosó ico no es un sabe doxog á ico, un sabe del p e é i o, un sabe ace ca de las ob as
de Pla ón, de A is ó eles, de Hegel o de Husse l. El sabe ilosó ico es un sabe ace ca del
p esen e y desde el p esen e. La iloso ía es un sabe de segundo g ado, que p esupone po
an o o os sabe es p e ios, “de p ime g ado” (sabe es écnicos, polí icos, ma emá icos,
biológicos…)» (1995: 13).
26 Pa a deci es o mismo con palab as de Mai ena, bas a o mula su in e ogación de signo
ase i o: «¿Pensáis […] que un homb e no puede lle a den o de sí más de un poe a?»
(1986: 163).
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
87
de la ob a del au o . Más conc e amen e, I a ed a ha des acado que la ap o-
piación de Machado se sus en a en el ca ác e ehumanizado , po lo que la
isión sesgada del égimen abundó en la p oducción poé ica en pe juicio de
la p osís ica: «[e]n el comen ado ex o de Rid uejo ya se insis ía en que la poe-
sía de Machado – o a cosa se decía de la p osa– e a “ an de nues o gus o”, y
di e encias ideológicas apa e, “ an magis al, henchida y e e na”» (2001: 44).
An e la a iedad de pe sonajes-simulac o machadianos, cabe pensa en
Juan de Mai ena como su máximo exponen e au o e lexi o, que deja á esc i-
as en p osa nume osas ideas en o no a la poesía y a los elemen os ex e nos
que condicionan o que in e ienen en la c eación li e a ia. Des acan, po
ejemplo, los comen a ios ace ca de la impo ancia de la iloso ía pa a la o -
mación del esc i o : «[l]os poe as, en cambio, pueden ap ende de los ilóso os
el a e de las g andes me á o as […]. Ejemplos: el ío de He ácli o, la es e a de
Pa ménides, la li a de Pi ágo as, la ca e na de Pla ón, la paloma de Kan , e c.,
e c.» (1986: 163). La elación nunca oma un sen ido uní oco, sino que ambos
campos se in luyen: «[h]ay homb es, decía mi maes o, que an de la poé ica
a la iloso ía; o os que an de la iloso ía a la poé ica. Lo ine i able es i de
lo uno a lo o o» (1986: 166).
Y en es a común en aña Mai ena si úa la elación de la poesía con el
iempo. El apóc i o epi e en p osa disimuladamen e lo que Machado había
e si icado en Nue as canciones: «[d]ecíamos […] cuán o es la poesía palab a en
el iempo» (1986: 97). Asimismo, añade que la lí ica es el diálogo del homb e
con su momen o his ó ico a in de consegui saca lo del iempo y e e niza lo.
Pa a ello ecu e al es ilo apo é ico: «[e]l poe a es un pescado , no de peces,
sino de pescados i os; en endámonos, de peces que pueden i i después
de pescados» (1986: 106). A p opósi o de la e e nidad de la lí ica, Mai ena
ea i ma el p edominio de la azón y del pensamien o, que son mo o es de
ideas uni e sales, sob e el sen imien o, some ido al de eni his ó ico. Habla,
así, de una «nue a sen imen alidad», cuya ca ga concep ual ha de e minado
la poesía española27 de los años 80 ( id. cap. 4): «[l]os sen imien os cambian
27 La in luencia de Machado en la poesía española con empo ánea no debe educi se exclu-
si amen e a la lí ica de los años 80. En es e sen ido, José Oli io Jiménez y Ca los Ja ie
Mo ales (2002) han po meno izado las deudas con aídas con Machado en cada una de
las gene aciones a pa i de 1939 has a llega al 2000.
José Ángel Baños Saldaña
88
en el cu so de la his o ia, y aun du an e la ida indi idual del homb e. […]
Nada an oluble como el sen imien o. Es o debie an ap ende los poe as que
piensen que les bas a sen i pa a se e e nos» (1986: 119).
O os dos in e eses de Mai ena e ie en sob e la concepción de la poesía.
Se a a de la ei indicación de la sencillez del lenguaje y de la e isión del
Siglo de O o. Po un lado, la de ensa de un lenguaje simple iene que e
con la e ec i idad en la comunicación del mensaje. Piénsese en la céleb e
ans o mación al lenguaje poé ico de la abiga ada sen encia «[l]os e en os
consue udina ios que acon ecen en la úa», que se educía a «[l]o que pasa en
la calle» (1986: 3); o en o a de las anécdo as en o no a la misma cues ión
que se ha ep oducido menos: «–[d]a e e el dulce u o sazonado del pe al
en la ama ponde osa. // – ¿Quie es deci que me da ás una pe a? // – ¡Cla o!»
(1986: 243). Po o o lado, la mi ada hacia el Siglo de O o se pone al se icio
de las conside aciones lingüís icas y me ali e a ias. La mayo ía de los elogios
se dedican a Ce an es28, quien se e ige en el ejemplo pa a hui «del p ecio-
sismo li e a io», pues del olclo e y del sabe popula «sacó […] la c eación
[…] más o iginal de odos los iempos» (1986: 111). También alo a Mai-
ena la g andeza de Que edo, Góngo a, G acián o Calde ón, en e o os;
sin emba go, censu a el concep ismo y el cul e anismo, a los que ca ac e iza
po su «inanidad es é ica» (1988: 359). Val e de (1992) ha obse ado cómo
Machado a ea el Ba oco español29, a a és de Mai ena, en 1928 (Poesías
comple as), cuando es e mo imien o e a aclamado po la Gene ación del 27
as el e ce cen ena io de la mue e de Góngo a. En el Juan de Mai ena,
publicado en 1936, sigue la misma línea: «[a]unque el gongo ismo sea una
es upidez, Góngo a e a un poe a; po que hay en su ob a, en oda su ob a,
á agas de e dade a poesía. Con es as á agas po me o habéis de medi le»
(1986: 290).
28 Mai ena econoce en epe idas ocasiones la habilidad ce an ina: «leyendo… a Ce an es
me pa ece comp ende lo odo» (1986: 169), «[l]a e dad es que, después del Quijo e, el
mundo espe a o a g an no ela que no acaba de llega » (1986: 213).
29 Mai ena expone sie e de ec os p incipales: 1) la pob eza de in uición, 2) el cul o a lo
a i icioso y el desapego hacia lo na u al, 3) la ca encia de empo alidad, 4) el eng ande-
cimien o de lo di ícil, 5) el uso ecuen e de odeos y exp esiones pe i ás icas, 6) la al a
de g acia, y 7) la admi ación po lo supe s icioso y lo a is oc á ico (1988: 359-362).
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
89
Pa alelamen e a una poesía de aigamb e ilosó ica, pe i ie on las o -
mas y los mo i os au opoé icos ins au ados en la época áu ea. Viene aquí
a colación la lí ica de Manuel Machado, cuyos des ellos i ónicos pe du an
en la poesía del medio siglo en adelan e. Ya en Cap ichos (1905) hace gala
de ecu sos de au o e lexión in ínseca que conec an con el Siglo de O o.
En «Mad igal a una chica… que no en iende de mad igales», si bien en la
es uc u a se ace ca a Góngo a, en el ono ecue da al Bu guillos lopesco:
«Gongo inamen e, / e di é que e es noche, / dis azada / de cla o día
azul…» (1993: 66). También compuso poemas me a ex uales y me apoé icos
– e big acia, «P ólogo-epílogo» (El mal poema, 1909)–, ya que el con enido
ecae sob e la con igu ación del lib o, sob e las ca ac e ís icas de la poesía y
sob e la si uación del a is a. Téngase en cuen a que ya el í ulo de la ob a,
El mal poema, esponde a ac o es me ali e a ios: el au o con igu a un ma co
dialógico que e ue ce las expec a i as del público bu gués. En es e sen ido,
la pues a en p ime plano de la alo ación nega i a in en a imi a las palab as
de un lec o que condena el lib o desde la mo al y desde la es é ica (Ala cón
Sie a, 2008).
Asimismo, se obse an en la ob a de Manuel Machado decla aciones que
e lejan la conciencia de au o ía; de hecho, ue a de sus esc i os li e a ios
insis ía en que se poe a e a un o icio como cualquie o o y, a eces, es e
consis ía en desa olla un ingenio que no ga an izaba una ida acomodada
ni es able, como desde den o de su poesía hacía no a al in oca a Ce an-
es, Que edo o Ve laine (Rome o Luque, 1992). Es a au oconciencia p o a-
goniza algunos de sus poemas más conocidos, como «Yo, poe a decaden e»
(El mal poema), donde i oniza sob e su maldi ismo30 y esume el con enido
de algunos de sus e sos p e é i os: «Yo, poe a decaden e, / español del siglo
30 Su pos u a displicen e an e la solemnidad de la poesía deja á huella en poe as pos e io es
a él, como sucede en el caso de la Gene ación del 68. Véase el p ólogo a Se illa y o os
poemas, cuyo ó ulo apela «Al lec o »: «[h]e o ecido a mi edi o […] pone un p ólogo
a es e lib o. Tengo, sin emba go, nume osas azones pa a no poné selo. La p ime a…
¡bueno!, la p ime a la deja emos pa a la úl ima […]. Lo cual me obliga a empeza po la
segunda. Yo he o ecido esc ibi un p ólogo pa a un lib o; aho a bien: como es o no es
un lib o, me c eo ele ado del comp omiso. // […] Po odas es as azones no hay, pues,
p ólogo, y, además, po que no engo ganas de hace lo… que es po donde debíamos de
habe empezado» (1993: 766).
José Ángel Baños Saldaña
96
exis encia inmensa, / […] / ¡Mo al lo mía inmo al, / eina del ai e de hoy!»
(2005: 731). Del mismo modo, Juan Ramón Jiménez ha des inado su pluma
a o as expediciones en o no a la igu ación del yo. Cabe des aca cómo el
mo i o ho aciano se adap a al con ex o del homb e del siglo XX sin acudi a
la in e ex ualidad ni a la alusión indi ec a:
¡C ea me, ec ea me, acia me, has a
que el que se aya mue o, de mí, un día,
a la ie a, no sea yo; bu la hon adamen e,
plenamen e, con olun ad abie a,
el c imen, y deja le es e pelele neg o
de mi cue po, po mí!
¡Y yo, esconde me
son iendo, inmo al, en las o illas pu as
del ío e e no, á bol
–en un ponien e inma cesible–
de la di ina y májica imajinación!
(2005: 738)
En de ini i a, Juan Ramón Jiménez p olonga el ma cado ca ác e au o-
e lexi o de sus p edeceso es, pe o eso no es odo, ya que sus ansias au o-
poé icas man end ían i o el deba e ace ca de la in ospección lí ica en sus
discípulos – como lo ue on los au o es del 27 en su p ime a e apa– y en los
esc i o es pos e io es, como los poe as sociales, quienes, a pesa de p o es a
con a la o e de ma il, admi ie on la habilidad del de Mogue . En cuan o
a los p o agonis as del G upo del 27, se á Jo ge Guillén uno de los que más
in e és mues e po la e lexión sob e la lí ica, al ez a causa de la compagi-
nación del ámbi o c ea i o y del académico – piénsese ambién en Ped o Sa-
linas–. Jiménez y Guillén, sal ando las dis ancias gene acionales, abo da on
con insis encia la necesidad de depu a el lenguaje, de mane a que, como ya lo
había plan eado Bécque , se desplaza la a ención pues a sob e la exclusi idad
de la poesía hacia las cues iones lingüís icas en elación con el poe a.
Los í ulos – o sub í ulos– que el allisole ano con ie e a sus ob as han
cumplido en nume osas ocasiones una unción me ali e a ia o me a ex ual,
pues e ie en sob e la si uación del poe a en el mundo y sob e la incula-

Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
97
ción del esc i o con los cí culos li e a ios: «[ ]eunión de idas, iempo de
his o ia, e de ida, ai e nues o… Tales denominaciones no son sino signos
y e idencias de la p esencia del poe a en el mundo y de su elación con sus
semejan es, en con i encia» (Díez de Re enga, 2010: 9). Pod ía menciona se
ambién Cán ico, cuyo ó ulo apun a hacia el Siglo de O o35. Es a úl ima ob a
se publicó en 1928 y se amplió en 1936 y, más a de, en 1945. La p ime a
edición comple a u o que espe a has a 1950. En el Cán ico guilleniano ya
puede lee se una composición de amplias esonancias me ali e a ias, «Hacia
el poema», que adjun a un pa a ex o, a modo de lema, con las palab as de
Juan Ruiz: «… mi co azón de o a non se qui a» (1973: 263). El ex o
de Guillén e sa sob e cómo se en en a el esc i o a la c eación li e a ia,
llegando a la consecución de la o ma como e lejo del impulso in e io .
Aho a bien, g an pa e de la con ibución de Guillén a la au o e lexión
se halla p esen e en Homenaje. Reunión de idas (1967). Ahí se localiza el
poema que más lo ace ca a Juan Ramón Jiménez. No se a a de o o que
el popula «El lenguaje del amo », que, po cie o, incluye una ci a de un
agmen o pe enecien e a un sone o de las Rimas sac as, de Lope de Vega:
«La lengua del amo a quien no sabe / lo que es amo ¡qué bá ba a pa ece!».
A di e encia del ex o de Lope, el poema de Guillén no a a de la exp esión
del sen imien o amo oso, sino que a añe al encomio de la palab a poé ica.
El a ec o in e humano se asplan a a la elación del poe a con la poesía, que
gene a una especie de escisión en la co idianeidad y en su desc ipción con
lenguaje p osaico:
[…]
Ya an a pleni ud
quisie a se bien dicha.
35 Una ez más se ad ie e que la di usión de las au opoé icas endoli e a ias a inicios del
siglo XX se e ec úa po pa e de á idos lec o es de las ob as del Siglo de O o, a cuyos
au o es, p opensos a la me ali e a u a, oman como modelos. A es e espec o, Flo i
Du án (1994: 178) ha e idenciado que la conciencia de ecepción de los esc i o es au i-
secula es se plasma en Guillén de es mane as: 1) las in luencias de los clásicos, como
se obse a en Cán ico (san Juan de la C uz, F ay Luis de León, Que edo y o os); 2) el
acompañamien o de su poesía con la ajena median e glosas. Véase la sección «Al ma gen»
(Homenaje); y 3) la docencia y la c í ica li e a ia.
José Ángel Baños Saldaña
98
Desemboca el silencio en la palab a,
Y la palab a su ge
Con al e o que es nue a
Pa a nomb a e, desnudez p esen e
Bajo la luz que e descub e, pu a,
En un e i o exen o
De somb a hacia pecado,
Sin ese il espejo que de o me,
Tendido en su lenguaje po los o os,
Tu in imidad, amo ,
Siemp e ecién c eada: poesía.
(1978: 231)
En es e sen ido, se en iende que pa a Guillén el lenguaje co idiano se
ans o ma al en a en el poema. La palab a, lejos del desgas e u ina io,
se uel e genesíaca, c eado a, g acias a la sencillez y a la ue za exp esi a
alcanzadas po el poe a. «Solo es poé ico el uso», dice Guillén en Lenguaje y
poesía (1972: 195). A endiendo al p ime y al úl imo e so se log a una isión
de conjun o del ex o: «Todo es ya an sec e o» y «Siemp e ecién c eada:
poesía». Ambos comienzan con un é mino que engloba un conjun o, ya sea
ma e ial – «Todo»– o ya sea in angible – Siemp e–, y culminan con un sus-
an i o an e elado como p og amá ico («sec e o» y «poesía»). De hecho, el
desa ollo del poema omi e el suje o has a llega al inal, habiendo es ablecido
p e iamen e una conco dancia con lo humano – lo co po al, en es e caso–,
como ambién había hecho Jiménez en «[Vino, p ime o, pu a]», aunque el
de Mogue in odujo el suje o en el penúl imo e so y ce ó el ex o con
el ad e bio empo al: «[…] / desnuda, mía pa a siemp e!» (2005: 378).
Si se conside a la echa en la que Guillén edac ó Homenaje (1944-1966),
no ha de ex aña , pues, el ace camien o me ali e a io a aspec os ela i os
al lenguaje poé ico y a las condiciones de la ecepción a ís ica. An es de
inaliza es e lib o, ya había p onunciado las con e encias pa a la Cá ed a
de Poesía Cha les Elio No on (Uni e sidad de Ha a d, cu so 1957-1958).
Dicho de o a mane a, si bien Guillén, po un lado, he eda la au o e lexión
de Unamuno, de Machado y de Jiménez – como o os an os del 27–, hay que
alo a su apo ación p opia, que debe mucho a su labo docen e. Tan o es
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
99
así que se ocasionan as ases eó icos a su p oducción li e a ia. En lo que
espec a a la ecepción, acude a la i onía pa a sa i iza al c í ico que con unde
la pu eza lí ica con el pu i anismo36. En «Si el c í ico leyese» – ágil up u a
de una p esuposición básica– con adice una de las esis que de iende en Ho-
menaje, la del lec o como co-c eado . En es e caso el lec o no colabo a en
la signi icación ex ual, sino que la des uye, como ambién des uye al e so
oc osílabo el pie queb ado; es o es, el p opio molde mé ico insis e en al
queb an amien o: «A su igno ancia, eliz, / Un c í ico se abandona. / ¡G an
desliz! // Dice que es mi poesía / Pu a como la Madona. / ¡Ton e ía! // …
Que mi musa es de Helespon o, / Que he nacido en Ba celona. / ¡Ton o,
on o!» (1978: 500).
Los poemas de Homenaje inculados a la ecepción hacen que adelan e-
mos en es e apa ado un aspec o que se desa olla á a p opósi o de la poesía
as el es allido de la Gue a Ci il, que es donde ealmen e debe ían ubica se.
Guillén, como an os au o es a pa i de 1936, e ige en ema li e a io un
in e ogan e epocal: pa a quién se esc ibe. Lo e dade amen e impo an e
es la lucidez con la que lo in e p e a, adop ando una pos u a ecléc ica en e
a la es é ica y al comp omiso, a cuyos exponen es ci a de o ma di ec a al
con adeci lemas opues os («A la inmensa mino ía» y «A la inmensa ma-
yo ía»). Así, as la alusión a la p egun a sa eana – nó ese la in luencia
del ámbi o ilosó ico– de «Pou qui éc i -on?», Guillén e lexiona sob e la
ansmisión del mensaje li e a io «De lec o en lec o ». Y concluye con una
celeb ación au ina casi de ac u a manuelmachadiana:
Con el es e a no in oco
«A la inmensa mino ía».
36 En la e is a Ve so y p osa Guillén i oniza sob e las implicaciones mo ales que pod ían
desp ende se del sin agma poesía pu a. En la poé ica pa a la an ología de Ge a do Diego
se ecoge el agmen o en que se cen a en al cues ión. Se ealiza, además, una c í ica
a la pos u a de B émond: «¡Vie nes San o! ¿Cómo habla de poesía pu a, en es e día,
sin én asis? Po que lo de pu o, an ambiguo, con an as esonancias mo ales, empuja ya
al én asis, a la con usión y a pone en la pu eza odos los “Encan os de Vie nes San-
o”, como ha hecho el aba e B émond, cuyo pun o de is a no puede se más opues o
al de cualquie “poesía pu a”, como me decía hace pocas semanas el p opio Valé y»
(2007: 244).
José Ángel Baños Saldaña
100
Ni llamo con el ingenuo
«A la inmensa mayo ía».
Mi pluma sob e el papel
Tiene an e sí compañía.
Me di ijo a i, lec o ,
Homb e con oda u homb ía,
Que sabes lee y lees
A us ho as poesía.
Buena pa a i la sue e.
¡Si uese buena la mía!
Yo como el dies o en la plaza
B indo.
«B indo po usía
Y
Po oda la compañía»
Posible.
(1978: 513)
De igual mane a, el poema «Ten a i a de colabo ación» ca ila sob e el
ac o de lee . Guillén sugie e que la signi icación del ex o poé ico se comple a
cuando el lec o pa icipa en él. Asegu a – incluso– que la ecepción de iene
en e-c eación: «[…] / Palab a hacia poesía, / Que se cumple acaso en i. / En
u ins an e de poe a, / Mi lec o » (1978: 517).
Como enimos ad i iendo, a ende a las cues iones de ecepción o de la
uncionalidad de la lí ica en es e apa ado implica un adelan o a ideas que
su gi án a p opósi o de condicionan es ex e nos pos e io es a los años 20.
Sin emba go, con enía a ima la búsqueda juan amoniana de la sencillez
a la p e ensión de depu a el lenguaje po pa e de Guillén. De hecho, el
allisole ano exp imió las p opiedades lingüís icas del poema, é mino que,
po su conc eción, p i ilegió en e a poesía. Pese a ello, cuando compiló las
con e encias p onunciadas en Ha a d, las í ulo Lenguaje y poesía en ez de
Lenguaje y poema. Y no iene nada que e que él conside a a lenguaje como
sinónimo de poema, pues, dicho con sus palab as, «poema es lenguaje. No nos
con ence ía es a p oposición al e és» (1972: 7).
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
101
El ci ado lib o – Lenguaje y poesía– se compo a como una au opoé ica
exoli e a ia. Aunque el au o se dedica a examina la poesía ajena, en eali-
dad en oca el discu so desde su pe spec i a. Fue on cinco los apa ados que
edac ó pa a cinco poe as, a sabe : 1) «Lenguaje p osaico: Be ceo», 2) «Len-
guaje poé ico: Góngo a», 3) «Lenguaje insu icien e: san Juan de la C uz o lo
ine able mís ico», 4) «Lenguaje insu icien e: Bécque o lo ine able soñado», y
5) «Lenguaje su icien e: Gab iel Mi ó». Aho a bien, es e conjun o de seccio-
nes se enma ca en e dos pa es que dan cuen a de una poé ica pe sonal, las
«Palab as p elimina es» y el «Apéndice: lenguaje de poema, una gene ación».
En la p ime a apun a b e emen e algunas opiniones, mien as que en la se-
gunda p ocede con una mayo disc eción: «[a]lgunos amigos han solici ado
de es e con e encian e algunas decla aciones au oc í icas […]. Pa a e i a el
yo p o agonis a […] hablemos de “noso os”: el g upo de poe as que […] i ió
y esc ibió en España en e 1920 y 1936» (1972: 183).
El olumen Lenguaje y poesía, en esumidas cuen as, se compo a como
una au opoé ica enmasca ada en ensayos de c í ica li e a ia. Pozuelo Y ancos
(2009a) se ha pe ca ado de la exposición an i omán ica y an iposi i is a de
Guillén, aco de a sus ideas ilológicas y poé icas. Po un lado, el allisole ano
in en a conc e a la aguedad omán ica en o no a la de inición de poesía,
al mismo iempo que o o ga p imacía al poema como cons ucción en e al
sen imen alismo. Po o o, Guillén ehúye del biog a ismo, a su juicio insu-
icien e pa a esponde a las p egun as que plan ea el ex o.
Ya en las «Palab as p elimina es» discie ne en e la poesía y su conc eción,
el poema, e i iéndose a él como lenguaje do ado de o ma y de sen ido.
Es o lo si úa ce ca del pensamien o de la es ilís ica (Coc e, Amado Alonso
y Dámaso Alonso), que o mulaba las implicaciones en e signi ican e y sig-
ni icado. Así, el es o de secciones dedicadas a o os au o es se sus en an en
es e pun o de pa ida. Nó ese que, pa a analiza a o os poe as, se pa e de
una conside ación p opia. Al es udia a Be ceo, po ejemplo, pone su a ención
en el lenguaje, plan eando la conclusión de que el au o de los Milag os de
Nues a Seño a exhibe un «[l]enguaje “p osaico” nada p osaico» (1972: 28).
Lo mismo sucede al abo da la ob a de Góngo a. Se obse a, en conse-
cuencia, la en able con ibución de Guillén a la eo ía del lenguaje li e a io.
Dice a colación del poe a au isecula : «[p]a a Góngo a, la poesía, en odo su

José Ángel Baños Saldaña
102
igo , es un lenguaje cons uido como un obje o enigmá ico». Luego compa a a
Góngo a con san Juan de la C uz. En con aposición al balbuceo del Cán-
ico, los ex os del co dobés a iban a la «me a» del lenguaje. El siguien e
agmen o e ela que Guillén piensa en su poesía cuando eo iza sob e la de
Góngo a. P és ese a ención al inciso:
[p]oesía, po lo an o, como lenguaje: «lenguaje cons uido». Si oda inspi a-
ción se esuel e en una cons ucción, y eso es siemp e el a e, lo ípico de Gón-
go a es la abundancia y la su ileza de conexiones que ijan su ase, su es o a.
Nunca poe a alguno ha sido más a qui ec o (1972: 38) [la cu si a es mía].
T as el análisis del lenguaje li e a io de Góngo a, pasa e is a a la ine abi-
lidad – o a o ma de cues ionamien o lingüís ico– de san Juan de la C uz. No
sin an es habe elogiado a los esc i o es del Siglo de O o, lo que demues a
– una ez más– que la lí ica y las au opoé icas con empo áneas nacen al ampa-
o de la época áu ea. Ci a Guillén, además de a los ya mencionados, a Ga ci-
laso, a F ay Luis de León, a Que edo y a Lope, en e o os: «[n]o hay blando
eclec icismo en admi a odas las cumb es de una co dille a» (1972:71). Y
desde la ine abilidad de san Juan de la C uz sal a a la de Bécque , que no
queda subsumida a la mís ica, sino que se o igina en la descon ianza an e la
idelidad con que las palab as aluden al mundo. Pone como ejemplo la o ma
en que el se illano admi ía que el lenguaje es la ba e a que sepa a dos almas.
Y, jus o en ese momen o, con as a – al ez sin p e ende lo– su concepción de
la poesía con la de Bécque . Guillén se e ie e a una adición p e ia a Béc-
que , a la adición he edada de los poe as ba ocos; es deci , Guillén en en a
la ejempla idad de Góngo a, a la que oma como emblema de la a qui ec u a
lí ica, a la desc eencia en el lenguaje i me:
[c]onsecuencia: el sueño a hacia la poesía opezando con el es o bo de la
palab a.
Es e úl imo ase o se opone a una adición esencial. Poesía es palab a en
pleni ud. Y sin es a pleni ud, ¿qué ha á el poe a si no concibe, si no sien e más
que a a és de las palab as, ace ando a ex ae una pa e de su quin aesencia
ene gía po encial? Pues Bécque , isiona io, soñado , espí i u pu o, no se ía
de las palab as (1972: 131).
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
103
Guillén, siemp e desde la ascinación po la poesía del se illano37, se dis-
ancia de la incapacidad del lenguaje como ansmiso de ideas. De ahí que
el úl imo bloque dedicado a un solo au o lo p o agonicen Gab iel Mi ó y su
«lenguaje su icien e». De nue o, y es a ez an es de empeza el es udio, se
ap ecia un comen a io pe sonal que ei indica la impo ancia de las poé icas,
sob e odo las que a ienden a ac o es lingüís icos: «Una ob a li e a ia se de-
ine an o po la ac i ud del esc i o an e el mundo como po su mane a de
sen i y en ende el lenguaje» (1972: 145).
Finalmen e, Guillén ahondó en las aíces de su gene ación. Pa a ello,
señaló los an eceden es undamen ales, en e los que incluyó a los pila es
au opoé icos del siglo XX – Unamuno, Machado y Jiménez– y a o os que
indaga on en lo me ali e a io como Gab iel Mi ó o Ramón Gómez de la
Se na. No solo expuso los p ecu so es inmedia os, sino que ambién ca alogó
a los eslabones más des acados de la cadena li e a ia, insis iendo en que la
inno ación no con a es a la adición. A los ya esca ados po la Gene a-
ción del 98 – Be ceo o el A cip es e de Hi a–, Guillén enume a una se ie de
emblemas au isecula es asociados a o os esc i o es menos canónicos:
[a]ho a se ai ea odo el Siglo de O o lí ico, y no solamen e a Góngo a. En e
Ga cilaso y Que edo eapa ecen los admi ables segundones: Figue oa, Alda-
na, Medina Medinilla, Med ano, Espinosa, Villamediana, So o de Rojas…
Y si se indica al g an don Luis co dobés se da alo ac ual a Gil Vicen e, a
F ay Luis de León, a San Juan de la C uz, a Lope, a Que edo (1972: 185).
Líneas después menciona a Bécque como e lejo de la au en icidad de la
poesía. Po o a pa e, apun a algunos e e en es ex anje os, sob e los que
apos illa que «los más leídos y amados […] son los anceses, desde Baudelai e
37 La inco po ación de los es udios sob e la ine abilidad en san Juan de la C uz y en Bécque
demues an que, pese a que Guillén p opugna el ca ác e pu amen e lingüís ico del poe-
ma, en iende y alo a a o ablemen e las poé icas de ambos. Láza o Ca e e ha apun ado
que Guillén «[e]n su lib o de 1961, Lenguaje y poesía, dedica a Bécque el que es, al ez,
más impo an e capí ulo, en cla e en usias a. Pe o esas páginas pe mi en se leídas como
un es ue zo pa a comp ende a un poe a de las an ípodas, huésped de lo ine able… Su
con a io en el in y en los modos, digno de espe o y has a de amo , pe o me ecedo , en
1924, de e icencias po la loje a de su idioma, su ecuen e ulga idad, sus edundancias,
su al a de concen ación» (1990: 193-194).
José Ángel Baños Saldaña
104
has a los supe ealis as» (1972: 186). T as a ias páginas apa ece el único
nomb e que has a el momen o se echaba en al a, el de Rubén Da ío.
An es de e mina el lib o – o la p e ia con e encia–, Guillén quiso pa -
icipa en el deba e ace ca de la poesía pu a. En es e momen o ealiza una
de ensa del pensamien o li e a io de Valé y – ambién de Poe–, median e el
que Guillén des ie a é minos como musa, ángel, duende, c ea , compone
pa a decan a se po aquel más p o oca i o, el de ab icación. En es e sen ido,
des incula la concepción de la poesía pu a del 27 del au oma ismo deshu-
manizado, qui ándole la azón a O ega: «“[d]eshumanización” es concep o
inadmisible» (1972: 191). Así pues, se unen los caminos juan amoniano y
guilleniano en o no a la dedicación a un acend amien o lingüís ico y en
o no a las implicaciones sen imen ales en el poema. Tal ez no puedan
iden i ica se plenamen e, pe o lo cie o es que han o mado, en su conjun o,
una ía au opoé ica pa a la his o ia de la li e a u a hispánica. Y Guillén,
si acaso se dis anció de Jiménez, ol ió a una endencia ehumanizado a:
«[e] l o malismo hueco o casi hueco es un mons uo in en ado po el lec o
incompe en e o solo se aplica a esc i o es incompe en es. // Si hay poesía,
end á que se humana» (1972: 190). Es o de iene en o a p ueba del ca ác-
e au opoé ico de Lenguaje y poesía, que, además, se cie a con unos e sos
del p opio Guillén que esumen la espe anza as la diáspo a gene acional
iniciada con la gue a.
1.2.4. El asen amien o de ini i o de la au o e lexión. Cuando el Siglo de
O o da luga a la Edad de Pla a
En mayo de 1952 apa eció el olumen XXXV (n.º 2) de la e is a Hispania,
que se dedicó a la memo ia de Ped o Salinas, allecido en diciemb e del año
an e io . Ahí Jo ge Guillén publicó un ex o a modo de a ec uoso homenaje
pa a el que había sido «Poe a y p o eso » – así se i ula su no a–. Las palab as
del allisole ano ilus a án los dos mo i os esenciales po los que las au o-
poé icas endoli e a ias se asien an con na u alidad a pa i del G upo del 27
en la lí ica española:
[n]o hay c eación sin c í ica. […] ¿C í ica? C eación o a ez. El g an poe a
[…] en iende la poesía al in y al cabo – al cabo de su lee y su esc ibi –.
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
105
[…] Con e o osa compe encia desempeñó su abajo. An e el ju enil audi-
o io se desplegaban en des ile cla ísimo los muchos pensamien os que susci-
aba el au o de nue o ahondado. ¡[…] [Y] ol e siemp e con más ahínco y
mayo conocimien o a las páginas an que idas, an sabidas: p oezas del Cid,
a en u as de don Quijo e, monólogos de Segismundo! O iginalidad no hay
sin adición, y en los da os descansa la c í ica (1952: 149).
El deslinde de las dos ideas nuclea es de es e agmen o se co esponde
con los dos ac o es po los que la Gene ación del 27 a o ece el desa ollo
del pano ama au o e lexi o. Po un lado, es os au o es conjuga on c í ica
y c eación. He edando la aigamb e ilosó ica de los poe as y pensado es
an e io es – Unamuno, Machado, Jiménez, O ega y Gasse – o ecibiéndola
po la lec u a di ec a – enomenología, a e de angua dias, es ilís ica, e c.–,
se ace ca on a la labo in ospec i a y analí ica desde ue a y desde den o
del e so. Po o o lado, la oma de conciencia en lo que espec a a la c ea-
ción de una nue a li e a u a los man u o en con ac o con la o mulación y
la negación de e e en es li e a ios. En es e caso, Guillén, casi glosando el
sin agma saliniano de adición y angua dia, elogia la capacidad del ma-
d ileño pa a comp ende a los clásicos y pa a i siemp e un paso más allá,
sabiendo amiza los desde una lí ica pe sonal: «[o] iginalidad no hay sin
adición». Y ci a Guillén a es iconos gene acionales inculados a épocas
o a au o ías conc e as: el Cid – Edad Media38–, don Quijo e – Ce an es– y
Segismundo – Calde ón–.
Los años comp endidos en e 1920 y 1936 se e elan como un nue o
es adio pa a la lí ica hispánica, pues aquellos au o es no quisie on holla las
sendas omán icas ni las mode nis as. Mo i ados po las ansias de cambio
– alguna ez mani es a on busca la poesía poé ica– e inspi ados po el up u-
ismo ancés e hispanoame icano, los poe as del 27 admi ie on su ínculo,
pe o ambién se econocie on he e ogéneos. No odos esc ibie on igual ni
concibie on la poesía del mismo modo, aunque la mayo ía coincidía en la
explo ación de nue os caminos. Y en el lenguaje li e a io y en la mane a
38 Díez de Re enga (2016) ha dedicado un es udio a es a cues ión pa a desmen i la idea
de que el a án de mode nidad de los poe as del 27 en aba en con lic o con los mo i os
medie ales.
José Ángel Baños Saldaña
112
Pese al in e és de es os poemas, los más exi osos en elación con lo me-
ali e a io han quedado ecogidos en Fábula y signo. Uno de ellos, «Reló
pin ado», e oma el mo i o del non omnis mo ia ho aciano; sin emba go, es e
no se lle a a cabo median e una exp esión li e a ia, sino que se op a po una
ep esen ación isual: «Las dos y ein icinco. Sí. Pe o no aquí, no. / […] /
[…] un alma de ho a / escogida […], / sal ada de en e odas en la es e a /
de aquel eló pin ado, also, aleg e / medida de lo e e no» (2017: 180). Más
conocido y celeb ado po la c í ica ha sido «Unde wood Gi ls», que de alla
la si uación del esc i o an e las eclas de la máquina de esc ibi y, una ez
más, an e el papel en blanco: «Tú alóca e / bien los dedos, y las / ap as y las
lanzas, / a las ein a, e e nas nin as / con a el g an mundo acío, / blanco en
blanco. / Po in a la hazaña pu a, / sin palab as, sin sen ido, / ese, zeda, jo a,
i…» (2017: 222). En el ex o la ac i ud del poe a an e la esc i u a concue da
con su pos u a en Fábula y signo, ob a que lo ele a a «in é p e e de la ida
mode na» (Díez de Re enga, 1998; Díez de Re enga, 2018a: 88).
La in ospección lí ica pe du a has a las ob as inales de Salinas, como
Todo más cla o (1949) o el lib o pós umo Con ianza (1955). El mad ileño,
aunque mos a a sus i ubeos al in en a de ini la lí ica pa a la an ología,
man u o unas cons an es de pensamien o hacia el géne o que se han plasma-
do a lo la go de su ob a. Des aca, sob e odo, la e en la inmo alidad de los
obje os lí icos una ez que es os son cap ados po los elemen os lingüís icos.
En «Los signos» (Con ianza) se lee lo siguien e: «A ese cándido papel / aun
el cando se le aumen a, / si sien e posa se el e so / que del acío le sal e /
y a inmo alidad le ascienda» (2017: 902). Véase ambién «Con ianza» (Con-
ianza), en donde se eesc ibe la «Rima IV», de Bécque . El ex o concluye
con una o mulación op imis a de la inmo alidad de la poesía: «Mien as
haya / lo que hubo aye , lo que hay hoy, / lo que enga» (2017: 916). Tal es
la de e minación de sus au opoé icas endoli e a ias que Sca ano ha ad e ido
que Salinas «se si úa en el gozne en e dos pensamien os me apoé icos di e-
en es: el de la adición del símbolo poé ico en e a la del signo lingüís ico,
de una poesía mode na en e a una pos mode na, de una es é ica ca ismá ica
y mi i icado a a una de desmi i icación y c isis» (1991a: 107).
Vol iendo a las poé icas de la an ología, cabe ad e i el impulso e ó ico
de Ge a do Diego. Al exp esa su concepción de la poesía, no incu e en la

Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
113
inde inición, pe o sí que complica el pensamien o olun a iamen e con su ac-
i ud lúdica. El apa ado más cla o se encuen a en la explicación de su ida,
donde ap o echa pa a señala las in luencias ecibidas, que son Lope de Vega,
Huidob o, La ea y su a ición a la na u aleza, a la pin u a y a la música. Es os
e e en es lo acompaña án a lo la go de su ida, como se comp ueba en los
adio ex os del Pano ama poé ico español. En ellos se aleja del su ealismo y
elogia el es ilo c eacionis a, aunque señale las di e encias exis en es en e las
ob as de Huidob o o de La ea y las suyas (Díez de Re enga, 2009b). Po
cie o, al igual que en la an ología, en el Pano ama poé ico español se ap ecia la
dedicación cons an e de Ge a do Diego a la plu alidad poé ica. El cán ab o
u ilizó es e p og ama, que nació pa a neu aliza la p opaganda de los epu-
blicanos en el exilio, pa a llama a la conciliación – habló de muchos poe as
exiliados– y pa a apoya a los jó enes esc i o es, como José Hie o, Rica do
Molina, Ca los Bousoño, Ángel González y muchos o os (Nei a, 2009).
F en e a la cla idad de la exposición de su ida, la au opoé ica se o mula
de mane a en e esada. Es a se es uc u a sob e el pun o de is a lúdico: Die-
go con iesa inclui nue e de iniciones po que al es el núme o de musas. La
o mulación de es as nue e ideas esponde a un ca ác e casi a o ís ico, pues
se exhibe el ingenio y se pe sigue el ono sen encioso. Algunas de iniciones
o o gan p imacía a la pi ue a e ó ica. Así sucede en la p ime a: «[l]a Poesía
es el sí y el no: el sí en ella y el no en noso os. El que p escinda de ella […]
i e en egado a odo linaje de sus i u i os y supe che ías, al demonio de la
Li e a u a, que es solo el ebelde y sucio ángel caído de la Poesía» (2007:306).
No obs an e, o as eces log a condensa su pensamien o li e a io de una
mane a e icaz, sob e odo en lo que concie ne al deslinde poesía- iloso ía y
a las pa icula idades del mensaje poé ico: «3.–La Poesía no es álgeb a. Es
a i mé ica, a i mé ica pu a. El álgeb a es la Filoso ía. La Li e a u a es odo
lo más a i mé ica aplicada, a i mé ica me can il, con abilidad» (2007: 306); o
«9.–C ee lo que no imos, dicen que es la Fe. C ea lo que nunca e emos,
es o es la poesía» (2007: 307).
También des aca la poé ica de Fede ico Ga cía Lo ca. A deci e dad, el
g anadino no ha desa ollado mucho la ena au o e lexi a. En la an ología,
de hecho, niega la de inición de la lí ica, y les enca ga dicha a ea a los
c í icos y a los p o eso es. No obs an e, su ex o econoce la idoneidad de la
José Ángel Baños Saldaña
114
li e a u a pa a la exp esión – o la pues a en p ác ica– de las ideas poé icas:
«[y]o engo el uego en mis manos. Yo lo en iendo y abajo con él pe ec-
amen e, pe o no puedo habla de él sin li e a u a» (2007: 336). Asimismo,
y de acue do con el pensamien o del 27, p opugna el p edominio del a e
sob e el ingenio: «si es e dad que soy poe a po la g acia de Dios – o del
demonio–, ambién lo es que lo soy po la g acia de la écnica y del es ue -
zo» (2007:336). Aunque en la poé ica esqui a habla de la lí ica, indica que
sí que lo ha hecho en algunas con e encias. Valga de ejemplo «La imagen
poé ica de don Luis de Góngo a», p onunciada en 1926. En ella analiza
la li e a u a del a e co dobés, pe o, en ealidad, los aspec os sob e los que
e lexiona concue dan con los de su p opia ob a, a sabe : la des eza de las
imágenes, la ue za senso ial y la habilidad pa a ac ualiza los ecu sos
desga ados. Incluso a lo la go de la con e encia ejempli ica consigo mismo
lo que signi ica el ac o de esc i u a. Habla de la expe iencia lí ica, y aquí
usiona la poesía del co dobés con sus i encias, que le lle an a deci que el
esc i o , cuando c ea, iene la sensación de es a de cace ía noc u na en un
bosque (Ly, 1988; Díez de Re enga, 1991).
O o caso bas an e llama i o es el de Luis Ce nuda. En la an ología de
1932 no se ajus a a una au opoé ica exoli e a ia. Léase su b e e no a: «[n]o
sé nada, no quie o nada, no espe o nada. Y si aún pudie a espe a algo, solo
se ía mo i allí donde no hubiese pene ado aún es a g o esca ci ilización que
en anece a los homb es» (2007: 446).
Es e desplan e causó que Ge a do Diego apo a a dos agmen os ex aí-
dos de o os luga es en los que Ce nuda había discu ido sob e la lí ica. En
uno de ellos se hace alusión a la inmo alidad de la poesía, que, a su juicio,
solo encuen a su ec o en el homb e. Cuando en 1934 se eno ó la an ología,
Ce nuda enmendó la au opoé ica p e ia, aunque ampoco se p eocupó mu-
cho po de ini la poesía. T as unas líneas en las que se cues iona la elación
del Ce nuda de 1934 con el de 1932, es a ez p opo ciona in o mación sob e
cuáles son sus e e en es: By on, Shelley, Kea s, Goe he o Hölde lin.
A pesa de la sencillez de las au opoé icas, en Ce nuda se hace ecuen e
la au o e lexión lí ica y ex ali e a ia. Po un lado, Ce nuda endía a in o-
duci conside aciones p opias sob e el géne o en ex os de di e sa índole.
Piénsese en la ingida en e is a «El c í ico, el amigo y el poe a. Diálogo
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
115
ejempla », de 1948. Ce nuda simula una supues a con e sación en e un
c í ico y un amigo. Ambos se e ie en a él mismo como poe a. Todo es o
no es más que un p e ex o pa a desqui a se del males a que le p odujo que
la c í ica sen encia a que su Pe il del ai e (1927) imi aba a Jo ge Guillén, y
ya de paso le si ió pa a censu a la espe ada e udición de cie os sec o es
c í icos (Luci o a, 2016).
En cuan o a sus au opoé icas endoli e a ias, cabe ad e i la insis encia
en la supe i encia – de sesgo ho aciano– del a e en e a la ida. En «A un
poe a u u o» (Como quien espe a el alba, 1944) con iesa el es ue zo que pone
pa a que las palab as lleguen al lec o . Y concluye, e i iéndose al in e locu o
indicado po el í ulo, que su ob a no mo i á del odo mien as se con inúe
leyendo: «Cuando en días enide os, […] / […] / […] lle e el des ino / Tu
mano hacia el olumen donde yazcan / Ol idados mis e sos, y lo ab as, / Yo
sé que sen i ás mi oz llega e, / […] / Y en onces en i mismo mis sueños y
deseos / Tend án azón al in, y hab é i ido» (2017: 212). Un ema semejan e
abo da el ex o dedicado a Ramón Gaya, «Re a o de poe a» (Con las ho as
con adas, 1956), cuyo sub í ulo – «F ay H. F. Pa a icino, po el G eco»– a isa
de que se desc iben los de alles de un cuad o. De nue o, se acude al ópico de
la inmo alidad del a e, pe o es a ez se exp esa a a és del mo i o au i-
secula de que el pincel in unde ida al con enido del lienzo: «[…] Tú i is e
u día, / Y en él, con o a ida que el pin o e in unde, / Exis es hoy […]»
(2017: 301). Incluso una lec u a p o unda sob e algunos de sus poemas cono-
cidos po o as emá icas conduce a los mo i os au o e lexi os, como jus i ica
López Guil al analiza «Si el homb e pudie a deci lo que ama» desde «la
supe io idad enunciado a del poema» (2013: 63).
Ce nuda aún man iene una isión sac alizada de la lí ica, como mues a
«La poesía» (Con las ho as con adas), en que el poe a se decla a sie o an e
el géne o. Con odo, es o no impide la con ección de e sos humo ís icos,
sob e odo si el ema p o iene del Siglo de O o y la o ma mé ica co es-
ponde al sone o. Su «Di e imen o» (Vi i sin es a i iendo, 1949) es o a
p ueba de la aigamb e au opoé ica áu ea; el mo i o de la composición es la
exhibición del sone o en su p oceso de esc i u a. Simila al poema de Lope
en que Bu guillos se di ige a su pluma, Ce nuda inge un diálogo con la
p opia o ma mé ica:
José Ángel Baños Saldaña
116
«Asís eme en u hono , oh ú, sone o».
«Aquí es oy. ¿Qué me quie es?». «Esc ibi e».
«Ello p opues o así, debo deci e
Que no me gus a u p ime cua e o».
«No pido u opinión, sí u sec e o».
«Mi sec e o es a oces: ad e i e
Le cumple a la es o a el asis i e.
Ya me bas a de lejos u espe o».
«En onces…». «E a en onces. Aho a cesa
Rima y azón, colo y olo al osa,
Tu e un día con Góngo a y Que edo».
«Mas Malla mé…» «Re ó ica ancesa.
En plagio nazco hoy, mue o en emedo.
No me esc ibas, poe a, y calla en p osa».
(2017: 261)
Al igual que Ce nuda, Ra ael Albe i ambién e o mula la poé ica de
1932 en la publicación de 1934. De hecho, pa a la p ime a an ología, según
cuen a Ge a do Diego, no le en ió la no a a iempo. Así las cosas, el an ó-
logo, «suponiendo lo que pod ía deci , y en la segu idad de no equi oca se
demasiado» (2007: 362), imaginó la poé ica de Albe i, que, a su juicio,
pod ía habe o ecido dos modelos, uno «de e as» y o o «de bu las». En
el se io Ge a do Diego piensa que Albe i no se hab ía de enido mucho
en e lexiona sob e qué es poesía. No obs an e, alude a las p e e encias
li e a ias del gadi ano: Gil Vicen e, Lope, Góngo a y Bécque . No es u o
desencaminado el cán ab o. En la poé ica de 1934 Ra ael Albe i esc ibi á
lo siguien e42:
42 A los mismos au o es los ha elogiado desde den o de la p opia li e a u a. Léase el cua o
agmen o de «A ión» (Pleama , 1944), en el que el ma simboliza la li e a u a, mien as
que las olas se e ie en a las in luencias: «Can an en mí, maes o ma , me iéndose / po los
la gos canales de mis huesos, / olas uyas que son olas maes as, / uel as a i o a ez en
un unido, / mezclado y solo ma de mi ga gan a: / Gil Vicen e, Machado, Ga cilaso, /
Baudelai e, Juan Ramón, Rubén Da ío, / Ped o Espinosa, Góngo a… y las uen es / que
dan oz a las plazas de mi pueblo» (2003: 178).
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
117
[…] Los poe as que me han ayudado, a los que sigo gua dando una p o unda
admi ación, han sido Gil Vicen e, los anónimos del Cancione o y Romance o
españoles, Ga cilaso, Góngo a, Lope, Bécque , Baudelai e, Juan Ramón Ji-
ménez y An onio Machado (2007: 794).
Ga cía Mon e o ha hecho e que cada nomb e ci ado ac úa como la sín-
esis de la e olución es é ica albe iana. En e ec o, Ra ael Albe i compuso de
mane as di e en es según el momen o que le ocó i i : «Gil Vicen e y Ga ci-
laso en el neopopula ismo, acompañado siemp e de la poesía cul a; Góngo a
en Cal y can o; Bécque en Sob e los ángeles; y Lope y An onio Machado en
los posibles caminos de la poesía comp ome ida» (1991: 95).
Re omando la poé ica de 1932, se hace in e esan e la e sión «de bu las».
Es o se debe no an o a los p incipios li e a ios que se exponen, sino a lo que
se de i a de las palab as de Ge a do Diego. El poe a san ande ino ela a
que al ez Albe i hubie a con es ado «con uno de sus poemas del lib o
de los Ton os, en los que se de ine su ac i ud más que su es é ica» (2007:
363). Es e juicio e ue za el concep o de poé ica au opoé ica in e ida – y la
necesidad de es udia lo–. Hay poemas que mues an la isión del au o so-
b e el géne o sin ni siquie a es ablece una con icción poé ica explíci a. En
nume osas ocasiones es e ipo de ex os adquie en una mayo capacidad de
suges ión y de complicidad con el lec o , del que se p esupone una colabo-
ación me ali e a ia.
Si en 1932 Albe i no se da p isa pa a edac a una poé ica, no cabe deci
lo mismo pa a 1934. Ya se había p oducido un cambio en su pe sonalidad y
en su concepción de la poesía, azones pa a – aho a sí– dedica su iempo a
esc ibi una au o e lexión. En su nue o ex o Albe i quie e hace cons a
que su ob a se ha ido modulando según sus ideas, y pa a 1934 solo podía
p egun a se que pa a qué se dedicaba a la li e a u a:
He in en ado muchos caminos, ap o echándome, a eces, de aquellas enden-
cias es é icas con las que simpa izaba. […]
An es mi poesía es aba al se icio de mí mismo y unos pocos. Hoy no. Lo
que me impulsa a ello es la misma azón que mue e a los ob e os y a los
campesinos: o sea una azón e oluciona ia. C eo que el nue o camino de la
poesía es á ahí (2007: 794).

José Ángel Baños Saldaña
118
Ga cía Mon e o (1991: 93) ha condensado los pila es de su pensamien-
o es é ico en es aspec os: 1) «la poesía en endida como búsqueda», en el
sen ido de la expe imen ación y de la ap opiación de di e sas écnicas pa a
la exp esión li e a ia; 2) «una lec u a angua dis a de la adición»; y 3) «el
deba e en e la pu eza y el comp omiso». A pesa de que es as es líneas han
de comp ende se como un conjun o, la e ce a cob a especial ele ancia pa a
en ende la p ác ica au opoé ica albe iana. La esponsabilidad cí ica del ga-
di ano no despis a el pensamien o de que la li e a u a debe cuida su unción
es é ica. Así, Albe i expond á el con lic o en e pu eza y comp omiso, que
es el deba e que anuncia su lib o de 1941, En e el cla el y la espada. En «De
aye pa a hoy» se hace pa en e la lucha en e las exigencias ci iles y la labo
poé ica: «Después de es e deso den impues o, de es a p isa, / de es a u gen e
g amá ica necesa ia en que i o, / uel a a mí oda i gen la palab a p ecisa, /
i gen el e bo exac o con el jus o adje i o» (2003: 151). Sob e el mismo ema
e sa el p ime o de los «Cá menes» (Pleama ): «Poe a, po se cla o no se es
mejo poe a. / Po oscu o, poe a – no lo ol ides– ampoco» (2003: 181).
La conjugación de é ica y es é ica se con ie e en un lei mo i albe iano.
Puede comp oba se en las sa cás icas Coplas de Juan Panade o (1949-1953).
A la mane a del apóc i o lopesco o de los complemen a ios machadianos,
Albe i in en a un nue o au o , Juan Panade o, que conside a maes o a Juan
de Mai ena, de quien elogia, más que lo ilosó ico, la «se e idad de medios
exp esi os, su cla idad» (2003: 268). El e ec o humo ís ico se ma ca desde la
ingida no a biog á ica, en la que se na a que el poe a ha escogido el nomb e
de Juan pa a con undi se con el pueblo. Asimismo, el apellido, Panade o, lo
oma pa a iden i ica se como poe a de la calle. Albe i se bu la, ambién,
del neopopula ismo, pues o que el apellido conec a con las coplas de «¡Ay,
Panade a», así como con las del P o incial y las de Mingo Re ulgo. Como se
obse a, odo el humo se sos iene en la ca ica u ización de lo social.
Cosa dis in a son las au opoé icas endoli e a ias de Juan Panade o, que,
aun o muladas en bu las, a eces encie an un pensamien o en e as. El apó-
c i o, en su p ime poema, de iende la sencillez es ilís ica: «Digo con Juan de
Mai ena: / “p e ie o la ima pob e”, / esa que casi no suena» (2003:269), pe o,
pa odiando a Lope de Vega, no la con unde con la simpleza: «Mas po que
soy panade o, / no digo como los on os: / “que hay que habla en on o al
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
119
pueblo”» (2003: 269). Y es que el Juan Panade o albe iano ambién sien e la
con o e sia en e la g amá ica u gen e y la es é ica li e a ia:
Si no hubie a an os males,
yo de mis coplas ha ía
o es de pa os eales.
10
Pe o a aquel lo es án ma ando,
a es e lo es án consumiendo
y a o o lo es án en e ando.
11
Po eso es hoy mi can a
can o de pocas palab as…
y algunas es án de más.
(2003: 270)
Como se obse a, la an ología de Ge a do Diego se ha e igido en uno de
los momen os más impo an es del siglo XX pa a la au o e lexión li e a ia.
Las poé icas con enidas no siemp e son cla as ni p e enden ahonda en la
lí ica con de enimien o. No obs an e, queda un as o sob e la necesidad
de pensa ace ca de la li e a u a. Es e i á cob ando ue za en los años in-
media amen e pos e io es, en los que el in e ogan e pa a qué apa ece á con
ecuencia en el pano ama me ali e a io. Así, po ejemplo, se ac ualizan
ópicos y emas au o e lexi os p e é i os. Hemos comp obado – piénsese en
el caso ecien e de Ce nuda– que el non omnis mo ia ho aciano a más allá
de la exp esión de la o una del poe a, sino que ambién se i ía pa a la
ea i mación de la exis encia, de una ida que palpi a en el e so. La u gen-
cia social añade signi icados, como el de la libe ad de exp esión más allá
de la mue e. Albe i, en «Re o nos de la in a iable poesía» (Re o nos de lo
i o lejano, 1952), se e ie e a la lí ica como una compañe a en el exilio; y
concluye con los siguien es e sos:
Me ma a án quizás y u se ás mi ida,
i i é más que nunca y no se ás mi mue e.
José Ángel Baños Saldaña
120
Po que po i yo he sido, yo soy música,
i mo eloz, cadencia len a, b isa
[…]
Po que po i soy ú y se é po i solo
lo que uis e y se ás pa a siemp e en el iempo.
(2003: 265)
1.2.5. Poesía en iempos de gue a. Funciones pa a la lí ica: Miguel He nández
y la e olución de o os au o es del 27 (Dámaso Alonso y Vicen e Aleixand e)
A lo la go de la década de 1930, el pensamien o sob e la poesía oma un
nue o umbo debido, p incipalmen e, a que la ealidad ambién había cam-
biado su cu so na u al. El con ex o p e io a la gue a y el con lic o bélico en
sí – amén de sus consecuencias– han condicionado las di ecciones de la lí ica
hispánica desde 1930 has a p ác icamen e las gene aciones de los años 80.
Así pues, la nue a concepción de la poesía nacida a lo la go de 1930 no de i a
del ago amien o o mal ni de la escasez de emas, sino que iene su pun o
de pa ida en el ambien e de p egue as o en el aumen o de la p eocupación
po la polí ica a pa i de la Segunda República (Blasco Pascual, 1981). La
imagen ideada del poe a se aslada del p e io guía espi i ual al eme gen e
po a oz de una colec i idad subyugada.
Se ha p ecisado en el apa ado an e io la mudanza de la poé ica de Albe i.
Lo mismo sucede en los ex os de Miguel He nández. Véase «Poesía», que se
echa en el 26 de sep iemb e de 1930. En él de ine al géne o con clichés p ecio-
sis as. La lí ica es «háli o», «ángel esplenden e», «ma iposa», «sa a he mosa de
za i os», «hada», «espejo», «a e», e c. El ex o con iene una es uc u a ci cula
con la que se esal a que la de inición de la poesía – ambién denominada «so-
no o nomb e pu o»– equie e de magia: «¡Poesía! Yo que ía / de ini la con los
e sos de una es o a cincelada / po un mágico pode de hechice ía; / mas la
pob e li a mía / es muy poco pa a an o… Menos… ¡Nada!» (1992a: 198).
F en e al es e icismo de 1930, obsé ese el con as e con las palab as de
una con e encia p onunciada el 21 de agos o de 1937, cuando He nández
ya es ablece con na u alidad las asociaciones poesía-a ma y poe a-soldado43:
43 En palab as de Alemany Bay, «Vien o del pueblo y su siguien e poema io, El homb e ace-
cha, o ma án la espina do sal del ciclo bélico he nandiano, una poesía de u gencia que
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
121
[l]a poesía es pa a mí una necesidad y esc ibo po que no encuen o emedio
pa a no esc ibi . La sen í, como sen í mi condición de homb e, y como hom-
b e la conlle o, p ocu ando a cada paso digni ica me […]. En la gue a, la
esc ibo como un a ma, y en la paz se á un a ma ambién, aunque eposada
(1992b: 2227).
Asimismo, hay que ene en cuen a que la dedica o ia de Vien o del pueblo
(1937) no se o ma con unas inocen es palab as p elimina es, sino que es as
ac úan a modo de au opoé ica44. El ex o, di igido a Vicen e Aleixand e,
sien a las bases de las ideas obje i adas en el lib o: 1) la ac ualización de la
adición y el alo de la palab a: «[a]n e la somb a de dos poe as nos le an-
amos o os dos, y an e la nues a se le an a án o os dos de mañana»; 2)la
unión del poe a al pueblo: «[n]ues o cimien o se á siemp e el mismo: la ie-
a. Nues o des ino es pa a en las manos del pueblo»; 3) la de inición de la
poesía como ansmiso a de lo social: «[l]os poe as somos ien o del pueblo:
nacemos pa a pasa soplados a a és de sus po os»; y 4) las esponsabilidades
é icas y comunica i as del esc i o : «[e]l pueblo espe a a los poe as con la o eja
y el alma endidas al pie de cada siglo» (1992a: 550).
Es as nociones expues as ue a de la li e a u a se a es iguan en los e sos
de Vien o del pueblo. En «Sen ado sob e los mue os» el a e se au odenomina
« uiseño de las desdichas». Dada la ocación social po in e e i en la eali-
dad, Miguel He nández, a di e encia de los au o es au isecula es, no se e ie e
lógicamen e a ec a á al p oceso de c eación» (2013: 157). Po o a pa e, Bagué Quílez
ha ca alogado El homb e acecha como un «nue o eslabón c ea i o» pa a la ob a del au o ,
ya que e oluciona de lo gené ico – el pueblo– a lo esencial – el homb e– (2009-2010: 40).
44 Desde la pe spec i a de la o mulación de poé icas, cabe des aca que las in luencias
que Miguel He nández ecibe es án apegadas al plan eamien o de au o e lexiones. Sus
lec u as p edilec as emanan « an o de los clásicos – el gongo ismo, Calde ón, Ga cilaso,
Que edo, Lope de Vega, F ay Luis de León, San Juan de la C uz, e c.– como de los mo-
de nos, de Jo ge Guillén o Fede ico Ga cía Lo ca a Ra ael Albe i, Vicen e Aleixand e,
o Pablo Ne uda» (Díaz de Cas o, 2010: 136). Flo i Du án (2010) ha ad e ido que la
cul u a áu ea del o iolano debe mucho a su elación con Luis Alma cha y Ramón Sijé.
Asimismo, y es o conec a con el nacimien o de la au o e lexión en el Siglo de O o, ha
p ecisado a p opósi o de la in e ex ualidad con Ga cilaso que el poe a ecuen a los
ex os au isecula es no solo po la iden i icación emá ica, sino ambién pa a alcanza ,
po medio de la ac ualización, una ca ga exp esi a no edosa y adap ada a sus ci cuns-
ancias i ales.
José Ángel Baños Saldaña
128
(Ma ín-Es udillo, 2003), que aban la e e encialidad ex e na con el in de
esal a su dinámica in ínseca.
A pesa de la g an a iedad de ciencias ac uales y de a es que se cons u-
ye on o e oluciona on a a és de p ocesos au o e lexi os, aquí se abo da án
aquellas que más se ace can, en lo que espec a al medio de comunicación, a
las ob as poé icas: la lingüís ica, la iloso ía y, sob e odo, la eo ía y la c í i-
ca li e a ias. Recué dese, po ejemplo, que el siglo XX cons i uye el eclamo
cien í ico de la lingüís ica. En es e sen ido, el Cu so de Lingüís ica Gene al, de
Saussu e (1916 [1988]), sen ó las bases pa a el es udio de la lengua, de la que
des acó su na u aleza social, en e al habla, que quedó como una asigna u a
pendien e pa a la ilología pos e io . Los es udios del gineb ino in luye on de-
cisi amen e en la in ospección de elemen os lingüís icos, como se demues a
con las p opues as del o malismo, que, al es udia los pa ones í micos e -
sales, consolida on la onología, y con las del poses uc u alismo. De mane a
global, el siglo XX acoge la adecuación eo é ica de las amas de análisis del
lenguaje – oné ica y onología, mo ología, sin axis, semán ica y p agmá ica–.
Cabe eco da que en el a án po señala uni e sales lingüís icos ambién se
puso én asis en la capacidad del lenguaje pa a explica se a sí mismo.
Po o a pa e, en la his o ia de la iloso ía del siglo XX se encasillan las
apo aciones más ele an es de la iloso ía del lenguaje, que p o agoniza on
el amoso «gi o lingüís ico», popula izado po Ro y (1990). Las disquisicio-
nes de es as doc inas pusie on de elie e la idoneidad de analiza , conoce
y aplica el lenguaje pa a desci a el mundo. Si bien Ro y clasi ica es as
cues iones en el con ex o del ámbi o «me a ilosó ico» – po ejemplo, en 1965
publicó «Di icul ades me a ilosó icas de la iloso ía lingüís ica»–, en el exa-
men a El gi o lingüís ico que ealiza ein e años después se au oco ige: «en
la medida en la que el gi o lingüís ico hace una con ibución especí ica a la
iloso ía, c eo que en absolu o es me a ilosó ico. Su con ibución ue sus i ui
la e e encia a la expe iencia como medio de ep esen ación po la e e encia
al lenguaje como al medio» (1990: 164). La negación del ca ác e me a ilo-
só ico, en ealidad, es una mane a de de ende la ope a i idad me odológica
del gi o lingüís ico. De hecho, pos e io men e se ha seguido ad i iendo la
capacidad au o e lexi a de dichas eo ías (Cues a Abad y Jiménez He e nan,
2005: 21).

Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
129
Con odo, el ac o más de e minan e de au o e lexión lo ubicamos en
la eo ía de la li e a u a po su apego e iden e a las p ác icas a ís icas. A
comienzos del siglo XX, se ei indicó el es a u o cien í ico y au ónomo de
la disciplina de es udio li e a io, de mane a que se puso la a ención en los
p ocedimien os de análisis y de desc ipción de lo poé ico. La insis encia en
el simple disce nimien o en e li e a u a y eo ía demues a la olun ad de
au oconsciencia y de eclamo de una me odología exclusi a. Po ejemplo,
Wellek y Wa en, aunque a enúan la cien i icidad de la eo ía, la conciben
como un «sabe » (1966: 17). En de ini i a, la con o mación de una eo ía con
ambición de obje i idad y p ecisión conlle a la o mulación compleja de un
me alenguaje46, po lo que el pensamien o sob e el signo a a és de él – pa a,
a la ez, explica su uso li e a io– o o ga p o agonismo a la au o e lexión.
Así, se plan eó que el ocabula io de la «Poé ica lingüís ica» había de cum-
pli las exigencias de o os me alenguajes, como el de la lingüís ica o el de la
lógica (Ga cía Be io, 1989a).
Al mismo iempo que se ex endió la eo ía de la li e a u a, la c í ica se e-
o zó y se p opuso como el e eno ap opiado pa a el despliegue de concep os
po pa e de una esc i u a académica que e sa sob e la esc i u a li e a ia. La
eo ía de la li e a u a y la c í ica abunda on en las cues iones lingüís icas y
ex uales pa a esal a la sobe anía de los es udios ilológicos, que epe cu i-
án, po ex ensión, en el análisis de la signi icación de la lengua como sis ema
de signos (Ga cía Be io, 1973; E lich, 1974).
Pa a Cues a Abad y Jiménez He e nan (2005), la eo ía de la li e a u a
del siglo XX, al que denominan el «siglo del o malismo», comple a o o gi o
lingüís ico. Es e end ía de e minado po la condición ex ual de la li e a u-
a. La ijación eó ica en el ins umen o comunica i o se esume cla amen e
con el conocido í ulo del abajo de Jakobson, «Lingüís ica y poé ica», en
el que el uso denues a la c í ica imp esionis a, basada en gus os y opiniones
(Jakobson, 2005). Y o mula, además, el p incipal p oblema que debe esol e
46 Toda ía se p opo cionan de iniciones de li e a u a, de eo ía y de c í ica pa a a a de
di e encia las. Una de las úl imas de iniciones de li e a u a es la de González Maes o
(2017: 126). No obs an e, su in ención no es análoga a la de Wellek y Wa en. González
Maes o in en a desmon a la endencia de la posmode nidad a la ine abilidad o al exce-
si o ela i ismo ca ego ial.
José Ángel Baños Saldaña
130
la eo ía, que se co esponde con una cues ión de índole in ospec i a: «¿[q] ué
es lo que hace que un mensaje e bal sea una ob a de a e?» (2005: 140). Así
pues, Jakobson de e mina que, si la lingüís ica adquie e el ango de ciencia
o alizado a pa a el es udio de la es uc u a e bal, la poé ica de iene en una
pa e esencial de es a.
La unión jakobsoniana de lingüís ica y poé ica se sin e iza en el análisis
de las unciones del lenguaje a pa i de los elemen os implicados en la in e-
acción e bal. A nues o p opósi o, cabe eseña que la o ien ación hacia el
mensaje se clasi ica como la unción poé ica. Según el eó ico uso, es a es
la que se mues a dominan e en el discu so li e a io, lo que no signi ica que
solo se use en dicho ámbi o. En gene al, se desp ende de la esquema ización
uncional jakobsoniana el in e és po la e lexión sob e las pa icula idades
del hecho li e a io en lo que a añe a su cons ucción como p oduc o e bal.
Re omando las conside aciones sob e el gi o lingüís ico o ques ado po la
eo ía li e a ia, se ha señalado que es e se consuma en el momen o en el que
los discu sos c í icos ondan las cues iones en o no a cómo lee y analiza los
ex os. Así las cosas, se hizo e que la li e a u a exhibe un lenguaje que iene
que se in e p e ado a a és de un me alenguaje, de ahí que del o malismo
y del es uc u alismo se ex aigan nociones como las de «au oconciencia» y
« e lexi idad». En es e deba e ambién in e end án la eo ía de la ecepción
y el poses uc u alismo. Consecuen emen e, el gi o lingüís ico alcanza su
mayo g ado de cambio cuando la eo ía se uel e una «“ eo ía de la eo ía”
o, mejo aún, […] una C í ica de la eo ía c í ica», pa a lo que ue necesa io
el e o no de la he menéu ica – «gi o he menéu ico»– y de la e ó ica – «gi o
e ó ico»– (Cues a Abad y Jiménez He e nan, 2005: 22-24).
En esumidas cuen as, has a aquí se ha expues o que, en el mismo siglo en
que la me ali e a u a se encuen a en auge, se desa ollan pa alelamen e oda
una se ie de plan eamien os eó ico-c í icos en ocados en los mecanismos
lingüís icos y en el modo de compo a se lo poé ico. Incluso se asegu ó que
la o ma condicionaba la ansmisión del mensaje, lo que supone la subida de
o o peldaño en el eco ido au o e lexi o y au o e e encial del siglo XX. Re-
cué dese que Jakobson sos u o que «[l]a unción poé ica p oyec a el p incipio de
la equi alencia del eje de selección al eje de combinación» (2005: 149). Po an o,
podemos aduci que la popula idad de las eo ías inmanen is as, basadas en
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
131
la lingüís ica, a pa eja al c ecimien o de la c eación au opoé ica, po lo que
el siglo XX, que se ha conside ado el siglo de los o malismos, es ambién el
siglo de la au o e lexión en el ámbi o humanís ico47.
La e ien e eó ico-li e a ia que p o undizó en la au oconciencia del len-
guaje a ís ico ha sido cali icada como «Poé ica lingüís ica» con el in de
desma ca la espec o de las poé icas he edadas de los siglos an e io es, lo que
ambién conlle a un econocimien o de sus p incipales obje i os y mé odos
(Ga cía Be io, 1989a). Aho a bien, no odas las amas eó ico-li e a ias
adop a on los modelos lingüís icos de la misma mane a. Tomás Albaladejo
(2005) ha eunido dos g andes « ías» de ac uación. La p ime a aúna los
es udios que desplega on ba e ías de concep os p opios en ocados al análisis
inmanen e. Se suceden aquí los plan eamien os lingüís icos, pe o no se apli-
can pa ones ijos p oceden es de la lingüís ica eó ica. Es a p ime a ía la
con o man, pues, los miemb os del g upo conocido como OPOJAZ (Sociedad
pa a el Es udio de la Lengua Poé ica) – Eichenbaum, Shklo ski o Tiniano –,
de la es ilís ica – Spi ze , Amado Alonso y Dámaso Alonso– y algunos del
New C i icism. También señala Albaladejo a los eó icos de las es uc u as
na a i as, como Todo o , K is e a, B emond, Gene e, Ba hes y Seg e.
Po o a pa e, la segunda ía se co esponde con la acomodación de las
eo ías lingüís icas gene ales; es deci , se siguen doc inas que no pe enecen
exclusi amen e al análisis del lenguaje li e a io. Es e es el caso del Cí culo
Lingüís ico de Moscú y del o malismo checo. Con odo, Albaladejo admi e
47 Sánchez To e lo ad i ió emp anamen e en uno de los p ime os es udios po meno iza-
dos sob e la eo ía de lo au opoé ico: «[u]na simple ojeada al a e de nues o siglo e ela la
ecuencia y el p o agonismo que han cob ado las o mas au o e lexi as, los cuad os, las
películas y los poemas que hacen del cues ionamien o de las con enciones de la pin u a,
del cine y de la li e a u a su azón de se . La implan ación de las o mas me a del a e es
al que has a en cie os sis emas de comunicación no a ís ica, como la ele isión, se deja
sen i es a endencia au o e lexi a; en e ec o, odos hemos is o anuncios publici a ios
que consis en p ecisamen e en la simulación de la ilmación misma del anuncio, y hemos
no ado, al inal de los in o ma i os, cómo las cáma as ilman cáma as, ocos, ope ado es
desp endiéndose de los au icula es…, en un p oceso que pod ía ene consecuencias in-
calculables si los ecep o es lo descodi ica an como una mues a de iccionalidad de esos
discu sos, lo que con e i ía al in o ma i o, po ejemplo, en algo simila a una colección
de ela os ic icios que, po an o, hablan del mundo solo indi ec amen e y según nues-
o modo pa icula de lee los» (1993: 9). Po o a pa e, ambién Ba hes con empló el
sigloXX como el de los «qué es la li e a u a» (1973: 128).
José Ángel Baños Saldaña
132
la p esencia de algunos miemb os de la p ime a ía en es a segunda, como
demues a al encuad a aquí el abajo de Spi ze sob e Man ique o la G a-
má ica del Decame ón, de Todo o . Asimismo, ano a la e olución de la ama
de la ilología no eame icana que aplicó el modelo gene a i o- ans o ma-
cional y, sob e odo, señala la i alidad de la llegada de la lingüís ica ex ual
– au o es como Van Dijk o Pe ö i– a la eo ía li e a ia. Jun o a la lingüís ica
del ex o, ambién se des acan en la segunda ía la p agmá ica y la semán ica
ex ensional. Pozuelo Y ancos ha esal ado la ope ación in ospec i a de la
p agmá ica al especi ica que su ge de una «ambición me a- eó ica: es udia
las condiciones, unciones, es uc u as y consecuencias de los dis in os ac os
que concu en al in e cambio li e a io» (1994: 83).
La supe ación del ni el lingüís ico median e la p oclamación del ex ual
cons i uye una cla a p ueba del in e és po amplia el conocimien o in ínse-
co de lo li e a io. Conoce lo poé ico exigía ahonda más en sus p opiedades
ma e iales, y las explicaciones pu amen e lingüís icas se e elaban insu icien-
es. Po ello, la eo ía li e a ia inalmen e no se es ancó en la mi ada hacia el
ex o como cons ucción. Toda ía pe seguía ag anda el sabe sob e la li e a-
u a a a és de la au o e lexión sob e sus mé odos, lo que conlle ó nue as
o mulaciones gobe nadas po el c i e io de la es é ica. Ga cía Be io (1989a)
abandonó, así, la línea composicional y se alis ó en las ilas baj inianas al
p opugna las o mas a qui ec ónicas (Baj ín, 1978). Es o se aduce en una
in eg ación de los a ances lingüís icos – los de la «Poé ica lingüís ica»– en
un epe o io de concep os poli acé icos – una «Poé ica gene al»– con ambi-
ción es é ico- ilosó ica (Ga cía Be io, 1989a: 44).
Aho a bien, pese al educcionismo al que gene almen e se ha some ido a
las escuelas o malis as, lo cie o es que sus eó icos ampoco nega on la exis-
encia de múl iples cauces de análisis li e a io. En palab as de Eichenbaum, el
«mé odo o mal» ei indica la consolidación de una ciencia au ónoma, pues la
academia había pe dido de is a su obje o de es udio al in inca sus abajos
con nociones dispe sas de es é ica, psicología o his o ia: «[p]a a los o malis-
as lo esencial no es el p oblema del mé odo en los es udios li e a ios, sino el
de la li e a u a conside ada como obje o de es udio» (2005: 51). De hecho,
pa a que unciona a eó icamen e la p opues a de una «Poé ica gene al» en la
línea de Baj ín y de Ga cía Be io, en los inicios de la ciencia li e a ia se había
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
133
impues o p ecisamen e dis ancia se de las coo denadas es é ico- ilosó icas e
ideológicas. Es o desembocó en una sue e de alianza en e los o malis as y
los u u is as – Jlebniko , K uchenij, Maiako skoi– pa a da le la es ocada a
las eo ías simbolis as y a la c í ica imp esionis a, ecuen emen e inculadas
a los análisis pe iodís icos de V. I ano , B iuso , A. Bieli, Me eko ski o
Chuko ski, en e o os.
Eichenbaum (2005) esume los log os del o malismo, sob e odo de la
Sociedad pa a el Es udio de la Lengua Poé ica, en cinco pun os: 1) disce -
nimien o en e las unciones y los mé odos que ca ac e izan a la lengua
co idiana y a la lengua poé ica; 2) e isión del concep o de « o ma», al que
des incula on de su oposición con el de « ondo». De es a mane a, se pudo
edi igi la discusión académica a los campos nocionales de «a i icio» y « un-
ción»; 3) o o ga al e so la p opiedad del i mo como elemen o cons uc i o
con pa icula idades léxicas, semán icas y sin ác icas; 4) asen a una me o-
dología basada en la «dominan e cons uc i a», a la ez que concibie on el
ma e ial como «mo i ación»; y 5) la in es igación de la o ma condujo has a
el es udio de sus e oluciones, lo que, a su ez, desembocó en el a endimien o
a las cues iones de his o ia de la li e a u a.
Ya en la es ilís ica se di undió la eo ía del des ío, median e la que se
a i maba que la lengua li e a ia se dis anciaba de la co idiana. Como ex-
plica Amado Alonso (1986) en su ca a a Al onso Reyes, el plan eamien o
es ilís ico en endía que a oda pa icula idad idiomá ica le co esponde una
pa icula idad psíquica, y así se log aba la dilucidación del «sis ema exp esi-
o». También Dámaso Alonso (1989) a endió al mecanismo de lo poé ico y
a su cons ucción y ecepción como «in uiciones» pa a sepa a la his o ia de
la li e a u a de la his o ia de la cul u a.
En cualquie caso, hay di e encias en e el «des ío» de la es ilís ica y el
«ex añamien o» o la «desau oma ización» p opues os po el o malismo uso.
La p incipal consis e en que la senda o malis a se ale de los concep os de
«sis ema», de «no ma» y de «pe cepción» pa a aslada el oco eó ico a la
his o icidad y a la dinamicidad de al ope ación a ís ica, a la pa que se e-
si úa el deba e en los dominios de la es é ica (Pozuelo Y ancos, 2010; Baños
Saldaña, 2019). Las apo aciones de Shklo ski (1971 y 1978) o de Tiniano
(1976) demues an que la poesía ya no debe a a se como la exp esión del

José Ángel Baños Saldaña
134
pensamien o po medio de imágenes; al con a io, las ideas y los mensajes
se ansmi en po medio de palab as, que a aen el in e és del lec o sob e
la o ma pa a que se comuniquen con mayo in ensidad y e ec os cogni i os.
Es e eco ido po la eo ía de la li e a u a del siglo XX, que inicia su
incu sión en la «li e a iedad» po medio de p ocedimien os lingüís icos, que
con inúa en el ni el ex ual y que llega has a ac o es de enunciación, de
ecepción, de es é ica y de his o ia de la li e a u a, pone de elie e el ca ác-
e au o e lexi o de las mani es aciones humanís icas. Con el posi i ismo
his ó ico apenas se a endía a la ob a en sí, sino que se daba p io idad a las
cues iones biog á icas o his ó icas. El o malismo cambió es a endencia y a-
lo ó la li e a u a como al. Po an o, la me ali e a u a aumen a a medida que
se acen úan las co ien es inmanen is as y el pensamien o me a eó ico. Cabe
señala la coincidencia, ambién, de es as dos p o esiones – la de p o eso y
la de poe a–, como es el caso de Dámaso Alonso, o algunas a inidades in e-
lec uales, como sucede con los «no ísimos» y las escuelas poses uc u alis as.
1.3.2. Hacia la de inición de «p oyec o au opoé ico»
T as ad e i que la au o e lexión se ex endió a lo la go del siglo XX en
nume osos ámbi os, emp endemos aquí un e o no a aquella que a ec a al
mundo li e a io. Ya hicimos una desc ipción de su his o ia y de su popula-
idad en di e sas épocas, pe o al aba has a aho a un abo daje eó ico. Sin
la delimi ación de unos pa ones que asegu en la comp ensión de los ex os
in ospec i os, solo se á posible, en el mejo de los casos, as ea el pasado
como un o um e olu um y, en el peo , pe de les la pis a a es os enómenos.
1.3.2.1. Complejidad de los cauces del pensamien o li e a io au o e lexi o: las au o-
poé icas y su eo ización como espacio au opoé ico
Hacia inales del siglo XX, desde el pun o de is a de la eo ía de la
li e a u a, se inició el decli e de la co ien e que p opugnaba la ausencia
del ol au o al, has a en onces es echamen e ligado po pa e de la escuela
ancó ona a una conciencia bu guesa que se p e endía i u a median e la
ei indicación del ex o y del lec o como p incipales c eado es de la signi i-
cación. Es a línea de pensamien o es aba des inada a ago a se desde su p opia
o mulación, pues p io izaba el ca ác e sub e si o y an eado de los es udios
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
135
li e a ios en luga de ga an iza los análisis igu osos. Debe admi i se que
con es a expe imen ación in elec ual se descub ie on nue os en oques y, lo
que no es menos impo an e, se desplegó un in e esan e e i o io de juego
pa a los au o es. Sin in a alo a es as ecompensas, ambién es cie o que el
«asesina o» del emiso ag a ó la c isis que su ían los es udios del yo – que,
como es bien sabido, pasa on de los excesos del posi i ismo his ó ico a las
ca encias enide as–; dicho de o o modo, el au o , condenado al os acismo
en p ime a ins ancia, esul ó juzgado con pena de mue e as la e isión de
su caso. Es a cadena de acon ecimien os las a la c í ica de las ob as, que exi-
ge siemp e una a ención comple a al ci cui o li e a io, es uc u ado en au o ,
ex o, lec o e in é p e e (González Maes o, 2017).
En es e con ex o, Rubio Mon ane (1990) denunció la escasa ele ancia
que la eo ía de la li e a u a o o gaba a las «poé icas de au o », pues o que los
ejes pa adigmá icos de la ilología del siglo XX con igu a on el eemplazo del
emiso po el ex o, po un lado, y el en en amien o del ex o con una poé ica
de la ecepción, po o o. De ini i amen e, no exis e la li e a u a sin un es-
ponsable de la ob a, como ampoco hay c í ica li e a ia sin un especialis a que
examine las huellas que ha dejado el poe a. Algunos da os ace ca del emiso
iluminan el p oceso c ea i o, de mane a que desde la his o ia de la li e a u a
es os han de alo a se en su jus a medida, sin cae en la jus i icación deso -
bi ada o en el psicologismo me a ísico: «la excedencia del au o ha ocado su
in», sos iene Casas (2000: 209) al amplia la línea a gumen a i a de Rubio
Mon ane , a la ez que lamen a que los abajos en o no a la au o ía suelan
es ingi se a una isi a io sepulch i.
Las au o e lexiones del poe a queda on englobadas bajo el concep o ge-
ne al de «poé icas de au o », como expone Rubio Mon ane . Sin emba go,
es a denominación no es á exen a de di icul ades: algunas de las más g a es
se localizan en el solapamien o semán ico. Desde el ilóso o es agi i a, el
é mino poé ica ha designado el conjun o de mecanismos de composición
– en oque desc ip i o– o de p incipios p esc ip i os pa a la consecución de
un a e i uoso. Si bien en es e sen ido se alude a la ijación de un compo -
amien o canónico de las ob as, con poé ica la c í ica se ha e e ido, además,
al pensamien o li e a io de un au o o, más ampliamen e, a la ag upación de
los asgos es ilís icos que lo de inen.
José Ángel Baños Saldaña
136
Así las cosas, se han in en ado p opo ciona nue os ó ulos pa a explica
el enómeno cul u al po el que un au o e lexiona sob e su p opia ob a,
bien desde el con ex o a ís ico o bien desde discu sos no li e a ios. Te esa
Ochoa, a es e espec o, ha dis inguido en e «poé icas pa icula es» y «poé-
icas uni e salis as» (2000-2001) a pa i de los c i e ios de «comp ensión
he menéu ica» y de «comp ensión eó ica» p opues os po Mignolo (1986).
Pa a aquellos ex os que un au o esc ibe pensando en su p opia ob a, emplea
el p ime concep o, mien as que aquellos o os que poseen ines sup aau o-
iales los encasilla en las «poé icas uni e salis as».
A pesa de la in ención ope a i a de ambos ma be es, la mencionada
denominación – «poé icas de au o »– no ampa a la e lexi idad del p oce-
dimien o; es deci , se hace necesa ia una e ique a que indague más allá de
la p opiedad de lo esc i o y que escud iñe, asimismo, las igu aciones de la
au o ía. Po ello, Casas eemplaza la noción de «poé icas de au o » po una
ca ego ía ce cana en el nomb e, pe o mucho más especí ica desde una óp ica
in ospec i a: se a a de las «au opoé icas», que se co esponden con los
ex os que dan «paso explíci o o implíci o a una decla ación o pos ulación
de p incipios o p esupues os es é icos y/o poé icos que un esc i o hace
públic[os] en elación con la ob a p opia bajo condiciones in encionales y
discu si as muy abie as» (2000: 210). Las au opoé icas, po an o, engloban
especies como la me apoesía, las con e encias, las decla aciones en en e-
is as, los mani ies os, las o mulaciones de una eo ía sob e la esc i u a
p opia, algunos pa a ex os – p ólogos, epílogos– o agmen os de memo ias,
po ejemplo.
En de ini i a, el neologismo «au opoé ica», que eo ganiza el sin agma
«poé ica de au o » desde la au o e lexión, hace mayo jus icia a la iqueza
del p ocedimien o. Los esc i os au opoé icos no solo e sa án sob e un emi-
so eal que alo a su p oducción has a la echa, sino que ambién pueden
desa olla juegos de espejos o simulaciones que suspendan las condiciones
de ealidad de sus ela os. De acue do con la olun ad e lexi a del emiso ,
en es os úl imos casos en a ían en acción aquellos ecu sos que si en pa a
la cons ucción de una imagen de au o , como si se p opusie a una sepa ación
lúdica en e el nomb e p opio es ampado en la po ada de un lib o y el mismo
nomb e imp eso en el ca ne de iden idad del poe a.
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
137
Po an o, los aspec os elemen ales de las au opoé icas son la au o e-
lexión y la au oconciencia. La expec a i a de ealidad no o ma á pa e de
los equisi os indispensables de es os ex os. De hecho, en el ex emo de lo
iccional, cab ía plan ea se la publicación de una au opoé ica que expusie a
los p incipios de una ob a inexis en e. Como ad e imos, den o de los juegos
de au o ía, pod á habe au opoé ica sin un esc i o li e a io cons a able, pe o
nunca la hab á sin la elación de causalidad en e el o igen a ís ico y su ca-
pacidad de desencadena pensamien os. En o os é minos, las au opoé icas
exigen una mo i ación li e a ia. Sin esa ley de dependencia, aunque a eces
es a se plan ee como ingimien o, no se dispond á de los ac o es inhe en es
a lo que denomina emos «pa icipación de au opoe icidad». Es e e eno se
con igu a eó icamen e a pa i de los siguien es c i e ios: 1) un emiso con
pode ác ico – nomb e en el DNI– y ic icio – nomb e en el lib o–; 2) el lujo
au opoé ico: un discu so p esen e que se e ie e a o o p e io de aigamb e
li e a ia; 3) el ex o causan e, que ambién adop a un ni el de ealidad escu-
idizo. Es e puede no exis i , pe o siemp e as o ma á su ausencia en una
p esencia simulada; y 4) la ele ancia cómplice. Se en iende, así, que oda
o mulación au opoé ica e ela la in encionalidad del emiso , quien ha o ga-
nizado p e iamen e su discu so pa a que sea in e p e ado en una di ección u
o a po un ecep o que ya lo conoce48. Es e úl imo aspec o de la au opoe i-
cidad jus i ica la apa ición de au o e lexiones sob e una li e a u a inexis en e,
pues el ecep o , que amolda su ho izon e de expec a i as al «ho izon e de
exp esión» del au o , alcanza á la in e p e ación exac a – pa odia de esc i os
ajenos, homenaje a una li e a u a ideal, con apa ida de lo esc i o, ea i ma-
ción de una poé ica, e c.–.
La pa icipación de au opoe icidad, en consecuencia, indica que los ex-
os au o e lexi os deben abo da se, al mismo iempo que con alo aciones
o males y con enidís icas, a a és de pa ones a ingen es a la sociología
de la li e a u a. Toda ía más, el discu so au opoé ico e ue za la comunica-
ción li e a ia (Esca pi , 1971; Domínguez Capa ós, 1986). Y cab ía añadi ,
incluso, que modi ica su uncionamien o adicional. La na u alidad de la
48 Como p ecisa Badía Fumaz, las au opoé icas «conec an al au o con la sociedad, sin la
cual pie den odo sen ido» (2017a: 26).
José Ángel Baños Saldaña
144
Tabla 1. Clasi icación de las au opoé icas exoli e a ias [elabo ación p opia]
Au opoé icas exoli e a ias
Rasgos ipos Indi idual G upal In e acción
di ec a
In e acción
en di e ido Limi ado Ilimi ado
Au opoé ica con encional +
– –
+/
– –
+
Au opoé ica en compendio +
– –
+ +
–
Mani ies o
–
+
–
+/
– –
+
Con e encias o discu sos +
–
+/
–
+ +
–
Mesa edonda
–
++/
–
++
–
En e is as +
–
++/
–
+
–
A con inuación, expond emos los esul ados de la abla an e io pa a ha-
ce cons a las no as dis in i as de es as ías de di usión de las au opoé icas
exoli e a ias:
a) Au opoé ica exoli e a ia con encional: Se en iende po «au opoé ica exo-
li e a ia con encional» el esc i o en el que un au o e lexiona sob e
su p oducción de mane a po meno izada. Po an o, la au o ía es
indi idual y el mensaje cumple una unción au oexplica i a. El poe a
se asegu a la esponsabilidad cons uccional de su ex o, po lo que
no hay una in e acción di ec a en la que un ecep o de e mine el
hilo a gumen al. No obs an e, y, de hecho, no es un asgo ijo, cab ía
la posibilidad de que hubie a una in e acción en di e ido si la au o-
poé ica su gie a como una pe ición edi o ial. En la mayo ía de casos
es as au opoé icas son de ca ác e ilimi ado, en el sen ido de que el
au o dispone del espacio su icien e pa a sis ema iza a su gus o su
pensamien o li e a io. Son especies de es e ipo el ensayo o el a ículo.
Badía Fumaz (2018b), en consonancia con la p opues a de Ja illo
Rodal (2010), p ecisa que es as au o e lexiones se acen úan po la
i upción del indi idualismo omán ico y po el p og esi o decli e de
los mani ies os.
b) Au opoé ica exoli e a ia en compendio: Las au opoé icas en compendio
uncionan como una a ian e es ic i a de las au opoé icas con encio-
nales. Los asgos que las dis inguen son la in e acción en di e ido y su
na u aleza limi ada. Un ejemplo cla o de au opoé icas en compendio

Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
145
lo con o man las au opoé icas esc i as pa a an ologías. La in e acción
en e el au o y el c í ico no se mos a á en un p ime plano, sino que se
ci cunsc ibe al enca go de un ex o. En consecuencia, el esul ado es á
condicionado po la pe ición, que ma ca á la ex ensión disponible y al-
gunas eces ambién de e mina á el con enido – cómo hace un poema,
la unción de la poesía, a e y comp omiso, en e o os muchos emas–.
Es as au opoé icas en compendio, po su aigamb e limi ada, suelen
condensa el pensamien o a sus aspec os más ele an es y, además,
pueden en a en con lic o o en a monía con o as de las au opoé icas
seleccionadas. La ace a con as i a inmedia a de es as au opoé icas las
dis ingue de las con encionales. Especí icamen e, es as se uel en en-
ables cuando se diseñan lib os p og amá icos o gene acionales, como
las an ologías que de ienden una esis (P o encio, 1996).
En es as au opoé icas algunos poe as suelen desp ende se del pen-
samien o li e a io median e un echazo explíci o de al a ea. Pod ía
conside a se como una an iau opoé ica exoli e a ia. Con odo, la adop-
ción de una pos u a dis up i a ambién o ma pa e de las coo dena-
das es é icas de de e minados au o es, ya que suele debe se a que su
concepción de la poesía no se ajus a a un plan eamien o exp esable o
necesa io de acla a 54.
c) Mani ies o: F en e a los dos modelos an e io es, que b o an del indi i-
dualismo, los mani ies os poseen una mo i ación g upal. Usualmen e,
los i man a ios au o es. También cabe la posibilidad de que lo e-
dac e un solo au o , pe o a es e siemp e lo ampa a á un conjun o de
esc i o es que se iden i iquen, ambién, con los da os es é icos p opo -
cionados. Po an o, no hab á in e acción di ec a en el discu so, sino
que el g upo lo plani ica á según sus ideas. Aho a bien, pod á habe
in e acción en di e ido cuando el mani ies o su ja de la p opues a de
un miemb o ajeno a la labo de esc i u a de los pa icipan es que lo
con o man. Po o a pa e, al igual que las au opoé icas con encio-
54 Pa a P o encio, «cuando un poe a no quie e eo iza no esc ibe una an i-poé ica; sim-
plemen e, no esc ibe nada. […] Cualquie página que un poe a susc ibe como eo ía
elacionada con su a ea más p eciada no puede deja de se signi ica i a» (1996: 12).
José Ángel Baños Saldaña
146
nales, no se plan ea án unos lími es es uc u ales desde el p incipio.
Sin emba go, si el g upo decide adap a se a algún géne o condicio-
nan e, solo en onces hab á un ca ác e limi ado; es deci , la limi ación
p ocede, p ecisamen e, de una olun ad de aco a lo ilimi ado pa a
consegui unos ines especí icos, como sucede con los mani ies os
publicados en pe iódicos o e is as.
d) Con e encias o discu sos: Es as ías au opoé icas se co esponden con su
signi icado ampliamen e conocido. Las con e encias o los discu sos
son indi iduales, se p onuncian po enca go (in i ación o solici ud
de en ío de p opues as) y condicionan el con enido po la adap ación
obliga o ia a un ho a io. No siemp e hab á in e acción di ec a, pe o
es a sí se p oduci á con una ecuencia habi ual. De es e modo, el
au o o mula á una se ie de pensamien os a p opósi o de los in e eses
del c í ico o de las p egun as de sus p opios lec o es.
e) Mesa edonda: La mesa edonda supone una lige a a iación con es-
pec o a las con e encias o a los discu sos: el oco de enunciación se á
co al. Hab á un g upo que, po enca go, p esen e unas ideas o deba a
sob e p incipios li e a ios. Gene almen e, las mesas edondas las cons-
i uyen miemb os que es án en la misma sin onía, de mane a que el
con as e gene a á la complemen a iedad au o e lexi a. O as eces
las o ma án au o es en disenso, po lo que el con as e conlle a á
la con aposición de pa adigmas o la ma ización de unos pos ulados
con e gen es.
) En e is as: En las en e is as, no malmen e, pa icipan dos pe so-
nas: el en e is ado y el en e is ado , que abaja pa a ines ajenos
– emp esa de comunicación– o p opios – web pe sonal, blog, canal de
di usión, edes sociales–. Son, po an o, indi iduales y conna u ales
a la in e acción di ec a. También pod á habe in e acción en di e ido
cuando el medio o el en e is ado hayan pac ado p e iamen e el ema
con el au o . Po o a pa e, debido a su inc us ación en alguno de los
espacios ecién mencionados, las en e is as son de ca ác e limi ado.
g) Secuencias au opoé icas exoli e a ias: Toda ía pod ía ano a se una ca e-
go ía muy empleada que no hemos inco po ado a la abla an e io . Las
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
147
secuencias au opoé icas exoli e a ias se de inen como los pensamien-
os au o e lexi os de un au o acomodados de mane a agmen a ia
en esc i os con o a unción o inalidad p edominan es. Ope an como
mecanismos espo ádicos. Algunos ejemplos son las in ospecciones
den o de biog a ías, memo ias o es udios.
Como se ha comp obado, se pueden analiza las au opoé icas exoli e a ias
a a és de los aspec os loca i os en segundo g ado. Con o al ce eza hab á
muchos más ipos, pe o aquí hemos dedicado nues o es ue zo a soluciona
eó icamen e algunos de los más u ilizados. Es as dis inciones, a p ime a
is a sencillas o angenciales, ayudan a in e p e a el pensamien o li e a io
desde una amplia pe spec i a. Se a ende á, así, a la o ma, al con enido, a las
cues iones p agmá icas – condiciones de p oducción y de ecepción– y a los in-
dicado es sociológicos. Los au o es canalizan sus ideas es é icas muchas eces
condicionados po el en o no y, cuando es o sucede, deben ajus a se a ac o es
ajenos a la p opia olun ad, como se ad ie e as la con emplación de las
p opiedades de algunos ipos au opoé icos. En esumen, debe acep a se con
con icción que no odas las au opoé icas exoli e a ias son iguales ni cumplen
los mismos equisi os.
1.3.2.2. Modalidades au opoé icas: del mecanismo p ác ico al análisis eó ico
T adicionalmen e, se ha e lexionado sob e las modalidades au opoé icas
concen ando el in e és en el suje o, lo que ha desencadenado un pequeño
desen oque con espec o al ci cui o de la comunicación li e a ia, ya que el
lec o o el in é p e e desapa ecen de la a ibución de c i e ios modales. Desde
la enunciación, las modalidades au opoé icas o man una oposición bina ia:
explíci a en e a implíci a. Es os ac o es ambién se han abo dado de una
mane a pa ecida al eo iza sob e la me apoesía.
De hecho, Sánchez To e, esponsable de uno de los p ime os es udios
eó icos sob e me ali e a u a en el ámbi o hispánico, p opuso el des ie o de
la modalidad implíci a. Y lo hizo po que, en el con ex o ilológico en el que
in e ino su in es igación, la palab a me ali e a u a aún no había adqui ido
un signi icado es able. Su obje i o consis ía en des ui la ela i idad con-
cep ual gene ada po la «eu o ia me ali e a ia» (1993: 68). Es e eó ico puso
José Ángel Baños Saldaña
148
su empeño en acaba con las imp ecisiones de inicionales, como hace con la
dis inción bipa i a de lo que Hu cheon denominó «na cisismo» na a i o.
La in es igado a canadiense sos u o que las « o mas abie as» son au o e le-
xi as y au oconscien es, mien as que las « o mas encubie as» son au o e-
lexi as, pe o no necesa iamen e au oconscien es.
En e ec o, la au opoé ica explíci a ha de se au oconscien e y au o e lexi-
a, pe o no se comp ende que la implíci a ienda a la au o e lexión y no a
la au oconsciencia. Si un au o p e ende expone sus ideas es é icas, lo ha á
siemp e desde una olun ad pa en e. De lo con a io, asumi íamos que el
au o no sabe lo que es á esc ibiendo o cómo lo es á haciendo. O o ema de
deba e es si el esc i o , debido a la in e io ización de su au opoé ica, compone
es os ex os con una mayo o meno in ención. En cualquie caso, su isión
ace ca de lo li e a io es a á ahí plasmada. Pod ía deci se que las au opoé icas
implíci as ele an es son aquellas que su gen de una in encionalidad no o ia.
Todas aquellas que sean p oduc o de la asimilación de un es ilo poé ico le in-
e esa án al c í ico po que con ienen algunos ma ices, pe o desde la enuncia-
ción no son más que un esul ado espon áneo, que no inconscien e, del o icio.
Y es o, que en p incipio pa ece una solución, no es más que un p oblema.
Si odo depende de la enunciación, cabe p egun a se cómo sabemos cuándo
el au o quie e hace una e e encia implíci a a su concepción de la poesía.
Cie o es que a eces los esc i o es lo indican en au opoé icas exoli e a ias,
pe o ¿qué sucede cuando no se da es a opción? Es as p egun as conduje on a
Sánchez To e, que no u o en cuen a que el au o puede a isa de lo implí-
ci o a pos e io i, a una negación o unda de las au opoé icas implíci as:
[e]s o supone, a nues o juicio, con e i en po encialmen e me ali e a io a
odo ex o li e a io, y, en de ini i a, la «me ali e a iedad» depende ía di ec-
amen e de los cap ichos del lec o de u no, decidido a lee en cla e me a
odos los signos li e a ios que pasen an e sus ojos. […] [L]a «me ali e a u a
implíci a» no exis e sino como cons ucción del analis a (1993: 67-69).
Cu iosamen e, Badía Fumaz (2017b) ambién ha epa ado en un aspec o
ce cano: muchos poe as opinan que el desen añamien o de las au opoé icas
implíci as co esponde al c í ico. Dicho de o a mane a, de nue o se a ibuye
la esponsabilidad de un c i e io modal de enunciación a la labo del eó ico.
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
149
En de ini i a, la modalidad au opoé ica, omada como mecanismo p ác-
ico, se á explíci a (es deci , cla amen e mos ada) o implíci a. Es a úl ima
pe manece ocul a a los ojos del c í ico y puede se e elada po el esc i o
después de habe publicado su ob a. Aho a bien, desde los análisis eó ico-
c í icos es posible as ea las huellas de la exp esión de una de e minada
concepción de lo li e a io. Sin emba go, el c í ico ya no abaja á con lo ex-
plíci o o lo implíci o, que son ca ego ías de i adas de la in encionalidad del
au o . Pa a es e ipo de análisis, hace al a un suje o ope a o io que do e de
sen ido a lo que ha o mulado o o suje o en su ex o. Aho a no se pa e
de la p oducción, sino que se inicia el es udio en la lec u a. Es o con o ma
dos nue as modalidades: la p ime a son las «au opoé icas ecibidas», en las
que el c í ico in e p e a el esc i o según su unción p edominan e – la au o-
poé ica, en es e caso–; y la segunda se co esponde con las «au opoé icas
in e idas», que son aquellas en las que el analis a no se ija an o en su inali-
dad p ima ia – pa en e en el con enido y en la o ma–, sino que las alo a de
acue do con su epe cusión au o e lexi a.
Casas ha p e enido de las ca encias de i adas de inspecciona exclusi a-
men e la p ime a modalidad:
di igi la a ención al e i o io «in e no» del poema ha inducido con ecuen-
cia un descuido de las elaciones sin agmá icas y mac o ex uales que el me-
apoema es ablece con las o as unidades con las que o ma una se ie ex ual
[…]. Y pudie a se que lo me apoé ico adicase en de e minadas o mulacio-
nes jus amen e ahí, en la dialéc ica sos enida po un conjun o de ex os, ellos
mismos no mani ies amen e […] me apoé icos (2005: 77).
Así las cosas, las au opoé icas in e idas nacen como un cons uc o eó-
ico que complemen a a las au opoé icas ecibidas o, cuando es as úl imas
no se incluyen en una ob a, acili an la comp ensión de las ideas es é icas
del au o . Sin la conjugación c í ica adecuada de es as dos modalidades, se
es udia án los p og amas li e a ios de los esc i o es de mane a incomple a.
En o os é minos, in e p e a la li e a u a no se educe a la ep oducción de
lo ya dado, sino que exige que el c í ico ac úe en ella. Es a es la azón po la
que no odo lo que no sea au opoé ica ecibida ha de con empla se como
au opoé ica in e ida. En la habilidad del c í ico eside la capacidad pu ga i a

José Ángel Baños Saldaña
150
pa a selecciona aquellos ex os que, aun no siendo explíci amen e au opoé-
icos, posean ele ancia au o e lexi a y codi iquen señas de au oconsciencia
de acue do con la aplicación de p incipios deduc i os.
1.3.2.3. De inición de «p oyec o au opoé ico»
Luci o a acuñó el concep o de espacio au opoé ico po analogía con el de
«espacio au obiog á ico», de Lejeune (1994). Es e úl imo pe mi e que no se
es injan las in o maciones au obiog á icas únicamen e a los ex os de al
condición, ya que o os esc i os, como los li e a ios, pueden esconde da os
que se co espondan con la ida del au o . Hecha es a p ecisión, se ad ie e
que el concep o es de o den me odológico, pues le si e al c í ico pa a dise-
ña un co pus de análisis. Lo mismo sucede con el de espacio au opoé ico.
El analis a, as examina las di e en es p oducciones au o ales in ospec i-
as, con igu a un e eno de explo ación del que adqui i á unos esul ados
comple os.
Aho a bien, si se ac úa a a és de es e concep o, se ex aen nume osos
indicios pa a el análisis, pe o es os necesi an se o denados y pues os en e-
lación. No odos segui án la misma di ección. De hecho, debe ene se en
cuen a que las au opoé icas suelen es a suje as a una condición de p o i-
sionalidad. Po ello hay esc i o es que pe enecen a una gene ación y luego
la abandonan, que en onan la palinodia con espec o a sus p incipios, que
edac an algunos lib os con ines especí icos o que omen an la dialéc ica
li e a ia median e eacciones polémicas con a o as escuelas, en e o as
muchas opciones.
Pa a sol en a es e acío eó ico, in oducimos el concep o de p oyec o
au opoé ico. La iloso ía, y con ello nos e e imos ambién a la ansmisión de
ideas, equie e un sis ema. Con las au opoé icas el c í ico puede econs ui
y es udia el pensamien o li e a io. El espacio au opoé ico, en esumen, es
la o ganización de la e ien e au opoé ica de un esc i o . Sin emba go, la
di ulgación de unos pos ulados é ico-es é icos po pa e de los c eado es no
se ejecu a en una sola anda, sino que a ges ándose poco a poco, e incluso a
madu ando a la pa que la ob a poé ica. En es e con ex o in e iene el análisis
desde el pun o de is a del p oyec o au opoé ico, que pe mi e da cuen a de
la dinamicidad de la au o e lexión.
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
151
La denominación de es a ca ego ía no esul a ex aña a la eo ía de la
li e a u a, a la iloso ía o a la lingüís ica, pues o que odas es as disciplinas
han manejado la noción de sis ema en algún momen o. Aho a bien, no debe
incula se la palab a sis ema a un bloque de pensamien o monolí ico y au ó-
nomo. Se ecupe a, en onces, el é mino pa a que el c í ico pueda de ene se
en la «sis ema ización» del pensamien o li e a io po pa e de los esc i o es.
Po ello, cabe especi ica que el concep o p opues o – p oyec o au opoé ico: la
ges ación y el desa ollo de una ep esen ación del pensamien o es é ico– se
e ela muy e icaz pa a el es udio del «p oyec o c eado » (Bou dieu, 2002) o
del «p oyec o au o ial» (Zapa a, 2011).
Desde la pe spec i a sociológica, el campo in elec ual es á con o mado
po una se ie de líneas de ue za que condicionan no solo la ac i ud del au o ,
sino ambién las ca ac e ís icas de su p opia ob a. Po an o, los p oduc os
cul u ales deben g an pa e de su na u aleza a la «posición» que el esc i o
desempeña o a aquella que quie e alcanza . El p opio Bo dieu añadía que,
no malmen e, los p oyec os c eado es se es uc u an omando a o os como
e e encia, ya que el poe a quie e dis ingui se de sus con empo áneos y de
sus p edeceso es. En de ini i a, el p oyec o au opoé ico de un esc i o cons-
i uye una ía esencial pa a la comp ensión de sus in enciones gene ales.
Es e empeño ambién su ge en no pocas ocasiones po el en en amien o o el
con as e con o os p oyec os. No se a a de la cons ucción de una imagen
au o ial o de una igu a de au o ; más conc e amen e, el p oyec o au opoé ico
consis e en la p oducción con inuada de un pensamien o – una pos u a– hacia
la li e a u a. Como es ob io, es o epe cu e no o iamen e en las p e ensiones
a ís icas globales (el diseño de un p oyec o c eado ).
De acue do con los ejemplos expues os an e io men e, el es udio desde el
p oyec o au opoé ico conduce a la ob ención de unas e ien es ecuen es,
cuyos e ec os o inalidades se hab án de de alla en cada caso pa icula , a
sabe : 1) la disposición de un p oyec o uni a io simple: una ob a se cons uye
con la in ención de le an a una isión au opoé ica ija; 2) la disposición de
un p oyec o uni a io complejo: conjun o de ob as que exponen unos juicios
au opoé icos idén icos o compa ibles o almen e; 3) la e olución de un p o-
yec o, que posee algunas subca ego ías: A) la enuncia del p oyec o an e io ,
y B) la ma ización del p oyec o p e io; 4) la sus i ución de p oyec os: un
José Ángel Baños Saldaña
152
au o eemplaza sus au opoé icas p e ias po o os p oyec os ya dispues os;
y 5) la oposición de p oyec os: el p oyec o de una ob a o conjun o de ob as
se en en a a o os p oyec os. Además, en e a la indi idualidad de oda
c eación, exis e la posibilidad de a ende a la con ección de un pensamien o
es é ico po pa e de gene aciones o g upos li e a ios, po lo que es pe inen e
es udia los p oyec os au opoé icos colec i os.
Es a clasi icación se hace en able pa a conoce a ondo el pensamien o
li e a io de un a is a, pe o ambién es especialmen e ú il pa a eno a la
me odología subyacen e en las his o ias de la li e a u a. De es e modo, la es-
uc u ación de es as in es igaciones se apoya á en la ida y ob a de un au o ,
al mismo iempo que p o undiza á en cómo dichos acon ecimien os i ales
y esul ados a ís icos se han elacionado en e sí, no solo en e los que p o-
agonizan esc i o es coe áneos, sino ambién los de es os con aquellos o os
que se han ins alado en la ue za de la adición. Finalmen e, cabe des aca
que la indagación en es a dinamicidad au o e e encial, jun o con la de los
p ocedimien os ans e e enciales (Baños Saldaña, 2022), a o ece á el desa-
ollo de una composición c í ica iel al ci cui o li e a io y a su e olución a
lo la go de los siglos.
1.3.3. Pa ones de apa ición de las au opoé icas endoli e a ias en el discu so
lí ico: la es uc u a de la au o e lexión lí ica
Has a aquí se ha apun ado que eciben el nomb e de au opoé icas endo-
li e a ias aquellas au o e lexiones complejas que de e minan la es uc u a
de una ob a clasi icada en alguno de los géne os li e a ios con encionales.
Asimismo, a p opósi o de la me apoesía, se ha c eído con enien e especi ica
el ínculo in ospec i o que compa en los espacios de lo au o y lo me a. De
hecho, cabe conside a que concep os como au opoé ica endoli e a ia y me-
ali e a u a son casi in e cambiables: la única di e encia signi ica i a eside en
el pun o de e e encia del c í ico, de mane a que con lo au opoé ico se hace
hincapié en la au oconsciencia de un au o , mien as que con lo me ali e a io,
en gene al, y con lo me apoé ico, que pa icula men e alude a la lí ica, se les
o o ga p io idad a las au o e lexiones inse as en el ex o.
Pues o que no hay ob a sin au o , y mucho menos li e a u a au o e lexi a
sin ese suje o ope a o io, se con empla como ó ulo p edominan e «au opoé-
Capí ulo 1. His o ia y eo ía del discu so au opoé ico
153
ica endoli e a ia». Así, se conse a la in eg idad de lo indi idual den o de
un enómeno global de p oducción del pensamien o li e a io, a la ez que
se man iene el ac o in encional al que esponden los ex os me apoé icos.
Dicho de o o modo, la li e a u a no e lexiona sob e la li e a u a – concep o
de me ali e a u a–, sino que un esc i o pensa á sob e lo li e a io desde uno de
sus géne os – au opoé ica endoli e a ia–. Con odo, no se p e ende des ui la
noción de me ali e a u a ni la de me apoesía, que al ez se hayan ex endido
de mane a na u al debido a una ue e in luencia de los es udios o malis as y
es uc u alis as en el siglo XX. Tan solo se p e ende ma iza el concep o y, al
equipa a lo con el de au opoé ica endoli e a ia, conduci lo a un ma co eó ico
más amplio en el que ambién deben analiza se las au opoé icas exoli e a ias.
1.3.3.1. Delimi ación concep ual de las au opoé icas endoli e a ias lí icas – la me a-
poesía–: ampliación de la e ien e his ó ica e in oducción de plan eamien os eó ico-
o males
Lo que se conoce como «me apoesía», que se denomina ía con mayo
p ecisión como «au opoé ica endoli e a ia lí ica», consis e en la alo ación
po pa e de un au o de cues iones poé icas desde den o del p opio géne o.
Pa a llega a un conocimien o sólido de es e ipo de li e a u a en el ámbi o
con empo áneo, ha de abo da se su es udio desde el en oque diac ónico y
desde la pe spec i a eó ica. Pa a su comp ensión, po an o, hay que esol e
in e ogan es ela i os a cómo su ge, o e oluciona, y a cómo se compo a y
pa a qué se usa.
El p ocedimien o composi i o que en es e momen o nos incumbe ha go-
zado de un g an p o agonismo a ís ico, pues ha imp egnado odos los géne-
os y ha ocupado un oco de discusión impo an e en e esc i o es y c í icos55.
En es e sen ido, Pé ez Pa ejo lo ha exp esado del siguien e modo:
[c]uando nos asomamos a la poesía de la segunda mi ad del siglo XX no deja
de so p ende la abundan e p esencia de me apoesía, es deci , la poesía que
se iene a sí misma como obje o o asun o […].
55 Lens San Ma ín (2011) ha demos ado como muchos no elis as ecien es han empleado
es e concep o u o os ce canos como el de me a icción.
José Ángel Baños Saldaña
256
del a e como si ue a una bes ia de ci co («Pasen, ean […]») o una c ia u a
mí ica («po ado del uego sag ado […]»), cuando, en ealidad, no hay nada
que lo dis inga del es o de sus coe áneos. Con es o desecha la idealización de
los poe as maldi os o la asociación poe a-loco, a la ez que desmien e el a-
moso esplín a ís ico, la opulencia de algunos esc i o es y la supues a escasez
económica exp esada po o os: « enemos zapa illas bu guesas, los cenice os
es a égicos, / nues o médico de cabece a; en in: somos ulga es».
El es o de poema unciona á como una ejempli icación de la ausencia de
in e és pa icula en las ac i idades de los esc i o es. De hecho, el conjun o
de es o as siguien es a desa ollando las a eas que le ocupan en un día.
Así, G ande con igu a una sue e de asun o an ihe oico o, mejo dicho,
de an ipoe a – si se en iende la aíz léxica con su sen ido mí ico clásico–. El
suje o de «Debe ía i el lunes a que me hagan una adiog a ía» uel e a casa,
e a su muje lee mien as ose po su es iado, con empla a su hija mo de
un mend ugo de pan, due me después de come pa a ali ia sus diges iones
pesadas, lee, se abu e, uma (a pesa de habe p ome ido no hace lo), ecue -
da a una aman e, se deja cae en la cocina pa a busca comida, uel e con su
hija y piensa en su c ecimien o, ab iga a su muje cuando se due me – es a,
además, onca a causa de su es iado– y se dedica a esc ibi has a que lo in-
e umpe una llamada. Toda la u ina culmina en los úl imos dos e sos, en
los que un pensamien o espon áneo, ansioso, sob esale po encima de o os.
Y es a p eocupación epen ina no iene que e con la poesía o el poe a, sino
con la pe sona: «[…] me duele el cos ado de echo, / debe ía i el lunes a que
me hagan una adiog a ía».
No obs an e, la desac alización del poe a ambién admi e que es e se con-
emple como una igu a dis in a a la de la mayo ía de pe sonas de su en o no.
Sucede así en «Bajo ole ancia» (Bajo ole ancia), de José Agus ín Goy isolo,
aunque cabe eco da que es e ex o pe enece a una publicación del año 1974,
cuando el au o ya había ebajado su e en la lucha a a és de las palab as.
La composición cons i uye una e lexión sa í ica sob e los poe as en gene al,
po lo que Goy isolo, en cie a medida, c i ica su p opia labo . El í ulo,
«Bajo ole ancia», inaugu a p egun as como ¿ ole ancia de quién? o ¿po qué
es necesa ia la ole ancia? A pa i de ahí se despliegan enunciados ambiguos
que esol e án su ace ijo en los úl imos e sos. F en e al Goy isolo más

Capí ulo 2. Las ideas li e a ias del g upo poé ico del 50
257
comp ome ido, Miguel Ángel Ga cía ha a i mado que «[h]ab ía que oma se
muy en se io, a la ez, al Goy isolo que ni más ni menos io en los poe as a
“las iejas p os i u as de la His o ia”, po que unos y o as solo se hallan bajo
ole ancia social e ideológica» (2009: 23). El poema dice así:
Su p o esión se sabe es muy an igua
y ha pe du ado has a aho a sin a ia
a a és de los siglos y ci ilizaciones.
No conocen e güenza ni eposo
se empe an en su o icio a pesa de las c í icas
unas eces can ando
o as su iendo el odio y la pe secución
mas casi siemp e bajo ole ancia.
Pla ón no les dio si io en su República.
C een en el amo
a pesa de sus muchas co upciones y icios
suelen mi i ica bas an e la niñez
y poseen medallones y e a os
que mi an en silencio cuando se ponen is es.
Ah cu iosas pe sonas que en ocasiones yacen
en lechos lujosísimos y eno mes
pe o que no desdeñan e olca se
en los sucios je gones de la concupiscencia
solo po un cap icho.
Le piden a la ida más de lo que es a o ece.
Di ícilmen e llegan a euni dine o
la p e isión no es su ca ac e ís ica
y se an ma chi ando poco a poco
de un modo algo idículo
si an es no les dan mue e po quién sabe qué cosas.
Así son pues los poe as
las iejas p os i u as de la his o ia.
(2009: 221)
José Ángel Baños Saldaña
258
En de ini i a, es as au opoé icas endoli e a ias me au o iales de la segunda
gene ación de posgue a mani ies an la olun ad de desac aliza la ins ancia
au o ial. Es e mismo p ocedimien o se halla en muchos poe as del social-
ealismo. Aho a bien, mien as que los poe as del 40 ienden a una desac a-
lización con ines polí icos (poe a-ob e o, poesía-he amien a), los del g upo
del 50 suelen mos a al c eado li e a io como una pe sona más en el mundo,
con sus i udes, sus de ec os y, sob e odo, con o as ocupaciones y p eocu-
paciones al ma gen de lo ideológico. Es o no signi ica que la ba alla con a la
dei icación del a e suponga un echazo de la ideología; al con a io, lle a la
a cabo implica una adhesión de la esc i u a al mundo, a la ealidad, lo que
epe cu e sob e la p ac icidad del discu so. Con es a nue a pe spec i a se
consigue un dis anciamien o del noso os en a o del yo, que, sin deja de
es a inme so en una colec i idad, econoce, al mismo iempo, la libe ad
de los demás y la suya p opia.
259
Capí ulo 3. Las ideas li e a ias
de la gene ación del 68 y su pos e io
up u a es ilís ica
Nada nue o bajo el sol en lo que espec a al ma co gene al de la con-
o mación de un núcleo de pensamien o li e a io en la his o ia de la poesía
española del siglo XX. Es ú il aho a la misma ad e encia que inició el capí-
ulo del g upo del 50: la i upción de los nue os poe as se p odujo cuando
los mayo es con inuaban publicando y, po ende, desa ollando sus p opios
sis emas de pensamien o y sus nociones es é icas pa icula es. Los au o es de
la gene ación del 68 con i ie on con los del 50 y, además, coincidie on con
ellos en edi o iales, colecciones y e is as.
La no edad, sin emba go, adica en la p esen ación y en la pe i encia
de los pos ulados ampa ados po la «musa del 68». Si el deba e en e comu-
nicación y conocimien o implicaba una polémica que, en ealidad, acababa
econociendo la he encia de una pa cela del p oyec o au opoé ico de los
poe as del 40, los miemb os del 68 – y más acen uadamen e los «no ísi-
mos»– en a on en la escena lí ica des inculándose de la adición p e ia y
echazando cualquie conexión con el p oyec o ealis a. Ello no impidió que
con el iempo acep a an algunas de las líneas es é icas a ines a la ac i ud
cognosci i a debido a lo que es a ace a li e a ia signi icaba en lo que espec a
al gi o es é ico del a e.
En e ec o, una de las p emisas iniciales consis ió en el abandono del com-
p omiso polí ico adicional en a o de la unción es é ica, que se con empló
como el debe p io i a io del a e. Una ez más el con ex o his ó ico in luyó
en la c ea i idad humana. Si los poe as del 40 y del 50 habían amoldado su
esc i u a a la u gencia de la gue a y a su esul ado sociopolí ico, los más
jó enes se ie on menos comp ome idos con el ca ác e comba i o po que,
José Ángel Baños Saldaña
260
en cie o modo, el égimen había alige ado su ue za y empezaba a sen i se
como un sis ema an iguo.
Así las cosas, el ema de España pe dió in e és p og esi amen e y los
poe as pusie on su empeño en amplia las on e as de lo es é ico, no solo
elacionándolo con múl iples géne os pe enecien es a es a os cul u ales dis-
in os, sino ambién ag upando e e encias a p oduc os e iconos ex anje os.
Al mismo iempo, el impulso social pa ecía en a en c isis desde den o de
la li e a u a; sin emba go, es e se econdujo a a és de la canción de au o ,
que g anjeó un público más amplio a los e sos de Machado, Celaya u O e o,
po ejemplo (P ie o de Paula, 1996; I a ed a, 2021; P ie o de Paula, 2021).
En es e clima es en el que se p esen ó la gene ación del 68 y en el que se
o ques ó una de las mayo es ope aciones de p omoción de un p oyec o au o-
poé ico colec i o, la an ología Nue e no ísimos poe as españoles (1970), coo di-
nada po José Ma ía Cas elle . En ella los p o agonis as se ap opia on de la
eno ación del pano ama poé ico español, a pesa de que ya habían a anzado
en es e e eno algunos au o es del 50 – incluidos los del segundo amo gene-
acional– y o os an e io es como Vicen e Aleixand e y José Hie o.
Aunque la an ología de Cas elle ha alcanzado un ni el de di usión que
ecuen emen e ha in i ado a acep a la ep esen a i idad de la pa e po el
odo, son muchos los abajos que ag upa on a los poe as de es e pe iodo.
P ie o de Paula (1996) ha disce nido dos momen os: las an ologías publicadas
en e 1967 y 1975, que se cen a on en la homogeneidad es ilís ica e incli-
na on la balanza hacia el nue o es ilo; y las dadas a la imp en a a pa i de
1975, que in en a on his o ia el enómeno inco po ando ma ices y e isando
los abajos del p ime momen o. Algunas publicaciones pe enecien es al
p ime g upo son las siguien es: An ología de la jo en poesía española (1967),
de En ique Ma ín Pa do; An ología de la nue a poesía española (1968), de
José Ba lló; Nue a poesía española (1970), de En ique Ma ín Pa do; Teo ía
y poemas (1971), del Equipo «Cla aboya»; Espejo del amo y de la mue e
(1971), de An onio P ie o; La nue a poesía española. An ología c í ica (1971), de
Flo encio Ma ínez Ruiz; o Poe as españoles poscon empo áneos (1974), de José
Ba lló. Después de 1975, lo que se conside a el pun o de pa ida del segundo
bloque, apa ecen í ulos como Nue e poe as del esu gimien o (1976), de Víc-
o Pozanco; Jo en poesía española (1979), de Concepción G. Mo al y Rosa
Capí ulo 3. Las ideas li e a ias de la gene ación del 68 y su pos e io up u a es ilís ica
261
M.ª Pe eda86; Las oces y los ecos (1980), de José Luis Ga cía Ma ín; Flo ile-
gium. Poesía úl ima española (1982), de Elena de Jongh Rossel; Poe as de los 70
(1987), de Ma i Pepa Palome o, quien llega a nega el ó ulo de gene ación
li e a ia a la es é ica sesen ayochis a: una pa e de su es udio p elimina
«es un in en o de demos ación de que el g upo eunido no o ma, li e a ia-
men e hablando, una gene ación» (1987: 8); y An ología de la poesía española.
1960-1975 (1997), de Juan José Lanz.
Lo que es á cla o es que, a pa i de inales de 1975, año en el que se p o-
duce uno de los mayo es cambios sociales del siglo XX – la mue e de F anco–,
ya se había iniciado una diáspo a es é ica que desembocó en el decaimien o
del p ime «sesen ayochismo» y en la con o mación de nue as líneas es i-
lís icas. Ve big acia, en la p óxima década se publicó una an ología i ulada
Pos no ísismos con la que su coo dinado , Luis An onio de Villena (1986),
dio a conoce una se ie de discu sos que ecupe aban el au obiog a ismo, la
elegía, el humo y el anclaje sen imen al. Igualmen e, en unas echas ce ca-
nas se p omo ie on nue as clasi icaciones, como la de De Jongh (1991), que
dis inguía es endencias (la neocul u alis a, la concep ualis a o me apoé ica
y la in imis a o neo omán ica). En cualquie caso, po encima de oda di i-
sión, insis ía en el ago amien o del ó ulo cas elle iano: «[d]esde hace años los
no ísimos no ep esen an ya a la ju en ud de la poesía española» (1991: 841).
Una de las an ologías que mejo e leja on emp anamen e es e momen o
de ansición en la his o ia de la poesía ecien e ue Las oces y los ecos. Su
edi o , José Luis Ga cía Ma ín, pasó un cues iona io a di e sos au o es y
ecopiló un conjun o de poemas de cada uno. Todos los seleccionados pe e-
necían a las gene aciones que él denominó «de 1961» y «de 1976». Aunque un
año después de Las oces y los ecos Ga cía Ma ín (1981) conside ó la «sucesión
de los no ísimos», en la an ología apenas es i icó al cambio. Al sin e i-
za las «Tendencias de la poesía úl ima», po ejemplo, se ajus ó a la plan illa
86 Es a an ología es imonió el anquilosamien o de los «no ísimos». Haciendo gala del sa -
casmo, Rozas (1979) esc ibió un ex o pa a el suplemen o «Lib os», de El País, que i uló
«Los no ísimos a la cá ed a», pues o que es os pasa on a o ma pa e del epe o io de
Cá ed a, una edi o ial más ins i ucionalizada que abie a a la poesía jo en. La up u a,
pues, se había con e ido en la esc i u a es ánda y muchos de sus miemb os habían
ac uado de maes os – en algunos casos li e almen e, pues a ios eje cie on de p o eso es–
de o os poe as.

José Ángel Baños Saldaña
262
es ilís ica de los «no ísimos» y añadió lige as ma izaciones. Las alusiones a
la e olución es é ica son p eca idas.
Ga cía Ma ín en e é el p incipio del cambio al indica que el cul u-
alismo se es á in eg ando en la exp esión de lo pe sonal. Añade, ambién,
que hay algunos au o es que «disuenan» del conjun o, como Miguel d’O s,
cuya lí ica es más a aigada, o Víc o Bo as, cuyos e sos con a es an el
o malismo es e izan e. Asimismo, ap ecia que la nue a gene ación de la
que habla, con o mada po au o es más jó enes como José Gu ié ez o Julio
Llamaza es, no se mani ies a de mane a polémica, sino «cumula i a». Fi-
nalmen e, anuncia la ape u a de un nue o enómeno his ó ico-li e a io que
aún no había eclosionado: «[e]s posible que se es é incubando un cambio de
umbo, pe o has a el momen o no c eemos que se haya mani es ado con
cla idad» (1981:67).
No obs an e, algunas de las in o maciones más in e esan es se hallan en
las au opoé icas exoli e a ias que edac an los an ologados. Ga cía Ma ín
enunció a su análisis pa a no glosa lo que el lec o podía lee de p ime a
mano. Aho a bien, el es udio de las espues as a su en e is a, cuyas p e-
gun as son bas an e p ecisas pa a el as eo his ó ico-li e a io, e ela que
los au o es se habían desligado del p ime sesen ayochismo y que habían
adop ado una nue a conciencia a ís ica. Solo unos pocos se iden i ican con
el cul u alismo, y, además, suelen e o mula lo. Po ejemplo, José A. Ramí ez
Lozano no se des incula de sus p edeceso es: «[m]i poesía pa icipa, en pa e,
del cul u alismo de mis compañe os de gene ación» (1980: 171); sin emba go,
pe cibe como asgo p opio que su lí ica se ue esco ando hacia la b e edad:
«[e]s ilís icamen e, y después de An i ona io, obse [o] un p oceso de sín e-
sis en el lenguaje; ello explica que mis poemas sean cada ez más b e es»
(1980:173). De mane a simila , Manuel Neila (1980), que no se aden a en
exceso en la au o e lexión, se alinea con sus coe áneos.
En o os pa icipan es p edominan las ma izaciones en e a la in eg ación
en una es é ica que se conside a exage ada en cuan o a su ca ác e up u is a.
En es a línea podemos clasi ica las au opoé icas exoli e a ias de Fe nando
O iz y Abela do Lina es. El p ime o de iende la in luencia de la poesía an-
daluza en su esc i u a y es ima que la úl ima up u a es ilís ica se p odujo con
Luis Ce nuda. Si acaso, añade, e el inicio de una nue a endencia en la ob a
Capí ulo 3. Las ideas li e a ias de la gene ación del 68 y su pos e io up u a es ilís ica
263
de Gil de Biedma. Po su pa e, Abela do Lina es a i ma que p e iamen e
había un p opósi o que no compa e: «[e]n cuan o a lo de “ up u a”, la palab a
p esupone una in ención, una olun ad y una conciencia que, al menos en mi
caso, no se ha dado» (1980: 293).
El es o de au o es – en o al once de los quince seleccionados– asien an,
al menos desde ue a de su li e a u a, unos pos ulados incompa ibles con la
es é ica «no ísima». Como p ueba, eamos el pun o de is a de cada uno
de ellos con excepción de Víc o Bo as, que se alo a á en o o apa ado
( id.3.3). Jus o Jo ge Pad ón, po ejemplo, embis e con a la educción ge-
ne acional al g upo «no ísimo», que conside a que « e leja el p ime b o e
pin o esco y polémico con que la mencionada gene ación se empezó a mos-
a » (1980: 72).
Dos adje i os poco a ec i os desc iben a los ag upados po Cas elle (pin-
o esco y polémico). Pad ón expone di e en es endencias epocales, como las
que denomina neo oman icismo (An onio Colinas), neopu ismo ilosó ico
(Jaime Siles), e ien e elegíaca (Juan Luis Pane o), up u ismo an i e bal
(José Miguel Ullán) y la de o os c eado es como An onio He nández, An-
onio Ca ajal y Ped o J. de la Peña. En e es as co ien es si úa su «línea
isiona ia cosmogónica y sola » (1980: 73). El úl imo de los e e idos po
Pad ón, Ped o J. de la Peña, ambién denuncia la impos u a del up u ismo
«no ísimo»:
[c] eo que mi ob a se ha ido p oduciendo un poco al ma gen de las «co ien-
es li e a ias», que ienden a o mas más o menos e i alizado as, pe o que
encie an un ge men de insince idad, de ap o echamien o de una moda, po
pa e de muchos de sus cul i ado es (1980: 94).
Luis An onio de Villena admi e que los «no ísimos» – y ma iza: «los “no-
ísimos” no son exac amen e los de Cas elle » (1980: 110)– han omen ado
una esc i u a dis in a; sin emba go, no c ee que exis a cama ade ía en la
echa de publicación de Las oces y los ecos. Asimismo, al plan ea su concep-
ción de la poesía, in oduce nue os c i e ios como la «in ensidad», que de i a
del ecue do y la i encia, a los que se suma la de oción po la cul u a y el
lenguaje. Al ampa o de lo i encial y de lo sen imen al, ambién se encuen-
José Ángel Baños Saldaña
264
a Miguel d’O s, que con es a con de enimien o pa a, in encionalmen e,
insinua que la sencillez no signi ica desconocimien o cul u al: «es bas an e
co ien e en e los poe as de mi gene ación el esc ibi payasadas cada ez
que se les pide una poé ica» (1980: 129). Po o a pa e, Ca los Clemen son
(1980) ija como núcleos de su poesía la na u aleza, el amo y el desapego
espec o del en o no co idiano, mien as que Eloy Sánchez Rosillo esponde
con desqui es que e idencian el ánimo de des incula se del cul u alismo y de
las co ien es dominan es: «[s]egu amen e exis en ya demasiadas de iniciones
de la poesía. […] Yo que sé» (1980: 250).
O os au o es ano a on in luencias más pa icula es y, a la ez, nega on la
up u a uni o me que p opuso Cas elle . Sucede así en el caso de F ancisco
Beja ano, que mues a su p edilección po la poesía andaluza desde el poso
de la cul u a á abe has a los con ac os con el «g upo Cán ico». Además,
cuando esponde a la p egun a ace ca de las ca ac e ís icas compa idas po
los nacidos después de la gue a, con iesa que es os poe as «han esc i o con
bas an e independencia unos de o os» (1980: 217). No muy lejos se si úa
And és Sánchez Robayna. Si bien en iende la poesía como lenguaje, es e
pensamien o no accede a la ei indicación de la up u a: «[e]n cuan o a la idea
de up u a, no pocos poe as a ec ados po aquellas conclusiones ep esen an
más bien, a mi modo de e , una in olución con espec o a algunos poe as de
las gene aciones an e io es» (1980: 186).
José Gu ié ez adop a la misma pos u a, pe o se exp esa con mayo c udeza:
[o] o ema se ía habla del opo unismo edi o ial (en es e sen ido el cen a-
lismo exis en e en nues o país es más que deg adan e) de que se han alido
algunos pa a, ampa ados en sospechosas an ologías impulsadas po c í icos
incapaci ados […], p oclama la alsa no edad de una poesía amplona y
disonan e, que hoy ocupa ango de p i ilegio en nues o pob e pano ama
poé ico (1980: 201).
Finalmen e, es e ele o gene acional median e el que el é mino jo en se
aslada a o os nomb es p opios se a es igua en las palab as de Julio Lla-
maza es. Pa a él, la « up u a o al comenzó […] en la segunda pa e de la
década de los se en a y, de hecho, es á eniendo luga en es os momen os»
(1980: 311). Asimismo, a la ho a desc ibi su lí ica, concede p eeminencia a
Capí ulo 3. Las ideas li e a ias de la gene ación del 68 y su pos e io up u a es ilís ica
265
la ace a au obiog á ica, in imis a y expe iencial. Llamaza es de ine su poesía
como indi idualis a, i acional y, sob e odo, p eocupada po la na u aleza,
los sueños y el ecue do.
A pa i de las alo aciones expues as en es as páginas, en las que hemos
dis inguido dos momen os ele an es pa a el análisis his ó ico-li e a io, ana-
liza emos el pensamien o es é ico que se obje i a en los au o es que empeza-
on a publica a mediados de los años 60 y a lo la go de los 70. No cabe duda
de que ambos núcleos diseñan una ayec o ia ajena al p oyec o au opoé ico
colec i o del g upo del 50, aunque en algunos casos compa an algunos as-
gos o he eden algunas écnicas. El es udio de es e pe iodo es undamen al
pa a la poesía española úl ima, pues no solo se comp ueba la ace a des uc o a
del su gimien o gene acional – los «no ísimos»–, sino que ambién se pe cibe
o a línea cons uc o a, en la que, po encima de la oposición, se de iende una
indi idualidad que aboca en un cambio de pa adigma es é ico.
3.1. La p esen ación de un nue o p oyec o au opoé ico coLec i o:
en o no a
nue e no ísimos poe as españoLes
(1970)
Como hemos p ecisado a p opósi o de la An ología de la nue a poesía
española, edi ada po José Ba lló, a lo la go de los sesen a ya se in uía que
no a da ía en ges a se una lí ica cuyo p oyec o au opoé ico discu ie a po
un camino di e en e al del ealismo c í ico. Nó ese la apa ición emp ana
de algunos lib os que comenza on ese p oceso de dis anciamien o, aunque
ad ié ase que lo lle a on a cabo de una mane a desigual y no siemp e de
una o ma o almen e explíci a, como sucede con Mensaje del Te a ca (1963),
de Pe e Gim e e , o, en un sen ido es é ico dis in o, con Lib o de las nue as
he amien as (1964), de José Ma ía Ál a ez, donde, pese al p edominio del
ealismo, se o o ga al ex o un alien o cul u alis a y lib esco que e a poco
ecuen e has a el momen o en ese ipo de lí ica.
Con odo, el p ime momen o de consolidación gene acional se ha echa-
do en e 1966 y 1968; conc e amen e, a pa i de A de el ma (1966), de Pe e
Gim e e , y de Dibujo de la mue e (1967), de Guille mo Ca ne o. A deci de
P ie o de Paula, es os lib os « unciona on como no e es é ico» (1996: 42). En
es e mismo a co empo al se publica on ob as como Una educación sen imen-
José Ángel Baños Saldaña
272
Yo k–, de Juan La ea, de Ge a do Diego o de Jo ge Guillén; el canon de la
lí ica de posgue a no gozó de especial in e és, po lo que se sal a on g upos
o au o es aislados cuya popula idad aumen ó a pa i de es e momen o. Es e
el caso de la ecupe ación del g upo Cán ico90, de algunos miemb os del pos-
ismo y de la ob a de Manuel Ál a ez O ega; además, los jó enes ecibie on
con simpa ía a aquellos mayo es que habían p o es ado con a la e ien e
comunica i a, como Ca los Ba al, José Ángel Valen e o Jaime Gil de Bied-
ma, de quien admi an muchos de los p ocesos que es e e oma de Ce nuda.
Como se obse a, muchas son las in luencias ex aídas del ámbi o nacio-
nal, po lo que se puede cues iona abie amen e el desp ecio gene acional
hacia lo español (P ie o de Paula, 1996). Aho a bien, las e e encias in e -
nacionales no son menos, y de hecho cons i uyen la seña de iden idad de su
esc i u a, que, po o a pa e, iende a busca ejemplos li e a ios econocidos,
pe o ambién los más ecóndi os o ex años que sea posible encon a . Los
«no ísimos» se empapan de los ex os g ecola inos, de los e sos o ien ales
– ecu en igualmen e a la ascendencia asiá ica como a la á abe–, de la poe-
sía o ado esca p o enzal, de los esc i os de los me a ísicos ingleses (John
Donne), del oman icismo i aliano y alemán (Leopa di, No alis, Hölde lin),
del decaden ismo inisecula (Gab iel D’Annunzio, Osca Wilde – y camu-
la on, en un p incipio, es e ipo de in luencia po pa e de un español: Ma-
nuel Machado–), del pa nasianismo y del simbolismo (Malla mé, Rimbaud,
Baudelai e, Ve laine), del su ealismo ancés (B e on, A agon, Élua d), del
mode nismo y de los au o es hispanoame icanos pos e io es (Rubén Da ío,
Lezama Lima, Oli ei o Gi ondo, Oc a io Paz) y de la li e a u a de algunos
de los máximos exponen es eu opeos o no eame icanos, como Elio , Pound,
Pe se, Ca a is o Wallace S e ens (Lanz, 2000; I a ed a, 2016).
La p opensión al uso de e e encias a ís icas con o ma una pa e del cul-
u alismo «no ísimo», que consis e en el ag upamien o in encional de múl i-
ples e e en es que pueden pe enece a di e en es es a os de p es igio. Pa a
ello, se uel e necesa io que los ma e iales ci ados o aludidos espondan a una
« ex u a mí ica» cong uen e con el con ex o, aunque no siemp e haga al a
90 Guille mo Ca ne o dedicó un olumen en e o al econocimien o del g upo, al que cali-
icó de «un episodio cla e de la his o ia de la poesía española de posgue a» (2009).

Capí ulo 3. Las ideas li e a ias de la gene ación del 68 y su pos e io up u a es ilís ica
273
encon a un nexo lógico-causal (P ie o de Paula, 1996: 177). En la usión de
al a y baja cul u as se ha econocido po pa e de la c í ica, al igual que de a-
lló Cas elle , la apa ición de la es é ica camp, de mane a que cabe habla de
la búsqueda de lo na u al o lo a i icioso y, al mismo iempo, exage ado; sin
emba go, suele ad e i se que es a es una ca ac e ís ica de co o eco ido
den o de la gene ación (Lanz, 2000; I a ed a, 2016).
O a ace a del cul u alismo la p o agoniza la enume ación ya no de e-
e en es in e nacionales, sino de ciudades ex anje as: se a a del a amado
cosmopoli ismo «no ísimo». En e los in ini os luga es ano ados en los poe-
mas des acan, undamen almen e, aquellos elacionados con la pé dida de la
g andeza o con la asunción de la decadencia del mundo. En consecuencia,
son ecuen es los escena ios ex in os, impe iales o a is oc á icos, como la
G ecia y la Roma an iguas, el bizan inismo, el siglo XVIII o la ciudad de
Venecia, que unciona como sín esis del decli e de Eu opa. Es a úl ima se
ha con e ido en emblema de g upo g acias a un poema casi undacional
como «Oda a Venecia an e el ma de los ea os» (A de el ma , 1966), de Pe e
Gim e e ( id. 3.1.2.2). Tan impo an e ue la ciudad que, ascu idas poco
más de dos décadas as es e ex o, Ma cos-Rica do Ba na án (1989) ecue da
el a án enecianis a como núcleo de un p oyec o au opoé ico ju enil di e -
gen e espec o a la concepción lí ica an e io .
Al cons i ui una pa e cen al de la es uc u a del p oyec o au opoé i-
co «no ísimo» (Ga cía Be io, 1989b), el cul u alismo se ha asociado a la
me apoesía o a las e lexiones me alingüís icas plan eadas po los poe as
del68. Lanz ha ano ado es ías de es a esc i u a au o e lexi a, a sabe : la
«incapacidad gnoseológica», la «incapacidad exp esi a» y la « unción c í ica»
(2000: 433). Es o quie e deci que la mayo pa e de los poe as sesen a-
yochis as se des inculan de la ealidad a a és de la ans e e encialidad,
pe o ambién a a és de las conside aciones sob e su p opia esc i u a. El des-
c eimien o con espec o al pode enunciado de la lí ica suele es a mo i ado
– o acompañado– po una desidia é ica y un abandono de la p eocupación
po la mo al.
En consonancia con la i olidad y la concepción lúdica del a e, ambién
la c í ica ha ma izado la e a i acionalis a de la lí ica sesen ayochis a, así
como ha es udiado los di e en es modos de dis anciamien o eje cidos a pa i
José Ángel Baños Saldaña
274
de los juegos con la ealidad y con el uso del suje o poé ico (I a ed a, 2016).
En cuan o a es a úl ima endencia, los «no ísimos» se opusie on al empleo de
un suje o social ealis a – po a oz con ocación ans o mado a– o omán ico
– iden i icación plena con el yo–. Su línea de ac uación ecibe más bien la he-
encia del simbolismo, en el sen ido de la ecuen e iccionalización, y de al-
gunos mo imien os de angua dias que impulsa on la di uminación del sub-
je i ismo a ís ico. Con la inalidad de desc ibi es a pos u a, P ie o de Paula
ha apo ado el concep o de « ese a sen imen al», que consis e en la « al a de
asen imien o necesa io» en e el poe a y el yo plasmado en el ex o (1996: 105).
Algunos de los ecu sos empleados pa a la adopción de es a ac i ud es é ica
son la an ipoesía, el humo , la apa iencia ea al o escenog á ica – incluidas
las e e encias al cine–, las dig esiones, los juegos in elec uales, los cambios
de ono, la simulación ensayís ica, el uso de ci cunloquios, la inclusión de
pa én esis acla a o ios y la up u a í mica, en e o os.
También se han clasi icado las o mas de plasmación del yo en la esc i u a
sesen ayochis a, cuya o ganización esponde a es g upos: 1) «poemas de
yo explíci o», 2) «poemas de yo implíci o», y 3) «poemas de yo desplazado»
(P ie o de Paula, 1996: 333-363). Los «poemas de yo explíci o» se es uc-
u an sob e la asimilación de la p ime a pe sona poemá ica al esc i o ; no
obs an e, es e con esionalismo apa en e se con a es a median e la exage a-
ción de sus cualidades, como si se le a ibuye a una másca a o un andamiaje
ea al. O a o ma de comba i la iden i icación es a enua el in e és po la
subje i idad a a és del p edominio de o os ac o es, como las écnicas ma-
nie is as, que a aen la a ención sob e la o ma. También suele desac aliza se
la co espondencia g acias a la i onía o a las bu las poemá icas. Finalmen e,
o o modo de educi el alo del yo explíci o es incula el con enido al de un
elemen o p e iamen e codi icado en la adición, como los ópicos li e a ios.
En los «poemas de yo implíci o», en cambio, se asoman los pensamien os o
ac i udes del esc i o , pe o se ocul an as un elo que e i a el ego ismo lí ico.
Pueden es ablece se asociaciones en e au o y lec o a a és del ono ensayís-
ico, po ejemplo. Igualmen e, se acude con cie a ecuencia al discu so elo-
gioso o al homenaje pa a, en ealidad, consolida la imagen de un modelo es-
é ico o mo al ansiado. También se esc iben poemas de co ela o obje i o; es o
es, se usa la igu a del o o pa a la exp esión del yo. En es os casos, des acan
Capí ulo 3. Las ideas li e a ias de la gene ación del 68 y su pos e io up u a es ilís ica
275
los poemas de «pe sonaje his ó ico analógico»91, que indis in amen e emplean
la e ce a, p ime a o segunda pe sonas, en ese o den de cons an e apa ición.
Po úl imo, den o de los «poemas del yo desplazado» se ecogen aquellos ex-
os que «exp esan sin co espondencia analógica el mundo in e io del au o a
a és del “no yo”, median e una pe sona g ama ical dis in a a la p ime a, que
an o puede se la segunda ( ú e lexi o) como la e ce a» (1996: 363).
Además de es os mecanismos de dis anciamien o eje cidos a a és de la
oquelación del suje o, P ie o de Paula ambién ha iluminado o o p ocedi-
mien o de en iamien o de la ensión poemá ica en elación con el ema y su
e olución es uc u al. Se a a del «exis encialismo nega i o», que cons i uye
un ánsi o desde «el no sabe a sabe que no». De es e modo, los ecu sos
exp esionis as como las in e ogaciones obsesi as, el pa e ismo o las g an-
des expec a i as se sup imen po una acep ación es oica del de eni , cuyo
abanico exp esi o a desde la ialdad no a ial has a las dig esiones nada
a ec i as (1996: 120).
En sín esis, no cabe duda de que en los años se en a se desa olla en Espa-
ña un nue o p oyec o au opoé ico colec i o. Cie o es que es e se p esen a de
una mane a sesgada y olun a iamen e pa idis a; aho a bien, no lo es menos
que la lí ica albe gada en Nue e no ísimos poe as españoles ha se ido de e-
sumen gene acional, aun cuando sean ácilmen e cons a ables las di e encias
en e algunos de sus miemb os. Po ello la p ecisión c í ica ha sus i uido el
ó ulo de «no ísimos» po el de «gene ación del 68» en su a án po e i a
exclusiones injus i icadas. Resul a, en onces, que el pano ama li e a io de
los au o es sesen ayochis as queda desc i o desde dos pos u as di e en es: la
p og amá ica, p esen ada po Cas elle en su an ología, y la e isión c í ica,
que se ha de e minado a a és de abajos pos e io es.
3.1.1. Las au opoé icas exoli e a ias en Nue e no ísimos poe as españoles
Cada uno de los poe as seleccionados en la an ología de Cas elle acom-
pañó sus poemas de una e lexión sob e la esc i u a que quedó i ulada como
«Poé ica», con excepción de Guille mo Ca ne o, quien o o gó a su ex o el
ó ulo de «Lo que no es exac amen e una poé ica». De acue do con la ipo-
91 Es a écnica iene p eceden es en la gene ación del 27 (Ce nuda) y en el 50 (Valen e).
José Ángel Baños Saldaña
276
logía de las au opoé icas exoli e a ias, es os agmen os an epues os al co pus
poemá ico son au opoé icas exoli e a ias en compendio. Es o implica una
elación de con as e en e cada una de ellas; aho a bien, desde el momen o
en el que es as se incluyen en una an ología p og amá ica, son más ecuen es
las simili udes que las di e encias. En consecuencia, adquie e g an ele ancia
obse a cómo los «no ísimos» cie an ilas en o no a la p esen ación del
nue o p oyec o au opoé ico colec i o.
Uno de los elemen os más acen uados en sus au o e lexiones son las
enume aciones de e e en es in e nacionales y la exhibición del eclec icismo
e e encial. Si bien es os au o es se anaglo ian de lee y de e siona emble-
mas de la al a cul u a, igualmen e se eno gullecen de su pasión ciné ila, me-
lómana y de su cul u a popula . Todo ello no queda exen o de un ono lúdico.
Léase la desc ipción de Félix de Azúa, que, al ma gen de odos los e e en es
ex anje os, ambién ci a la impo ancia de Aleixand e en su o mación:
[y]o oía, hacia el ondo de la asca, un can o de si enas que consis ía, sob e
odo, en una le anía de la kulchu – «¡Oc a io Paz, Wallace S e ens, Paul Jean
Toule , Geo ge Elio !», me decían aquellas oces–, de modo que un día me
ace qué al luga con un os en oso «¡Lezama Lima!» bajo el b azo. Fui inme-
dia amen e adop ado (2018a: 134).
También Gim e e admi e el magis e io aleixand ino, menciona a Oc-
a io Paz – en su ol de poe a, pe o ambién de eó ico–, alaba a Sain -John
Pe se y exp esa su gus o po el jazz o el cine ame icano. De hecho, a es igua
que su esc i u a debe mucho a la p eocupación po el lenguaje y a la búsqueda
de musicalidad espon ánea, como la que le inspi a el jazz o la adio:
[s]uelo esc ibi escuchando jazz, o bien la adio, y es a indisc iminadamen e,
o casi. Tengo casi siemp e p esen e alguna e e encia cinema og á ica, aunque
luego muchas eces no llega al lec o , pues su unción e a simplemen e la de
ayuda me a mí. Me gus a la palab a bella y el iejo y que ido u illaje e ó ico.
Suelo p ocede po elipsis; es deci , que de una p ime a edacción más ex ensa
de mis poemas elimino los nexos de asociación de ideas. Es e, y el í mico,
son los c i e ios que p incipalmen e guían mis sup esiones. Inco po o al
ex o, con un sen ido dis in o, cualquie ci a o e e encia que se me apa ezca
como na u almen e suge ida (2018a: 153).
Capí ulo 3. Las ideas li e a ias de la gene ación del 68 y su pos e io up u a es ilís ica
277
De mane a simila , Ana Ma ía Moix (2018) alude a su endencia a isi a
los salones cinema og á icos y a su ecue do de Sa a Mon iel y de Masiel. Vi-
cen e Molina Foix, po su pa e, deja po esc i o la impo ancia de la « u ela
de Ped o Gim e e » (2018a: 180), su a ición al cine y su ho izon e de lec u a.
A p opósi o del cine, Molina Foix se complace de e , al menos, no en a pe-
lículas po mes. En cuan o a sus gus os li e a ios, el au o ano a una is a de
nomb es acomodados al nue o p oyec o au opoé ico colec i o: José Asunción
Sil a, Ez a Pound, Donne, Rilke, Hölde lin, Yea s, Pessoa, Lezama Lima,
Ne al, Ducasse, Rimbaud, Baudelai e, Malla mé, Léon-Paul Fa gue, los
su ealis as, Daumal, Lei is, Vale y, Pe se, Ponge, Vicen e Aleixand e, el
g upo Cán ico, los miemb os del pos ismo y algunos au o es del cincuen a,
como Valen e, Gil de Biedma, Ángel González, Ba al o B ines, quienes,
a su juicio, conec aban a los nue os esc i o es con los poe as del 27, con los
a es ingleses, con el su ealismo y con cie a endencia de la posgue a que
se había desp es igiado du an e muchos años. Asimismo, mencionó o os
an os poe as de los que había que dis ancia se si se pe seguía una ambición
lingüís ica den o del poema. Pa a Molina Foix, la cul u a lí ica an e io se
había sos enido en el «complejo machadis a», Vallejo, Ne uda y Nicolás Gui-
llén, «nomb es que, excep o, quizás, el segundo, a eces, os en an el ejemplo
de lo que no se ha de hace » (2018: 183).
Es a úl ima pe spec i a es o a de las cla es del compendio au opoé ico
p og amá ico de Nue e no ísimos poe as españoles: el desp ecio hacia la es-
é ica an e io como mo i o dispa ado de la up u a. Vázquez Mon albán
habla de una sue e de inocencia in elec ual que le lle ó a esc ibi e sos
ealis as; sin emba go, cuando dice habe comp endido e dade amen e la
ealidad, oma un cambio de umbo hacia una esc i u a nihilis a y desenga-
ñada: «[e]n mis p ime os e sos pedía libe ad, pan, jus icia, enseñanza g a-
ui a y amo lib e ([…] e a muy ig e de papel […]). // Aho a esc ibo como
si ue a un idio a, única ac i ud lúcida que puede consen i se un in elec ual
some ido a una o ganización de la cul u a p eca iamen e neocapi alis a»
(2018: 57).
No es ex aña es a especie de a epen imien o ju enil en e los an olo-
gados. Félix de Azúa p opo ciona una línea de pensamien o simila a la de
Vázquez Mon albán en lo que a añe al desp ecio de la lí ica social ealis a; sin

José Ángel Baños Saldaña
278
emba go, es e no de iende la simulación de la es upidez, sino que se decan a
po una ía o almen e opues a, la de la su ileza. F en e a la espon aneidad
lí ica o a la u gencia social del poema, el au o alaba la elabo ación po me-
no izada del a e: «[c]ons ui un poema o una se ie de poemas con mé odo
me pa ece lo más di ícil de nues o o icio» (2018a: 135).
El caso de Ma ínez Sa ión es pa ecido a los ci ados p e iamen e, pe o
se le añade una olun ad analí ica al desp ecio de la es é ica an e io . El
poe a admi e ealiza un balance global de la poesía española en luga de
edac a una poé ica al uso, ya que p e ie e esqui a la con ección de es os
«insu ibles» ex os: «[u]no esc ibía poesía social. Aquello es u o muy bien.
Fue necesa io, mejo aún. Hab á que hace algún día […] un es udio en
p o undidad de aquella endencia y cons a a sus apo aciones más álidas,
menos e osionadas po el iempo» (2018: 87).
La conclusión que alcanza especi ica que la lí ica ealis a había caído en
un pa adójico idealismo, pues se p imaban las buenas in enciones en ez de
la calidad a ís ica. Su g an de ec o, con inúa, adica en la al a de au onomía
y en la desp eocupación po el ma e ial que se maneja, el lenguaje. Así, equi-
pa a el con enidismo al o malismo, en el sen ido de que ambos desembocan
bien en una «abs acción» o bien en una endencia al au oplagio. Finalmen e,
Ma ínez Sa ión acaba desp es igiando las denuncias sociales den o de la li-
e a u a en a o de una p oyección más amplia. Po ello elogia la ía cul u al
iniciada en los úl imos diez años, que esume en una accesibilidad mayo a
lib os publicados en el ex anje o, en el ap endizaje de di e en es idiomas y en
el in e és po o os géne os a ís icos y o as es é icas li e a ias. Una ez más,
un «no ísimo» ano a en su au opoé ica en compendio los pila es del nue o
sis ema de pensamien o lí ico: «cine, música olk, blues, jazz, endencias
pic ó icas como neo dada, pop, cómics úl imamen e, e c.», además de di igi
una mi ada a o able a las angua dias, a los «poe as maldi os en nues o
idioma» y a o os e e en es in e nacionales. En e ellos menciona a Oli e io
Gi ondo, Luis Ce nuda, Oc a io Paz, Elio , Pound, B e on, Benjamín Pé e ,
Soupaul , Cha o Queneau (2018: 89).
En el caso del elogio del cómic en e a la li e a u a de comp omiso, si e
de ejemplo acla a o io el es imonio de Ana Ma ía Moix. Es a ela a un pa-
saje de su ida; conc e amen e, el momen o en el que le con ó a uno de sus
Capí ulo 3. Las ideas li e a ias de la gene ación del 68 y su pos e io up u a es ilís ica
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he manos, Te encio92, que que ía se esc i o a. La au o a ecue da que es e le
con es ó «que nunca pod ía llega a se una buena esc i o a po que no es aba
“comp ome ida”». Con obje o de emedia la si uación, Te encio le acili ó
lib os de Sa e camu lados en cómics. Moix, en cambio, econoce habe se
en e enido con lo que supues amen e no me ecía la pena en su momen o:
«[n]a u almen e, en luga de lee los lib os, leía los ebeos» (2018: 218).
Una pe spec i a di e en e es la Pe e Gim e e , aunque la línea de ac ua-
ción se man iene. F en e a la endencia a mos a una pa icipación ju enil
en la lí ica social ealis a, sos iene que desde su ju en ud se alejó de los p o-
blemas ex e io es, de la ealidad ci cundan e, al ez po imidez. De es a
mane a, el poe a hizo del a e su e ugio, como si hubie a i ido en esa es e a
pa alela al en o no co idiano. Es e es el modo en que jus i ica su desin e és
po el canon es ablecido y su ap ecio po la li e a u a o ánea – además de
los ci ados a con inuación, menciona a Faulkne , P ous , Hen y James y al
su ealismo como p incipio es ilís ico–:
[m]i desin e és po la li e a u a impe an e en onces en España e a comple o,
así como mi al a de espe o po las escalas de alo es ablecidas: a mí me
gus aba la poesía mode nis a, la no ela e ó ica de 1900, los olle ines, e c.; es
deci , que e a, como an os o os, p ac ican e del camp «a an la le e». Mis
poe as p e e idos e an, en España, los del 27, a quienes debo mucho, y ue a
de ella, además de Pe se, Elio y sob e odo Pound. Pos e io men e descub í
el siglo XVII español y los elegíacos la inos (2018a: 152).
En es echa conexión con el desp ecio de la es é ica social, se encuen a la
asunción de la inu ilidad de la poesía. Véase la espues a de Vázquez Mon-
albán, que no solo des uye la p emisa del p oyec o au opoé ico colec i o
p e io, sino que ambién asien a una i onía sob e la unción de su gene ación
y el papel que desempeña la an ología que les da ida:
[c] eo que la poesía […] no si e pa a nada en ninguna pa e. […] C eo que
esc ibi es un eje cicio g a ui o que sa is ace las necesidades de unos 2000
cul u izados p og esis as. De esos 2000 cul u izados hay 700 u 800 que no
92 Se a a del ambién esc i o Te enci Moix.
José Ángel Baños Saldaña
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es án de acue do con lo que uno esc ibe. O os 500 le conocen a uno con ma-
yo o meno ap oximación y no es án dispues os a oma le en se io. Los 700
es an es son c í icos, ecinos y excompañe os de colegio. Hay que ese a
una plaza especial pa a Gim e e , que se lo lee odo, y o a pa a Cas elle ,
que se lo lee odo pa a luego hace an ologías (2018: 57).
Igualmen e, Azúa se mues a escép ico espec o de la unción ans o -
mado a de la lí ica. Si iéndose de la bu la, a i ma lo siguien e: «[ ]oda una
pa e de nues a poesía ac ual es á con encida de que un poema es un obje o
a ojadizo y cuan o más a ojadizo más poé ico; po el con a io yo c eo que
lo único a ojadizo son esos poemas» (2018a: 135).
Guille mo Ca ne o di ige la cues ión hacia la inalidad p imo dial de la
poesía, que desde su pe spec i a se es inge «an e odo a un p oblema de
es ilo» (2018a: 199). La c í ica del social ealismo po pa e de es e au o
se uel e más explíci a po el uso de la in e ex ualidad pa a con a es a
la línea a gumen a i a del p oyec o au opoé ico colec i o an e io . Así, Ca -
ne o aga a el eslogan au opoé ico de los a es sociales y lo in oduce en un
pá a o i u ado :
no hay ningún asun o, ninguna idea, ninguna azón de o den supe io , ningún
sen imien o espe able (quedan poquísimos), ningún ca álogo de palab as no-
bles, ninguna iloso ía (aunque es é ca gada de u u o) que po el hecho de es a
p esen e en un esc i o lo jus i ica desde el pun o de is a del A e (2018: 199).
A su juicio, lo undamen al eside en la imaginación li e a ia, en la bús-
queda de espacios de inde e minación y en el cuidado de la lengua. Si hay
algún ipo de se idumb e en poesía, ha de se de ipo lingüís ico. Es o
conlle a el echazo de la adición p e ia, a la que se ol ía de mane a me-
canizada93, y de la g a edad de lo a ís ico. Fue a de Nue e no ísimos poe as
españoles, Ca ne o ha insis ido en es e asun o con mayo cla idad, como se
ap ecia en es a espues a a una en e is a:
93 En o os luga es Ca ne o ha mos ado su desin e és po la in e p e ación del pasado
li e a io que habían lle ado a cabo los a es social ealis as: «[e]l pasado li e a io que se
conside aba “legí imo” e a, a nues o modo de e , insu icien e y poco ico: Unamuno,
Machado don An onio y la ca ica u a del Que edo más pompie » (1971: 47).
Capí ulo 3. Las ideas li e a ias de la gene ación del 68 y su pos e io up u a es ilís ica
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Juan Bene me decía hace unas noches que había que coge a la li e a u a
como a un o o po los cue nos en una plaza llena de público. Yo le con es é
que la li e a u a no e a más que una aquilla de co ejo, jo en, débil, nada
ag esi a, y que solo se ía pa a juga (1971: 51).
Además de la decla ación abie a de la inu ilidad del a e, o a endencia
de la an ología esponde a la enume ación de ocaciones ajenas a lo li e a io,
a la displicencia poé ica o al elogio del aza . En luga de busca con e i se
en poe a, Ana Ma ía Moix indica, con ono lúdico, que pe seguía o a ocu-
pación. Aho a bien, es a me a la consigue g acias a la esc i u a: «esc ibí las
Baladas del Dulce Jim, po que deseaba pode , algún día, oca la ompe a
en una calle oscu a. Más a de comp endí que siemp e he ocado la om-
pe a en una calle oscu a» (2018: 218).
La au opoé ica de José Ma ía Ál a ez es oda ía más ilus a i a de es e
enómeno. De hecho, po su b e edad y su p ecisión, el au o condensa en ella
g an pa e de las nociones gene ales que exponen la mayo ía de los au o es
compilados po Cas elle . Con la in ención de ex ae el pensamien o li e a io
global, la ep oducimos a con inuación:
[…] Me pide Vd. una Poé ica.
Me acue do de aquella noche en que ocaba Johnny Hodges. Y un cu ioso le
p egun ó que cómo ocaba. En onces Hodges se quedó mi ándolo, cogió el
saxo, y empezando jus a memo y dijo: Es o se oca así.
Mi e Vd. Yo esc ibo igual que aquella gen e se iba con Emiliano Zapa a.
No sé qué deci le. Esc ibi , apa e de odo, me pa ece una especie de juego.
La Rule a Rusa, po supues o.
Conside ando, además, que mi e dade a ocación es jugado de billa o
pianis a.
Si u ie a que ence a en una sola ase lo que pienso de mi abajo, le di ía
aquella del maes o A. B e on: aquí y en odas pa es hay que aco a-
la a la bes ia loca del uso […] (2018a: 109).
De una lec u a supe icial de la misma se aduci ía que Ál a ez esqui a
la espues a («Me pide Vd. una Poé ica», «No sé qué deci le»), pe o nada
más lejos de la ealidad. En ella se exponen sus p incipios composi i os:
1)mul iplicidad de e e encias e in e nacionalización (Johnny Hodges, «Jus
José Ángel Baños Saldaña
288
Con odo, las p edilecciones de Ál a ez se pueden as ea pa a conclui que,
a pesa de su displicencia «no ísima», el au o se inclina po la al a cul u-
a94. En el caso del poema que nos ocupa, hay que pone de elie e que las
e e encias cul u ales ac úan como una mane a os ensi a de p oclama sus
p incipios au o e lexi os.
Pa a el mejo en endimien o de la esis me apoé ica de Ál a ez, con iene
p es a a ención a la es uc u a poemá ica; conc e amen e, se debe pone el
oco de a ención en el modo en que es uc u almen e se eesc ibe el ex o
bo geano. Así las cosas, los p ime os 36 e sos con o man el p ime bloque
de sen ido, en el que la dependencia espec o al hipo e e en e es mayo .
A pa i del e so 36, sin emba go, el poe a «no ísimo» acumula e e encias
pe sonales, pe o siemp e man eniendo amos nuclea es que ha án concu i
las ideas li e a ias de ambos au o es.
Véase, po ejemplo, que la libe ad lí ica a pa i del e so 36 se econ-
duci á has a un con ac o que ocupa es e sos: «Po el ol ido, que anula o
modi ica el pasado, / Po la cos umb e / Que nos epi e y nos con i ma como
un espejo» ( . 56-58). Seguidamen e, el au o con inúa su lib e in e p e a-
ción del ex o a gen ino, y añade una coincidencia e íme a pa a pode asen a
un gi o lí ico con epe cusión di ec a sob e su p oyec o au opoé ico. F en e a
«Po la pa ia, sen ida en los jazmines, / o en una ieja espada» (2018: 253),
de Bo ges, aho a se es ablece un dis anciamien o en lo que espec a a la
e usi idad lí ica del ema de España: «Po la pa ia, que yo he sen ido lejos
de la que debie a / Se la mía, pe o ambién a eces en algún paisaje / Del
pue o que me io nace ».
Aho a bien, la esis de ini i a se o mula en e los e sos 69 y 72, que ape-
nas a ían el discu so bo geano. La única disimili ud que se halla es que el
a e a gen ino había esc i o es palab as dis in as: «el poema es inago able»
(2018: 253). La e sión y sín esis me agené ica de Ál a ez dice así: «Po el
94 A lo la go de su ob a, de odas las ci as incluidas, Ál a ez nomb a a ein inue e a is as
en más de diez ocasiones. Si es os se o ganizan en o den de p io idad, son los siguien es:
Shakespea e, Bo ges, S endhal, Moza , Táci o, Que edo, Vi gilio, S e enson, Hölde lin,
Mon aigne, Ka a is, Mel ille, Ce an es, Naboko , Ka ka, Flaube , Velázquez, Lam-
pedusa, T. E. Law ence, O son Welles, Baudelai e, Ma ia Callas, Home o, Goe he,
Rimbaud, Casano a, Valle Inclán, Sco Fi zge ald y Rilke (Baños Saldaña, 2018).

Capí ulo 3. Las ideas li e a ias de la gene ación del 68 y su pos e io up u a es ilís ica
289
hecho de que la Poesía es in ini a / Y se con unde con la suma de las c ia u-
as / Y no llega á jamás al úl imo e so / Y a ía según los homb es». Dicho
en o os é minos, el au o «no ísimo» ele a la au o e lexión a una ca ego ía
más amplia – la «Poesía», in encionalmen e esc i a con mayúscula inicial,
e sus el poema– pa a in ensi ica el ca ác e inago able de lo lí ico, que no
queda educido a in e eses pa icula es de ipo geog á ico ni ideológico a la
mane a del ealismo. A es a idea de in ini ud y acumulación de la cul u a
con ibuye, ambién, la cons ucción e ó ica de es os e sos, como se de i a
del polisínde on causado po la epe ición de la conjunción y.
En una misma línea cul u alis a se ubica o a au opoé ica: «Opus nig um»
(Museo de ce a). No obs an e, es a ez lo me agené ico se mezcla con lo an-
si i o, pues se e lexiona simul áneamen e sob e el poema como al y sob e
la ecepción poé ica:
En la Biblio eca Amb osiana
de Milán, hay un mechón
de la la ga cabelle a ubia de Luc ecia
Bo gia, jun o a unas ca as suyas
a Pie o Bembo.
(Es e poema exis i á
en la imaginación de aquel lec o
que sepa quién ue Luc ecia Bo gia,
qué signi ica un mechón ubio
de una cabelle a como esa, qué dicen esas ca as
–aunque quizá no es esencial–, que
sepa quién ue Bembo.
Esos conocimien os
sublima án en su alma una imagen, una emoción. Aquí, el Poe a
se limi a a ija un escena io
donde es el lec o
quien c ea la poesía)
(2016: 103)
El ex o esponde a una es uc u a bimemb e o ganizada en p esen ación
y consecuencias de i adas de ella. Así, los cinco p ime os e sos uncionan
como la in oducción de una escena. De hecho, más a de, en los e sos 14-15,
José Ángel Baños Saldaña
290
se lee que «el Poe a / se limi a a ija un escena io». La escena o mulada se
gene a a pa i del cosmopoli ismo al a eciano y de su pasión po I alia, que
suelen apa ece en los ex os como indicado es au o e e enciales (Baños
Saldaña, 2020). En es e caso, los p o agonis as poemá icos son la Biblio eca
Amb osiana en Milán, las ca as de amo con Pie o Bembo y, sob e odo,
un mechón de la legenda ia cabelle a de Luc ecia Bo gia, que, an es que a
Ál a ez, imp esionó a o os poe as – al ez sea el caso más conocido el de
Lo d By on–.
La segunda pa e poemá ica aba ca el pe iodo de e sos comp endido en-
e el 6 y el úl imo, el núme o 17. Como se obse a, a es e bloque se le o o ga
mayo ex ensión, de mane a que la au o e lexión se apode a del con enido de
un poema que niega se un poema has a que no se ac ualice po el lec o la es-
cena o ecida. Desde es a pe spec i a, Ál a ez condiciona la ma e ialidad de
la composición a una se ie de equisi os: «Es e poema exis i á». Los ac o es
necesa ios pa a la cons i ución del poema se añaden po medio de palab as
cla e que suponen los ing edien es de la ece a de su p oyec o au opoé ico:
la «imaginación», la libe ad del lec o , la necesidad del «conocimien o» pa a
dis u a de la cul u a y la «emoción» – que no el sen imien o– susci ada
po la inclusión de la ida en el a e, que, al in y al cabo, es el pensamien-
o que desa olla que un símbolo de la belleza – el cabello de una pe sona
ya allecida– pe du e g acias a su ins au ación en un museo – la Biblio eca
Amb osiana– y a la dedicación del se humano a al in.
Llama la a ención el doble ca ác e del ex o. Po un lado, cons i uye una
indagación au o e lexi a se ia, en la que se p opugna la belleza como ideal
del a e, la capacidad de la poesía pa a p olonga la ida y la impo ancia del
lec o . En lo que concie ne a es e úl imo aspec o, hab ía que comp ende
el ca ác e polémico de la de ensa de la in elec ualidad del lec o , que su ge
po oposición al ol pasi o que os en aba el lec o en la lí ica social ealis a.
Po o o lado, y como consecuencia de i ada de es o úl imo, «Opus nig um»
ambién sugie e un con enido más lúdico, de in e sa í ico, median e el que
se insinúa que es e ipo de ex os exigen un sabe inalcanzable pa a algunos
au o es y pa a algunos lec o es. Es án en juego, en onces, la dispu a sob e la
accesibilidad de la lí ica o la ensión en e el cliché de la esc i u a pa a una
«inmensa mayo ía» o pa a una «inmensa mino ía».
Capí ulo 3. Las ideas li e a ias de la gene ación del 68 y su pos e io up u a es ilís ica
291
Además de polemiza sob e el alo de la cul u a como mo o de la
au o e lexión, los poe as «no ísimos» han p o undizado en la esencia del
poema y de la poesía en lo que se e ie e a su ca ác e semió ico y pu amen e
lingüís ico. De es a ace a ha dado cuen a Guille mo Ca ne o, cuyos poemas
en las secciones «In oducción» y «Epílogo» (Va iaciones y igu as sob e un
ema de La B uyè e, 1974) sin e izan una pa e impo an e de su p oyec o
au opoé ico. El nomb e del ex o alojado en la «In oducción» es «Discu so
del mé odo», po lo que el ecu so epi ex ual es anspa en e; es o es, Ca -
ne o se si e del í ulo del lib o de Desca es pa a adelan a , en cie o modo,
que su poema e sa á sob e un asun o elacionado con el acionalismo. Pa a
Sca ano, «[l]a i onía del í ulo dis ancia ca egó icamen e al hablan e de la
acionalidad del discu so ca esiano», pues conside a que el poema, que imi-
a el lenguaje cien í ico, lo hace en modo lúdico al desp o ee al ex o de la
lógica adicional (1991a: 329).
An es de analiza el ex o en sí, con iene a ende a algunos ecu sos
pa a ex uales que anuncian ías de in e p e ación de la ob a. En e ec o, Va-
iaciones y igu as… se ab e con a ias ci as sob e el ca ác e de los discu sos,
la ue za del lenguaje o la capacidad del signo. Es as e e encias ajenas que
se inse an como pó ico del lib o son las siguien es: 1) «[ ]ou es di , e l’on
ien op a d», a ibuida a Jean de La B uyè e; 2) «[b]eaucoup me plaind e
de l’impe ec ion du langage», a ibuida a Be keley; y 3) «[e]l signo ex e no
se uel e cos umb e, cub iendo con un elo el sonido in e io del símbolo»,
a ibuida a Kandinsky.
En cuan o a «Discu so del mé odo», cab ía ano a ambién el elemen o
pa a ex ual que lo acompaña, pues diseña un ma co desa ian e espec o del
li ismo y dema ca el pa ón de ac uación p osaico. Es a ez la ci a que se
ex ae p ocede de D yden, y dice así: «Thus ha e I made my own opinions
clea , / ye nei he p aise expec , no censu e ea ; / and his unpolish’d,
ugged e se I chose / as i es o discou se, and nea es p ose». La mayo
pa e de la c í ica ha insis ido en es e aspec o del poema; especialmen e, se
hace hincapié en la e lexión sob e las p opiedades del signo (Debicki, 1994;
K uge -Robbins, 1997).
Todo ello epe cu e sob e la comunicación a ís ica, po lo que la up u a
del ho izon e adicional de esc i u a a ec a a la posición del lec o : «expone
José Ángel Baños Saldaña
292
una p o unda e isión del código li e a io mismo y, al queb a las expec a-
i as gené icas del lec o , p esupone el su gimien o de nue as es a egias de
decodi icación» (Fe a i, 1999: 241). Es e poema de Ca ne o, que e sa sob e
la poe icidad en sí, se si e del pas iche como mecanismo discu si o po el
que se imi a el lenguaje de los ex os ins uccionales pa a p opo ciona una
se ie de pau as sob e cómo concebi el poema. A con inuación, se ep oduce
«Discu so del mé odo» al comple o:
En es e poema se e i a á den o de lo posible, eniendo en cuen a
las ac edi adas nociones de «i acionalidad» y «espon aneidad»
conside adas p opias de es a p o esión,
usa o menciona é minos inmedia amen e econocibles
como pe enecien es al epe o io de la Lingüís ica; si se los usa se á:
a) suje ándose a hace lo de mane a asis emá ica, lo que se jus i ica
en azón de que quien pueda lee los en su e dade o sen ido
end á igualmen e p esen e su con ex o;
b) admi iendo que, en su alo ope a i o pa a los e ec os de es e poema,
es ácil que engan, en la Es é ica adicional o en el habla común,
equi alen es adecuados–;
de es e modo
se e i a á la acusación de cien i ismo y o as pa ecidas
y no esul a á el ex o me mado en su po encialidad poé ica
–aunque oda e minología especializada adquie e, po su sen ido a cano
y supues amen e p eciso, un g an alo poé ico.
La ca ga poé ica esul a de la imp e isibilidad,
o dicho de o o modo, de la a iculación dudosa
en e el plano de la exp esión y el plano del con enido,
en e dos lími es: la uni ocidad del signi icado,
que unde ambos planos en uno; y la comple a ince idumb e
que p oduce un mensaje caó ico.
Llama emos al p ime icio poesía de comba e
o de algún o o modo igualmen e he oico;
y al segundo no le da emos nomb e: pensa emos en A aud
y on e ías como L’absu de me ma chai su les pieds, e cé e a.
Cuando hayamos ap endido a e i a ambos icios
ecapaci a emos: cómo la men e humana
gus a de con empla al e na i amen e lo conc e o y lo abs ac o
Capí ulo 3. Las ideas li e a ias de la gene ación del 68 y su pos e io up u a es ilís ica
293
como an ído o a la hipós asis de concep os gene ales,
y así concebi emos dos ipos de poema: uno «sin é ico»,
undado en la gene alidad y el lenguaje que le es p opio,
y que es e lib o llama « a iación»;
o o «analí ico», que explici a el de alle y a oja luz
sob e la a iación; lo llamamos « igu a».
Es a doble a iculación de la exp esión poé ica
es la llamada Escala de Osi is po el Neopla onismo lo en ino.
(1998: 221-222)
La imi ación de los ex os ins uccionales se de i a de nume osos ecu sos
que se acumulan en «Discu so del mé odo». Algunos de los que más des acan
son los siguien es: 1) el uso del u u o, como «se e i a á» o «no esul a á»;
2) la búsqueda de un ono impe sonal; 3) la apo ación de p ecauciones, po
ejemplo « eniendo en cuen a»; 4) el empleo de sin agmas ecuen es y de
nociones especí icas en ecomilladas: «las ac edi adas nociones de “i aciona-
lidad” y “espon aneidad”»; 5) la inclusión de acla aciones: «conside adas p o-
pias de es a p o esión»; 6) la enume ación de casos posibles median e guiones:
«a)» o «b)»; 7) la ecu encia del ge undio, como « eniendo», «suje ándose» o
«admi iendo»; y 8) el uso de ma cado es del discu so: «de es e modo».
Las ins ucciones p opo cionadas se o ien an a a o de la in e p e ación
del ex o, que, en conjun o, cues iona la no ma i idad lí ica, ede ine la poe-
icidad, se dis ancia de o as no ma i idades es é icas y, median e un e ec o
me a ex ual, p esen a las condiciones de lec u a del lib o. Con obje o de
cues iona el compo amien o de la poesía y lo que en sí misma signi ica, el
au o emplea é minos a ines a la Lingüís ica pa a, a su ez, desp o ee los de
su alo académico y econ ex ualiza los en las coo denadas lí icas. De ahí
que en e los e sos 6 y 11 mues e una supues a p e ensión de cien i icidad,
a la pa que de iende la na u aleza poé ica del ex o. Como consecuencia,
en los e sos 13 y 14 plan ea es a idea de o ma más explíci a: «se e i a á la
acusación de cien i ismo y o as pa ecidas / y no esul a á el ex o me mado
en su po encialidad poé ica».
Más adelan e, la e lexión se encamina hacia el núcleo de la li e a iedad, en
el sen ido de que se piensa en lo que hace que los poemas sean poemas. Dos son
los elemen os que se des acan. Po un lado, se a i ma que «[l]a ca ga poé ica

José Ángel Baños Saldaña
294
esul a de la imp e isibilidad», lo que en onca con la ase de Kandinsky que
Ca ne o inse a al comienzo del lib o; es o es, se es á ei indicando la necesa ia
desau oma ización de las o mas a ís icas pa a su supe i encia y pa a su ade-
cuación a la ida humana. Po o o lado, se pone de elie e la in e dependencia
en e o ma y con enido que se p oduce en las ob as li e a ias, de mane a que
se p opugna una concepción no sesgada de lo poé ico. No deben sepa a se
con enido y o ma desde el momen o en que lo li e a io no es la me a exp esión
co idiana de un enómeno: «o dicho de o o modo, de la a iculación dudosa /
en e el plano de la exp esión y el plano del con enido, / en e dos lími es […]».
El e ce núcleo de pensamien o se elaciona con la c í ica de p oyec os
opues os, que se desa olla median e co espondencias a lo la go de los e sos
comp endidos en e el 20 y el 26. De es e modo, se c i ica el social ealismo y
el su ealismo, que ienen a signi ica pa a Ca ne o dos ex emos en la con-
cepción de la p edominancia de una de las dos ca as del signo. Pa a el au o ,
la «poesía de comba e», ambién bau izada con sa casmo como «de algún
o o modo igualmen e he oico», es inge el binomio signi ican e-signi icado
a la capacidad semán ica; mien as an o, el su ealismo, que, en ealidad,
se de ine como «[…] A aud / y on e ías como L’absu de me ma chai su les
pieds, e cé e a», cons i uye o o icio que, en el abandono del signi icado,
desencadena «un mensaje caó ico».
Finalmen e, el p opio ex o explica los pa ones que segui á el lib o. Pa a
ello, p esen a qué se en iende po « a iación» y po « igu a», dos de las pa es
que p o agonizan el í ulo. La de inición de cada uno de los ipos no se e ela
comple amen e de una o ma cla a. De la p ime a, de la « a iación», se dice
que cons i uye un ipo de ex o «sin é ico» y « undado en la gene alidad y el
lenguaje que le es p opio», mien as que del segundo se a i ma que con o ma
una impulso «analí ico», cuyo in es mos a «[…] el de alle y a oja[ ] luz
sob e la a iación». Como colo ón, Ca ne o se e ie e una ez más a la doble
a iculación del signo, y la elaciona con la igu a de Osi is, al ez po su
mue e ( agmen ación) y esu ección (compilación de los agmen os). Pa a
Ch is ie (1996), «Discu so del mé odo» ema iza el con lic o en e lo ideal
y lo ma e ial, de modo que Ca ne o de iende la ma e ialidad del signo en
luga de la concepción adicional de que el poema con o ma un mensaje que
asluce el alma de la expe iencia.
Capí ulo 3. Las ideas li e a ias de la gene ación del 68 y su pos e io up u a es ilís ica
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Sob e la i alidad del signo, pe o sob e odo ace ca del alo de la poe i-
cidad, e lexiona «L’enigme de l’heu e», el ex o que ac úa como epílogo de
Va iaciones y igu as sob e un ema de La B uyè e. A p opósi o del dis ancia-
mien o con la expe iencia, Ma ín-Es udillo (2004) ha ano ado la impo an-
cia de es e ex o pa a el asen amien o de un cambio de pa adigma lí ico. El
í ulo del poema, «L’enigme de l’heu e», se i á de pis a pa a una in e p e-
ación más e icaz de la composición. Se a a de un con ac o di ec o con un
e e en e ajeno. Lo que se p oduce es una in e ex ualidad que se ap opia de
un pa a ex o; es deci , el í ulo de Ca ne o se si e del nomb e de un cuad o
de Gio gio de Chi ico. Así las cosas, debe alo a se el con ac o in e medial
(la éc asis), que nos conduce a examina la ein e p e ación del cuad o den o
del poema. Léanse los e sos de Ca ne o:
Conside a el posible obje o del poema: lo in a able
po o as o mas de sabe , un lenguaje llamado
a la unción de emociona , po mucho que Gi ondo
p opugna a pa a la poesía una ley seca.
Conmo e con una palab a mencionada mil eces,
[…]
Su g a idez no hacia el signi icado sino hacia el signo mismo;
[…].
El poema es un complejo a esanado, un g an eloj de cuco;
conocemos su eng anaje y cómo da la ho a
que es, con odo, un enigma: ambién nos duele con esa
una sec e a admi ación po Donize i.
(1998: 253)
En el cuad o de Chi ico subyace la idea nie zscheana del e e no e o no,
po lo que el enigma de las ho as se p oyec a sob e un eloj de pa ed con
o ma ci cula que se si úa en el eje cen al supe io de un edi icio simé ico.
De es e modo, las pa es de la cons ucción ep esen an el con inuum his ó-
ico a mane a de pasado, p esen e y u u o. En lo que concie ne al poema
«no ísimo», el enigma de las ho as se aduce como el enigma de la poesía,
solo que, en luga de aludi al eloj, Ca ne o se e ie e al poema como e lejo
de lo poé ico. Cabe esal a que Ca ne o ap o echa la e ien e concep ual de
José Ángel Baños Saldaña
296
Chi ico, aunque, al mismo iempo, ensalza su écnica; es o es, en «L’enigma
de l’heu e» no hay p edominio de la idea sob e la o ma.
Los ejes emá icos del poema esiden en los p ime os e sos de cada una
de las es o as: «Conside a el obje o del poema […]» y «El poema es un com-
plejo a esanado, un g an eloj de cuco». Como se lee, la ape u a de la
p ime a es o a anuncia el ca iz au o e lexi o del ex o y, seguidamen e,
p esen a a la lí ica como un espacio de indagación en el mis e io y un me-
dio cuya écnica esponde a una inalidad ma cada: «[…] lo in a able / po
o as o mas de sabe , un lenguaje llamado / a la unción de emociona […]».
De es e modo, el e e no e o no del iempo se con ie e en el e e no e o no de
la emoción poé ica, que se canaliza a a és del signo. Nó ese que se habla
de emoción y no de sen imien o, po lo que se e i a cualquie a isbo neo o-
mán ico o exp esionis a. Con es a inalidad a ibuida a la lí ica, Ca ne o se-
ñala in e ex ualmen e que Gi ondo peca de exceso en el siguien e memb e e:
«¡Las lág imas lo co ompen odo! Pa ida ios insospechables de un “ égimen
mejo ado”, ¿ enemos de echo a eclama una “ley seca” pa a la poesía… pa a
una poesía “ex a d y”, gus o ame icano?» (1968: 80).
En suma, el enigma de la poesía adica en la capacidad de emocio-
na a a és de la i e ación, en la habilidad de eno a lo que ya se había
«mencionad[o] mil eces». Se des ela, así, que la lí ica no solo es signi icado,
sino que adquie e en idad cuando signi icado y signi ican e se hacen in e -
dependien es. Exp esado con un e so de es a p ime a es o a, Ca ne o ei-
indica que el obje o del poema di ige «[s]u g a idez no hacia el signi icado
sino hacia el signo mismo». Aho a bien, el lenguaje, en endido como sis ema
de signos pa a e e i se a la ealidad, se o na incapaz de cumpli su misión.
A la mane a del dicho i aliano, se compo a como adu o e, adi o e de
la expe iencia. An e la si uación, el emedio del poe a consis e en pe sis i :
median e la « edundancia» o median e la con ención desau oma izada, se de-
sa olla á un ocabula io e icaz pa a la c eación, cuyo p incipio semán ico no
es el mismo que el de la ep oducción de lo inmedia o: «[…] y su p esencia/
nos con enza de que sí exis e algo as él: menciona, c ea».
Po su pa e, el e so que inaugu a la segunda es o a equipa a el alo
del eloj en Chi ico al del poema pa a su «L’enigme de l’heu e»; no obs an-
e, p e iamen e ha ensalzado la habilidad écnica que a eso an los e sos
Capí ulo 3. Las ideas li e a ias de la gene ación del 68 y su pos e io up u a es ilís ica
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(«El poema es un complejo a esanado») y, seguidamen e, complejiza el ipo
de eloj asociándolo a la elación poe a-pája o ( id. 3.1.2.3): «un g an eloj de
cuco». Es a úl ima es o a apo a la sín esis poemá ica, que concluye que
conocemos el uncionamien o del lenguaje como doble a iculación, el sig-
ni ican e («eng anaje») y el signi icado («cómo da la ho a»), pe o oda ía nos
queda sin explica la na u aleza de lo poé ico. Como con apun o a es a
isión ace ca de lo lí ico, el au o añade unas go as de humo al con a es-
a la alabanza de la écnica con un econocimien o del alo del con enido.
Es e se canaliza a a és de la alusión a Donize i, que ep esen a la explo-
sión emo i a.
O o poema en el que se de ine lo poé ico median e una asociación a un
obje o del que hay que ex ae sus p opiedades p incipales pa a comp ende
el géne o es «Sis emas» (Els mi alls, 1970), de Pe e Gim e e 95:
La poesía es
un sis ema de espejos
gi a o ios, que se deslizan con a monía,
desplazando luces y somb as en el p obado : […]
[…]
y aho a gi a el c is al
y ocul a es e aspec o: lo eal y lo ic icio,
95 En la e sión ca alana se lee lo siguien e: «La poesia és / un sis ema de mi alls / gi a o is,
lliscan amb ha monia, / desplaçan llums i omb es a l’emp o ado : pe què / el id e
esme ila ? Com pa lan – de con e sa / amb les o alles i música suau– jo e di ia, es i-
mada, / que aques e lex, o l’al e, és el poema, / o n’es un dels aspec es: hi ha un poema
posible / sob e la duquessa mo a a Eka e inenbu g, / i quan es mou el sol e mell a les
ines es, jo eco dó / els seus ulls blaus… No ho sé, n’he passa an es, d’ho es, / als
ens de ni , o llegin no el.les policíaques / (sols a la casa buida, ob íem els a ma is), /
i una ni , anan cap a Be na, dos homes es besa en al meu depa amen o / pe què e a
bui , o jo do mia, o e a osc / (una mà ce ca l’al a, un cos l’al e) / i a a gi a el c is al / i
amaga aques aspec e: el eal i el ic ici, / la con enció, és a di , i les coses iscudes, /
l’expe iència de la llum als boscos hi e nals, / la di icul a de posa cohe ència – és un
joc de mi alls–, / els ac es que es dissolen en la i eali a , / els àcids que en aeixen elles
o og a ies, / el g oc, la lep a, el o ell i la molsa que esbo en les ima ges, / el qui à que
empas i a les ca es del nois amb cano ie , / o allò que una a da mo í amb les bicicle es, /
c oma s e mells colga s a les cis e nes, / a càma a len a els cossos (a l’espai, com al
emps) so a les aigües. / (O usca com el ons d’un mi all esbe la , l’emp o ado / és l’eix
d’aques poema)» (1978: 42).
José Ángel Baños Saldaña
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la alsa he ida en que las cua o le as
omi en esa mancha de colo : la osa iembla, es ac o.
Si llegas e a ad e i lo que no iene nomb e
eg esas luego a dá selo, en él e : un allo mondo, nada;
cuando o a se epi e y nace pu a
ca eces de más ida, us ojos no padecen ag esión de la luz,
solo una ez son nue os.
(1998: 250)
El p ime e so nace de un con ac o di ec o con o o ex o. Ca ne o e-
cupe a li e almen e un e so del au o ba oco F ancisco López de Zá a e.
Sin emba go, en e a la hipo e e encia, en la que se ema iza la ugacidad
de la he mosu a, la hipe e e encia codi ica una au o e lexión de ca ác e
me alingüís ico y me a iccional. Ca ne o concen a su a ención en cómo el
lenguaje media el econocimien o y la in e p e ación de lo eal. López (1986)
ha señalado la i alidad de las palab as que ocupan la posición inal de e so
pa a el co ec o en endimien o de «Mi a el b e e minu o de la osa». En es e
sen ido, explica que se pasa de la « osa» al «nomb e» y, oda ía más, a la
inje encia de nues o «léxico» en nues a capacidad de econoce . De hecho,
más que apun a al p opio léxico, la cues ión queda educida a cómo en la
«memo ia» se almacena la ep esen ación de un elemen o que, ma e ialmen e,
esponde a «cua o le as». El p oceso del que habla el poema lo p o agonizan
dos mo imien os in e sos e in e conec ados: del lenguaje a la ealidad y de la
ealidad al lenguaje, poniendo de elie e, además, la p egun a de has a qué
pun o emos las cosas po p ime a ez o la ealidad ya iene modelada po
el lenguaje.
F en e a los poemas ecién ci ados, que a añen a ac o es lingüís icos o
cuya iso opía equilib a la balanza en e lenguaje y icción, hay o os ex os
que ahondan con más pe sis encia en la iccionalidad. La ele ancia de la
e ien e me a iccional pa a la lí ica «no ísima» es an al a que uno de sus
ex os undacionales, la «Oda a Venecia an e el ma de los ea os» (A de el
ma , 1966), de Pe e Gim e e , p ecisamen e se es uc u a sob e es a cues-
ión. Con obje o de desen aña su con enido, Rey (2005) ha p opues o dos
en oques de in e p e ación, el que denomina «plano a gumen al», que se debe
a la nos algia, y el que cali ica de «plano concep ual», que e ie e sob e la

Capí ulo 3. Las ideas li e a ias de la gene ación del 68 y su pos e io up u a es ilís ica
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na u aleza de la poesía. A su juicio, Gim e e adop a la pos u a con a ia a
Juan Ramón Jiménez en Dios deseado y desean e al sus i ui la unión plena con
la poesía po el asen imien o del des ie o lí ico.
En cualquie caso, in e esa esal a que el poema plan ea una c í ica del
lenguaje ealis a y, sob e odo, pone en ela de juicio la elación lenguaje- ea-
lidad (Lanz, 1990). Dos ecu sos pa a ex uales a isan del ca iz au o e lexi o
del ex o. En p ime luga , el í ulo ad ie e del ca ác e lauda o io y elegíaco.
Las palab as «Oda a Venecia» si úan la lec u a en el ma co de las uinas
de las an iguas g andezas y en el de la dialéc ica en e belleza y co upción de
la misma, que ya se había insc i o en la li e a u a uni e sal an e io , como
en La mue e en Venecia (1912), de Thomas Mann, y que, pocos años después
del poema de Gim e e , da luga a la ein e p e ación cinema og á ica de
Viscon i (Mue e en Venecia, 1971). Además, la pa e es an e, «an e el ma
de los ea os», o ece pis as sob e la olun ad de ema iza la ep esen a-
ción, de ahí que se asocie el ma a un elemen o nada inculable a él y que,
de hecho, es á más elacionado con lo a ís ico, como « ea os». En segundo
luga , el o o pa a ex o que llama la a ención sob e la iccionalidad es la ci a
ex aída de «Ciudad sin sueño» (Poe a en Nue a Yo k, 1940), de Ga cía Lo ca.
En ella se hace una cla a e e encia a la a i iciosidad del en o no: «Las copas
alsas, el eneno y la cala e a de los ea os». Léase la composición:
Tiene el ma su mecánica como el amo sus símbolos.
Con qué ajín se alza una co ina oja
o en es a embocadu a de escena io acío
suena un umo de es a uas, hojas de li io, al anjes,
palomas que descienden y sua emen e pósanse.
Compone con chalinas un ajed ez e doso.
El moho en mi mejilla ecue da el iempo ido
y una go a de plomo hie e en mi co azón.
Lle é la mano al pecho, y el eloj co obo a
la azón de las nubes y su elamen ye o.
Asciende una ma ea, osas equilib is as
sob e el a co ol aico de la noche en Venecia
aquel año de mi adolescencia pe dida,
má mol en la Dogana como obse aba Pound
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y la masa de un é e o en los densos canales.
Id más allá, muy lejos aún, hondo en la noche,
sob e el apiz del Dux, somb as en e ejidas,
p íncipes o ne eidas que el iempo des uyó.
Qué pu eza un desnudo o adolescen e mue o
en las inmensas salas del ecue do en penumb a.
¿Es u e aquí? ¿Hab é de c ee que es e he sido
y es e ue el su imien o que punzaba mi piel?
Qué ágil e a en onces, y po qué. ¿Es más e dad,
copos que os di e ís en el pa que ne ado,
el que hoy así acoge ues o amo en el os o
o aquel que allá en Venecia de belleza mu ió?
Las pied as i as hablan de un ecue do p esen e.
Como la ena insis e sus conduc os de sang e,
a, iene y se emon a nue amen e al plane a
y así la ida expande en ba án silencioso,
el pasado se a i ma en mí a es a ho a incie a.
Tan o he esc i o, y en onces an o esc ibí. No sé
si alía la pena o la ale. Tú, po quien
es más cie a mi ida, y oso os, que oís
en mi e so o a es e a, sab éis su signo o a e.
Dilo, pues, o decidlo, y dulcemen e acaso
min áis a mi is eza. Noche, noche en Venecia
a pa a cinco años, ¿cómo an lejos? Soy
el que ui en onces, sé ensa me y se he ido
po la pu a belleza como en onces, iolín
que pa e en dos ai es de una noche de es ío
cuando el mundo no puede sopo a su ansiedad
de se bello. Llo aba yo, acodado al balcón
como en un mal poema omán ico, y el ai e
p omo ía dis u bios de humo azul y alcan o .
Bogaba en las alcobas, bajo el g ani o húmedo,
un a cángel o sauce o cisne o co cel de llama
que las po encias úl imas en iaban a mi sueño.
Llo é, llo é, llo é
¿Y cómo pudo se an he moso y an is e?
Agua y ío ubí, anspa encia diabólica
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g ababan en mi ca ne un a uaje de luz.
¡Helada noche, a dien e noche, noche mía
como si hoy la i ie a! Es dolo oso y dulce
habe dejado a ás a la Venecia en que odos
pa a nues o cas igo uimos adolescen es
y pe segui nos hoy po las salas acías
en onda de jine es que disuel e un espejo
negando, con su doble, la ealidad de es e poema.
(2000: 133-136)
La «Oda a Venecia an e el ma de los ea os» supe pone los dos planos
de con enido que ya hemos ano ado. Especí icamen e, e leja el dolo , la
«punzada», po el ecue do que gene a la adolescencia as habe la ya pe dido.
No se habla de la ida en sí, sino de la ida que se ecue da, lo que con o ma
un doble ni el que se aleja del plano eal (P ie o de Paula, 1996); al mismo
iempo, se en elazan agmen os que señalan que odo lo que apa ece en el
poema consis e en una ep esen ación, de modo que ampoco hay una e e-
encialidad plena, di ec a o co espondien e a la ealidad.
Si se analizan los cinco p ime os e sos, se con empla que el ex o se ini-
cia con la p oclamación de su ca ác e iccional. Po una pa e, a elemen os
na u ales o espon áneos se les o o gan p opiedades a i iciosas, con el esul-
ado de que el ma se adhie e a la «mecánica» – é mino que se ajus a mejo
al ámbi o ea al– y el amo a los «símbolos» – palab a que suele u iliza se en
el con ex o de la exp esión o la comunicación a ís ica–. Po o a pa e, se
o ece la imagen de un elón en mo imien o ascenden e que e ela un esce-
na io ea al « acío» – nó ese la ausencia de e e encialidad– donde, en luga
de apa ece pe sonajes o luga es, ci cula el uido de cie as p opiedades de
Venecia: «suena un umo de es a uas, hojas de li io, al anjes, / palomas que
descienden y sua emen e pósanse».
La enclisis localizada en es e úl imo e bo – pósanse en luga de se posan–
mani ies a un es ue zo con epe cusión au o e lexi a. Es necesa ia la o ma
esd újula pa a espe a el uso del e so alejand ino, y es os dos mecanismos
ex uales – la mé ica en sí, pe o ambién esa acen uación– en oncan con la
he encia simbolis a que los «no ísimos» acogen po encima de las adiciones
ealis a o omán ica. Seguidamen e, se despliegan una se ie de sen encias
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neo angua dis as con las que se in oduce la e ien e emá ica no au o e-
lexi a: el ecue do de que la adolescencia se ha pasado («El moho en mi
mejilla ecue da el iempo ido» o «aquel año de mi adolescencia pe dida»).
En e es os dos e sos ecién ci ados se incluyen los o os de ca iz neo an-
gua dis a que se desen uel en como «un lenguaje suges i o más p eocupado
po la ansmisión de un e ec o que po la comunicación e ec i a de con e-
nidos» (G asse , 2020: 94), e big acia: «Compone con chalinas un ajed ez
e doso. / […] / y una go a de plomo hie e en mi co azón. / […] / Asciende
una ma ea, osas equilib is as / sob e el a co ol aico de la noche en Venecia».
El lujo discu si o con inúa y llega el momen o en que los dos cauces
con enidís icos con luyen, no sin an es insinua la iccionalidad del poema.
De «má mol en la Dogana como obse aba Pound» pod ía desp ende se
que el poe a-emblema del enecianismo se había e e ido a algo simila ;
sin emba go, como apun a Vilas Vidal (1985), lo más ce cano que edac ó
Pound es «el agua de pla a pule el pezón uel o hacia a iba, / como obse a
Poggio». Es una ci a alsa adap ada a un poema que ei indica su ausencia
de e e encialidad ex e na. Aho a bien, el pun o en el que se jun an las dos
emá icas se ubica en los e sos 17 y 18, que a an sob e el paso del iempo
amizado po el a e, pues la escena o ecida se debe a la ep oducción: «sob e
el apiz del Dux, somb as en e ejidas, / p íncipes o ne eidas que el iempo
des uyó». Poco después, o a ez la ememo ación de un iempo pasado se
p esen a como un espacio de exposición («salas del ecue do») poco iel a la
ealidad («en penumb a»).
Llegados al espacio comp endido en e los e sos 21-26, el cues ionamien-
o de la e dad del poema ha alcanzado un ni el an al o que se duda de la
p opia p esencialidad, de la exis encia p e ia como al: «¿Es u e aquí? ¿Hab é
de c ee que es e he sido / y es e ue el su imien o que punzaba mi piel?».
El suje o poemá ico sigue p egun ándose ace ca de la ealidad del p esen e y
del pasado: «[…] ¿Es más e dad, / […] / el que hoy acoge ues o amo en el
os o / o aquel que allá en Venecia de belleza mu ió?». La al a de asociación
es able con lo i al pe sis e («el pasado se a i ma en mí a es a ho a incie a»)
y encuen a una sue e de espues a en la a i mación dudosa del a e («Tan o
he esc i o, y en onces an o esc ibí. No sé / si alía la pena o la ale. […]»)
y en la unión en e poe a, en endido como el a e cósmico p esen e en Alei-
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xand e, y lec o : «[…] Tú, po quien / es más cie a mi ida, y oso os, que
oís / en mi e so o a es e a, sab éis su signo o a e».
La ensión cie amen e elegíaca p o oca en «Oda a Venecia an e el ma de
los ea os» un e ec o de in imismo y de con ención, que desemboca en una
c í ica casual a una escena simila a la exp esada que se halla en el «Solilo-
quio del a e o», de Ce nuda: «[…] Llo aba yo, acodado al balcón / como en
un mal poema omán ico». De nue o, la e e encialidad del poema se pone
en ela de juicio: den o de lo que se conside a un «sueño», el poe a p esen a
una enume ación en la que se pod ía habe en iado indis in amen e cualquie
elemen o mencionado: «un a cángel o un sauce o cisne o co cel de llama / que
las po encias úl imas en iaban a mi sueño».
Finalmen e, se e oman o a ez las dos sendas discu si as y se a iba a
la conclusión poemá ica, que niega cualquie a isbo de ealidad den o del
ex o. La exp esión del paso del iempo se o mula po medio de una emoción
ag idulce: «[…] Es dolo oso y dulce / habe dejado a ás a la Venecia en que
odos / pa a nues o cas igo uimos adolescen es». F en e a es o, los úl imos
es e sos engloban una se ie de é minos que niegan la e e encialidad y
suspenden las condiciones de e dad, como «salas acías», «disuel e», «es-
pejo», «negando» o «doble». De es a mane a, se e lexiona sob e la acuidad
del e lejo, que nada iene de ealidad excep o po su aga eminiscencia: «y
pe seguimos hoy po las salas acías / en onda de jine es que disuel e un
espejo / negando, con su doble, la ealidad de es e poema».
O a pe spec i a en cuan o a la iccionalidad se halla en «El cen o», de
Jena o Talens. El lib o en el que se ubica es e poema, Ri ual pa a un a i icio
(1971), cons i uye el p ime momen o me apoé ico como al del au o . De
hecho, se ap ecia que el índice p escinde de la es a i icación en secciones
pa a do a al conjun o de composiciones de un ca ác e de p oyec o abie o.
Con iene p ecisa , ambién, que la ca ego ía de lo au opoé ico en Talens ha
sido en endida de o ma di e en e po algunos de sus c í icos. Smilek (2014),
po ejemplo, habla de me apoesía po que hay una combinación de eo ía y
p ác ica. Po su pa e, Ruiz Casano a (2021), desde una isión es ic i a
del concep o, c i ica la ca ego ía y p opone una e isión cuando se asocia al
poe a median e la que se en iende la pa ícula g iega con alo de ‘jun o a’.
En cualquie caso, se puede en ende la lí ica de Talens desde una p opues a

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310
eó ica aba cado a como la de las au opoé icas. Conc e amen e, el ex o que
se ep oduce se clasi ica den o de la me a icción, aunque en él encon emos
secuencias me alingüís icas.
A p opósi o de la p oducción poé ica gene al de Talens, Cahill ad ie e
que no hay an a cabida pa a la delimi ación de su ob a en la poesía de los
años ochen a. Es más, jus i ica es a pos u a desde c i e ios de au o e lexión
lí ica, como la pe sis encia en el cues ionamien o de la iden idad, del yo y, en
suma, «de la ep esen abilidad de la expe iencia humana» (2013: 13). Es as
mismas ideas se ap ecian en las dos pa es de «El cen o». En lo que se e ie e
al p ime núcleo poemá ico, cabe des aca su es uc u a ci cula , en cuan o a
la e ó ica, y el cambio de sen ido o de mane a de decodi ica el poema que
es a cons ucción nos impone.
En e ec o, los es p ime os e sos no dis an mucho del úl imo en cuan-
o a su o mulación lingüís ica; aho a bien, el poema conduce a un des ino
di e en e. El ío e sal inicial consis e en la enume ación de elemen os que
encuen an, en nues a conciencia lec o a, un ápido equi alen e en el mun-
do: «El ale ce, los juncos, / el somb ío alabas o, / la sed de los emblemas
sob e las mul i udes». Sin emba go, el lec o no in e p e a á los dos e sos
inales como indicado es de e e en es ex a ex uales, sino que los a a ecibi
como en idades sígnicas con alo independien e («la u biedad de un signo,
e big acia: olas, e ano, un cue po, amanece »). Es e úl imo e so ha de
despoja se de e e encialidad y en ende lo como la sucesión de las palab as
ola, e ano, un cue po, amanece . Y es o, a juicio de Talens, se debe a que
lo ex e no pie de su i alidad y su asignación cuando aspasa la ba e a de lo
li e a io: « odos los que se dicen elemen os eales / agonizan al ondo de una
página esc i a / con o denada minuciosidad». No hay e dad as la esc i u a,
sino que como mucho se encon a á la e osimili ud impues a as el a i icio
poé ico («su a i iciosa quemazón») y, pese a odo, las palab as no hacen más
que pone se a ellas mismas en la escena (Díaz, 2006).
Al igual que la p ime a pa e, la segunda e oma la iso opía de la icciona-
lidad de lo poé ico. En oncando con la adición del 68, en el ex o apa ecen
algunos de los emblemas de es a gene ación, como «el aza » o el «sueño», que
emi en a la imp e isibilidad y a la i ealidad. La c í ica del lenguaje se e ec-
úa median e el des elamien o de la ac i ud de las palab as, que in e ienen
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como ingido as: «[…] ingen / cielos donde ansi an ponien es sin de o a».
Como ema e inal, Talens incluye una e lexión que apa en a se una de i-
nición de poema, pe o que, en cambio, desa olla una alo ación me a ic i a.
Lo que se asemeja a una de inición de iene en una es icción impues a al
poema espec o de la ealidad: «y el poema es an solo / la o ma en que se
ie e una imposibilidad» (1971: 19-20 [la cu si a es mía]).
De mane a global, es as au opoé icas de índole me alingüís ica o me-
a iccional co obo an que la gene ación del 68 se p esen a con un con a-
p oyec o ajan e. La unción y la inalidad del lenguaje o del a e en sí nada
ienen que e con lo p opues o po los g upos li e a ios p e ios. F en e a
la iden i icación di ec a o en e al con esionalismo, es os ex os in e ponen
una ba e a que sepa a la página del mundo. No es o a cosa, al in, que la
p oclamación de la au onomía de la lí ica. De hecho, en el capí ulo a inen e
a los au o es del 50, la ca ego ía de lo me a iccional ni siquie a adquie e una
ep esen a i idad eseñable. Tampoco se a a en es e apa ado la necesidad
de un lenguaje que comunique pa a conoce mejo , sino que, con a iamen e,
se plan ea la alsedad que impone el lenguaje cuando se oma como medio de
conocimien o a a és del poema.
3.1.2.3. Au opoé icas endoli e a ias me au o iales y me aesc i u ales
Muchos de los emas que han ocupado las au opoé icas me agené icas,
genealógicas, me a iccionales y me alingüís icas se asladan, ambién, al ám-
bi o de lo me au o ial y de lo me aesc i u al. Así pues, es e ipo de au o-
e lexiones se uel en ú iles pa a de ec a cómo los a es sesen ayochis as
diseñan el con ap oyec o espec o de la poesía social y del ealismo c í ico.
Resul a án llama i as, en onces, las pos u as que los del 68 adop an en e a
la unción del poe a o en e al alo de la esc i u a.
Un ejemplo es «Recue dos de un pa que» (Museo de ce a), de José Ma-
ía Ál a ez. El ema de es a composición e ela la p emisa é ica a la que
debe ajus a se el esc i o , que, en sín esis, consis e en «o icia » o «celeb a »
la belleza:
Bendi o pa que, nobles alamedas
que un elo de llu ia des anece
José Ángel Baños Saldaña
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en el ponien e de o o, es ampa
seño ial, apacible, como ue a
del iempo, bálsamo que mi iga
en la paz de sus bancos y paseos
dolo es e inquie udes
del alma. Bajo u melancólica a boleda
e es ampa o de quien, hijo
del mismo Dios que ú, an solo i e
o an solo quisie a
i i pa a o icia , pa a celeb a
la Belleza.
(2016: 17)
Además de en el í ulo, en el p ime e so se apo a el anclaje ex ual
(«Bendi o pa que») y su especi icación («nobles alamedas»). Seguidamen e,
se p esen an cua o asgos que ensalzan las p opiedades del pa que como
en o no na u al que inspi a al poe a: 1) la a mós e a a is oc á ica o alejada
de lo mundano – «es ampa seño ial»–; 2) la sob iedad del en o no y su no
agi ación o a i iciosidad – «apacible»–; 3) la sensación de in ini ud, que en
o os poemas encuen a en la poesía o en el consumo de alcohol – «como ue a
del iempo»–; y 4) la capacidad de es au a el ánimo – «bálsamo»–. T as es a
enume ación, el poema ei e a el ac o loca i o («[…] Bajo u melancólica
a boleda») y se encauza hacia la conclusión au opoé ica, que consis e en la
dedicación a «la Belleza», sin agma que, signi ica i amen e – incluso en lo
ela i o a la g a ía–, cie a la composición.
Una idea simila se halla en «E ó ica del ma abú» (El sueño de Escipión),
de Guille mo Ca ne o, donde se con iesa que la inalidad del poe a es iba
en con ecciona p oduc os es é icos. Sin emba go, en es a ocasión el ex o se
uel e más c í ico en lo que se e ie e a la labo del poe a. Solo a p opósi o
del e so 14 se en iende que «E ó ica del ma abú» juega con la asociación
adicional del poe a-pája o. Aho a bien, la ein e p e ación de es e mo i o
adquie e un in e adicalmen e dis in o a lo que el lec o hubie a pensado al
ex ae in o mación de su a chi o cul u al. El ma abú, que no esul a exce-
si amen e bello ni popula , es un ipo de a e que se alimen a de ca oña – en
algunas zonas se le ha conside ado sag ado po es a ca ac e ís ica–, pe o que,
Capí ulo 3. Las ideas li e a ias de la gene ación del 68 y su pos e io up u a es ilís ica
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a la ez, posee un plumaje muy alioso pa a la ab icación de p oduc os de
deco ación p incipalmen e des inados a muje es, como boas o abanicos. El
poema es el siguien e:
Mi ad el ma abú, el pája o sag ado.
Esc u a el de eni , busca ma supio
en la agedia,
degus a la ca oña, pico ea cucuyos,
cuando eg esa al nido con el buche bien lleno
pliega las alas, VED el alioso plumón,
esc u a el de eni , es el sag ado,
a izo a los ojos de las mue as,
los deglu e, no es un animal ie no
y sin emba go éla a la luz de su buche,
zancas de ma abú, pico ama illo,
o pes inclinaciones ol a o ias,
su dige i es una on ología,
plumas neg uzcas, su plumonpoemas,
el alioso plumón pa a el apos e io i
y exhibiciones–de–las–damas.
(1998: 188)
La pos u a de Ca ne o puede de ini se como pesimis a an e la unción del
poe a, que, a su juicio, se compo a hipóc i amen e en e a la ealidad, pues
solo busca egodea se en la mise ia o zambulli se en los pan anos sen imen-
ales. El p opio au o ha o mulado un esumen del con enido del poema:
[e]l mo i o cen al de ese lib o es la con esión de cuán decepcionado de mí
mismo me sen ía al habe huido de la ealidad y habe adop ado la solución
de esc ibi sob e ella en luga de lucha po modi ica la. El ema cen al del
lib o es el econocimien o de la mezquindad cons i u i a del esc i o , que
u iliza la cochamb e de su p opia expe iencia pa a con e i la en poemas
es é icamen e bellos (2003).
F en e a la consabida ealdad co po al de los ma abúes, el poema nos lle a
hacia una sue e de a acción in ensa hacia el animal. El mis e io comienza
José Ángel Baños Saldaña
320
Espe emos…
que el las e de e dad que la co ona
la haga p ecipi a se y uele lib e
cuando haya pe dido la cabeza
…sen ados.
(1995: 176)
El ema de la composición pod ía sin e iza se con el í ulo, de mane a
que el discu so sob e el que se e lexiona es el del didac ismo, el de lo mo al
en el ámbi o lí ico. Con odo, a pesa de la desc eencia espec o de es e ipo
de esc i u a, Núñez pa ece indica la di icul ad pa a e i a es os asun os en
su p oducción li e a ia. Pa a llega a es a conclusión, con iene escud iña la
es uc u a del poema, que a desglosando p og esi amen e un azonamien o
salpimen ado con el ono i ónico.
La p ime a es o a con o ma una desc ipción de una imagen co idiana de
con as e en e lo ico o e inado y lo sencillo o llano. Seguidamen e, la se-
gunda i ada de e sos se di ide en dos núcleos: po un lado, el señalamien o
de la con ención, de ahí el uso del p e é i o impe ec o («Es o bas aba / pa a
hace una ábula, un cuen o edi ican e / sob e la abolición de las ba e as /
sociales po amo […]»); po o o, se inco po an una se ie de e sos que imi-
an un a eba o de c ea i idad que iende a lo es é ico y al elogio del aza :
«Añadi íamos / que una abeja do ada es la co e eidile / y que sin que lo sepa
el ja dine o / ha b o ado un osal al o o lado».
Más a de, se p esen a una es o a que a ec a al compo amien o del es-
c i o , que, sin mayo es ue zo, a a de iden i ica ealidad y c eación: «La
sola exposición de es os de alles / de po sí mo aliza […]». Además de la o-
lun ad de mo aliza , se ano a la necesidad de lanza se a la esc i u a u gen e.
Aho a bien, de ás de es as in enciones supues amen e nobles, se deja e la
e güenza del au o y la conciencia de que hab ía que e i a deja se lle a po
el a án didác ico: «y un p ecoz sen imien o de son ojo / in en ando a ia sin
consegui lo / el uelo de la musa mo alis a».
Se á en la es o a inal cuando se exp ese de o ma más c is alina la
con adicción del esc i o , su deba e en e la é ica y la es é ica o, en suma,
las dudas que le gene an an o el p oyec o au opoé ico del 50 como la ins-
c ipción di ec a en el sis ema de pensamien o del 68. De hecho, hay dos

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