Paulo Freire oggi. Alleanze popolari, femministe e decoloniali

Ma ia e esa Mu aca | Paulo F ei e oggi. Alleanze popola i, emminis e e decoloniali
Eu o 18,00
www.ledizioni.i
Il lib o o e uno sgua do o iginale sulla pedagogia di Paulo F ei e, me -
endo a uoco aspe i anco a poco alo izza i dalla le e a u a scien i i-
ca i aliana e in e nazionale. Dopo una con es ualizzazione biog a ico-
eo ica, si so e ma sulla icezione i aliana della sua ope a e sul con on o
con due p o agonis i di spicco della pedagogia popola e i aliana: Danilo
Dolci e don Lo enzo Milani. Quindi s iluppa i e nuclei più inno a i i:
la ein enzione del pensie o ei iano da pa e dei mo imen i sociali – e
in pa icola e del Mo imen o di Donne Con adine – le sue con e gen-
ze con il emminismo e la sua dimensione decoloniale. Coe en emen e
con l’epis emologia ei iana, l’au ice assume un posizionamen o si ua o
e i lessi o. Sc i e dal pun o di is a di chi p a ica l’educazione popola e
e la ice ca pa ecipa i a, p oblema izzando la sepa azione a impegno
scien i ico e poli ico. La sua le u a, inol e, nasce da un p o ondo adica-
men o nel con es o b asiliano e amazzonico, in cui è p o esso essa p esso
l’Uni e sidade Fede al do Pa á. Nelle pagine del lib o, dunque, il pensie o
di F ei e i ela u a la sua a uali à, con igu andosi come una pia a o ma
di alleanze poli ico-epis emiche, capace di a dialoga e e po enzia e espe-
ienze del campo popola e, emminis a e decoloniale.
Ma ia e esa Mu aca è p o esso essa p esso l’Is i u o di Scienze dell’Edu-
cazione dell’Uni e sidade Fede al do Pa á (B asile) e p o esso essa in i a a
p esso l’Is i u o Uni e si a io don Gio gio P a esi. Coo dina il g uppo di
ice ca Hodós – Educação c í ica, p ocessos polí ico-pedagógicos e me o-
dologias ans o mado as; è di e ice scien i ica della i is a Educazione
ape a. Ri is a di pedagogia c i ica insieme a Paolo Vi o ia e della i is a
Ve a Educação. È au ice della monog a ia scien i ica Educazione e mo-
imen i sociali. Un’e nog a ia collabo a i a con il Mo imen o di Donne
Con adine a San a Ca a ina (B asile) e di nume ose al e pubblicazioni.
IANUS
Ma ia e esa Mu aca
Paulo F ei e oggi
Alleanze popola i,
emminis e e decoloniali
P e azione
di Paolo Vi o ia
Educazione e as o mazione sociale
S udi / 3
IANUS
Educazione e as o mazione sociale
Tes i / 3
Collana di e a da An onio Vigilan e
Comi a o scien i ico
Robe o Alessand ini, Uni e si à Pon i icia Salesiana; Da-
niel Bu aschi, Uni e si à della Laguna (Spagna); C is ina
B euza, educa ice e pedagogis a; I ene Culcasi, Uni e si à
Lumsa, Eu opean Associa ion o Se ice-Lea ning in Hi-
ghe Educa ion (EASLHE); Ma ia D’Amb osio, Uni e si à
Suo O sola Benincasa; Paolo Land i, Consiglio Nazionale
delle Rice che; Giuseppina Ri a Mangione, Indi e; Ma ia e-
esa Mu aca, Uni e sidade Fede al do Pa á (B asile); Vincen-
zo Schi ipa, Uni e si à Lumsa; Claudia Secci, Uni e si à di
Caglia i; Tiziana Ta sia, Uni e si à di Messina; Mau a T ipi,
Uni e si à Lumsa, Mo imen o di Coope azione Educa i a
(MCE); Paolo Vi o ia, Uni e si à Fede ico II di Napoli
Ma ia e esa Mu aca
Paulo F ei e oggi
Alleanze popola i, emminis e e decoloniali
Ledizioni

In cope ina: Immagine di Fabio Cas enedoli.
2025 Ledizioni LediPublishing
Via Boselli 10, 20136 Milano – I aly
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ISBN ca aceo: 9791256005703
ISBN Open Access: 9791256005758
Licenza C ea i e Commons CC BY-NC-ND 4.0.
Indice
11 P e azione
17 Lis a di sigle
19 In oduzione
23 1. Con es ualizzazione biog a ica e eo ica
35 2. L’in luenza di Paulo F ei e in I alia
35 1. In oduzione
35 2. Il dialogo con la pedagogia popola e i aliana
37 3. La lo a pe le 150 o e
38 4. Dalla aduzione de La pedagogia degli opp essi a oggi
41 5. S udi ei iani in I alia
45 6. Sogge i colle i i e ein enzione
del pensie o ei iano
47 7. Conside azioni inali
51 3. Paulo F ei e, Danilo Dolci
e don Lo enzo Milani: un con on o
51 1. In oduzione
51 2. Una pedagogia del ma gine
53 3. L’impossibile neu ali à dell’educazione
57 4. Dialogici à: ci a dell’educazione
60 5. La comunicazione come legge della i a
62 6. Una spi i uali à libe a e libe a ice
64 7. Conside azioni inali
65 4. Paulo F ei e e i mo imen i sociali:
l’espe ienza del Mo imen o di Donne Con adine
65 1. In oduzione
66 2. F ei e e i mo imen i sociali
69 3. Il Mo imen o di Donne Con adine a San a Ca a ina
70 4. Me odologia della ice ca con il MMC
72 5. La genealogia ei iana del MMC
74 6. Il i e imen o ei iano nelle lo e del MMC
pe l’educazione o male
75 7. La dimensione ei iana delle me odologie
poli ico-educa i e del MMC
79 8. Risonanze ei iane nel p ocesso di o mazione
della sogge i i à mili an e
80 9. La ice ca come p a ica ei iana
83 10. Conside azioni inali
85 5. Paulo F ei e e il emminismo:
con e genze e ques ioni ape e
85 1. In oduzione
86 2. L’educazione è poli ica
88 3. La p a ica del posizionamen o
90 4. Opp essione, diale ica e po e e
92 5. La ile anza poli ico-educa i a del con li o
93 6. La cos uzione condi isa della conoscenza
95 7. Ol e le dico omie del pensie o mode no
97 8. Voce ed esis enza simbolica
99 9. Conside azioni inali
101 6. Colonialismo e decolonizzazione
negli sc i i di Paulo F ei e
101 1. In oduzione
102 2. Colonialismo e decolonizzazione in F ei e
102 2.1. Il colonialismo come ma ice sociale,
cul u ale e poli ica: le p ime ope e di F ei e
105 2.2. L’in luenza del passa o coloniale
sulla con igu azione dell’opp essione:
La pedagogia degli opp essi
116 2.3. Lo a di libe azione e icos uzione nazionale:
espe ienze e sc i i a icani
124 3. Ul e io i ca ego ie decoloniali nel pensie o di F ei e
127 4. L’in luenza ei iana sulla pedagogia decoloniale
e l’in e cul u a c i ica
130 5. Conside azioni inali
133 Conclusioni
135 Bibliog a ia
14
a e? La scuola, nella sua unzione educa ice, può ese ci a e
la p a ica dialogica senza a spa i e in un lampo i limi i, sen-
za cui la libe à si as o me ebbe in spon aneismo, mos an-
done il suo is ol o also. Ed è ques o un al o insegnamen o
di F ei e su cui bisogne ebbe la o a e e che isuona quan o
mai a uale.
Dialogo è app ende e a a e so l’espe ienza, ma non
elude igo e me odologico. Anzi, ichiede un impegno mol-
o più a icoso che non si misu a sul o o in condo a o la
disciplina impos a, ma si cos uisce in un la o o che non è
uni oco, piu os o elazionale, e quindi democ a ico in cui
l’insegnan e o l’educa ice s essa si me e con inuamen e in
discussione.
Come eme ge dagli sc i i di Mu aca, il igo e me odolo-
gico e anali ico non si limi a alla cos uzione di una dida ica
dialogica, piu os o a onda alle adici delle s u u e di po e-
e e dei modelli economici.
La scuola di oggi più che ‘appa a o ideologico dello S a o’
– nel senso di Al husse – ischia semp e più di di eni e ‘ap-
pa a o ideologico del Me ca o’. Ques a me ci icazione galop-
pan e si mischia in modo singola e con una es au azione di
modelli di ca a e e coloniale, eu ocen ici e poco in e essa i
a da e spazio alle c ea i i à del sogge o. Un segnale in più
che il i o no all’an ico non è la ispos a. Piu os o bisogna
cos ui e un al o p esen e.
Paulo F ei e oggi – Alleanze popola i, emminis e e decolo-
niali è un cammino ape o pe docen i, educa ici, s uden-
esse e s uden i che in endano p op io anda e alla ice ca di
un al o p esen e, cos uendo insieme signi ica i, le u e del
mondo, ma anche della p op ia in e io i à senza cui è di ici-
le abi a e il con es o educa i o: è una cos uzione in cui si a
più a ica e si è più espos i, che spesso compo a s anchezza,
ma anche la gioia che a isplende e la bellezza dell’insegna-

15
men o e dell’app endimen o, come a ica e gioia si a e ono
a le ighe di ques o lib o.
Paolo Vi o ia, Uni e si à Fede ico II di Napoli
17
Lis a di sigle1
CELAM: Con e ência Ge al do Episcopado La inoame-
icano – Con e enza Gene ale dell’Episcopa o La inoame i-
cano.
CMI: Conselho Mundial das Ig ejas – Consiglio Mon-
diale delle Chiese.
IDAC: Ins i u o de Ação Cul u al – Is i u o di Azione
Cul u ale.
MCP: Mo imen o de Cul u a Popula – Mo imen o di
Cul u a Popola e.
MMC: Mo imen o de Mulhe es Camponesas – Mo i-
men o di Donne Con adine.
MOVA-SP: Mo imen o de Al abe ização de Jo ens e
Adul os da Cidade de São Paulo – Mo imen o di Al abe iz-
zazione di Gio ani e Adul i della Ci à di San Paolo.
MST: Mo imen o dos T abalhado es Ru ais Sem Te a –
Mo imen o dei La o a o i Ru ali Senza Te a.
SESI: Se iço Social da Indús ia – Se izio Sociale
dell’Indus ia.
1 In ques a lis a sono incluse le sigle che compaiono più di una ol a nel
lib o; le al e sono s a e comunque esplici a e nel es o. Ho p e e i o i-
po a e in maiuscolo u e le le e e anziché solo la p ima, sia in edel à
alla no ma b asiliana sia pe ende e le sigle più acilmen e iden i icabili.
19
In oduzione
Nel p esen a e Paulo F ei e, du an e le lezioni, mi pia-
ce semp e accon a e che il mio incon o con il suo pensie o
non è a enu o all’in e no di co si uni e si a i, ma negli spazi
dell’a i ismo. Quando, agli inizi del Duemila, muo e o i p i-
mi passi nella o mazione supe io e, in a i, e a opinione di -
usa che la pedagogia ei iana osse ine i abilmen e lega a alla
eal à sociale del B asile e alle lo e degli anni Se an a e che,
pe an o, non osse più a uale. Al con a io, pe il Colle i o
s uden esco Elabo a o ioCaos, che a e o con ibui o a c ea e
p esso la Facol à di Scienze della Fo mazione dell’Uni e si à
degli S udi di Pe ugia, F ei e si è a e ma o p es o come un
pun o di i e imen o eo ico-ope a i o imp escindibile. La
sua p ospe i a, in a i, o i a ondamen o, p o ondi à e di e-
zione al nos o deside io di un’educazione adicale, impegna a
con gli ul imi e o ien a a alla as o mazione della socie à.
Fedele a ques a o igine, i miei p imi in e essi sono s a-
i i ol i alla comp ensione delle modali à a a e so cui i
mo imen i educa i i e sociali ein en ano F ei e. La mia
esi iennale è s a a incen a a sull’app occio dell’‘amicizia
libe a ice’ – uno s iluppo della p opos a ei iana – nel
Mo imien o de Jó enes de la Calle1 (MOJOCA), onda o da
Gé a d Lu e a Ci à del Gua emala (Gua emala). Pe la esi
di lau ea specialis ica, ho esplo a o l’ispi azione ei iana nel
Cen o de Educação e E angelização Popula 2 (CEDEP) di
Flo ianópolis (B asile). Con la mia esi di do o a o mi sono
so e ma a sulle p a iche poli ico-educa i e del Mo imen o de
Mulhe es Camponesas3 (MMC) a San a Ca a ina (B asile).
1 Mo imen o di Gio ani di S ada.
2 Cen o di Educazione ed E angelizzazione Popola e.
3 Mo imen o di Donne Con adine.

20
Anche se ca a e izza e da un g ado di e so di complessi à,
u e ques e ice che hanno ado a o un aglio empi ico,
con igu andosi come espe ienze signi ica i e di condi isio-
ne, con i enza e pa ecipazione.
D’al a pa e, g azie a ques i pe co si ho ma u a o un
pun o di is a peculia e sull’ope a di F ei e, che mi ha pe -
messo di conside a e aspe i in la ga misu a ascu a i dalla
le e a u a i aliana specializza a. In pa icola e, ho messo a
uoco i legami con al e igu e chia e della pedagogia popola-
e, del emminismo e del pensie o decoloniale. Sono eme se,
pe an o, alleanze poli ico-epis emiche, che e idenziano il
ca a e e cos i u i amen e ape o della pedagogia ei iana,
la sua icchezza e sop a u o la sua ile anza pe alcune del-
le lo e più impo an i del nos o empo. Il lib o nasce da
ques i s udi e iunisce in una es e uni a ia con ibu i nella
maggio pa e dei casi già pubblica i, come a icoli in i is e
o saggi in colle anee.
In pa icola e, il p imo capi olo è inedi o e illus a la a-
ie o ia esis enziale di F ei e. Discu e, inol e, alcuni suoi
conce i chia e – a i quali, ad esempio, la celeb e dis inzio-
ne a ‘educazione addomes ica ice’ e ‘educazione libe a i-
ce’ – si uandoli nel con es o s o ico-sociale in cui sono s a i
o mula i. In ques o modo, o e una necessa ia con es ualiz-
zazione ai capi oli successi i. Il secondo cos i uisce una iela-
bo azione dell’a icolo A in luência, a ci culação e a ein en-
ção do pensamen o de Paulo F ei e na I ália, usci o nel 2023,
nume o 23 della Re is a b asilei a de his ó ia da educação.
In esso me o in luce alcuni aspe i essenziali della icezione
i aliana di F ei e e gli scambi che l’au o e b asiliano ha ali-
men a o con il nos o Paese. Il e zo capi olo ip ende di e si
miei sc i i p eceden i – a i quali, ad esempio, A singula i-
dade das pedagogias popula es, di cui sono coau ice insieme
a Reinaldo Ma ias Fleu i e che a pa e del lib o Vi e em ple-
21
ni ude: compa ilhando p á icas e ecendo sabe es decoloniais
(Ped o e João, 2024) – ma ha una na u a sos anzialmen e
nuo a. Nello speci ico, si so e ma sulle a ini à eo ico-po-
li iche a F ei e e due pe sonaggi di spicco della pedagogia
popola e i aliana: don Lo enzo Milani e Danilo Dolci.
Gli ul imi e capi oli sono i più inno a i i ed esaminano
il pensie o ei iano in appo o a emi essenziali del p esen-
e. Nello speci ico, il qua o ae o igine dall’a icolo Re-in-
en ing Paulo F ei e: he poli ical-pedagogical p ac ices o
he Peasan Women Mo emen , che compone il olume 14,
nume o 1, del 2023 dell’Eu opean Jou nal o Resea ch on
he Educa ion and Lea ning o Adul s. Nella p ima pa e, a -
gomen o che la pedagogia ei iana è una pedagogia dei mo-
imen i: concepi a e adicalizza a dal suo idea o e, du an e
u a la i a, in dialogo con mo imen i sociali e in elle uali a
essi o ganici. Nella seconda pa e, analizzo l’in luenza di F ei-
e nelle p a iche del MMC e il modo in cui ques o mo imen-
o con ibuisce ad amplia e la i lessione ei iana in chia e
emminis a ed ecologis a. L’app o ondimen o della elazione
a F ei e e il emminismo, inol e, è il cuo e del quin o capi-
olo. Esso ip opone l’a icolo Paulo F ei e e il emminismo:
con e genze e ques ioni ape e, appa so nel 2021, nel nume o
10 di Educazione Ape a – i is a di pedagogia c i ica, dedi-
ca o al cen ena io della nasci a di F ei e. Colonialismo e de-
colonizzazione negli sc i i di Paulo F ei e è s a o pubblica o
pe la p ima ol a come a icolo, nel olume 25, nume o 61,
del 2021 di Encyclopaideia – Jou nal o Phenomenology and
Educa ion. L’obie i o di ques ’ul imo capi olo è indaga e la
dimensione decoloniale della pedagogia ei iana, alla luce di
un con on o con pensa ici e pensa o i ondamen ali del
pano ama pos coloniale e decoloniale, come F an z Fanon,
Albe Memmi, Amílca Cab al, bell hooks, Aníbal Quijano
e Ca he ine Walsh.
22
Ho semp e u ilizza o le edizioni i aliane delle ope e di
F ei e quando possibile. Mi sono a alsa, in ece, della e -
sione o iginale nel caso di lib i non pubblica i in I alia o non
più epe ibili. Sono mie le aduzioni delle ci azioni a e da
ques i ul imi e dagli al i sc i i in lingua s anie a adope a i
nel lib o. Anche i b ani delle in e is e, ealizza e con le mili-
an i del MMC, sono s a i ado i da me, osse ando il p in-
cipio della maggio e edel à possibile alla na azione o ale nei
limi i della co e ezza o male.
La pedagogia ei iana con inua a esse e un i e imen o
ib an e pe me, di cui iscop o il alo e e il senso nella quo-
idiani à, sop a u o nella elazione con le s uden esse e gli
s uden i4 del co so di Pedagogia dell’Uni e sidade Fede al
do Pa á (UFPA), in cui insegno. A lo o e alle comuni à pe-
i e iche, quilombolas,5 ibei inhas6 e indigene, s o icamen e
escluse, da cui p o engono e in cui sono adica i i lo o sogni,
dedico lo s o zo in elle uale e poli ico, di cui ques o lib o
app esen a un esi o in di eni e.
4 Nel lib o ho ado a o di e se s a egie pe ende e isibili le di e enze di
gene e, e i ando al con empo di appesan i e la le u a.
5 Le comuni à quilombola sono s a e c ea e all’epoca della schia i ù da
schia i uggi i i, a ol e g azie all’appoggio delle popolazioni o igina ie, e
sono abi a e anco a oggi da a odiscenden i. Secondo Ca alho, “il qui-
lombo può esse e conside a o il più impo an e simbolo della lo a pe la
e a comuni a ia e pe la libe à in u a la diaspo a a icana nelle Ame -
iche” (Ca alho, 2015, p. 12; co si o mio).
6 Comuni à si ua e nei p essi di un iume, che i ono dei suoi p odo i.
23
1. Con es ualizzazione biog a ica
e eo ica
Paulo F ei e nasce il 19 se emb e del 1921 a Reci e, la
capi ale dello S a o del Pe nambuco, nel No des b asiliano,
da Edel udes Ne es e Joaquim Temís ocles F ei e. Ha una
so ella, S ela, e due a elli, A mando e Temís ocles. La sua
in anzia è segna a da due e en i d amma ici: la mo e del pa-
d e e la ecessione del 1929, in segui o ai quali la sua amiglia,
di classe media, conosce di icol à e is e ezze economiche.
Dagli undici ai en i anni i e a Jaboa ão dos Gua a apes,
ci à dis an e 18 km da Reci e ma all’epoca di di icile acces-
so. Ques o pe iodo ha un’in luenza essenziale sulla sua o -
mazione: a Jaboa ão, in a i, condi ide la eal à dei g uppi
subal e ni e, al con empo, p ende coscienza della dis anza
de e mina a dalla sua di e sa o igine sociale, in un con es o
di p o onde disuguaglianze (F ei e, 2008a).
Compie le sue incipien i espe ienze come insegnan e,
dapp ima come ausilia e e in segui o come p o esso e di
po oghese, p esso la scuola Oswaldo C uz, il cui di e o-
e, Aluízio Pessoa de A aújo, gli a e a pe messo di s udia e
g a ui amen e. Nel 1944 sposa Elza Maia Cos a de Oli ei a,
con la quale a à cinque igli: Madalena, C is ina, Fá ima,
Joaquim e Lu ga de. Nel a empo, equen a la Facol à di
Di i o di Reci e,1 in cui si lau ea nel 1947, senza u a ia mai
ese ci a e la p o essione. Nello s esso anno, assume l’inca ico
di di e o e del ‘se o e di educazione e cul u a’ del Se iço
Social da Indús ia2 (SESI), un’en i à p i a a senza ini di lu-
c o, onda a nel 1946 e u o a esis en e, che ha l’obie i o
1 Una delle p ime uni à da cui è so a nel 1964 l’Uni e sidade do Reci e,
di en a a Uni e sidade Fede al de Pe nambuco (UFPE) nel 1965.
2 Se izio Sociale dell’Indus ia.
30
ganizzazione ecumenica in e nazionale. Insieme alla moglie
Elza e al i collabo a o i, inol e, onda l’Ins i u o de Ação
Cul u al19 (IDAC). Si a a di un pe iodo mol o i ace:
F ei e iaggia pe i cinque con inen i, po enziando la sua
p ospe i a poli ico-pedagogica g azie al dialogo con in el-
le uali e mo imen i sociali (F ei e, 2008a). T a le espe ienze
più signi ica i e, è impo an e menziona e il coo dinamen-
o delle campagne di al abe izzazione degli adul i nei Paesi
a icani che hanno appena conquis a o l’Indipendenza dal
Po ogallo, in pa icola e Guinea Bissau, Capo Ve de, São
Tomé e P íncipe e Angola. Da ques i pe co si nascono lib i
impo an i come Pedagogia in cammino. Le e e alla Gui-
nea Bissau del 1978 e A Á ica ensinando a gen e. Angola,
Guiné-Bissau, São Tomé e P íncipe20 elabo a o con Sé gio
Guima ães e pubblica o dopo la mo e di F ei e, nel 2003.
Nel a empo, il B asile i e una ase di iape u a demo-
c a ica. Il ien o di F ei e è segna o da p o onde ince ezze
ma si conc e izza nel 1980, g azie alla legge dell’amnis ia. A
San Paolo, F ei e insegna all’Uni e sidade Es adual de Cam-
pinas (UNICAMP) e alla Pon i ícia Uni e sidade Ca ólica
(PUC/SP). Nel 1984 muo e l’ama a moglie Elza, compagna
di i a e impegno educa i o. Due anni dopo, F ei e sposa Ana
Ma ia de A aújo, ‘Ni a’, iglia del di e o e Aluízio Pessoa,
che mol i anni p ima lo a e a accol o nella scuola Oswaldo
C uz. Anche Ni a a à un uolo essenziale nella aie o ia
di F ei e, accompagnando e p oseguendo la sua i lessione.
Ol e all’a i i à accademica, F ei e app o ondisce l’im-
pegno poli ico, anche di ca a e e is i uzionale: con ibuisce
alla ondazione del Pa ido dos T abalhado es21 (PT) ed è
19 Is i u o di Azione Cul u ale.
20 L’A ica ci insegna. Angola, Guiné-Bissau, São Tomé e P íncipe.
21 Pa i o dei La o a o i.

31
assesso e all’educazione del Comune di San Paolo pe ci ca
due anni (1989-1991), du an e il go e no di Luiza E undi-
na. In sine gia con i mo imen i sociali, c ea il Mo imen o de
Al abe ização de Jo ens e Adul os da Cidade de São Paulo22
(MOVA-SP), che p es o ispi a inizia i e simili in al e ci à
(Vi o ia, 2008).
Le as o mazioni che a ia a a o e della scuola pubbli-
ca pun ano a miglio a e le condizioni o ma i e, la o a i e e
sala iali degli insegnan i; inol e, p omuo ono l’au onomia e
la ges ione plu ale degli is i u i scolas ici, a a e so un a i-
cola o p oge o di cos uzione pa ecipa i a del cu iculum
a pa i e da emi gene a o i. L’espe ienza è analizza a app o-
ondi amen e in Educa ion and democ acy: Paulo F ei e, so-
cial mo emen s, and educa ional e o m in San Paolo (To -
es, O’Cadiz, Wong, 1998).
In pa icola e, il me odo di cos uzione del cu iculum a
pa i e da emi gene a o i p e ede una s u u a ico si a, in
cui si al e nano qua o asi: 1. il coin olgimen o dei docen i:
la ichies a o male di pa ecipazione è p ecedu a da un com-
plesso p ocesso p epa a o io, nel quale s olgono un uolo
ondamen ale i g uppi di o mazione, coo dina i da acili a-
ici e acili a o i, che pe me ono agli insegnan i di i le e-
e c i icamen e sulla p op ia p a ica e sulle eo ie implici e
a essa so ese, in modo colle i o e con inuo. 2. Lo s udio
della eal à: una ol a de ini e le scuole e i docen i pa ecipan-
i, si ap e ques a ase ondamen ale, a sua ol a suddi isa in
so o- asi. Gli insegnan i, nella quali à di ice ca ici e ice -
ca o i p a ici, insieme a ice ca ici e ice ca o i accademici,
esplo ano il con es o in cui la scuola è inse i a, allo scopo di
po a e alla luce le ‘si uazioni ile an i’ (pe esempio, con-
22 Mo imen o di Al abe izzazione di Gio ani e Adul i della Ci à di San
Paolo.
li i, p oblema iche o emi equen emen e diba u i dalla
comuni à). 3. L’o ganizzazione della conoscenza: i ice ca o i
p a ici e i ice ca o i accademici si iuniscono pe ca ego iz-
za e i da i accol i. A pa i e dall’analisi, inol e, iden i icano
i emi gene a o i in e disciplina i, sui quali si onde à l’a i-
i à dida ica della scuola. Quindi, ogni insegnan e p ocede
a s iluppa e i emi gene a o i in appo o alla sua discipli-
na, a icolandoli in domande gene a ici. 4. La ealizzazione
dell’a i i à dida ica da pa e di ciascun insegnan e. Ques a
ase comp ende anche la de inizione e l’applicazione di mo-
dali à di alu azione ese a a o za e ul e io men e il appo -
o a conoscenza ed espe ienza, eo ia e p a ica, scuola e co-
muni à. L’in e o pe co so, in a i, ha lo scopo di supe a e la
ammen azione del sape e e la sua sepa azione dal con es o
di i a dei p o agonis i del p ocesso educa i o (ibidem).
Nel 1991, pe olon à dello s esso F ei e, nasce l’Is i u o
Paulo F ei e, oggi a i o, ol e che in B asile, in Po ogallo,
Spagna, USA, Regno Uni o e I alia. Nella sua ul ima p o-
duzione, F ei e s iluppa ul e io men e la sua p opos a po-
li ico-pedagogica alla luce delle s ide eme gen i e del clima
cul u ale della pos mode ni à. Un lib o essenziale in ques o
senso è Pedagogia della spe anza, del 1992, o igina iamen e
concepi o come p e azione a una nuo a edizione de La peda-
gogia degli opp essi, ispe o alla quale cos i uisce, in a i, un
‘nuo o app occio’. L’au o e conduce una i lessione in ensa
sulla sua icenda esis enziale e eo ica, ia e mando le agio-
ni di un’educazione al se izio della as o mazione sociale
– ese cizio a i o di spe anza in empi di disincan o (F ei e,
2008a).
F ei e muo e a San Paolo il 2 maggio del 1997. Con le
sue qua an a lau ee hono is causa, è il b asiliano più omag-
gia o al mondo. Nel 2012, inol e, è s a o nomina o pa ono
dell’educazione b asiliana. Ma la sua igu a non sme e di su-
33
sci a e polemiche: bas i pensa e alle denig azioni ico en i
che ha ice u o du an e il go e no di Jai Bolsona o, il quale
nel 2019 è giun o a de ini lo ‘ ana ico’, ‘idolo della sinis a’
e ‘ esponsabile del allimen o educa i o’. Sicu amen e, in un
mondo anco a ca a e izza o da ingius izie, disuguaglianze e
opp essioni, il suo pensie o e la sua s essa pe sona non am-
me ono neu ali à. Richiedono di posiziona si, in e oga si
e in e oga e cos an emen e la eal à, con spi i o c i ico ma
anche con iducia. Sop a u o sono un in i o a p a ica e al-
e na i e, insieme agli al i e a pa i e dai ma e iali che la i a
ci o e (ibidem).
35
2. L’in luenza di Paulo F ei e in I alia
1. In oduzione
Ques o capi olo mi a a accia e le linee gene ali della
icezione del pensie o di F ei e in I alia. Senza alcuna p e-
esa di esaus i i à, in endo esplo a e le elazioni e i con es i
che ne hanno pe messo l’in oduzione; gli au o i che hanno
con ibui o in modo più signi ica i o alla sua di usione; le
espe ienze con cui si è con on a o più u uosamen e; le
p incipali con igu azioni che ha assun o la sua ein enzio-
ne; le analisi e le inizia i e che con inua a p omuo e e. Nelle
conside azioni inali, me e ò a uoco le con inui à che han-
no segna o gli ol e cinquan ’anni asco si dalla p ima pub-
blicazione de La pedagogia degli opp essi in I alia, nel 1971,
nonché le di ezioni di ice ca più inno a i e e econde che
eme gono a ualmen e.
2. Il dialogo con la pedagogia popola e i aliana
La di ulgazione dei p imi lib i di F ei e in I alia si inse i-
sce in una co nice di solleci azioni p o onde, anima e dall’u-
opia della as o mazione sociale. Pensiamo allo scossone
p odo o dal Sessan o o nell’educazione e nella socie à i a-
liane o alla s ol a an is i uzionale nella app esen azione e
nel a amen o non solo della so e enza psichica ma di u -
e le o me di ma ginali à. In pa icola e, la p opos a ei ia-
na o a alcuni in e locu o i na u ali in igu e come Danilo
Dolci, don Lo enzo Milani, Aldo Capi ini e Ada Gobe i,
p incipali au o i della pedagogia popola e i aliana.
Il lo o pun o di pa enza comune è la comp ensione
dell’educazione come campo di lo a, complesso e con ad-
di o io, spesso domina o da concezioni e p a iche o ien a e

36
alla ip oduzione sociale. Ne consegue l’u genza della ice -
ca di al e na i e a a e so la spe imen azione conc e a, che
pe an o an icipa la eo izzazione. Nello speci ico, Capi ini
c ea i Cen i di O ien amen o Sociale (COS), don Milani la
Scuola popola e di Ba biana, Ada Gobe i il Gio nale dei ge-
ni o i, Dolci il Cen o educa i o di Mi o e al i s umen i
di ‘au oanalisi popola e’. Fo emen e dialogiche e pa ecipa-
i e, ali inno azioni aducono l’opzione pe un’educazione
al se izio della gius izia sociale, che assume il pun o di is a,
le necessi à e i alo i dei g uppi subal e ni. Esse, inol e, sono
con addis in e da una p esa di dis anza adicale dal ascismo
e dalle sue implicazioni sulla o mazione della cul u a i alia-
na.
È un posizionamen o che segna, in modi peculia i, la s o-
ia di i a di ciascuno dei p o agonis i dell’educazione popo-
la e i aliana, a icinandoli – anche su ques o piano – a F ei-
e, pe segui a o e cos e o all’esilio da una di a u a mili a e.
Ada Gobe i abb accia la lo a pa igiana e, dopo la scon i a
del nazi ascismo, sos iene una isione della libe azione come
p ocesso pe manen e, a gomen ando la necessi à di alimen-
a e la edel à delle is i uzioni educa i e alle aspi azioni della
Resis enza (Gobe i, 2014). Capi ini paga la sua scel a an i a-
scis a pe dendo il suo inca ico all’Uni e si à No male di Pisa
e inendo in ca ce e pe due ol e, quindi con inua a segui e
il cammino della esis enza non iolen a. Anche Dolci ma u-
a la sua p ima, is in i a, adesione alla non iolenza, i iu an-
do di a uola si nella Repubblica di Salò e iuscendo a uggi-
e dal ca ce e (Vigilan e, 2011). Don Lo enzo Milani, in ine,
ipudia il ascismo pe u a la i a, indicando nel mo o della
Scuola popola e di Ba biana – ‘I ca e’ – un’an i esi al ‘me ne
ego’ della gio en ù ascis a.
L’incon o con l’educazione popola e i aliana ha o e o
un e eno ideale, a inché la pedagogia ei iana non solo
37
enisse accol a senza pe de e la sua adicali à o igina ia, ma
al con empo a o zasse spin e au oc one, a a e so con i-
bu i eo ici e me odologici di p ima ia impo anza. In que-
s o modo, essa ha conco so a c ea e una adizione c i ica,
s u u almen e lega a a mo imen i di base ed espe ienze
al e na i e, che, anche quando adden a l’ambi o uni e si a-
io, assume il ma gine come pun o di osse azione e le a pe
l’azione.
3. La lo a pe le 150 o e
Lo s esso F ei e, nei suoi sc i i, a i e imen o alla i ali à
del clima sociale e cul u ale i aliano degli anni Se an a. In
pa icola e, in Pedagogia della spe anza, spiega le modali à
a a e so cui i è en a o in con a o, illuminando al e di-
mensioni della sua in luenza in I alia. Pu senza menziona e
i lo o nomi, accon a di a e ice u o, nella sua casa di Gi-
ne a, di e si g uppi di s uden i e ope ai, che deside a ano
chia i e alcuni aspe i de La pedagogia degli opp essi in un’o -
ica poli ica. So olinea, inol e, la coincidenza di posizioni
esis en e a alcune esi ondamen ali del lib o e la isione di
sindacalis e e sindacalis i i aliani alla guida del mo imen o
pe le cosidde e ‘150 o e’.
F ei e p ese pa e a con e enze e diba i i, suppo ando e
ispi ando ques a lo a, g azie alla quale, a pa i e dal 1973, le
la o a ici e i la o a o i hanno o enu o il di i o a un mon e
o e e ibui o (massimo 150) pe equen a e pe co si o -
ma i i. Ca a ci (2016) e idenzia il legame a di i o all’edu-
cazione e ci adinanza, che conno a la p ospe i a delle 150
o e. Anche se, in un p imo momen o, i sindaca i diede o p i-
o i à al ecupe o degli anni di is uzione obbliga o ia ai ini
del conseguimen o di un i olo di s udio, i endicando l’u-
so di s u u e scolas iche pubbliche, man enne o semp e il
38
con ollo sul p ocesso educa i o, de inendo au onomamen-
e obie i i, me odologie ed espe ienze di app endimen o.
Le a i i à p e is e, dunque, non e ano necessa iamen e
inalizza e all’acquisizione di compe enze p o essionali, ma
po e ano esse e ui e in base agli in e essi e alle esigenze
dei di e i in e essa i. I co si delle 150 o e, inol e, ado a-
ano me odologie dialogiche e i lessi e che me e ano in
discussione uoli consolida i e p omuo e ano lo scambio
di conoscenze p o enien i da con es i cul u ali di e si, pe
c ea e una nuo a isione del mondo.
Insieme ai sindaca i, pa ecipa ono a ques a lo a s u-
den i e insegnan i impegna i nella iapp op iazione c i i-
ca e nella ein enzione della cul u a egemonica. In ques o
modo, con ibui ono all’eme sione di nuo e sogge i i à
poli iche. La lo a pe le 150 o e, in a i, è s a o uno degli
e en i onda i i del emminismo i aliano, che da allo a ha
da o i a a una mi iade di inizia i e au onome di donne:
cen i cul u ali, biblio eche, lib e ie e uni e si à indipen-
den i (Piussi, 2017).
4. Dalla aduzione de La pedagogia degli opp essi a oggi
Nelle pagine p eceden i mi sono so e ma a sul con es o
della ci colazione dei p imi sc i i di F ei e in I alia, o a o -
ei chia i e le elazioni che l’hanno esa possibile. Alcune
pe sonali à con o i legami con il B asile e l’Ame ica La ina
hanno a u o un uolo di spicco, in p imis Linda Bimbi, che
ha ado o, cu a o e sc i o la p e azione della p ima edi-
zione i aliana de La pedagogia degli opp essi. È impo an e
conside a e il suo pe co so pe ché è emblema ico delle e i
che, negli anni successi i, hanno alimen a o l’in e esse pe
F ei e in I alia e anco a oggi ne in luenzano la le u a.
Na a a Lucca nel 1925, dal 1952 Linda Bimbi è missio-
39
na ia in B asile, do e i e in di e se ci à, aggiungendo una
ce a no o ie à a Belo Ho izon e. Qui onda una scuola che
a i a ad accoglie e 2.000 s uden i, in cui spe imen a un
app occio icino a quello idea o da F ei e, allo a coin ol-
o nelle campagne di al abe izzazione. Abb accia l’‘opzione
pe i po e i’, p omossa dal Concilio Va icano II e adicaliz-
za a dalla Con e ência Ge al do Episcopado La inoame i-
cano1 (CELAM) a Medellín (Colombia) nel 1968, e nello
s esso anno abbandona i o i pe dedica si più pienamen e
al Vangelo. L’anno successi o, il egime mili a e la cos inge
a lascia e il B asile.
Rien a a in I alia, aduce La pedagogia degli opp es-
si, L’educazione come p a ica della libe à, Pedagogia in
cammino. Le e e alla Guinea Bissau e al i sc i i di F ei-
e. Inol e coo dina la seg e e ia della Fondazione Lelio
Basso e, a pa i e dal 1972, collabo a con il sena o e Lelio
Basso alla c eazione del T ibunale Russell II, accogliendo
cen inaia di s o ie di pe sone o u a e e pe segui a e dai
egimi mili a i in Ame ica La ina. Le e sessioni del T ibu-
nale Russell II – a Roma nel 1974, a B uxelles nel 1975 e di
nuo o a Roma nel 1976 – cos i uiscono la p ima denuncia
in e nazionale dei c imini con o l’umani à pe pe a i nel
con inen e. In ques o pe iodo, Linda Bimbi incon a, a
al i di enso i dei di i i umani, Ma ianella Ga cía Villa, a -
oca a sal ado egna e collabo a ice dell’a ci esco o Osca
A nul o Rome o.
Nella p e azione a La pedagogia degli opp essi, si so e -
ma sulla eal à sociopoli ica in cui il lib o è s a o concepi o;
esplici a le di icol à incon a e nella aduzione, do u e
p incipalmen e alla c ea i i à linguis ica dell’au o e; e de-
sc i e la pedagogia ei iana come una pedagogia della i o-
1 Con e enza Gene ale dell’Episcopa o La inoame icano.
46
Da pa e sua, la Re e nazionale F ei e-Boal collega pe -
sone e g uppi dal Sud al No d del Paese che, nell’ambi o
la o a i o e nell’a i ismo, assumono come i e imen i on-
damen ali F ei e e Augus o Boal – c ea o e del ea o dell’op-
p esso. Il p esuppos o è che le in e azioni a i lo o app occi
o niscano non solo un solido o ien amen o eo ico-poli i-
co, ma anche un epe o io ape o e in con inua espansione
di me odologie, s umen i e ecniche pe la le u a c i ica e la
as o mazione della eal à.
La Re e è na a nel 2010, g azie a o ganizzazioni da empo
impegna e sul e eno della pedagogia popola e e/o del ea-
o dell’opp esso. Nello speci ico:
• Il Ci colo F ei e di Impe ia conduce a i i à educa i e,
cul u ali, a is iche e poli iche basa e su un’ispi azione ei-
iana; inol e p omuo e isi e, collabo azioni e scambi con il
B asile e al i Paesi la inoame icani.
• La coope a i a Jolly, onda a nel 1992, ha in odo o in
I alia l’ope a di Boal, pubblicando alcuni suoi sc i i, di ul-
gando il suo pensie o a a e so lib i e a icoli e o mando
cen inaia di mol iplica o i del ea o dell’opp esso nel co so
della sua s o ia.
• Il Cen o di documen azione Paulo F ei e di Pado a, c e-
a o nel 2005 da alcuni missiona i comboniani di i o no dal
B asile, iden i ica non solo una accol a di lib i di F ei e e
di au o i a ini, ma sop a u o un colle i o di educa ici e
educa o i che i le ono sulla p op ia p a ica alla luce della
p ospe i a ei iana, disseminandola a a e so inizia i e
cul u ali e educa i e.
• L’associazione Piccolo Mondo, onda a negli anni No an-
a da un g uppo di amici, alcuni dei quali a e ano issu o in
B asile, è na a con una duplice inali à: la Casa dell’amicizia
accoglie bambini e adolescen i senza amiglia o con di icol à
amilia i, pe un pe iodo a iabile a seconda delle necessi à;

47
il Cen o s udi p opone inizia i e inalizza e alla cos uzione
della cul u a dell’impegno e della consape olezza plane a ia.
La Re e è na a dall’idea di ques e o ganizzazioni di me -
e e in con a o le mol eplici eal à ei iane e boaliane a i e
sul e i o io i aliano. Non si è mai de ini a giu idicamen e,
p e e endo man ene e un ca a e e ape o e non is i uzio-
nale. Ogni anno, in es a e, ealizza un incon o in cui iene
a on a o un ema di in e esse comune, secondo l’app oc-
cio e la me odologia della pedagogia ei iana e del ea o
dell’opp esso. Nel 2025 si è enu o il 16° incon o della Re e.
Si a a di un’occasione p eziosa di s udio, discussione e
scambio, che p omuo e p ocessi e o izzon i condi isi. Tu -
e le decisioni impo an i pe la i a della Re e engono as-
sun e in ques o momen o, colle i amen e e sulla base della
p a ica del consenso. Nel 2017, 2018 e 2019 sono s a i ea-
lizza i anche e labo a o i in e nali, allo scopo di app o on-
di e ques ioni poli iche speci iche. Du an e l’anno, la Re e
di onde le a i i à dei g uppi che la compongono. Solo in
un’occasione si è a a di e amen e p omo ice di un’azione:
in ispos a ai nume osi a acchi i ol i dal p esiden e Bolso-
na o alla igu a e all’e edi à di F ei e, ha lancia o la campagna
Chi ha pau a di Paulo F ei e?. Condo a in di e se ci à, la
campagna a e a lo scopo di di ulga e il con ibu o di F ei e
e denuncia e la g a e si uazione issu a dal B asile du an e il
go e no Bolsona o.
7. Conside azioni inali
A pa i e dalle i lessioni espos e in ques o capi olo, è
possibile indi idua e un elemen o di con inui à impo an e
negli ol e cinquan ’anni asco si dalla p ima pubblicazione
de La pedagogia degli opp essi: sia nei momen i s o ici in cui
le sue p eoccupazioni ondamen ali sono s a e condi ise da
48
una pa e consis en e della socie à i aliana, sia in momen i
s o ici – come quello odie no – in cui sono mino i a ie, la
pedagogia ei iana è io i a sop a u o negli spazi della p as-
si poli ico-educa i a – spazi in e s iziali, di on ie a e spesso
ma ginali, ca a e izza i da esis enza, ma anche da lucidi à e
c eazione di nuo e possibili à. Anco a oggi, l’e edi à ei iana
spinge a ene e ape e le ensioni a s udio e eal à, eo ia
e impegno, uni e si à e mo imen i sociali, in una ice ca di
coe enza semp e inconclusa.
D’al a pa e, è anco a i a la s ida a appo a si alla p o-
pos a ei iana in u a la sua complessi à: come una iloso ia
dell’educazione ca a e izza a da chia i p incipi poli ico- e-
o ici, e i ando quindi la en azione di ice ca i soluzioni
me odologiche uni oche, in ese come sequenze di azioni da
applica e. Pe ché ques o sia possibile, u a ia, è necessa io
p omuo e e la conoscenza dell’in e a elabo azione di F ei e,
poiché egli ha ipensa o e amplia o la sua pedagogia du an e
u a la i a. Pensiamo, ad esempio, alle no e oli possibili à di
app o ondi e l’app occio ei iano ispe o al la o o educa i o
e sociale con mig an i e ichieden i asilo, anche pe ciò che i-
gua da l’insegnamen o dell’i aliano come lingua di accoglien-
za (Landul o, 2024). Pe a o i e ein enzioni e icaci e edeli
in ques o ambi o, occo e ene e in conside azione non solo la
p esen azione del me odo di al abe izzazione-coscien izzazio-
ne di L’educazione come p a ica della libe à, ma anche le i les-
sioni con enu e in Pedagogia in cammino. Le e e alla Guinea
Bissau, A Á ica ensinando a gen e. Angola, Guiné-Bissau, São
Tomé e P íncipe6 e Po uma pedagogia da pe gun a.7 Ques i
sc i i, in a i, po ebbe o esse e es emamen e illuminan i pe
comp ende e le asimme ie di po e e che ca a e izzano l’in-
6 L’A ica ci insegna. Angola, Guiné-Bissau, São Tomé e P íncipe.
7 Pe una pedagogia della domanda.
49
con o in e cul u ale; la non neu ali à ideologica della lingua
i aliana; la complessi à dell’insegnamen o della le u a e della
sc i u a in una lingua es anea alla p a ica quo idiana; la plu-
ali à di appa enenze linguis iche e cul u ali che ca a e izza-
no mig an i e ichieden i asilo, ecc.
In ques o senso, un’esigenza essenziale pe il p esen e e il
p ossimo u u o igua da la pubblicazione di un maggio nu-
me o di es i di F ei e in i aliano; ma sop a u o, uno s udio
se io e app o ondi o della sua ope a, che consen a di indaga -
ne dimensioni anco a poco alo izza e, ma anche di con inua-
e a espande la, in consonanza con i emi gene a o i poli ici,
sociali e educa i i del nos o empo. In ques o senso, o ei
e idenzia e e di ezioni di ice ca p ome en i: innanzi u o,
si s a a e mando semp e di più la necessi à di esplo a e l’in-
luenza di F ei e nelle p a iche poli ico-educa i e dei mo i-
men i sociali,8 pe a o i e la ic eazione della democ azia su
basi au en icamen e pa ecipa i e e as o ma i e. In secondo
luogo, si a s ada l’impo anza di iconosce e e po enzia e le
alleanze a il pensie o ei iano e al e p ospe i e c i iche, in
p imis il emminismo,9 allo scopo di me e e in discussione
dalle ondamen a i p ocessi che plasmano le nos e sogge i i-
à e le s u u e ingius e cos ui e nel co so della s o ia umana,
ap endo pe co si adicalmen e nuo i pe u e e u i. In un
momen o s o ico in cui la possibili à s essa della con i enza
a gli esse i umani e con u e le al e componen i del piane a
e a è minaccia a, inol e, è c uciale l’analisi delle dimensioni
in e cul u ali e decoloniali del pedagogia ei iana.10 A ques e
8 A ques o p oposi o, si eda il lib o già menziona o Saggi di pedagogia
c i ica ol e il neolibe ismo di Paolo Vi o ia e Pe e Mayo.
9 Al igua do si possono conside a e le i lessioni di au ici come Anna
Ma ia Piussi, An onia De Vi a e Lucia Be ell.
10 Ol e che in Ma co Ca a ci, che ho già ci a o, un con ibu o ile-
an e in ques o senso si può o a e negli sc i i di Da ide Zole o,
50
e di ezioni di ice ca sa anno dedica i ispe i amen e il
qua o, il quin o e il ses o capi olo. Il e zo capi olo, in ece,
si so e ma su un al o ema già so olinea o: o e o, la con-
e genza con la pedagogia popola e i aliana, delineando un
con on o a F ei e, Dolci e don Milani.
che ha cu a o anche l’edizione i aliana di un dialogo a F ei e e Ma-
cedo (2008).
51
3. Paulo F ei e, Danilo Dolci
e don Lo enzo Milani: un con on o
1. In oduzione
T a i p o agonis i della pedagogia popola e i aliana men-
ziona i nel capi olo p eceden e, Danilo Dolci e don Lo enzo
Milani sono i più icini a F ei e sul piano eo ico-me odo-
logico. Con il p imo è esis i a una ce a collabo azione. Pe
esempio, nel 1976, F ei e, allo a coo dina o e del ‘dipa i-
men o di educazione’ del CMI, è s a o in i a o come ela o e
al semina io Pe un nuo o educa e, che do e a p epa a e il
e eno alla nasci a del Cen o educa i o di Mi o c ea o da
Dolci. La sin onia che ca a e izza il lo o pensie o, u a ia,
a ol e l’in luenza di e a che hanno ese ci a o ecip oca-
men e. Nelle p ossime pagine, illus e ò i pun i di con a o
più ile an i a le lo o isioni pedagogiche, si uandole nei
con es i sociali in cui hanno issu o e di cui hanno sapu o
coglie e in modo p o e ico i e men i di cambiamen o.
2. Una pedagogia del ma gine
Sin dai p imi anni del suo sace dozio, don Milani si a
iconosce e come un ‘p e e scomodo’. In un momen o di
o e pola izzazione do u a alle ipe cussioni della Gue a
edda, in cui la Chiesa ca olica e il Pa i o Comunis a (PC)
dispu ano il consenso della popolazione, don Milani c ede e
p a ica l’educazione come uno s umen o di ele azione cul-
u ale, coscien izzazione e au o-o ganizzazione delle classi
popola i. Così, nel 1954, anziché esse e indica o come suc-
cesso e di don Daniele Pugi nella pa occhia di San Dona o
di Calenzano, in cui ope a a come cappellano da se e anni,

52
iene ‘manda o in esilio’ (Gesualdi, 2016) a San ’And ea di
Ba biana.
Si a a di una minuscola e spe du a azione del Comu-
ne di Vicchio, nel Mugello, do e da empo non esis e una
pa occhia. Don Milani acce a la decisione senza oppo si
e in una le e a alla mamma sc i e che la g andezza di una
i a non si misu a dalla g andezza del luogo in cui si è s ol a.
Come ges o simbolico acquis a subi o una omba nel cimi-
e o di Ba biana. Va di casa in casa a ce ca e i agazzi che, ‘ i-
midi e ispe a i’, escono dalla quin a elemen a e semi-anal-
abe i pe anda e a la o a e nei campi o nelle abb iche (Rai
educa ional, 2002). In ques o luogo ma ginale, don Milani
ap e una scuola popola e, la cui esempla i à iecheggia ino a
oggi. Un p oge o cui dedica si o almen e e da col i a e con
enacia, nonos an e i en a i i di isolamen o da pa e della
Chiesa: la scuola popola e sa à pe don Milani ‘la pupilla de-
s a dell’occhio des o’.
Anche la s o ia di i a di Dolci è con addis in a dall’i-
den i icazione con il ma gine, come spazio di esis enza,
lo a e as o mazione. Insoddis a o dall’espe ienza di No-
madel ia, che, pe quan o gli a esse o e o un’oppo uni à
impo an e di condi isione, gli semb a a oppo chiusa in sé
s essa e obbedien e all’au o i à eligiosa, sceglie di as e i si
nel luogo più po e o che a esse mai conosciu o. T appe o,
nella Sicilia occiden ale, è un illaggio di pesca o i e con adi-
ni, in cui Dolci può me e e alla p o a conc e amen e la sua
aspi azione alla comunione con gli ul imi (Vigilan e, 2011),
a a e so una pa ecipazione o ale (Capi ini, 1958). Vi a i-
a appena en ise enne e ci imane pe il es o della i a, ani-
mando espe ienze poli ico-educa i e, che con ibuiscono a
p oblema izza e e i o mula e l’immagina io dominan e sul-
la popolazione me idionale (Fedele, 2010). Pe lui, na o dalla
pa e oppos a della penisola, in a i, l’opzione pe il ma gine
53
assume una conno azione geog a ica p ecisa, inse endosi in
un mo imen o più ampio di “scope a dell’I alia a a e so
le sue po e à e iden i e emo e” (Schi ipa, 2010, p. 11).
Allo s esso modo, pe F ei e, il Sud è un posizionamen o
ol e che geog a ico poli ico-epis emico, che si esp ime in-
nanzi u o nel i iu o della endenza alienan e a legge e la e-
al à a pa i e da p ospe i e di pensie o s iluppa e pe ispon-
de e a p oblemi di al i luoghi (F ei e, 1973). So a dal la o o
con i g uppi subal e ni della egione più po e a del B asile,
la sua concezione pedagogica si consolida in dialogo con al i
Sud, pe esempio g azie al coo dinamen o di campagne di
al abe izzazione degli adul i nei Paesi a icani che hanno ap-
pena conquis a o l’Indipendenza dal Po ogallo. Anche nel
No d, F ei e in a ede mol i Sud, ad esempio nell’espe ienza
di i a e di lo a dei mig an i di o igine i aliana e spagnola,
che incon a in S izze a e in F ancia g azie al la o o al CMI.
Ques o aspe o si i le e anche nel linguaggio dei suoi sc i i,
in cui il e mine no ea -se, co en e nella lingua po oghese
ma non neu ale, iene sos i ui o dal neologismo sulea -se,
che mani es a l’assunzione del Sud come i e imen o p imo
pe o ien a si nella eal à (F ei e, 2008a).
3. L’impossibile neu ali à dell’educazione
La conce ualizzazione del nesso a educazione e poli ica
è al cen o del pensie o di F ei e e cos i uisce un elemen o
ca dine della pedagogia c i ica (Mayo, 2008). In ques ’o ica,
la poli ica non si iduce ai canali, agli s umen i e ai sogge i
p e is i dalla democ azia app esen a i a, ma iden i ica ogni
azione pe sonale e colle i a, i ol a – consape olmen e o
meno – al man enimen o delle condizioni sociali da e o, al
con a io, alla lo o as o mazione in o dine a una maggio e
gius izia sociale. Ne consegue l’impossibile neu ali à degli
54
agen i educa i i. È una posizione con la quale isuonano o -
emen e don Milani e Dolci, che mos ano come la p esun a
impa ziali à cui si appellano gli educa o i e le educa ici sia
in eal à unzionale alla selezione sociale e alla ip oduzione
di elazioni diseguali (Scuola di Ba biana, 1967). Il seguen e
b ano di Le e a a una p o esso essa chia isce ques o aspe o
in modo eloquen e:
A ques o pun o ognuno se la p ende con la a ali à. È an o i-
posan e legge e la s o ia in chia e di a ali à. Legge la in chia e
poli ica è più inquie an e: le mode di en ano pa e d’un piano
ben calcola o pe ché Gianni es i aglia o uo i. L’insegnan e
apoli ico di en a uno dei 411.000 u ili idio i che il pad one ha
a ma o di egis o e pagella. T uppe di ise a inca ica e di e -
ma e 1.031.000 Gianni l’anno (i i, pp. 67-68).
Ques a consape olezza ha mo i a o i e au o i a c ea e
espe ienze che inca nasse o una isione dell’educazione come
lo a ‘pe ’ e ‘insieme’ ai g uppi subal e ni. La Scuola popola-
e di Ba biana, onda a nel 1954, è classis a e schie a a: mi a
a comba e e la men ali à bo ghese in e io izza a dalle s esse
classi popola i, che conside a il sape e come un p i ilegio, e a
colma e le disuguaglianze sociocul u ali. Non si a a di a e
ilan opia, p emiando i miglio i a i po e i pe ché aggiun-
gano il li ello della classe di igen e ma di so e i e le con-
apposizioni co en i, innalzando gli umili e o esciando i
po en i dai oni – come eci a il can ico del Magni ica , al
quale don Milani si ispi a. Nella le e a a Ma io Lodi (Scuola
di Ba biana, www.ba biana.i ), ad esempio, a e ma di a e
olu amen e e pe anni col i a o l’o goglio nei suoi s uden-
i: “quando ho da an i uno s uden e o un ci adino accio
di u o pe umilia lo, le a gli un po’ di sicu ezza. Quando
ho un con adino o un ope aio ce co p op io il con a io: di
55
da gli un po’ di sicu ezza di sé” (ibidem). L’opzione pe gli ul-
imi è un p incipio dichia a o della Scuola di Ba biana: “chi
e a senza basi, len o o s oglia o si sen i a il p e e i o. [...] Fin-
ché non a e a capi o, gli al i non anda ano a an i” (Scuola
di Ba biana, 1967, p. 12). Lo s esso ale pe la ‘lo a alla imi-
dezza’ che, al di là delle appa en i di e enze, ca a e izza i po-
e i e pe ciò s esso non è un a o pe sonale ma poli ico. In
i ù di ques a complessi à, la scuola è e a da egole mol o
se ie. È una comuni à di i a che unziona a empo pieno: 12
o e al gio no pe 365 gio ni all’anno (366 negli anni bises ili).
D’in e no si iene in due s anze della canonica e al e due che
se ono da o icina; d’es a e si iene all’ape o. Ci sono an i
maes i, pe ché gli s uden i più g andi insegnano ai più pic-
coli. Non esis ono o i, pagelle e boccia u e – s umen i che
inco aggiano l’a i ismo e l’amo e egois ico pe il sape e – ma
neanche ic eazione e gioco. Allo s esso empo, è onda a sul
piace e di anda e a scuola: le ma e ie sono mol o coin olgen-
i e engono adope a i s umen i dida ici anco a poco di u-
si – come il cinep oie o e, la cinep esa e il gi adischi.
Negli s essi anni in cui è a i a la Scuola di Ba biana, nel-
la Sicilia occiden ale, Dolci p omuo e espe ienze di le u a
c i ica e as o mazione della eal à, che iden i ica con il e -
mine di au oanalisi popola e. Le inchies e sociologiche sono
s umen i di denuncia poli onici, che es i uiscono la pa ola
a sogge i s o icamen e silenzia i (Ba aglia, Fo i, 2021); i di-
giuni di en ano una p a ica non iolen a usuale, assumen-
do alcune ol e una dimensione colle i a; gli sciope i alla
o escia me ono il di o nella piaga delle con addizioni del
mondo del la o o e della poli ica; le ma ce p omuo ono co-
scien izzazione in o no a emi ile an i come il appo o a
la pace e lo s iluppo socioeconomico; la adio libe a ichia-
ma l’a enzione sulle condizioni di abbandono in cui e sa
il Me idione. È in ques o con es o che so ge l’idea di c ea e
62
nico cammino possibile pe es i ui e al po e e la sua alen-
za posi i a, a ibuendo un’impo anza c uciale al con li o
(Gado i, F ei e, Guima ães, 1995). In una socie à segna a
da elazioni di opp essione, in a i, l’educazione che coinci-
de con la coscien izzazione esige la disobbedienza, la lo a
e la pa ecipazione alla cos uzione di al e na i e (Gado i,
2003).
6. Una spi i uali à libe a e libe a ice
Na o in una amiglia col a e agia a da geni o i agnos ici
e an icle icali, agli inizi degli anni Qua an a don Milani i e
un’in ensa ice ca spi i uale, che lo po a dapp ima a con e -
i si e successi amen e a sceglie e il sace dozio. Nel semina-
io di Ces ello in Ol a no, u a ia, si scon a con la igida
disciplina e la men ali à o usa, che secondo lui non ispec-
chiano il e o messaggio del Vangelo. Nonos an e un inc ol-
labile senso di appa enenza alla Chiesa che lo accompagne à
du an e u a la i a, inol e, en a p es o in con li o con le
ge a chie ecclesias iche. Nel 1951, p ende posizione con o
i esco i oscani che a e ano emana o un dec e o in i ando
a o a e la Democ azia C is iana (DC) alle elezioni ammini-
s a i e. Il mondo ca olico io en ino è a a e sa o da i aci
e men i di cambiamen o, esempli ica i in igu e di spicco
come il sindaco Gio gio La Pi a e il ca dinale Elia Dalla Co-
s a, ai quali il esco o ausilia e E menegildo Flo i – espon-
sabile dell’in io di don Milani a Ba biana – ce ca di po e
un eno. Nel 1958, Espe ienze pas o ali, sc i o nel pe iodo
asco so a Calenzano, iene i i a o dal comme cio dal San-
o U izio, pe ché i enu o inoppo uno. Nel 1965, inol e,
don Milani con es a pubblicamen e un g uppo di cappellani
mili a i in congedo, che a e ano accia o di il à dei gio ani
obie o i di coscienza. Pe ques o, è p ocessa o pe apologia

63
di ea o e iene condanna o pos umo dalla sen enza di appel-
lo. D’al a pa e, pe don Milani la ede è un modo di esse e,
da inca na e in conc e e scel e di i a. Pe an o, a i a a o-
glie e il c oci isso dal mu o della scuola popola e susci ando
inc eduli à e polemiche.
Di icilmen e inquad abile è la spi i uali à di Dolci. All’o-
igine della decisione di eca si nella Sicilia occiden ale c’è
il p o ondo deside io di spe imen a e una i a di a e ni à
(F esco, 1954). Così, al suo a i o a T appe o, dichia a ape -
amen e le sue mo i azioni ideali e eligiose. Negli sc i i di
quel pe iodo, inol e, si ichiama al ema c is iano del sac i-
icio, a e mando di esse e p on o a mo i e pe ché al i pos-
sano i e e. Quando, nel 1957, acce a il p emio Lenin pe
la Pace o e ogli dall’URSS, si colloca agli occhi del po e e
cos i ui o dalla pa e dei comunis i. Anni dopo, u a ia, i-
p ende il linguaggio mis ico, ia e mando la sua ede in un
Dio libe a o e, schie a o dalla pa e dei po e i e del cambia-
men o (Vigilan e, 2011).
In e i o i mol o dis an i, è guida o dalla s essa u opia
F ei e, che indica nella ede una delle sue spin e essenziali.
Nel capi olo p eceden e, ho a o i e imen o all’in luenza
ecip oca ese ci a a sulla eologia della libe azione (Mayo,
2008), con cui a ol e iene o almen e iden i ica o da in e -
p e i e seguaci. È una p ossimi à ma u a a sin dagli anni del
MCP, quando a e a la o a o accan o a don Helde Cama a,
a ci esco o di Reci e, conside a o a i p incipali au o i del-
le decisioni più p og essis e del Concilio Va icano II e p e-
cu so e p op io della eologia della libe azione. Com’è no o,
ques o mo imen o, che ha in e essa o la Chiesa ca olica e
p o es an e la inoame icana, ha in e o o la adizionale
complici à con il po e e dominan e, p omuo endo l’opzio-
ne pe le maggio anze impo e i e del con inen e. Come don
Milani e Dolci, anche F ei e, dunque, es imonia una ede
64
che, pu ichiamandosi alla eligione ca olica, assume i a i
di una spi i uali à e e odossa; una spi i uali à p o e ica, in-
essu a di denuncia dello s a us quo e annuncio di un mondo
più gius o a pa i e dalla p ospe i a degli ul imi della e a.
7. Conside azioni inali
In ques o capi olo, mi sono so e ma a su alcune dimen-
sioni – l’iden i icazione con il ma gine, come spazio di esi-
s enza, lo a e as o mazione; la decos uzione della neu a-
li à dell’educazione; il po enziamen o della dialogici à nei
p ocessi di elabo azione della conoscenza; la isione della co-
municazione come legge dell’esis enza; la ice ca di una spi i-
uali à libe a ice – che, al di là delle ine i abili di e enze a
le lo o aie o ie di i a, segnalano una sos anziale coinci-
denza a F ei e, don Milani e Dolci. Es endendo a ques ’ul-
imo le i lessioni che S eck (2005) i olge ai p imi due, è
possibile a e ma e: “sono mol e le e idenze che si a a, in
luoghi di e si, della mani es azione di una s essa lo a” (p.
253). L’auspicio è che ques o con on o a o zi le p opos e
poli ico-pedagogiche di ciascuno di ques i au o i, così come
la consape olezza della lo o a uali à.
65
4. Paulo F ei e e i mo imen i sociali:
l’espe ienza del Mo imen o
di Donne Con adine
1. In oduzione
La i lessione ei iana ha con ibui o, a al i aspe i,
all’a e mazione, a pa i e dagli anni Se an a, della p ospe -
i a dell’educazione pe manen e, al quale ha imp esso un
deciso indi izzo emancipa o e (Mayo, Vi o ia, 2017). Negli
ul imi decenni, u a ia, si egis a il en a i o dell’ideologia
neolibe is a di app op ia si di ques o ambi o di s udi e p a-
iche (ibidem). Si pone, pe an o, la ques ione di come ima-
ne e edeli al suo po a o adicale e as o ma i o o igina io.
Muo ono in ques a di ezione le ice che incen a e sulla
dimensione educa i a delle p a iche poli iche e sulla dimen-
sione poli ica delle p a iche educa i e (Abdi, Kapoo , 2009),
le quali s anno p omuo endo l’eme sione di una pedagogia
dei mo imen i sociali come campo della pedagogia poli ica
(Mu aca, 2019).
Collocandosi in ques a p ospe i a, il capi olo esplo a il
uolo dei mo imen i sociali come ein en o i della p opos a
di F ei e. In pa icola e, mi so e me ò sul Mo imen o de
Mulhe es Camponesas1 (MMC), so o nel 2004 e oggi a -
i o in dicio o S a i b asiliani. Le mie conside azioni nasco-
no da un’e nog a ia collabo a i a e mul i-si ua a condo a
con il Mo imen o nello S a o di San a Ca a ina, nel Sud del
B asile, a il 2011 e il 2015. A gomen e ò che l’ispi azione
ei iana app esen a una eal à ma anche un o izzon e pe il
MMC ed è ope an e nella sua genealogia, nelle sue lo e pe
1 Mo imen o di Donne Con adine.
66
l’educazione, nelle sue me odologie poli ico-educa i e e nel
p ocesso di o mazione delle sogge i i à mili an i. Sos e ò,
inol e, che nella p assi del Mo imen o l’analisi di F ei e si
a icchisce, con on andosi con i emi della lo a emmini-
s a ed ecologis a. P ima, pe ò, è necessa io me e e in luce
l’impo anza dei mo imen i sociali nell’elabo azione eo ica
ei iana.
2. F ei e e i mo imen i sociali
In un’accezione ampia e ape a, in endo pe mo imen i
sociali le sogge i i à colle i e impegna e nella as o mazio-
ne della eal à, che p oblema izzano e supe ano gli s umen-
i, le o me e i canali di discussione e decisione p e is i dalla
poli ica app esen a i a, gene ando spazi di au ogo e no.
In ques o senso, la pedagogia di F ei e è una ‘pedagogia dei
mo imen i’ (S eck, 2009), pe ché non solo è s a a c ea a,
ma anche ipensa a e adicalizza a in dialogo con mo imen-
i sociali e in elle uali a essi o ganici (Mu aca, 2019). Nel-
lo speci ico, S eck (2009) indi idua e g andi momen i di
o mulazione della pedagogia ei iana in elazione ai mo i-
men i sociali: ‘l’eme sione del popola e in Ame ica La ina’,
‘l’uni e salizzazione dell’ope a ei iana’ e ‘l’impegno pe la
democ a izzazione e i di i i umani in pa ia’.
La p ima ase si si ua a gli anni Cinquan a e Sessan a del
secolo sco so. Come illus a o nel p imo capi olo, è ca a e-
izza a dalla disseminazione di nuo e espe ienze di o ganizza-
zione popola e, indi e amen e incen i a e dai go e ni popu-
lis i di sinis a che si e ano a e ma i in B asile e in al i Paesi
dell’Ame ica La ina. In pa icola e, i mo imen i socio-edu-
ca i i mi ano a con as a e gli al i indici di anal abe ismo di
adul i e adul e, allo scopo di amplia e la pa ecipazione degli
s a i sociali ino ad allo a esclusi dalla i a pubblica. F ei e è
67
a i o nel MCP, nel quale inizia a elabo a e gli elemen i del
me odo di al abe izzazione-coscien izzazione, che appliche à
in modo compiu o ad Angicos, nel 1963.
Il secondo pe iodo coincide con l’esilio, che, in modi non
p e is i dall’o dine cos i ui o, di iene la condizione di possi-
bili à della di usione del pensie o di F ei e a li ello mondiale
(ibidem). A ques o p oposi o S eck (ibidem) ile a che la
pedagogia di F ei e de e esse e conside a a una pedagogia
di mo imen o anche in un senso esis enziale: nasce da spo-
s amen i, a a e samen i, pa enze, i o ni e a ici di idee.
Dal 1964 al 1980, in a i, g azie sop a u o al suo la o o nel
CMI, F ei e i e e iaggia in di e si luoghi, s iluppando la
sua i lessione, alla luce delle s ide dei con es i che de inisce
‘in p es i o’ e g azie al con on o con mo imen i dei cinque
con inen i: mo imen i pe l’Indipendenza nelle ex-colonie
po oghesi e in al i Paesi a icani; mo imen i di mig an i
in F ancia e S izze a; mo imen i ope ai in I alia; mo imen i
pe i di i i ci ili negli S a i Uni i; mo imen i pe la idemo-
c a izzazione in Ame ica La ina. F ei e collabo a di e amen-
e con alcune di ques e espe ienze e ne ispi a al e (F ei e,
2008a). In pa icola e, negli anni dei egimi au o i a i, in
B asile e in al i luoghi dell’Ame ica La ina, la eologia della
libe azione po a a an i un capilla e la o o di base, ado an-
do l’app occio di F ei e come p incipale i e imen o eo ico,
poli ico e ope a i o (Mayo, 2008). Lo i elano innanzi u o i
documen i inali della CELAM di Medellín (Colombia) nel
1968 e di Puebla (Messico) nel 1979 – e o e p op io mani e-
s o della eologia della libe azione. In en ambi, le i lessioni
do inali e le p opos e pas o ali p endono a io dall’osse a-
zione della eal à economica, sociale, poli ica ed ecclesiale del
con inen e, ca a e izza a da ‘s u u e di opp essione’, che
de i ano dall’abuso dell’a e e e del po e e (CELAM, 1968).
L’ul imo momen o indi idua o da S eck (2009) a dal

68
ien o di F ei e in B asile nel 1980 alla sua mo e nel 1997.
Gli anni della iape u a democ a ica e la ine della di a u a
nel 1985 sono ca a e izza i da una inno a a e e escenza
delle o ganizzazioni popola i, che ieme gono sulla scena
pubblica, dopo quasi due decenni di clandes ini à, con più
au onomia ispe o al po e e s a ale. Nel p imo capi olo,
ad esempio, ho ci a o il MOVA-SP, p omosso p op io da
F ei e. Il pensa o e b asiliano non ha mai nega o l’impo -
anza della poli ica is i uzionale ed è s a o, in a i, assesso e
all’educazione del Comune di San Paolo dal 1989 al 1991.
La sua iducia, u a ia, è s a a ipos a sop a u o nei p o-
cessi poli ici dal basso. Nella sua ul ima in e is a, ilascia a
a Luciana Bu lamaqui della TV PUC il 17 ap ile (appena
quindici gio ni p ima della sua mo e), F ei e si so e ma sui
mo imen i sociali e, nello speci ico, su una ma cia del MST,
dichia ando:
Sono assolu amen e elice di esse e anco a i o e di a e segui o
ques a ma cia, che, come al e ma ce s o iche, i ela l’impe o
della olon à amo osa di cambia e il mondo. Mo i ei elice se
edessi il B asile pieno, nel suo empo s o ico, di ma ce. [...]
Penso che, in in dei con i, le ma ce sono i ine anze s o iche
pe il mondo e i ‘Senza Te a’ cos i uiscono pe me oggi una
delle esp essioni più o i della i a poli ica e della i a ci ica
di ques o Paese. [...] Essi s anno anco a una ol a con e man-
do le a e mazioni eo iche di alcuni analis i poli ici: cioè che
è necessa io lo a e pe o ene e un minimo di as o mazione
(F ei e, 1997).
Anco a oggi, F ei e è un pun o di i e imen o ondamen-
ale pe mol i mo imen i sociali, che in ogni angolo del mon-
do con inuano ad app o ondi e la sua i lessione alla luce dei
p oblemi dell’a uali à.
69
3. Il Mo imen o di Donne Con adine a San a Ca a ina
Il MMC è na o agli inizi degli anni O an a in a ie e-
gioni del B asile, con denominazioni mol eplici. Nello S a o
di San a Ca a ina, è s a o onda o nel 1983 con il nome di
Mo imen o de Mulhe es Ag icul o as2 (MMA): in pa ico-
la e, è so o nell’O es dello S a o, nel Comune di Chapecó,
do e ha u o a sede la seg e e ia. Dopo un lungo p ocesso
di dialogo e cos uzione di e i, g azie alla leade ship dei mo-
imen i del Sud (Boni, 2012), nel 2004 di e se o ganizzazio-
ni s a ali si sono uni ica e allo scopo di condu e le p op ie
ba aglie con più o za e incisi i à, dando o igine a un mo i-
men o nazionale. In un p imo momen o, a San a Ca a ina,
l’impegno del Mo imen o si è incen a o sulla lo a pe l’edu-
cazione e il iconoscimen o dell’iden i à di ‘ag icol ice’. Ciò
ha pe messo di ga an i e, ol e alla documen azione pe sona-
le e p o essionale, i di i i di p e idenza sociale: pe esempio,
l’indenni à di ma e ni à, in o unio e mala ia e la pensione
a 55 anni di e à. G azie a ques o pe co so, le ag icol ici sono
usci e dall’in isibili à, o enendo iconoscimen o sociale ed
economico. La lo a con o la iolenza sulle donne, inol e,
è s a a semp e al cen o delle p eoccupazioni del Mo imen-
o. Fin dall’inizio, il MMC ha ado a o come p incipali s u-
men i poli ico-educa i i gli incon i, i labo a o i, le assem-
blee, le ma ce e le campagne.
A pa i e dal Duemila, g azie anche al consolidamen o
dei di i i p e idenziali, l’a enzione del Mo imen o si è spo-
s a a sull’ag oecologia, che a ualmen e cos i uisce il nucleo
a icola o e delle sue lo e. L’ag oecologia è un pa adigma
ecologico di ag icol u a, che si con appone al modello do-
minan e dell’ag obusiness. Non si a a solo di un me odo
2 Mo imen o di Donne Ag icol ici.
70
ag icolo che non si a ale di pes icidi e e ilizzan i chimici,
ma anche di uno s ile di i a e un p oge o di socie à, basa o
sulla ice ca di elazioni gius e a uomini e donne, a popo-
li, a esse i umani, esse i i en i e piane a (Bales o, Saue ,
2009). Nel MMC, l’ag oecologia assume una dimensione
emminis a: mi a a alo izza e a i i à che adizionalmen e
sono s a e s ol e dalle donne – come il ecupe o, l’au op o-
duzione e lo scambio di semi locali – ma, allo s esso empo,
le ilancia e le isigni ica in chia e poli ica. Nell’o ica del Mo-
imen o, in a i, ques e p a iche pe seguono la sal agua dia
della so ani à popola e e della sicu ezza alimen a e con o
il monopolio di una mancia a di mul inazionali (Ca alho,
2003). L’impegno ag oecologico me e in elazione il MMC
con al e o ganizzazioni con adine nazionali e in e naziona-
li, in p imis la Via campesina (Fe nandes, Medei os, Paulilo,
2009).
4. Me odologia della ice ca con il MMC
Le i lessioni s iluppa e in ques o capi olo nascono dalla
ice ca di do o a o che ho condo o insieme al MMC nello
S a o di San a Ca a ina, dal 2011 al 2015. La ice ca in ende-
a esplo a e le p a iche poli ico-educa i e del Mo imen o e si
è basa a su un’e nog a ia collabo a i a e mul i-si ua a. Si a -
a di un app occio ca a e izza o da una p o onda imme sio-
ne nel con es o s udia o; dal coin olgimen o pa ecipa i o
dei sogge i della ice ca in u e le sue asi (Lassi e , 2005); e
da mol eplici spos amen i ol i a collega e luoghi e enomeni
di e si (Ma cus, 2013). Dopo un pe iodo iniziale di e mesi
di negoziazione del mio accesso al campo, ho ealizza o una
ase in ensi a di la o o di campo, da luglio 2011 a ebb aio
2012, du an e la quale sono s a a accol a da en i é mili an i
del Mo imen o, spos andomi di se imana in se imana nelle
71
lo o case e a a e sando cinque municipi nell’O es di San-
a Ca a ina. La me odologia, dunque, si è basa a, allo s esso
empo, sulla con i enza e l’i ine anza. Coe en emen e con
i p incipi dell’e nog a ia collabo a i a, inol e, sono o na a
più ol e sul campo pe condi ide e i isul a i pa ziali con
le mie in e locu ici di ice ca, discu endo le in e p e azioni
che anda o o mulando, sop a u o quando esse di e ge a-
no dalle posizioni p e alen i all’in e no del Mo imen o.
Dunque ho po u o accoglie e una g ande quan i à di
da i app o ondi i, a a e so s umen i di e si. Nello speci-
ico, ho condo o en ise e in e is e na a i e con ciascu-
na delle donne che mi ha ospi a o a casa sua e con al e, la
cui i a e mili anza e ano ile an i ai ini dell’indagine. Ho
condo o sei ocus g oup: qua o du an e la ase in ensi a di
la o o di campo con en isei donne e successi amen e al i
due con diciasse e donne. Ho eda o un dia io di campo
basa o sulla pa ecipazione i lessi a3 alle a i i à del Mo i-
men o e alla i a quo idiana delle donne che ne anno pa e.
Ho accol o ed esamina o la documen azione p odo a sul
e dal Mo imen o ( esocon i di incon i, o og a ie e ideo,
ma e iale in o ma i o e dida ico, esi e a icoli scien i ici
sc i i sul Mo imen o nel co so della sua s o ia). Le in e is e
na a i e, la pa ecipazione i lessi a e i ocus g oup condo i
du an e la ase in ensi a di campo hanno segui o una accia
comune. Essa comp ende a a gomen i come: il p ocesso di
pa ecipazione nel MMC e in al e o ganizzazioni; i con li i
p o oca i dalla mili anza e le s a egie messe in a o pe ge-
s i li; le as o mazioni gene a e a mol eplici li elli; l’in luen-
za del Mo imen o sulle scel e di p oduzione ag icola e l’im-
3 Con ques a esp essione ho inomina o e isigni ica o la classica p a ica
e nog a ica dell’‘osse azione pa ecipan e’, in modo più coe en e con la
mia implicazione nella ice ca e con le ca a e is iche s esse del sape e pe-
dagogico (Mu aca, 2019).
78
abbiamo un pe co so più lungo come acciamo pe non so o-
ca e colo o che hanno meno espe ienza? E come a e pe ché le
gio ani non a i ino pensando che quel che è s a o è s a o? È
una s ida mol o g ande (in e is a a Jus ina Cima ealizza a il
2 maggio 2013).
Si a a di una ques ione c uciale, che appa e anco a più
chia a se si conside a che il Mo imen o si muo e con o-
co en e ispe o all’esodo u ale – un enomeno globale,
con signi ica i e ipe cussioni locali, che spinge le gio ani
donne ad abbandona e il con es o u ale.
• Combinano o mazione ecnica e poli ica: le a i i à o -
ma i e incen a e sull’ag oecologia, ad esempio, non mi ano
semplicemen e a sos i ui e i me odi ag icoli, ma anche a ge-
ne a e i lessioni, o u e e scel e. A ques o p oposi o, pos-
siamo conside a e le seguen i pa ole di Lou des Bodaneze:
Ques o e eno l’ho comp a o più di en ’anni a. Allo a e a
abbandona o, pieno di spazza u a, non si sape a neanche se
osse possibile miglio a lo. Dopo, quando ho inizia o a pa -
ecipa e al MMC, ho comincia o a col i a lo, a p odu e di
più, a me e e sulla a ola cibo gus oso e piano piano c’è s a a
una as o mazione. Oggi posso di e: “io sono con adina, s o
p oducendo p odo i sani, anche pe o i li a chi iene a ce -
ca li”. Pe me è un’alleg ia ende e un p odo o che so che è
lo s esso che io me o sulla mia a ola, quindi io non oglio
bene solo a me, io oglio bene all’umani à ( es imonianza di
Lou des Bodaneze nel documen a io Mulhe es da Te a4).
• Pe seguono la as o mazione di sé e del mondo come
due dimensioni dello s esso p ocesso. Come a e ma anco a
una ol a Jus ina Cima:
4 Donne della Te a.

79
Se mi chiedesse o di pa la e della mia i a pe sonale sepa a a
dal Mo imen o, non ci iusci ei, pe ché la mia i a pe sonale
è mol o in eccia a con la mia i a poli ica e anche pe ché, dal
mio pun o di is a, non è possibile sepa a le. Mol e pe sone mi
chiedono: “adesso sei in pensione, hai un sala io minimo, non
pensi sia a i a o il momen o di i e e un poco meglio?” Ma
cos’è i e e? Pe me i e e è o ganizza e le donne, mobili a le,
alimen a e anche la i a della amiglia, p og edi e nella p odu-
zione, cos ui e una elazione con il mio compagno (in e is a
a Jus ina Cima ealizza a il 2 maggio 2013).
8. Risonanze ei iane nel p ocesso di o mazione
della sogge i i à mili an e
L’in luenza ei iana eme ge anche nel p ocesso di o -
mazione della sogge i i à mili an e. Essa può esse e con-
ce ualizza a come l’insieme degli e e i p o ondi e du a u i
gene a i dalla pa ecipazione al MMC, che con igu a l’impe-
gno e so gli al i e la eal à come un aspe o essenziale della
pe sonali à. Nel i le e e su ques a dimensione, le mie in-
e locu ici allude ano a p ocessi as o ma i i complessi e
semp e inconclusi, di icili da nomina e pe ché a a e sano
mol eplici s e e dell’espe ienza. Desc i e ano la mili anza
come un pe co so poli ico-educa i o pe manen e, che inco-
aggia il supe amen o di una isione ingenua della eal à e il
dis elamen o c i ico delle sue agioni d’esse e. In ques ’o i-
ca, la ‘coscien izzazione’ non de e esse e in esa come un me o
a eggiamen o in elle uale o un p e equisi o del coin olgi-
men o di e o; al con a io, si ealizza p op io nella dinamica
di azione e i lessione che ca a e izza la lo a (F ei e, 1971).
Ingaggia si nel MMC signi ica anche a on a e dei con-
li i. Ad esempio, i con li i in e io i, non semp e iconosci-
bili, nascono dalla p oblema izzazione di ideali di sé, modelli
sociali e aie o ie consolida e, innesca a dalla mili anza
80
s essa (Benasayag, Del Rey, 2007). Ma i con li i in e essano
anche l’ambi o amilia e e comuni a io, le dinamiche in e ne
al Mo imen o, il appo o con al e o ganizzazioni e con la
socie à nel suo complesso. Essi p esen ano no e oli con ad-
dizioni, non semp e possono esse e supe a i posi i amen e e
spesso p oducono ul e io i lace azioni e so e enze (Con ini,
1999). L’amo e pe il mondo – molla essenziale dell’impegno
poli ico – u a ia, o ien a le donne a i e e i con li i senza
idu li alle lo o componen i dis u i e, ma piu os o come
una ia pe as o ma e le si uazioni e so una maggio e giu-
s izia sociale (Mu aca, 2019). La pa ecipazione nel Mo i-
men o, dunque, ha is ol i esis enziali decisi i, isul ando in
un’appa enenza cos i u i a della sogge i i à, del senso di sé
e delle elazioni. In pa icola e, inco aggia la ice ca di una
elici à pe sonale in alcun modo concepi a come slega a, a
discapi o o senza gli al i e le al e. Il iconoscimen o dell’in-
e dipendenza, quindi, di en a la ci a del p op io esse e nel
mondo, pu senza esclude e p oblema ici à e so e enze.
9. La ice ca come p a ica ei iana
La p ospe i a ei iana, in ine, ha plasma o la con igu a-
zione s essa della ice ca che ho condo o con il Mo imen o
e mi ha spin o ad ado a e l’e nog a ia collabo a i a. La spe-
ci ici à di ques o me odo isiede nel po e al cen o ciò che
soli amen e imane sullo s ondo (Cli o d, Ma cus, 1986),
alo izzando la dialogici à come condizione di possibili à
della cos uzione del sape e e iconoscendo i sogge i della
ice ca come co- ice ca ici e co- ice ca o i (Lawless, 1991).
Ques o aspe o con addis ingue anche il la o o educa i o
e scien i ico che si ispi a alla pedagogia popola e e può esse-
e icondo o agli eso di dell’a i i à di F ei e. In Pedagogia
della spe anza, in a i, egli i e isce che, nel condu e un’in-
81
dagine p esso il SESI, mo i a a i pa ecipan i a esp ime e il
p op io pun o di is a in u e le asi e ene a con o i lessi a-
men e delle c i ici à da essi solle a e (F ei e, 2008a).
È impo an e chia i e che l’opzione dialogica è esigen e.
Eme ge in dalla scel a dell’ogge o di s udio, che non può
esse e de ini o esclusi amen e in base a in e essi eo ici, ma
de e p ende e in conside azione anche le necessi à di sogge i
e comuni à coin ol i. Pe ques a agione, ho dedica o un’a -
enzione app o ondi a a emi ile an i e a uali pe il MMC,
come l’ag oecologia e i suoi in ecci con il emminismo. Nella
p ospe i a dell’e nog a ia collabo a i a, anche la es i uzio-
ne assume dei signi ica i più ampi e plu ali: non è un’azione
da elega e alla appa conclusi a della ice ca, non si limi a
alla consegna del es o inale, ma si dispiega in una mol e-
plici à di p a iche che e idenziano il uolo della ecip oci à
nell’elabo azione della conoscenza (Alga, Mu aca, 2016).
In pa icola e, la cu a pe la es i uzione mi ha mo i a o a:
• Condi ide e le a i i à quo idiane delle en i é con adine
che mi hanno ospi a o nelle lo o case, du an e la ase in ensi-
a di la o o di campo.
• Collabo a e sul piano cul u ale, me endo in gioco le mie
compe enze, pe esempio a a e so l’elabo azione dei da i
accol i in o me e linguaggi in e essan i pe le mie in e lo-
cu ici, come il documen a io Como uma semen e na e a:
olha es sob e o Mo imen o de Mulhe es Camponesas em San-
a Ca a ina.5
• Fa o i e l’accesso del Mo imen o a spazi is i uzionali e ac-
cademici gene almen e p eclusi, ad esempio in i ando due
leade del MMC a p ende e pa e alla commissione giudica-
ice della mia esi di do o a o.
5 Come un seme nella e a: sgua di sul Mo imen o di Donne Con adine
a San a Ca a ina.
82
• Consul a e cos an emen e il pun o di is a delle mie in e -
locu ici ispe o alle in e p e azioni che anda o elabo ando
– sop a u o quando e ano di e gen i dalle posizioni p e-
alen i nel Mo imen o – sia dialogando pe sonalmen e con
ciascuna di lo o, sia p edisponendo delle occasioni di discus-
sione colle i a.
Vo ei so e ma mi su ques ’ul imo aspe o, in i ù
dell’impo anza che hanno i es i o ali spazi di condi isio-
ne. Essi, in a i, mi hanno pe messo di a icchi e i da i ac-
col i; p odu e una conoscenza socialmen e signi ica i a;
po enzia e la poli onia. Sop a u o, hanno messo all’ope a
la dimensione o ma i a della pa ecipazione alla ice ca in
una di ezione c i ica e decoloniale, p omuo endo una i les-
sione comune sui con li i associa i alla complessi à cul u ale
all’in e no del Mo imen o e nella eal à in cui è a i o.
Nell’O es di San a Ca a ina, in a i, le mili an i del Mo-
imen o sono p e alen emen e bianche e di o igine eu opea
– in pa icola e i aliana e edesca. Tale elemen o ha acili a o
no e olmen e il mio accesso al campo e mi ha inco aggia o a
i le e e sulle elazioni in e cul u ali. Ogni ol a che solle a-
o la ques ione nelle con e sazioni quo idiane e nelle in e -
is e na a i e, u a ia, le mie in e locu ici si mos a ano
e icen i. L’a e mazione dell’ag icol u a amilia e nella egio-
ne, in a i, è s a a associa a a iolen i p ocessi di espulsione
ed esp op iazione delle e e, ai danni della popolazione indi-
gena e me iccia. Essi e ano sos enu i da un’ideologia azzis a
che anco a oggi alimen a disuguaglianze e con li i e si i le e
anche nel Mo imen o (Fleu i, 1998).
Ho, quindi, p opos o alle mie in e locu ici dei momen i
di con on o, basa i sull’uso comuni a io del genog amma
– uno s umen o u ile a po a e alla luce dimensioni dimen-
ica e, misconosciu e o incomunicabili (Rosenbaum, 1997).
Si è a a o di a i i à di ice ca, ca a e izza e da un no e o-
83
le spesso e o ma i o. T a al i elemen i, hanno pe messo di
decos ui e la e o ica dominan e sulle popolazioni indigene
e me icce che le iden i ica con l’a e a ezza, nonché di ico-
nosce e il posizionamen o di ciascuna a a e so la p oble-
ma izzazione della bianchezza – soli amen e conside a a o -
ia nel MMC e nel con es o della ice ca, come nelle scienze
sociali (Co ossacz, 2012). A pa i e dal iconoscimen o di
speci iche espe ienze di opp essione, esis enza e con li o,
quindi, è s a o possibile accia e connessioni e o me di
co-implicazione (Mohan y, 2012). In ques o senso, la ice ca
ha con ibui o a me e e a uoco una s ida – il supe amen o
delle disuguaglianze di lunga du a a a donne appa enen i
a g uppi sociocul u ali di e si, a a e so la decolonizzazione
delle elazioni e della conoscenza (Walsh, 2017) – che, negli
ul imi anni, sop a u o a pa i e dalla ondazione del Mo i-
men o nazionale nel 2004, s a acquisendo semp e maggio e
cen ali à.
10. Conside azioni inali
L’educazione a a e sa u i gli ambi i e le azioni del
MMC, assumendo una decisa dimensione poli ica. In al e
pa ole, mi a a gene a e as o mazioni nella eal à a i ando
p ocessi di consape olezza. Come ho sos enu o, l’ispi azione
ei iana è cen ale pe il MMC. T a al i aspe i, si esp ime
nell’app occio dialogico e pa ecipa i o dei p ocessi educa-
i i p omossi dal Mo imen o, nel lo o legame cos i u i o
con l’espe ienza conc e a e la eal à sociale, nel lo o ca a e e
p oblema izzan e. D’al a pa e, il Mo imen o con ibuisce a
man ene e i a la p opos a di F ei e, ampliandone la po a a
ispe o a emi che lo s esso au o e ha esplo a o poco, come
le lo e emminis e e l’ecologia. Ques e p ospe i e c i iche
spesso si alimen ano e si sos engono a icenda, sebbene a ol-

84
e possano p o oca e con addizioni e susci a e in e oga i-
i. Succede, ad esempio, quando iconosce si ‘ emminis a’
ichiede di ap i e con li i che me ono in discussione la con-
o an e app esen azione uni a ia del g uppo degli opp essi.
È impo an e so olinea e che l’e edi à ei iana app e-
sen a anche una s ida e un o izzon e pe il MMC. Come
ogni mo imen o sociale, in a i, non cos i uisce un sogge o
omogeneo ma è a a e sa o da mol eplici di e enze, che, in
alcuni casi, possono c is allizza si in disuguaglianze basa e
sull’e à, sul uolo all’in e no del Mo imen o, sull’appa e-
nenza sociocul u ale ecc., dando o igine a o me di au o i a-
ismo ed esclusione. Nel co so del capi olo, ho a gomen a o
che ques o aspe o è eme so in modo pa icola e ispe o alle
elazioni in e cul u ali all’in e no del Mo imen o. Esse, in-
a i, sono segna e da dinamiche coloniali anco a ope an i
nel con es o dell’indagine. Pe co si di ice ca pa ecipa i a
e collabo a i a, u a ia, possono me e e in luce ques e c i-
ici à, ende le ogge o di i lessione e o mazione ecip oca
e supe a le, a o endo la ma u azione poli ico-educa i a del
Mo imen o in una chia e non ideologica.
85
5. Paulo F ei e e il emminismo:
con e genze e ques ioni ape e
1. In oduzione
In Pedagogia della spe anza – la sua ope a della piena ma-
u i à – F ei e ipe co e la sua aie o ia esis enziale, poli i-
ca e eo ica, misu andosi con le p incipali c i iche i ol e al
suo pensie o. L’au o e esamina sc upolosamen e le posizioni
di chi i ha a isa o ischi di idealismo o pe missi ismo o
anco a la p esun a assenza del conce o di ‘classe’. Accoglie,
u a ia, sol an o una c i ica: quella esp essa nelle le e e in-
ia e da nume ose emminis e no dame icane, dopo l’usci a
deLa pedagogia degli opp essi, ci ca l’adozione del maschile
neu o: “dice ano che, nel discu e e l’opp essione, la libe a-
zione, c i icando con la gius a indignazione le s u u e op-
p essi e, io usa o un linguaggio maschilis a, e pe ciò disc i-
minan e do e non c’e a spazio pe le donne” (F ei e, 2008a,
p. 87).
F ei e desc i e la sua p ima eazione di i iu o: e a o io
che nell’usa e la pa ola ‘uomini’ include a anche le donne
– sos ene a all’epoca – e l’a ibuisce ai condizionamen i
dell’ideologia maschilis a e au o i a ia. Successi amen e, in-
a i, lasciandosi p o oca e da quelle le e e, a e a comp eso
appieno che la as o mazione del linguaggio è un aspe o
c uciale della as o mazione del mondo e, nella sua ice ca
di coe enza, a e a inizia o ad adope a e sia il maschile che il
emminile nei suoi sc i i.
Edla Egge (2015)e idenzia i limi i di ques a na azione,
so olineando che F ei e non ipo a il nome di nessuna delle
sue in e locu ici. È app ezzabile, u a ia, la sua ape u a al
dialogo ispe o a una ques ione come l’uso di un linguaggio
86
sensibile alle di e enze, che anco a oggi non manca di susci-
a e esis enze e polemiche. Nella p e azione aPaulo F ei e:
a c i ical encoun e , il pensa o e b asiliano a i a pe sino ad
a e ma e: “dagli anni Se an a ho impa a o mol o dal em-
minismo e ho inizia o a de ini e il mio la o o emminis a,
edendo il emminismo s e amen e connesso al p ocesso di
au o i lessi i à e azione poli ica pe la libe à umana” (F ei e,
1993, p. X). Sop a u o, F ei e app ezza il en a i o di pen-
sa ici e educa ici emminis e di ein en a e il suo la o o alla
luce delle p op ie lo e.
In ques ’o ica, il capi olo mi a a iden i ica e alcune delle
con e genze più signi ica i e a la pedagogia ei iana e le pe-
dagogie emminis e, senza ascu a e i nodi p oblema ici. È
bene chia i e subi o che, anche se mi i e i ò al emminismo
‘al singola e’, come un mo imen o adica o nell’espe ienza
delle donne, esso con igu a un campo plu ale e con li uale
e non può esse e icondo o a una posizione uni oca; anzi,
p op io pe ques o, mani es a una g ande i ali à e p o on-
di à di analisi. A inge ò in pa icola e ad alcune anime del
emminismo – il pensie o i aliano della di e enza, il emmi-
nismo decoloniale la inoame icano, il emminismo ne o – e
alle lo o declinazioni pedagogiche. In endo, in ques o modo,
o i e un con ibu o alla p opos a lancia a da Mayo di me -
e e in elazione le in uizioni di F ei e “con quelle de i an i
dalle ope e e dalle espe ienze nel campo del emminismo,
della lo a al azzismo, degli s udi cul u ali e della pedagogia
c i ica” (Mayo, 2008, p. 136).
2. L’educazione è poli ica
Il nesso a educazione e poli ica è s a o alo izza o in mol-
eplici momen i della s o ia dell’educazione, sulla base di p o-
spe i e e da au o i di e si. F ei e, u a ia, lo ha messo a uoco
87
con una speciale adicali à, a e mando che ogni a o poli ico
è un a o educa i o e ogni a o educa i o è un a o poli ico.
O e o, ha sos enu o la na u a poli ica di u a l’a i i à educa-
i a (ibidem). Ha mos a o, pe an o, l’impossibile neu ali à
dell’educazione. Come ho già e idenzia o, in ques ’o ica, è
necessa io amplia e lo sgua do sulla poli ica, che non può es-
se e ci cosc i a all’ope a o delle is i uzioni. Essa, in a i, com-
p ende ogni azione pe sonale e sop a u o colle i a impegna-
a nella as o mazione sociale o, al con a io, complice della
ip oduzione di disuguaglianze e ingius izie. Siamo in i a i,
dunque, a esponsabilizza ci pe manen emen e ispe o ai si-
gni ica i eicola i dalle p a iche quo idiane nei con es i della
o mazione e della pa ecipazione e alle lo o implicazioni, pe
po e le o ien a e in modo consape ole.
D’al a pa e, la poli icizzazione di ogni aspe o dell’esis en-
za cos i uisce il po a o del emminismo ed è al cen o di alcu-
ne espe ienze onda i e, come i g uppi di au ocoscienza, na i
a la ine degli anni Sessan a e gli anni Se an a negli USA e in
Eu opa e ca a e izza i da e elemen i comuni: la dimensione
del piccolo g uppo, il sepa a ismo e la p a ica del pa i e da sé.
Uno degli esi i più signi ica i i dell’au ocoscienza, in a i, è s a-
a la possibili à pe le donne di s ela e la adice sociale e poli ica
del p op io malesse e, p ima censu a o dal silenzio e icondo -
o all’ambi o p i a o (F ai e, 2002). Quindi sono eme si da un
la o gli e e i dei meccanismi di po e e sulle elazioni, dall’al o
la alenza poli ica di ciò che a iene nella s e a pe sonale (Sa -
o i, 2004). A pa i e da ques o p esuppos o, è s a o possibile
p oblema izza e anche il mondo “appa en emen e neu o e
uni e salis ico dell’educa e e dell’is ui e” (Piussi, 2002, p. 11),
in una duplice di ezione: non solo in quan o unzionale “alle
classi dominan i, ma anche pe ché esp essione del gene e do-
minan e, quello maschile, che pe millenni a e a ogge i a o
le donne escludendole come sogge i, pu usu pandone co pi,
94
den i. Ques a è una delle p incipali di e enze a l’educazione
come p a ica della libe à e l’educazione deposi a ia adizio-
nale, che inco aggia i docen i a c ede e, nel p o ondo del lo o
esse e, di non a e e nulla da impa a e dai lo o s uden i (i i, p.
187).
È equen e che ale i o mulazione susci i delle esis en-
ze:
L’aspe o meno legi imo ai lo o occhi è quello di iconosce e
la esponsabili à degli s uden i nel p ocesso di app endimen o.
Quando p o iamo a modi ica e la lezione in modo da c ea e
un senso di esponsabili à ecip oca dell’app endimen o, gli
s uden i emono che u non sia più il capi ano in comando,
ma solo un al o memb o dell’equipaggio, nemmeno a idabile
(i i, p. 179).
L’en asi sulla dialogici à, u a ia, non conduce né a ne-
ga e l’asimme ia della elazione educa i a né a inuncia e
all’au o i à. Al con a io, in nume osi sc i i, F ei e p esen a
l’ese cizio ones o e igile dell’au o i à come il p esuppos o
pe la ma u azione della libe à, che senza i necessa i limi i si
dispe de e si dis o ce in a bi io. Si a a, quindi, “di i e e
in pienezza la elazione ca ica di ensioni, con addi o ia e
non scon a a, a au o i à e libe à, nel senso di assicu a e il
ispe o di en ambe” (F ei e, 2014, p. 89).
D’al a pa e, il pensie o i aliano della di e enza ha le o
nel i iu o dell’au o i à, che si è di uso a pa i e dalla mo-
de ni à, una concezione della libe à come negazione dell’in-
e dipendenza cos i u i a della condizione umana (Sa o i,
1995). Quindi ha scommesso su un ‘senso libe o dell’au o i-
à’, che non è issa, poiché non dipende da uoli sociali e po-
sizioni di po e e, ma è u o di una cos an e negoziazione a
sé e sé e con in e locu ici e in e locu o i signi ica i i; pe ciò

95
e ol e con l’e ol e si della elazione. Sop a u o, il pensie o
i aliano della di e enza ha a gomen a o i is ol i educa i i
dell’au o i à, mos ando il suo appo o con il deside io:
La pe sona a cui iconosco au o i à è ciò che uo i di me co i-
sponde al mio deside io, che mi o e la possibili à di anco a lo
al eale: ogni au o i à dà pon i al deside io, ne consen e la ca-
nalizzazione, la spendibili à; ma l’au o i à non è cos u ice di
pon i se non è iconosciu a den o di sé, poiché solo il icono-
scimen o consen e di in en a e le mediazioni che legano il desi-
de io alla eal à. […] Fo se, piu os o che pa la e del deside io, è
più co e o pa la e di un con li o a deside i, in cui l’au o i à
aiu a a disc imina e l’essenziale dall’inessenziale: l’au o i à mi
indica le s ade pe ealizza e i miei deside i più p o ondi. […]
Ogni c isi di au o i à segna una appa nel pe co so di c esci a
in e io e (Tommasi, 1995, pp. 87-91).
7. Ol e le dico omie del pensie o mode no
Un al o pun o di con a o signi ica i o a F ei e e il em-
minismo isiede nella p oblema izzazione delle dico omie
eme se nel clima cul u ale e scien i ico della mode ni à: in
p imis, a p a ica e eo ia; co po e men e; as o mazione di
sé e as o mazione del mondo.
Pe l’au o e b asiliano, p a ica e eo ia sono indissolubil-
men e lega e, poiché “la p a ica senza eo ia è a i ismo; e la
eo ia senza p a ica è bla-bla-bla, uo a chiacchie a” (F ei e,
1974, p. 39). La elazione a di esse si i ela con o za nella
dinamica della coscien izzazione, che Mayo (2008) in e p e-
a come la aduzione pedagogica della ca ego ia ma xis a di
p axis. Non solo. Come chia isce Anna Ma ia Piussi (Piussi,
Mayo, 2011), F ei e a un passo ul e io e: o escia il pa adig-
ma dominan e che p esc i e di modella e la p a ica in base
alla eo ia. La sua eo izzazione, in a i, segue l’azione e assume
96
come ondamen ale i e imen o espe ienze poli iche, come le
campagne di al abe izzazione degli adul i, le lo e di decoloniz-
zazione, i mo imen i pe la di esa dei di i i umani in B asile e
in Ame ica La ina (Mu aca, 2019), delineando un pensie o in
lo a e una lo a pensan e (Walsh, 2017). Allo s esso modo, nel
emminismo la eo ia nasce dall’esigenza di legge e e as o ma-
e la eal à (Espinosa e al., 2013)e cos i uisce la mediazione
conce uale necessa ia pe nomina e in uizioni, in enzioni e
p a iche del mo imen o poli ico delle donne (Piussi, Mayo,
2011).
Rigua do al secondo aspe o, il emminismo ha a u o un
uolo essenziale nella con empo anea a e mazione del co -
po come eal à sociale e ema di indagine. A pa i e da una
i lessione sul co po emminile e più in gene ale sui co pi
conside a i di e si e de ian i, ne ha con es a o la iduzione a
‘sca ola biologica’ da pa e della iloso ia occiden ale. Quindi,
ha mos a o che nel co po si in ecciano p ocessi pe sonali e
colle i i (Rich, 1996). Una delle p ime conseguenze è s a a la
alo izzazione delle dimensioni inca na e, a e i e, spi i uali
nella cos uzione della conoscenza (Es eban, 2004), ol e che
dei sape i s o icamen e ema gina i e silenzia i, come i sape i
dell’espe ienza, o ali, popola i, emminili e comuni a i. Pu
senza aggiunge e su ques o a gomen o un uguale li ello di
elabo azione, anche F ei e ha iconosciu o la cen ali à del co -
po nell’app endimen o e nei suoi sc i i ha alluso al suo co po
come iso sa imp escindibile pe comp ende e la eal à: “è il
co po che sc i e, è il co po che pa la, è il co po che lo a, è il
co po che ama, che odia, è il co po che so e, è il co po che
muo e, è il co po che i e!” (F ei e, Faundez, 1985, p. 15). È
indica i a a al p oposi o la nozione di ‘co po coscien e’, che
compa e almeno una ol a in quindici ope e indi iduali e in
alcuni dei cosidde i ‘lib i dialoga i’ (Gonzaga, 2015).
Sia il emminismo che il pensie o ei iano, in ine, supe-
97
ano le isioni che scindono as o mazione di sé e as o -
mazione del mondo, oppu e che anno dipende e mecca-
nicamen e la seconda dalla p ima o la p ima dalla seconda.
F ei e de inisce ques e due ul ime posizioni, ispe i amen e,
‘ a alismo libe a o e’ e ‘sogge i ismo idealis a’ e ne p ende le
dis anze. Il a alismo libe a o e, in a i, con la sua ede in un
u u o pe e o che ine i abilmen e e à, nega au onomia e
c ea i i à all’a i i à degli esse i umani. Il sogge i ismo ide-
alis a, in ece, con e isce alla coscienza un po e e che non ha,
limi ando il cambiamen o alla sogge i i à e lasciando inal-
e a e le s u u e ingius e. Al con a io, F ei e, sos enendo
il p o agonismo delle donne e degli uomini nella s o ia e la
necessi à di a icola e educazione e azione poli ica, in e p e a
la as o mazione pe sonale e la as o mazione del mondo
come aspe i in e dipenden i di un unico mo imen o (F ei-
e, 1971). L’impegno pe il mu amen o sociale, in a i, p o-
duce “una is u u azione della pe sonali à, del sis ema di
alo i, delle elazioni con gli al i, della isione del mondo”
(Lu e, 2001, p. 290). A sua ol a, il pensie o i aliano della
di e enza so olinea che la as o mazione di sé è semp e in
appo o alla eal à e coin olge l’a eggiamen o e l’azione su
di essa (Zamboni, 1996). In ques o senso, iconosce il pa ia -
ca o come: “una s u u a simbolica e sociale s o ica, non
eliminabile illuso iamen e, ma ce o isigni icabile nell’o iz-
zon e più ampio della libe à emminile comepa edel eale
e non come il u o. E dunque as o mabile as o mando
noi s esse, il nos o sgua do, le o me della elazione e della
conoscenza” (Piussi, 2017).
8. Voce ed esis enza simbolica
L’ul imo aspe o che p endo in esame conce ne la ela-
zione a pa ola e poli ica. F ei e si è schie a o ne amen e
98
con o la ‘cul u a del silenzio’, o gia a dal colonialismo e
al e o me di opp essione (F ei e, 1973), che impedisce la
pa ecipazione e l’azione c ea ice. Ha demis i ica o, inol e,
l’idea complemen a e secondo cui pa la e è un p i ilegio di
pochi. Secondo lui, “l’esis enza, p op io pe ché umana, non
può esse e mu a, silenziosa, ma nemmeno può nu i si di pa-
ole alse; solo di pa ole e e, con cui gli uomini as o mano
il mondo. Esis e e umanamen e è da e un nome al mondo, è
modi ica lo” (F ei e, 1971, p. 106).
Madeleine A no (apud Macedo, 2021) include sia la pe-
dagogia ei iana che il emminismo nelle ‘ adizioni eman-
cipa ici della oce’, la cui scommessa cen ale è c ea e le
condizioni pe l’esp essione di sogge i i à colle i e. In pa -
icola e, il emminismo ha asse i o un “bisogno di esis enza
simbolica libe a ispe o ai disco si maschili” (Piussi, 2017)
a a e so la ice ca
Rischiosa, ma condi isa con al e, di una lingua pe sonale e
insieme impe sonale capace di signi ica e la as o mazione da
ogge o a sogge o del disco so, in o za di p a iche poli iche
come il pa i e da sé e la p a ica delle elazioni. Una lingua che
pa e dall’espe ienza emminile en ando di in e p e a la e nel-
la quale non si mani es a solo una sogge i i à, ma una le u a
del mondo. [... Mol o di e sa quindi dal] linguaggio neu o e
ca ego izzan e della scienza, della poli ica co en e, dell’in e -
en o umani a io (ibidem).
Mol e analisi emminis e, in assonanza con F ei e, inol e,
hanno mos a o in o ica decoloniale come la lingua i eli le
acce della ‘coloniali à dell’esse e e del sape e’ (Maldona-
do-To es, 2007),ma cos i uisca al con empo un e eno di
esis enza, ein enzione e sogge i azione (hooks, 2020).
99
9. Conside azioni inali
Nella aie o ia di F ei e non si iscon a un’a enzione
app o ondi a pe il emminismo né ispe o alle p opos e
poli iche né ispe o alle analisi eo iche. Egli, u a ia, ha
mani es a o delle signi ica i e a ini à con mol e pensa ici
emminis e. Sop a u o, la sua i lessione appa e cos i u i-
amen e ape a a esse e ic ea a e messa in connessione con
al e ma ici eo iche c i iche (Man edi, 2009). Ques o capi-
olo ha in eso con ibui e ad amplia e la p ospe i a ei iana
in chia e emminis a, me endola in elazione in pa icola e
con alcune declinazioni pedagogiche del pensie o i aliano
della di e enza, del emminismo decoloniale la inoame ica-
no e del emminismo ne o.
Non mi sono so e ma a su nessuna au ice nello speci-
ico ma ho iden i ica o dei emi ispe o ai quali si egis a
una sin onia a emminismo e pedagogia ei iana. Così, ho
p eso in conside azione:
• La na u a poli ica di ogni dimensione della eal à sociale
e, quindi, anche dell’educazione, esplo ando il appo o a
me odologie e inali à.
• La p a ica poli ica del posizionamen o, in esa come im-
pegno pe manen e a iconosce e, esplici a e e me e e in
discussione le p op ie implicazioni nei sis emi di dominio
g azie alla elazione con l’al a e l’al o.
• Il iconoscimen o delle po enziali à as o ma i e dei con-
li i, quando non engono ido i alle lo o componen i an-
nichilen i, dis u i e e iolen e.
• La comp ensione della conoscenza come u o di p ocessi
elazionali, coope a i i e colle i i.
• La alo izzazione dell’au o i à in appo o alla ma u azio-
ne della libe à e del deside io.
• La p oblema izzazione delle dico omie p op ie della mo-

100
de ni à: p a ica e eo ia, co po e men e, as o mazione di sé
e as o mazione del mondo.
• La cen ali à della pa ola, come mani es azione di un’esi-
s enza simbolica au onoma e, pe an o, la ice ca di una lin-
gua capace di esp ime e au en icamen e l’espe ienza sogge -
i a e condi isa.
Ques e con e genze sono s a e messe in luce di e amen e
da alcune delle au ici che ho menziona o: bell hooks, Ka-
hleen Weile , Edla Egge e Anna Ma ia Piussi, che hanno
iconosciu o F ei e come un i e imen o ondamen ale e, al
con empo, hanno dialoga o con il suo pensie o in manie a
c i ica e au o e ole. Pe an o non ho ascu a o le p oblema-
ici à da lo o solle a e, in pa icola e ispe o all’uso esclusi-
o del maschile nei suoi p imi sc i i, alla concezione dell’op-
p essione e alla sua adesione al pa adigma in e p e a i o della
diale ica del signo e-se o. In ques o modo, ho ce ca o io
s essa di appo a mi alla i lessione ei iana come un’e e-
di à da cus odi e ma anche da alimen a e, pe ché con inui
a i ela si e ile nella comp ensione e nella as o mazione
della eal à.
101
6. Colonialismo e decolonizzazione
negli sc i i di Paulo F ei e
1. In oduzione
Secondo una ce a in e p e azione del suo pensie o, che
lo s esso au o e accoglie solo in pa e,1 F ei e a ebbe i ol o
la sua a enzione in un p imo momen o all’opp essione di
classe, pe dedica si successi amen e, anche sulla spin a del
mo imen o pe i di i i ci ili esploso negli S a i Uni i, all’op-
p essione cul u ale e azziale. Il capi olo p oblema izza que-
s o pun o di is a, sos enendo che il ema dell’opp essione
cul u ale e azziale è p esen e in u a la i lessione di F ei e
e lo ende un i e imen o ondamen ale pe la pedagogia de-
coloniale2 (Oli ei a, 2015). In pa icola e, app o ondi ò l’ap-
po o di F ei e alla discussione sul colonialismo e la decolo-
nizzazione, p endendo in conside azione ope e comp ese a
la ine degli anni Cinquan a e gli anni Se an a e alo izzan-
do il dialogo con au o i come Albe Memmi, F an z Fanon
e Amílca Cab al. Quindi mi so e me ò su alcuni conce i
– cul u a, uni à nella di e si à, olle anza, esis enza – che,
pu non essendo ci cosc i i all’analisi del colonialismo, con-
1 A i olo esempli ica i o, ipo o alcune pa ole di F ei e: “quando ho
sc i o la Pedagogia degli opp essi […] non ho ocalizza o in modo mi a o
quell’opp essione che iene ma ca a da aspe i speci ici come il colo e, il
gene e, la azza e c. E o mol o più in e essa o agli opp essi come classe
sociale. Ma ques o, dal mio pun o di is a, non signi ica a a o che s es-
si igno ando l’opp essione di ipo azziale, che ho semp e denuncia o e
con o cui ho lo a o in da bambino” (F ei e, Macedo, 2008, pp. 73-74).
2 Nel es o ado e ò la ca ego ia ‘decoloniale’ anziché ‘pos coloniale’ in
sin onia con la p opos a di Ca he ine Walsh (2013) che, p endendo le
dis anze dall’idea di una scompa sa de ini i a dei modelli e delle o me
coloniali, la usa pe indica e un cammino di lo a pe manen e.
102
ibuiscono a me e e in luce l’a uali à della p ospe i a ei-
iana in chia e in e cul u ale e decoloniale. Nell’ul ima pa -
e, esplo e ò l’in luenza di F ei e sulla pedagogia decoloniale
e la pedagogia in e cul u ale c i ica, elabo a e negli ul imi
decenni a pa i e dal con es o la inoame icano.
2. Colonialismo e decolonizzazione in F ei e
Il colonialismo e la decolonizzazione sono ques ioni cen-
ali pe F ei e e si iscon ano sin dai suoi p imi lib i. Gli ac-
cen i e le angolazioni dai quali essi engono osse a i, u a ia,
cambiano in appo o ai di e si momen i della sua aie o ia
esis enziale, poli ica e eo ica. Nei p ossimi pa ag a i, seguen-
do un o dine c onologico, en e ò nel me i o di alcuni sc i i
signi ica i i del pensa o e b asiliano, allo scopo di illus a e le
mol eplici dimensioni del colonialismo e della decolonizzazio-
ne da lui esamina e.
2.1. Il colonialismo come ma ice sociale, cul u ale e poli ica:
le p ime ope e di F ei e
Uomo b asiliano e la inoame icano, mo i a o da una o e
passione pe la eal à, deside oso di elabo a e una i lessione
edele ai cambiamen i sociali della sua epoca e alle aspi azioni
dei g uppi umani più ema gina i, nei suoi p imi la o i F ei-
e si con on a eo icamen e con il colonialismo innanzi u o
come ma ice sociale, cul u ale e poli ica. L’a gomen o iene
a on a o es esamen e in Educação e a ualidade b asilei a,3
esi p esen a a nel 1959, in occasione del conco so pe la ca e-
d a di iloso ia e s o ia dell’educazione p esso la Scuola di Belle
A i dello S a o del Pe nambuco, e iene ip eso in L’educazio-
3 Educazione e a uali à b asiliana.
103
ne come p a ica della libe à, che – come ho chia i o nel p imo
capi olo – si si ua in un con es o s o ico di e so e si so e ma
a lungo sul me odo di al abe izzazione-coscien izzazione, che
nel a empo a e a eso F ei e celeb e nel suo Paese.
In ques i saggi, l’au o e impu a al colonialismo l’‘inespe-
ienza democ a ica’ o – de o in al i e mini – una mancanza
di in e esse pe la cosa pubblica, dominan e sia a i poli ici
che a la popolazione b asiliana. Ri iene l’inespe ienza demo-
c a ica esp essione di un clima cul u ale ca a e izza o dall’‘an-
i-dialogo’ e dal ‘mu ismo’ – o e o una posizione pu amen e
passi a di on e alla s o ia. A sua ol a essa si i le e nel e i-
cismo, nel cen alismo, nel clien elismo, nell’assis enzialismo e
in un’educazione “s incola a dalla i a, au o i a iamen e e -
bale e alsamen e umanis a” (F ei e, 1959, p. 10).
Secondo F ei e, le condizioni s esse della colonizzazione
a e ano os acola o l’a e mazione della democ azia in B asile.
Essa, in a i, non e a s a a mossa dall’in enzione di popola e
le e e conquis a e o di col i a le, né di p omuo e e una ci-
ilizzazione. Si e a a a o al con a io di un’imp esa esclusi-
amen e comme ciale, p eda ice, aina a dallo s u amen o
della manodope a schia a e dall’accapa amen o di immense
p op ie à, in cui il po e e indiscusso del signo e si es ende a
dalle e e alle pe sone, p oducendo da una pa e il piace e di
comanda e e dall’al a l’abi udine a so ome e si a un’au o i-
à es e na. F ei e indi idua una delle esp essioni della ma i-
ce coloniale della socie à b asiliana nel disp ezzo pe il la o o
manuale – che pe al o u ’oggi si mani es a, come ho po u o
osse a e g azie alla mia ice ca con il MMC a San a Ca a ina
(Mu aca, 2019) – in quan o es igio della schia i ù. In ques a
co nice, non e a s a a possibile l’a e mazione di una solida-
ie à poli ica, ma sol an o di una solida ie à p i a a.
La colonizzazione, dunque, a e a p oibi o ai b asiliani
e alle b asiliane di esse e, di c esce e, di pa la e. Mos ando
110
a lo me e e in ginocchio, si ed à il colonizza o i a uo i il
col ello al minimo sgua do os ile o agg essi o di un al o colo-
nizza o (Fanon, 1979, p. 19).
Gli au o i conco dano nel desc i e e l’opp essione come
un sis ema che, c eando le igu e complemen a i dell’op-
p esso e e dell’opp esso, nega in en ambi l’umani à. Sc i e
Memmi: “ edo nell’opp essione il più g ande lagello del-
la condizione umana, che dis o na e izia le miglio i o ze
dell’uomo, opp esso e e opp esso, poiché di emo che se la
colonizzazione dis ugge il colonizza o, impu idisce il co-
lonizza o e” (Memmi, 1979, p. 18). Dal can o suo F ei e:
Gli opp esso i non sa ebbe o capaci di capi e se s essi uo i
di un possesso di e o, conc e o, ma e iale del mondo e degli
uomini. […] Quindi endono a as o ma e u o ciò che li
ci conda in ogge i del lo o dominio. […] Pe gli opp esso i
ciò che ale è ‘a e e di più’, e semp e ‘di più’, anche a spese
di un ‘a e e di meno’ o di un ‘a e e nien e’ degli opp essi.
‘Esse e’ pe lo o è ‘a e e’ e a e e come classe che possiede. […]
A e e di più, con esclusi i à, non semb a lo o un p i ilegio
disumanizzan e e inau en ico pe lo o s essi e pe gli al i, ma
un di i o in occabile. [… Gli] opp esso i [ endono…] a en-
de e senza i a u o e u i. […] Uccidono la i a nella misu a
in cui, pe domina e, en ano di ena e l’ansia di ice ca, l’in-
quie udine, il po e e di c ea e che ca a e izza la i a (F ei e,
1971, pp. 66-68).
Dunque non è possibile alcuna sal ezza nella co nice del
sis ema opp essi o, è necessa io lo a e pe la libe azione.
Un au en ico impegno in ques a di ezione, u a ia, non è
au oma ico, nemmeno quando si ha coscienza dell’ingiu-
s izia subi a. Delle soluzioni ellei a ie appaiono più imme-
dia e: l’aspi azione a sos i ui si all’opp esso e e la endenza

111
a i ale si su colo o che s anno in un g adino più in bas-
so nella ‘pi amide dei i annelli’ (Memmi, 1979) – come
è già s a o accenna o – o anco a le spiegazioni magiche,
mi iche e a alis e, che conducono ad esempio, secondo
F ei e (1971), a conside a e lo s u amen o un p odo o
della olon à di Dio e pe ques o ad acce a lo. Sul uolo
supe icialmen e libe a o io ma non libe a o e della magia
insis e mol o Fanon (1979), pe il quale la so as u u a
magica che ca a e izza la socie à colonizza a con ibuisce
a inibi e l’agg essi i à degli opp essi, a in eg a li in un si-
s ema adizionale assicu an e e a dis oglie e l’a enzione
dall’opp essione, idimensionando in appa enza il po e e
degli opp esso i. D’al a pa e, secondo Memmi (1979) i
alo i adizionali (la amiglia e la eligione in p imis) o o-
no un i ugio, che ende meno penosa pe il colonizza o la
soppo azione della sua si uazione.
Sia Fanon che Memmi, inol e, so olineano l’ambigui-
à e l’ine icacia delle o me di ibellione incen a e sulla
i endicazione essenzialis a della p op ia lingua, eligione,
e nici à, del p op io passa o e della neg i udine. Secondo
Memmi (ibidem) il limi e p incipale di ques e o me di i-
bellione è che imangono isc i e nelle ca ego ie con cui il
colonizza o e app esen a il colonizza o. D’al a pa e, pe
Fanon (1979) esse cadono nella appola dell’eso ismo, in-
a i:
La cul u a non ha mai la aspa enza del cos ume. La cul u a
schi a eminen emen e ogni sempli icazione. Nella sua essen-
za essa è all’oppos o del cos ume, che, in ece, è semp e un
de e io amen o della cul u a. Vole ade i e alla adizione o
ia ualizza e le adizioni abbandona e è non sol an o anda-
e con o la s o ia, ma con o il p op io popolo (i i, p. 162).
112
C’è anche un al o os acolo al p ocesso di libe azione,
che si mani es a quando alcuni opp esso i solida izzano
con gli opp essi ma – come sc i e F ei e:
Passando dalla condizione di s u a o i o di spe a o i indi -
e en i o di e edi dello s u amen o (che è una conni enza
con esso) al polo degli s u a i, quasi semp e po ano con sé
[…] il segno della lo o o igine. I p egiudizi, le de o mazioni.
T a ques e la di idenza nei igua di del popolo. Non c edono
che il popolo sia capace di pensa e gius o. Di ole e, di sape e
(F ei e, 1971, p. 68).
In ques o modo anno p op i gli s umen i dell’azione
an i-dialogica (ibidem). Anche Memmi e Fanon si so e -
mano su ques o pun o. Memmi (1979) semb a pa icola -
men e disilluso nei con on i del ‘ ans uga’, cioè del co-
lonizza o e che ade isce alla lo a di libe azione, sia pe la
s iducia che nasce in ques i quando scop e che l’applicazio-
ne di un p og amma di sinis a non ien a necessa iamen e
negli scopi della lo a; sia più p o ondamen e quando com-
p ende che la ine del colonialismo implica la dissoluzione
dei suoi p i ilegi. Anche Fanon (1979) è mol o c i ico, in
pa icola e denuncia la endenza della bo ghesia u bana e
specialmen e della sua componen e in elle uale a non in-
e ompe e mai del u o i suoi appo i con il coloniali-
smo. Non esclude del u o, pe ò, la possibili à di un cam-
biamen o, a condizione che si ada “a scuola dal popolo”
(i i, p. 81) e sop a u o dai con adini, che cos i uiscono
il ce o genuinamen e i oluziona io. Pe F ei e (1971), la
leade ship i oluziona ia, che gene almen e è compos a da
app esen an i del polo opp esso e, de e compie e una e a
e p op ia ‘con e sione’:
La solida ie à, poiché esige da colui che di en a solidale che ‘as-
113
suma’ la si uazione di colo o che ha scope o opp essi, è un a -
eggiamen o adicale. […] La solida ie à e a con lo o consis e
nel lo a e con lo o pe la as o mazione della eal à obie i a,
che li a ‘esse e pe l’al o’ (i i, pp. 55-56; co si o nel es o).
Pe an o una eale libe azione non può che onda si sul
supe amen o della diale ica opp esso e-opp esso, a a e so
la cessazione de ini i a della dominazione e una i o mula-
zione adicale di ques a elazione (Memmi, 1979). Nelle pa-
ole di F ei e:
Gli opp essi non aggiunge anno il lo o in en o se si limi e an-
no a in e i e i e mini della con addizione. […] L’impo an e
è che la lo a degli opp essi si accia, e così si supe i la con ad-
dizione in cui essi si o ano. E che ques o supe amen o sia la
nasci a dell’uomo nuo o: non più opp esso e, non più opp es-
so, ma uomo che libe a se s esso. […] Gli opp esso i, acendo
iolenza e p oibendo che gli al i ‘siano’, non possono ‘esse e’.
Gli opp essi, quando lo ano pe ‘esse e’, e pe s appa e lo o il
po e e di opp ime e e schiaccia e, icompongono la lo o s essa
umani à, che essi a e ano pe du o nell’ese cizio dell’opp essio-
ne. Solo gli opp essi, libe andosi, possono libe a e gli opp es-
so i. Ques i, in quan o classe che opp ime, non libe ano gli
al i e non libe ano se s essi (F ei e, 1971, pp. 63-64).
In ques o pe co so è necessa io che le opp esse e gli op-
p essi a on ino la ‘pau a della libe à’, che nasce dal uo o
p o oca o dall’‘espulsione dell’omb a in oie a a dell’op-
p esso e’ e la sos i uiscano con la p op ia au onomia e e-
sponsabili à (ibidem). Pe ques o mo i o, la libe azione è un
p ocesso o ale, che igua da u i gli aspe i della pe sonali à
(Fanon, 1979) ed è eso ondamen almen e alla ‘ iconquis a
di sé’ (Memmi, 1979).
Le signi ica i e a ini à con Memmi e Fanon che si pos-
114
sono in accia e ne La pedagogia degli opp essi e che ho
ce ca o di mos a e non sono spiegabili esclusi amen e alla
luce della le u a da pa e di F ei e del Ri a o del coloniz-
za o e del colonizza o e e de I danna i della e a, p op io in
occasione della s esu a del suo capola o o. Ce amen e i e
au o i condi ide ano dei i e imen i impo an i, in p imis
la diale ica hegeliano-ma xis a del signo e-se o. La agio-
ne più p o onda, u a ia, è un’al a: F ei e ha elabo a o la
sua concezione dell’opp essione a pa i e da un Paese come
il B asile e da un con inen e come l’Ame ica La ina, signi-
ica i amen e condiziona i dall’espe ienza del colonialismo.
La ca ego ia di opp esso, che è s a a giudica a aga da alcuni
c i ici – come F ei e s esso e idenzia in Pedagogia della spe-
anza (2008a) – nasce in una eal à sociale in cui classismo e
azzismo ope ano come sis emi in e connessi di dominazio-
ne, sos enendosi e a o zandosi a icenda. Anche se, di e -
samen e da Fanon e Memmi, nel con es o in cui sc i e La
pedagogia degli opp essi il colonialismo non è un enomeno
a uale, F ei e si con on a con le s u u e di lunga du a a
da esso p odo e. D’al o can o, il pensie o decoloniale la i-
noame icano, che come a gomen e ò più a an i ha in F ei e
un i e imen o ondamen ale, ha in odo o il conce o di
‘coloniali à’,4 p op io pe spiega e il pe du a e del modello
di po e e spe imen a o pe la p ima ol a con la conquis a
dell’Ame ica nel p esen e, ben ol e la ine o male del colo-
nialismo, e in u e le s e e dell’esis enza (Quijano, 2000).
A sos egno della esi secondo cui la nozione di opp esso
in F ei e non è incen a a solo sulla dominazione di classe
ma su un’in e sezione a la dominazione di classe e la do-
4 È u ile an icipa e che secondo Quijano (2000) la coloniali à si onda
su due elemen i: la ge a chizzazione della popolazione mondiale in base
all’idea di azza e l’o ganizzazione capi alis a del la o o.
115
minazione cul u ale si possono conside a e le s a egie di cui
si se e l’azione an i-dialogica, che – come ho an icipa o –
è indispensabile pe ins au a e e alimen a e l’opp essione e
spesso seduce anche la leade ship i oluziona ia. Tali s a e-
gie sono:
• La ‘conquis a’, che uba agli esse i umani la pa ola, la ca-
paci à di esp ime si e la cul u a, li ende passi i a a e so la
c eazione di mi i, p oduce la lo o alienazione e ei icazione,
pe mezzo di una mol eplici à di s umen i, dai più coe ci i i
ai più subdoli.
• Il ‘di ide e pe domina e’, a a e so cui si mi a a inde-
boli e gli opp essi isolandoli e alimen ando le di e genze a
lo o. Ques a s a egia include a ie o me di in e e enza:
pe esempio, può a o i e alcune comuni à ispe o ad al e,
coop a e i leade e sepa a li dalla base, ema gina e le o ga-
nizzazioni più adicali che app esen ano una minaccia pe
l’o dine cos i ui o.
• La ‘manipolazione’, che assogge a i domina i e le domina-
e agli in e essi dei domina o i, con inganni, p omesse e pe -
sino, occasionalmen e, degli acco di che dissimulano la p e-
occupazione dei domina o i di man ene e i p op i p i ilegi.
• L’‘in asione cul u ale’, “ ealizza a da una socie à-ma ice,
me opoli ana, su una socie à dipenden e, oppu e [… da pa -
e] di una classe su un’al a, in una s essa socie à” (i i, p. 186).
Sia che usi me odi esplici i o camu a i, essa conduce semp e
all’inau en ici à poiché impedisce agli in asi di esse e nella
p op ia o iginali à, di mani es a e la p op ia c ea i i à, di e-
alizza e le p op ie po enziali à. “Una condizione ondamen-
ale pe il successo dell’in asione cul u ale è la con inzione,
da pa e degli in asi, della lo o in e io i à in inseca” (i i, p.
187). A ques o scopo, le agenzie educa i e, come la amiglia
e la scuola, s olgono un uolo decisi o.

116
Dunque l’opp essione analizza a ne La pedagogia degli
opp essi non è solo economica, è anche cul u ale e coloniale.
2.3. Lo a di libe azione e icos uzione nazionale:
espe ienze e sc i i a icani
Un passaggio decisi o nella i lessione sul colonialismo
e sulla decolonizzazione si compie, in ine, negli anni in cui
F ei e, la o ando p esso il CMI, ha l’occasione di coo dina e,
insieme all’équipe dell’IDAC, che nel a empo a e a on-
da o, delle campagne di al abe izzazione degli adul i in Paesi
a icani che a e ano da poco conquis a o l’Indipendenza dal
Po ogallo, nello speci ico in Guinea Bissau e Capo Ve de,
São Tomé e P íncipe e Angola. Un lib o pa icola men e si-
gni ica i o a igua do è Pedagogia in cammino. Le e e alla
Guinea Bissau, ma il pe co so è al cen o anche di al i sc i i,
ai quali mi i e i ò in ques o pa ag a o.
Come chia isce bene il i olo o igina io, Ca as à Guine-
a-Bissau. Regis os de uma expe iência em p ocesso iene ela-
bo a o men e le campagne di al abe izzazione sono in co so
e iene pubblica o nel 1977. Pe quan o e i i oni idealizzan-
i, F ei e si iden i ica con la lo a di libe azione che conside a
un p ocesso poli ico-educa i o,5 è anima o da una p o onda
ammi azione pe lo s o zo di icos uzione nazionale e o e
il suo con ibu o con un a eggiamen o di amicizia impegna-
a. La consape olezza che lo muo e è che nessuna espe ienza
può esse e apian a a ingenuamen e, né i iu a a ou cou
solo pe ché p o iene da un al o con es o, ma de e esse e
ein en a a (F ei e, 1978).
Secondo l’au o e, i guineani si con on a ano con una
5 Pe al o, come e idenzia Reggio (2017), la libe azione è una ca ego ia
essenziale nella iloso ia dell’educazione di F ei e.
117
duplice e edi à: da una pa e, con l’e edi à del colonialismo,
iolenza adicale che non e a iusci a a uccide e l’anima del
popolo ma che a e a p o oca o p oblemi sociali ed econo-
mici pesan issimi – a i quali un indice di anal abe ismo che
si aggi a a in o no al 93,7% della popolazione adul a – ag-
g a a i da qua o dici anni di gue a dispe a a; dall’al a, con
l’e edi à della lo a pe l’Indipendenza, “le a ice della co-
scienza popola e” (i i, p. 22), che il nuo o sis ema educa i o
do e a ip ende e e app o ondi e.
F ei e denuncia l’a oganza coloniale esp essa, pe esem-
pio, nella inominazione del Paese a ope a dei po oghesi,
che lo a e ano pomposamen e chiama o ‘p o incia d’ol e-
ma e’ nella p e esa di occul a ne lo s u amen o p eda o e,
o nel disco so sulle p esun e eccellenze del colonialismo. In
e i à, in dieci anni di lo a di libe azione, e ano s a i o ma i
più di igen i che in 500 anni di dominazione. F ei e c i ica
la scuola coloniale, che conside a e balis a, disc imina o ia,
sele i a e sepa a a dalla eal à sociale. Essa a e a pe pe a o
la ‘disa icanizzazione’ del Paese, in e io izzando la sua cul-
u a, le sue lingue e la sua s o ia, pe p omuo e e il gus o pe
la me opoli. E a necessa io, pe an o, ige a la in modo de-
ciso a a e so un p ocesso di ‘decolonizzazione delle men i’
e a o i e un’educazione eminen emen e popola e, onda a
sulla solida ie à e capace di a o i e un nuo o incon o con le
adici del popolo (ibidem).
In ques a di ezione un passo p io i a io consis e a nella
i o mulazione dei p og ammi di s o ia, geog a ia e lingua
po oghese. Più in gene ale la as o mazione do e a igua -
da e i con enu i, la p a ica, gli obie i i e la concezione s essa
di educazione. Sop a u o do e a esse e coe en e con il p o-
ge o globale di una socie à so a dalla libe azione, pe an o,
do e a o ma e degli uomini e delle donne nuo i (ibidem).
F ei e insis e sulla necessi à di supe a e la con apposizione
118
a la o o manuale e la o o in elle uale, coin olgendo i la-
o a o i e le la o a ici nella comp ensione del p ocesso p o-
du i o. Non si a a a di p omuo e e un’educazione pe
il la o o, p op ia delle socie à capi alis iche, che p epa ano
u u i ope ai disponibili a in eg a si docilmen e nel me ca o;
ma piu os o di o ganizza e il la o o in modo che di en asse
o ma i o.
A un ce o pun o non si s udia più pe la o a e, né si la o a
pe s udia e; piu os o si s udia la o ando. Così si ealizza e a-
men e l’uni à a p a ica e eo ia. Ma, è necessa io ibadi lo, ciò
che l’uni à a p a ica e eo ia elimina non è lo s udio in quan o
i lessione c i ica ( eo ica) sulla p a ica già ealizza a o che si s a
ealizzando, ma la sepa azione a di esse (i i, p. 21).
L’idea è ip esa anche in A impo ância do a o de le ,6
in cui a p oposi o delle campagne di al abe izzazione a São
Tomé e P íncipe F ei e auspica che un gio no “nessuno la o-
e à pe s udia e e nessuno s udie à pe la o a e, pe ché u i
s udie anno la o ando” (F ei e, 2008b, p. 71).
In ques a co nice, il pensa o e b asiliano ia e ma il ca-
a e e poli ico del p ocesso di al abe izzazione degli adul i,
che implica la le u a e la i-le u a della eal à sociale, nel
p ocesso della sua as o mazione. A igua do è mol o in e-
essan e il pe co so colle i o e dal basso con cui eni ano
c ea i i ma e iali dida ici, che F ei e desc i e in Pedagogia
in cammino. Le e e alla Guinea Bissau e di cui o e alcuni
esempi in A impo ância do a o de le . La o mazione degli
al abe izza o i e delle al abe izza ici, inol e, do e a incen-
a si, più che sull’insegnamen o di ecniche e me odi, sulla
lo o isione poli ica e sulla capaci à di iesamina e cos an e-
men e la p op ia p a ica. Un pun o ne algico conce ne la
6 L’impo anza dell’a o di legge e.
119
lo o disponibili à a compie e il ‘suicidio di classe’. Pe ques o
F ei e sos iene che, piu os o che a ida e le a i i à di al a-
be izzazione a in elle uali u bani che non si impegna ano
a inuncia e ai p i ilegi de i a i da un ce o con a o con il
egime coloniale, e a p e e ibile o ma e i con adini, anche
qualo a ques o ichiedesse più empo (F ei e, 1978). Al ema
del empo necessa io alla as o mazione F ei e dedica delle
i lessioni in ense, a gomen ando che pazienza e impazienza
sono e ili solo se sono in ensione a lo o. La o u a di
ques a ensione, in a i, gene a pu a impazienza e quindi una
pedagogia an i-dialogica, basa a sulla alsa idea che non ci sia
empo da pe de e. D’al a pa e se si annulla del u o l’im-
pazienza si cade nel con o mismo e nella passi i à (ibidem).
Una ques ione spinosa igua da a la lingua in cui si sa eb-
be o do u e ealizza e le campagne di al abe izzazione. F ei e
pa i a dal p esuppos o che:
L’imposizione della lingua del colonizza o e al colonizza o è
una condizione ondamen ale pe la dominazione coloniale
[…]. Non è un caso se i colonizza o i pa lano della p op ia lin-
gua come lingua e della lingua dei colonizza i come diale o;
della supe io i à e della icchezza della p ima alla quale con-
appongono la ‘po e à’ e l’‘in e io i à’ della seconda. [… E
che] il p ocesso di libe azione di un popolo non si dà, in e -
mini p o ondi e au en ici, se ques o popolo non iconquis a
la sua pa ola, il di i o di di la, di ‘p onuncia e’ e ‘nomina e’ il
mondo (i i, pp. 135-136).
Quindi F ei e p opone a che pe le campagne di al abe-
izzazione enisse usa o il c eolo, pu comp endendo la com-
plessi à dello s o zo necessa io a egolamen a lo come lingua
sc i a, e i ene a che do esse di en a e la lingua u iciale,
anche se nel ispe o delle al e lingue nazionali (F ei e, Gui-
ma ães, 2011). Il c eolo, in a i, si e a di uso a la popolazio-
126
e, o ganizzazione e sin esi cul u ale. Il suo pun o di pa enza
è la con inzione che “nella misu a in cui ogni o ma speci ica
di opp essione si s iluppa en o la sua collocazione s o ica,
e acce a quindi il p o ilo che è s a o c ea o dall’opp esso e,
di en a mol o più di icile p omuo e e una lo a e icace che
possa condu e alla i o ia” (F ei e, Macedo, 2008, p. 75). In
al e pa ole, F ei e me e in gua dia con o l’uso essenzialis a
di iden i à, in eal à o gia e dai g uppi dominan i allo scopo
di e iche a e, denig a e e con olla e i g uppi domina i. È
ondamen ale, pe an o, che, pu iconoscendo le di e en-
ze, la lo a pe la libe azione a icoli o ze sociali e poli iche
e e ogenee. In ques o modo la consape olezza della p op ia
espe ienza peculia e può di eni e una le a pe comp ende e
l’opp essione nella sua globali à (ibidem).
F ei e si so e ma anche sul ema della ‘ olle anza’,
sulla spin a della icenda dolo osa dell’esilio g azie alla
quale a e a impa a o a i e e la ensione pe manen e a
il suo con es o di o igine e quelli che de ini a ‘con es i
imp es a i’ (F ei e, Faundez, 1985). Così, nello scena io
della globalizzazione (Falkembach, 2015), ma u a una
concezione della olle anza come is anza esis enziale e
quali à e ica basa a sull’ape u a nei con on i dell’al o e
dell’al a, dei suoi sogni, idee e scel e. La olle anza non è
accondiscendenza, né un a o e che chi olle a a a chi è
olle a o (F ei e, 2013). Non implica che si abdichi ai p o-
p i p incipi, non mi a a una impossibile neu ali à, non
i ugge lo scon o, piu os o si nu e di un ispe o adi-
cale e so pun i di is a oppos i alla e i à che si di ende.
In ques o senso, è una i ù i oluziona ia, che pe me e
di dis ingue e il di e en e dall’an agonis a pe app ende-
e a con i e e con il p imo e a con ligge e con il secondo
(F ei e, Faundez, 1985).
Allo s esso modo, la ‘ esis enza’ pe F ei e non si i-

127
duce a una eazione di au odi esa ma è un’azione poli ica
c ea i a (Mo e i, 2015). Il pensa o e b asiliano, in a i,
p ende le dis anze dalla endenza se a ia e in elle uali-
s a a in e p e a e la cul u a popola e come un e eno di
me a ip oduzione dell’ideologia dominan e (F ei e, Fau-
ndez, 1985). A ques o igua do, pe esempio, conside a il
sinc e ismo eligioso a o-b asiliano una o ma di as uzia
in elligen e (manha in po oghese), con cui la popolazio-
ne a odiscenden e ha on eggia o il po e e egemonico
del colonizza o e bianco (F ei e, 2014).
4. L’in luenza ei iana sulla pedagogia decoloniale
e l’in e cul u a c i ica
Il pensie o decoloniale si è a e ma o a pa i e da-
gli anni No an a del secolo sco so, nelle scienze sociali
e umane in Ame ica La ina, a ope a del Colle i o mo-
de ni à-coloniali à. Il conce o di coloniali à è cen ale
in ques a p ospe i a e iden i ica un modello di po e e
spe imen a o pe la p ima ol a con la conquis a del con-
inen e poi iba ezza o ‘Ame ica’. La coloniali à si basa
su due elemen i che, seppu e indipenden i, si a o zano
a icenda: la azzializzazione dei g uppi umani e l’o ga-
nizzazione capi alis a del la o o. So a dalla necessi à di
codi ica e le di e enze eno ipiche a colonizza o i e co-
lonizza i, l’idea di azza ha in odo o la c edenza in una
di e sa s u u a biologica a esse i umani. Tale ca ego ia
si è i ela a un e icace e du a u o s umen o di ge a chiz-
zazione sociale della popolazione mondiale e legi imazio-
ne delle elazioni di dominazione, an ’è che con inua ad
agi e nonos an e sia s a a des i ui a di ogni scien i ici à.
D’al a pa e, la Conquis a ha impos o anche la s u u-
azione di u e le o me di con ollo del la o o, delle sue
128
iso se e dei suoi p odo i (anche quelle p eesis en i) in-
o no al me ca o mondiale, a a e so la disseminazione
del capi alismo (ibidem).
Pe il Colle i o, dunque, men e le lo e di decolo-
nizzazione hanno pos o ine al colonialismo in quan o
soggezione poli ico-economica di un popolo o una na-
zione da pa e di un’al a, la coloniali à è anco a ope an e
nell’a uale sis ema-mondo (Mignolo, 2002). In ques ’o -
ica, Ca he ine Walsh (2013), con es ando la supposi-
zione di una de ini i a scompa sa delle acce coloniali,
p opone l’adozione dell’esp essione ‘decoloniale’ pe indi-
ca e un cammino di lo a pe manen e, in cui si possono
in accia e asg essioni, c eazioni e o izzon i al e na i i.
La coloniali à a a e sa u e le s e e dell’esis enza, con-
no andosi come coloniali à del po e e, dell’esse e (Mal-
donado-To es, 2007), dello sgua do (Ba iendos, 2011),
della na u a (Walsh, 2013), del gene e (Lugones, 2011).
In pa icola e, la ‘coloniali à del sape e’ cos i uisce la o -
ma più pe asi a e p olunga a di iolenza ese ci a a nei
con on i delle popolazioni colonizza e: esse, in a i, sono
s a e cos e e ad abbandona e i lo o uni e si simbolici e
ad app ende e la cul u a dei colonizza o i in u o ciò che
osse u ile alla ip oduzione del dominio (Lande , 2000).
La coloniali à del sape e con inua a pe mea e le p ospe -
i e epis emologiche, accademiche e disciplina i (Walsh,
2009).
La pedagogia decoloniale è s a a o mula a nel solco
del pensie o decoloniale la inoame icano e si inse isce nel
diba i o in e nazionale sulla pedagogia in e cul u ale,
con una p opos a speci ica denomina a ‘pedagogia in-
e cul u ale c i ica’. Essa si con appone ad al i app occi
in e cul u ali, che si sono di usi nel con inen e ma che
ome ono l’analisi delle s u u e sociali, poli iche, eco-
129
nomiche, epis emiche della socie à, i con li i, le disugua-
glianze e i disposi i i di po e e in cui a iene l’incon o
con l’al a e l’al o. Nello speci ico, la ‘p ospe i a elazio-
nale’ p omuo e il dialogo a cul u e, alo i e adizioni
di e se pun ando l’a enzione esclusi amen e sulla dispo-
sizione indi iduale allo scambio; e la ‘p ospe i a unzio-
nale’ ga an isce il iconoscimen o delle di e enze cul u-
ali con l’obie i o pe ò di in eg a le e man ene e lo s a us
quo (ibidem).
L’in luenza di F ei e sulla pedagogia decoloniale e la
pedagogia in e cul u ale c i ica eme ge chia amen e in
alcuni aspe i essenziali. In pa icola e, esse sono con a-
ddis in e da:
• l’iden i icazione con il pun o di is a degli opp essi e
delle opp esse (Oli ei a, 2015), poiché nascono da pe -
sone e g uppi sociali che sono s a i s o icamen e subal-
e nizza i e dagli allea i che lo ano insieme a lo o pe la
c eazione di mondi al i (Walsh, 2002).
• La cen ali à della dimensione della p assi (Mayo,
2008), che o igina dal bisogno di comp ende e e as o -
ma e le si uazioni conc e e issu e dai sogge i coin ol i
(Espinosa e al., 2013). A ques o p oposi o, Walsh (2017)
de inisce la pedagogia decoloniale una ‘lo a pensan e’ e
un ‘pensie o in lo a’, dal momen o che è adica a in p a-
iche sociali, poli iche ed epis emiche di libe azione.
• L’o izzon e della gius izia sociale ed epis emica. In
un’o ica decoloniale, in a i, l’in e cul u a eccede i con-
ini della s e a educa i a e coin olge u e le dimensioni
della eal à – dalla p oduzione cul u ale all’ecologia, dalla
salu e alla spe imen azione di modelli di S a o plu inazio-
nale – con igu andosi come un p oge o poli ico (Can-
dau, 2013).
• Lo smasche amen o dei disposi i i di po e e. O e o
130
esse me ono in luce il ca a e e poli ico, sociale e con li -
uale, ol e che elazionale, delle di e enze; inol e, p o-
muo ono cammini di libe azione delle elazioni sociali
dalla soggezione e dallo s u amen o, anche pe mezzo
della comp ensione dei complessi i ine a i di o mazione
cul u ale (Fleu i, 1998). In con inui à con la pedagogia
ei iana, pe an o, mi ano a decos ui e le e i à impos e
e na u alizza e dall’o dine coloniale, a a e so p ocessi di
coscien izzazione che gene ano spe anza e esponsabili à
(Espinosa e al., 2013).
Rispe o allo speci ico con es o i aliano, la pedagogia
decoloniale e la pedagogia in e cul u ale c i ica spingono
a p oblema izza e la p ospe i a elazionale p e alen e
negli in e en i educa i i e sociali i ol i a mig an i e i-
chieden i asilo – o e o il e eno in cui è so a o igina-
iamen e la pedagogia in e cul u ale nel nos o Paese. So-
p a u o, in i ano a conside a e la elazione come luogo
complesso e con li uale, in cui si i le ono asimme ie
geopoli iche, epis emiche, is i uzionali, disciplina i, che è
necessa io iconosce e e supe a e (Mu aca, 2022).
5. Conside azioni inali
Alla luce di un con on o con igu e di spicco del pa-
no ama pos coloniale e decoloniale, in ques o capi olo ho
a gomen a o che l’a enzione pe l’opp essione cul u ale e
azziale è un a o p esen e sin dai p imi sc i i di F ei e.
Egli, inol e, l’ha cos an emen e app o ondi a, an o da
esse e ope an e in conce i elabo a i in segui o, non di-
e amen e lega i all’analisi del colonialismo. A pa i e da
ques e i lessioni, ho pun ualizza o l’in luenza di F ei e
su p ospe i e eme gen i, come la pedagogia decoloniale.
Spe o, dunque, di a e con ibui o a so olinea e l’impo -
131
anza di amplia e in chia e ei iana la pedagogia in e -
cul u ale, allo scopo di po enzia ne lo spesso e c i ico e
as o ma i o.

133
Conclusioni
Secondo Pe e McLa en (2020), il la o o di F ei e è oggi
più necessa io che mai. In ques o lib o, ho ce ca o di o i e
un con ibu o a ques a esi, mos ando come la pedagogia
ei iana, cos i u i amen e ape a al dialogo con al e ma ici
eo iche c i iche (Man edi, 2009), possa esse e anco a s i-
luppa a pe sos ene e alcune delle lo e più impo an i del
nos o empo (Mayo, 2008). Pe ché ques o sia possibile con-
side o necessa ie due condizioni.
La p ima è che il pensie o di F ei e enga ein en a o
(F ei e, 2008a) in connessione con gli spazi della p assi, in
edel à alla sua genesi. Mi sono so e ma a, pe an o, sul con-
on o con au o i come don Lo enzo Milani e Danilo Dolci,
la cui aie o ia è s a a ca a e izza a dall’u genza dell’azione
di e a e dalla e icenza a sis ema izza e idee e me odi. So-
p a u o, ho dedica o uno spazio signi ica i o a esplo a e
l’in luenza di F ei e nelle p a iche del MMC e al modo in cui
le donne che ne anno pa e espandono la p ospe i a ei ia-
na in una di ezione emminis a ed ecologis a. Più in gene ale,
ques o lib o è il isul a o non solo della mia i lessione, ma
anche di mol eplici p ocessi si ua i di cos uzione colle i a
della conoscenza, in cui sono s a a coin ol a in I alia, B asi-
le, Mozambico e Gua emala. In ques i con es i, ho a u o la
possibili à di spe imen a e gli o ien amen i poli ico-pedago-
gici ei iani, in modo indipenden e e c ea i o, e i icandone
semp e la i ali à (Mu aca, 2023a).
La seconda condizione pe una ein enzione che non im-
plichi un adimen o è che l’ope a di F ei e enga le a con
ones à, non solo smasche ando i p econce i ideologici che
con inuano a ci conda e la sua igu a (Haddad, 2022), ma
anche ela i izzando alcune in e p e azioni eo iche che si
sono c is allizza e nel empo (Mayo, 1999), negando al i
134
possibili sgua di. T a ques e, la più discu ibile a mio a iso è
che l’a enzione pe l’opp essione cul u ale e azziale sia in-
acciabile solo nell’ul ima pa e della p oduzione ei iana.
Ho a gomen a o, in ece, che anche se è s a a successi amen-
e app o ondi a in dialogo con mo imen i e in elle uali, si
i o a sin dai p imi sc i i di F ei e e ha con ibui o a de i-
ni e le ca ego ie di ‘opp essi’ e ‘opp esso i’. La lo o conce -
ualizzazione, in a i, si adica in un con es o sociale segna o
dal colonialismo, in cui classismo e azzismo agiscono come
sis emi in e connessi di dominazione. Ques o aspe o ende
F ei e uno dei p incipali a e ici dell’epis emologia del Sud
globale (To es, 2021).
È impo an e p ecisa e che non in endo a ibui e a F ei-
e app occi e emi che non gli appa engono. Sicu amen e,
pe esempio, non è possibile a e ma e che è un pensa o e
emminis a, anche se ha impa a o ‘con’ e ‘dalle’ emminis e
e si è iden i ica o con la lo o lo a. Piu os o, me e e in ela-
zione la p opos a ei iana con alcuni con ibu i emminis i
può gene a e un po enziamen o ecip oco, a a o e dell’a-
nalisi lucida e della as o mazione della eal à. Allo s esso
modo, s iluppa e la pedagogia in e cul u ale in chia e ei-
iana pe me e di a o za e il suo po a o c i ico, p oblema-
izzando i disposi i i di po e e che con inuano a p odu e la
subal e nizzazione di isioni del mondo, s ili di i a e sape i
di pe sone e g uppi umani azzializza i (Fleu i, Fleu i, 2018).
In ques o senso, in un’o ica ei iana, l’educazione si può
inse i e oggi in un p oge o decoloniale globale (Visma a,
2021), che non ceda alla ammen azione e alla dispe azione
p o oca e dall’ideologia neolibe is a.
135
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148
149
La collana
La collana Ianus. Educazione e as o mazione sociale in ende
esplo a e il nesso a l’educazione, in esa nel suo senso più ampio,
e le p a iche sociali in g ado di gene a e u u i deside abili.
Si i olge a un pubblico di pe sone che s udiano, educano,
ope ano nella poli ica e nel sociale pe p omuo e e, den o e uo-
i la scuola, p ocessi di cambiamen o. La collana si a icola in una
p ospe i a in e disciplina e, accogliendo con ibu i che spazia-
no dalla pedagogia alla sociologia, dalle scienze poli iche ino al
communi y o ganizing, pe o i e un pano ama ampio e a icola-
o delle iso se che possiamo col i a e pe a o i e l’emancipazio-
ne e la c esci a colle i a.
A a e so accol e di saggi (anche in o ma an ologica), s u-
di eo ici e ice che sul campo, la collana in ende me e e in luce
la capaci à dell’educazione di ope a e come o za as o ma ice,
in e enendo sulle dinamiche di po e e, disuguaglianza e pa eci-
pazione sociale.
Il nome della collana e oca il dio la ino degli inizi e delle a-
s o mazioni, ma è anche un omaggio a Janusz Ko czak, una delle
igu e più belle della s o ia dell’educazione nel No ecen o. “La
scuola”, sc i e a don Lo enzo Milani ai giudici – e, po emmo
aggiunge e, qualsiasi p a ica di as o mazione sociale – “siede
a passa o e u u o, e de e a e li p esen i en ambi”. Lo sgua do
bi on e di Ianus è lo sgua do p op io dell’educa o e e dell’ope a-
o e sociale.
La collana è di isa in due sezioni: Tes i e S udi. La p ima se-
zione accoglie es i classici della pedagogia e delle scienze sociali,
ip opos i con nuo e aduzioni e in oduzioni app o ondi e; la
sezione S udi ospi a la o i o iginali sulle ema iche della collana.
Ques a sezione è so opos a, dopo alu azione da pa e del Comi-
a o Scien i ico della collana, a double-blind pee e iew.
150
Volumi pubblica i
Tes i
1. F ancesco De Ba olomeis, Ma ia Mon esso i e la pedagogia
scien i ica
S udi
1. Mau a T ipi, Non chiama eli bambini. Un’in oduzione al chil-
dism
2. Democ azia, conoscenza e s iluppo. Danilo Dolci nella s o ia del
No ecen o, a cu a di Ma co G i o e Vincenzo Schi ipa
3. Ma ia e esa Mu aca, Paulo F ei e oggi. Alleanze popola i, em-
minis e e decoloniali
Ma ia e esa Mu aca | Paulo F ei e oggi. Alleanze popola i, emminis e e decoloniali
PDF in OPEN ACCESS
www.ledizioni.i
Il lib o o e uno sgua do o iginale sulla pedagogia di Paulo F ei e, me -
endo a uoco aspe i anco a poco alo izza i dalla le e a u a scien i i-
ca i aliana e in e nazionale. Dopo una con es ualizzazione biog a ico-
eo ica, si so e ma sulla icezione i aliana della sua ope a e sul con on o
con due p o agonis i di spicco della pedagogia popola e i aliana: Danilo
Dolci e don Lo enzo Milani. Quindi s iluppa i e nuclei più inno a i i:
la ein enzione del pensie o ei iano da pa e dei mo imen i sociali – e
in pa icola e del Mo imen o di Donne Con adine – le sue con e gen-
ze con il emminismo e la sua dimensione decoloniale. Coe en emen e
con l’epis emologia ei iana, l’au ice assume un posizionamen o si ua o
e i lessi o. Sc i e dal pun o di is a di chi p a ica l’educazione popola e
e la ice ca pa ecipa i a, p oblema izzando la sepa azione a impegno
scien i ico e poli ico. La sua le u a, inol e, nasce da un p o ondo adica-
men o nel con es o b asiliano e amazzonico, in cui è p o esso essa p esso
l’Uni e sidade Fede al do Pa á. Nelle pagine del lib o, dunque, il pensie o
di F ei e i ela u a la sua a uali à, con igu andosi come una pia a o ma
di alleanze poli ico-epis emiche, capace di a dialoga e e po enzia e espe-
ienze del campo popola e, emminis a e decoloniale.
Ma ia e esa Mu aca è p o esso essa p esso l’Is i u o di Scienze dell’Edu-
cazione dell’Uni e sidade Fede al do Pa á (B asile) e p o esso essa in i a a
p esso l’Is i u o Uni e si a io don Gio gio P a esi. Coo dina il g uppo di
ice ca Hodós – Educação c í ica, p ocessos polí ico-pedagógicos e me o-
dologias ans o mado as; è di e ice scien i ica della i is a Educazione
ape a. Ri is a di pedagogia c i ica insieme a Paolo Vi o ia e della i is a
Ve a Educação. È au ice della monog a ia scien i ica Educazione e mo-
imen i sociali. Un’e nog a ia collabo a i a con il Mo imen o di Donne
Con adine a San a Ca a ina (B asile) e di nume ose al e pubblicazioni.
IANUS
Ma ia e esa Mu aca
Paulo F ei e oggi
Alleanze popola i,
emminis e e decoloniali
P e azione
di Paolo Vi o ia
Educazione e as o mazione sociale
S udi / 3