La génesis del actualismo de Giovanni Gentile. La relación entre filosofía e historia de la filosofía

Abstract

La tesis investiga el proceso de formación del actualismo de Giovanni Gentile, sc. del núcleo teórico de su filosofía. Se divide en tres partes. La primera estudia el desarrollo intelectual de Gentile, determinando sus fases y los puntos de inflexión. De ahí emerge que un cuestión central en la génesis del actualismo fue la relación entre filosofía y historia de la filosofía. Por eso, se dedica la segunda parte de la tesis al estudio de esa relación. La tercera parte se centra en la fuentes del actualismo: expone cómo Gentile se sirvió de sus investigaciones históricas para construir su filosofía. La primera parte empieza con una exposición de la biografía intelectual de Gentile, atendiendo sobre todo a los años anteriores a su periodo de madurez, iniciado en 1913. En el segundo capítulo, se presentan las principales interpretaciones que se han dado de la formación del pensamiento de Gentile. Son agrupadas en dos líneas contrapuestas. Por un lado, la línea autobiográfica; y por otro, la línea historicista (Garin y Piovani). En el tercer capítulo, se investiga la continuidad del desarrollo intelectual de Gentile. Se analiza su relación con sus dos maestros pisanos (D’Ancona y Jaja) y con Benedetto Croce. El cuarto capítulo analiza los momentos de inflexión de las fases del desarrollo filosófico de Gentile, mostrando, no obstante, su general continuidad de fondo. En conclusión, se establecen las fases del desarrollo intelectual de Gentile y de su producción histórica. La interpretación defendida en la tesis se posiciona con la línea autobiográfica: Gentile no reniega de ninguno de sus maestros universitarios. El actualismo es el desarrollo y la maduración de las ideas que había aprendido durante sus años universitarios en Pisa. La otra cuestión que mantiene enfrentadas las dos líneas interpretativas es el problema de la relación entre filosofía e historia de la filosofía. A ella se dedica la segunda parte de la tesis. El debate se articula en cuatro capítulos. En el primero, se trata el planteamiento de Garin. En el segundo, se afronta el problema de la historicidad de la filosofía, exponiendo la concepción del actualismo y su distinción de un aspecto material y otro formal dentro de las realidades espirituales. En el tercero, se expone la teoría de Gentile sobre el juicio histórico y, en el cuarto, el método histórico del actualismo. La tercera parte presenta la construcción del actualismo a partir de sus fuentes. Tras haber mostrado que la relación entre investigación histórica y especulación teórica son dos momentos inseparables en la génesis del actualismo, ahora se investiga cómo Gentile se sirvió de sus investigaciones históricas para construir su actualismo. En el primer capítulo, se expone esquemáticamente la historia de la filosofía tal como fue reconstruida por Gentile. Este sostiene que la historia se divide en dos grandes periodos: Antigüedad y cristiandad; defiende que la historia de la filosofía italiana se inicia con el Humanismo y se define por la tensión irresuelta entre catolicismo y racionalismo. El primer movimiento en resolverla habría sido el hegelianismo napolitano (Bertrando Spaventa). En consecuencia, la restante parte de este primer capítulo está dedicada a reconstruir la génesis y el sentido histórico de la teoría de la circulación, que resume la concepción que Spaventa tenía de la historia de la filosofía. En el último capítulo se presenta la posición de Gentile dentro de la tradición filosófica en que se inserta, incidiendo en los aspectos más originales y característicos de su idealismo. Supera la oposición entre derecha e izquierda hegelianas, desvinculándose de la tradición alemana y reinterpreta el idealismo spaventiano en clave religiosa, buscando su conciliación con la Iglesia católica. Por último, se muestra la centralidad del pensamiento de Vico en la génesis de la filosofía gentiliana hasta el punto de que Gentile define el actualismo como un retorno a Vico.