RLM, xxxiii (2021), pp. 163-188, ISSN: 1130-3611 | e-ISSN: 2660-4574
La úl ima mue e an es del Impe io:
his o iog a ía cas ellana y p o idencialismo en o no
al p íncipe Miguel y al nacimien o del u u o Ca los V*
C is ina Moya Ga cía
Uni e sidad de Se illa
[email p o ec ed]
In oducción
Isabel de Cas illa y Fe nando de A agón, los Reyes Ca ólicos, u ie on
un único hijo a ón, el p íncipe don Juan (nacido en 1478), y cua o
hijas, las in an as Isabel (1470), Juana (1479), Ma ía (1482) y Ca alina
(1485). Sus ma imonios si ie on pa a es ablece una se ie de alianzas
polí icas con o os einos. El he ede o, el p íncipe don Juan, con ajo
ma imonio con Ma ga i a de Aus ia, hija del empe ado Maximiliano
I y de Ma ía de Bo goña. La alianza con el impe io se io e o zada con
el ma imonio de la segunda de sus hijas, Juana –que pasa á a la his o ia
con el sob enomb e de «Juana la Loca»– con Felipe el He moso, hijo y
he ede o de Maximiliano y duque de Bo goña. De es e modo, se cele-
b a on dobles bodas, dos hijos de los Reyes Ca ólicos con dos hijos del
empe ado 1.
La hija p imogéni a, Isabel, casó en 1490 en p ime as nupcias con el
p íncipe don Al onso, he ede o de Juan II de Po ugal; un enlace dicho-
so pe o co o en el iempo, ya que el p íncipe mu ió a los pocos meses de
* Es e abajo se insc ibe en el p oyec o La esc i u a elabo ada en español de la Baja Edad
Media al siglo x ii: Lengua epis ola y cambio lingüís ico (PID2020-113146GB-I00).
1 También se a a denomina a es os enlaces «ma imonios c uzados». A pa i de las bodas
de los hijos de los Reyes Ca ólicos y los del empe ado Maximiliano I, los ma imonios c uza-
dos se con i ie on en una cos umb e en la casa de Aus ia, con la que se o alecía doblemen e
la alianza de los Habsbu go con o as casas eales. Así, Fe nando de Aus ia, u u o empe ado ,
y su he mana Ma ía de Aus ia, hijos de Juana y Felipe, se casa án espec i amen e con Ana y
Luis II Jagellón; sus he manos Ca los V y Ca alina con ae án ma imonio con Isabel de Po -
ugal y Juan III de Po ugal; el u u o Felipe II y su he mana Juana se uni án a Ma ía Manuela
de Po ugal y a su he mano, el p íncipe Juan de Po ugal, hijos ambos de Juan III de Po ugal;
y la cos umb e con inua á con sus suceso es. El empe ado Maximiliano ue quien puso en
p ác ica es e sis ema (Bennassa 2007: 52-60). Un conocido dís ico la ino e leja el in e és de
la casa de Aus ia po es ablece alianzas a a és de los ma imonios: «Bella ge an o es, u,
elix Aus ia, nube / Nam quae Ma s aliis da ibi egna Venus» («Deja gue ea a los ue es;
ú, eliz Aus ia, cása e, / pues los einos que Ma e da a o os, a i e los da Venus») (Rumeu
de A mas 2001: 72).
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la boda as cae de un caballo. Al en iuda , la in an a Isabel ol ió con
sus pad es, con los que pe maneció has a la celeb ación de su segundo
ma imonio, que la con i ió en esposa de Manuel I de Po ugal y en ei-
na del país ecino. Las in an as meno es, Ma ía y Ca alina, con ae án
ma imonio años después; Ma ía en 1500 con el iudo de su he mana
Isabel, Manuel I de Po ugal, y Ca alina con el p íncipe A u o, he ede o
de En ique VII de Ingla e a, en 1501 y, años después, en 1509, se con-
e i á en eina de Ingla e a po su unión con En ique VIII2.
Todas las espe anzas de los einos y de los Reyes Ca ólicos ecaían
en el p íncipe don Juan, el anhelado he ede o que ino al mundo en Se-
illa el 30 de junio de 1478 (Be náldez 1962: 73). A mado caballe o po
su pad e en la ega de G anada en 1490 (Be náldez 1962: 217), cuan-
do oda ía no se había encido a los naza íes, el p íncipe ecibió una
esme ada o mación (Alcalá y Sanz 1998: 53-85). Puede conside a se
que su boda con Ma ga i a de Aus ia en la p ima e a de 1497 ma ca
el momen o ceni al del einado de sus pad es. Anexionada G anada en
1492, los einos i ían un momen o de esplendo y el peso en la polí ica
in e nacional de Cas illa y A agón e a cada ez mayo . Sin emba go, la
his o ia es cap ichosa y los es ejos po las bodas del he ede o se o -
na on en lu o cuando el p íncipe alleció en Salamanca el 4 de oc ub e
de 1497 a la edad de 19 años (Alcalá y Sanz 1998: 190-191). Es a es la
p ime a de una se ie de mue es que se sucede án an es de que los de-
echos dinás icos ecaigan, con a odo p onós ico, en Juana – e ce a de
los hijos de los Reyes Ca ólicos–, y, a a és de ella, en su hijo Ca los,
que se á I de España y V de Alemania.
La mue e del p íncipe don Juan sumió a los mona cas y a odos sus
einos en la más p o unda de las is ezas, pues Isabel y Fe nando no
enían más hijos a ones. La iuda del p íncipe, la jo en Ma ga i a de
Aus ia, quedaba encin a, pe o el emba azo se malog ó3. La p imogéni a
de Isabel y Fe nando, la in an a Isabel, que acababa de con e i se en ei-
na de Po ugal po su ma imonio con Manuel I, pasaba a se la p incesa
de As u ias. Fue, p ecisamen e, cuando se es aban celeb ando sus bodas
en Valencia de Alcán a a, cuando llegó a iso de la g a edad del es ado
del p íncipe don Juan, po lo que el ey Fe nando pa ió elozmen e a
Salamanca, adonde llegó pa a e expi a a su hijo (Angle ía 1953: 344).
2 Las alianzas ma imoniales es ablecidas con las bodas de los hijos de los Reyes Ca ólicos
han sido p o usamen e es udiadas. La bibliog a ía que pod ía ci a se es muy amplia, emi o a
dos abajos muy escla ecedo es (Pé ez 2002: 53-82; Al a Ezque a 2002: 131-165).
3 En una ca a di igida al a zobispo de B aga y echada el 5 de junio de 1498, Ped o Má i
de Angle ía (1953: 365) esc ibe: «¡Ay de noso os! Cuando aquella desna u alizada mad as a
empieza a pone se u iosa, ¡ aya a ugas que se le amon onan! En luga de la deseada p ole,
[Ma ga i a] ha enido un abo o; en ez de la ape ecida descendencia, nos ha o ecido una
in o me masa de ca ne digna de lás ima. Po an o, al al a la deseada p ole po pa e del
P íncipe, son llamados a es a ingen e mole de an os einos sus u u os poseso es –si Dios no
dispone o a cosa– u Rey Manuel y su esposa Isabel».
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Con e ida en he ede a de sus pad es, Isabel enía que se ju ada
po las co es de Cas illa y A agón, mo i o po el que la nue a eina de
Po ugal –«a iendo sólos çinco meses que es aua en Po ugal», como
señala Ped o Mexía, c onis a de Ca los V (Angle ía 1945: 17)– y su
esposo c uza on la aya y se aden a on en ie as cas ellanas. La ju a
po las co es de Cas illa u o luga en Toledo y discu ió sin inciden es.
Sal ado es e ámi e, ocaba la ju a en A agón, eino en el que es aba
igen e la ley sálica y en el que el suceso del ey Fe nando no podía se
una muje . Como la eina de Po ugal y p incesa de Cas illa y de A agón
se encon aba emba azada, se decidió espe a al alumb amien o pa a e
si nacía un a ón (San a C uz 1951: 180; Zu i a 1991: 119-120).
Miguel, «he ida de Dios»
En Za agoza, los eyes y la co e espe aban en agos o de 1498 el alum-
b amien o de la p incesa y eina de Po ugal. Pa a aleg ía de los mona -
cas, Isabel dio a luz a un a ón. En la His o ia del ey don He nando
el Ca ólico, Je ónimo Zu i a apo a de alles p ecisos sob e el día del
pa o. Así, in o ma de que «nació el p íncipe un jue es íspe a de San
Ba olomé a las doce ho as del mediodía» (Zu i a 1991: 120); es deci ,
el nacimien o u o luga el 23 de agos o. Aquel día, sin emba go, la
elicidad po la llegada del nue o he ede o ápidamen e dio paso a la
más absolu a desolación cuando una ho a después del alumb amien o,
la p incesa y eina de Po ugal allecía en b azos de sus pad es (Zu i a
1991: 120)4. Una ez más la mue e o cía las espe anzas de los Reyes
Ca ólicos y con e ía a un ecién nacido en el he ede o de los einos de
Cas illa, A agón y Po ugal.
En su His o ia del Empe ado Ca los V, una c ónica muy in e e-
san e den o de la his o iog a ía del empe ado , Ped o Mexía ela a el
nacimien o del p íncipe Miguel –e ando, po cie o, en la echa del mis-
mo– y o ece una se ie de explicaciones en las que compa a la enida
al mundo de es e nie o de los Reyes Ca ólicos con un episodio bíblico:
4 Los pa os suponían un g a e pelig o pa a la ida de las mad es. Lamen ablemen e, la
mue e de las muje es al da a luz o en los días pos e io es e a ecuen e. Di e en es einas y
p incesas peninsula es allecie on en el ance de pa i . Solo po ceñi nos a iempos ela i a-
men e p óximos al nacimien o del p íncipe Miguel, de las cua o hijas de los Reyes Ca ólicos
dos allecie on de pa o: la ya mencionada p incesa Isabel al ene a su hijo Miguel y, años
después, en 1517, Ma ía, eina de Po ugal desde 1500, pe dió su ida en 1517 al da a luz a
su hijo meno , An onio (Á ila Seoane 2016: 140). La empe a iz Isabel, esposa de Ca los V e
hija de la an e io , mu ió en 1539 como consecuencia de un pa o que se adelan ó (Fe nández
Ál a ez 1999: 593). De las cua o esposas de Felipe II, hijo de Ca los V y de la empe a iz
Isabel, dos allecie on de pa o: Ma ía Manuela de Po ugal, en 1545 sin habe cumplido aún
los 18 años, al da a luz al p íncipe don Ca los (Pa ke 2010: 85-86); e Isabel de Valois, en
1568 con 23 años, al su i un pa o p ema u o de una niña, Juana, que, al igual que su mad e,
no log ó sob e i i (Pa ke 2010: 452).
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Y es ando en ellos [los einos de A agón], en el mes de o ub e del año
de no en a y ocho, n año después que mu ió el p ínçipe don Juan, pa ió
la dicha doña Ysabel, eyna de Po ugal y p inçesa de Cas illa y A agón,
n hijo, el qual llama on don Miguel. Y pudié asele pone el nomb e
de Benoni, que puso Rachel quando pa ió a Benjamín su hijo, que se
in e p e a hijo de mi dolo , po la misma azón po que del dolo y auaxo
mu ió la eyna su mad e, como Rachel del suyo (Mexía 1945: 17).
La his o ia de la mue e de Raquel es na ada po el Génesis (35: 17-
20)5. Hay que ene en cuen a que an o los esc i o es del einado de los
Reyes Ca ólicos como los de épocas pos e io es es ablecie on pa alelis-
mos en e dis in os pe sonajes o episodios de la amilia eal y di e en es
pe sonajes o pasajes bíblicos. Así, po ejemplo, con mo i o del naci-
mien o del p íncipe don Juan después de nue e años de ma imonio, el
bachille Palma compa ó en su Di ina e ibución de España a la eina
Isabel y al p íncipe don Juan con san a Isabel y su hijo san Juan6. En el
caso del nacimien o del p íncipe Miguel, la compa ación en e la mue e
de su mad e con el allecimien o de Raquel as pa i a Benjamín se in-
se a en la misma línea p o idencialis a que impe aba en la época y que
con inua á du an e los einados siguien es7. De hecho, en la li e a u a de
su iempo, se alo a á con ecuencia al empe ado Ca los V desde el
p o idencialismo y el mesianismo8.
La compa ación que es ablece Mexía en e Isabel de Cas illa y A a-
gón y la Raquel del An iguo Tes amen o es pe inen e no solo po que
ambas mue en al da a luz, sino po que es a úl ima se conside a modelo
de muje «buena», «cas a» y «sie a de Dios», como la de ine Diego de
Vale a en su a ado De ensa de i uosas muje es (2009: 282), donde
5 Ci a é los pasajes bíblicos a pa i de la aducción de Luis Alonso Schökel y Juan Ma eos
(Nue a Biblia Española 1975). En el einado de los Reyes Ca ólicos la his o ia de la mue e
de Raquel e a bien conocida no solo po la Biblia sino ambién po una se ie de ex os que e-
cogie on cómo es a dio a su hijo el nomb e de Benoni an es de mo i as pa i lo. Así, Palencia
e ie e es a his o ia en su Uni e sal ocabula io en la ín y en omance (1967: ol xxxxiiii ); al
igual que Rod igo Fe nández de San aella, quien ambién alude al nomb e de Benoni que Ra-
quel dio a su hijo pequeño en su Vocabula ium Eclesias icum (1499). Remi iendo al Génesis,
explica que Benjamín ue «nomb e que Iacob, su pad e, le puso quando lo ci cuncidó siendo
in an e de ocho días, pe o cuando su mad e, Rachel, mu ió de su pa o, lo llamó Benoni: hijo
de mi dolo (Gene. xxx .)» (1549: h. B 7 ).
6 En es a ob a, leemos: «Nasçió el bien a en u ado san Juan, de san a Elisabed; nasció
el deseado p íncipe don Juan, de la Reyna, nues a senno a, donna Ysabel: a ales mad es,
ales ijos; deseado el no, deseado el o o» (1879:78). Bal asa Cua Mone , hablando del
p o idencialismo en el einado de los Reyes Ca ólicos, señala que a la eina Isabel se la llegó
a compa a con la Vi gen Ma ía, po lo que «la igu a de la eina cob aba in es casi di inos, y
casi blas emos» (2004: 85).
7 Sob e el p o idencialismo en el einado de los Reyes Ca ólicos, éase José Cepeda Adán
(2010: 85-99).
8 Se ha señalado la conexión de Ca los V con las co ien es mesiánicas eu opeas. Sob e
es a cues ión pueden consul a se desde el es udio ya clásico de Ree es (1969: 361) has a el
más ecien e de Po es à (2018: 156, 176, 236), pasando po el imp escindible abajo de Milhou
(1983: 301, 331).
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la inse a en la nómina de muje es bíblicas i uosas. Ál a o de Luna,
po su pa e, au o de o a ob a –con empo ánea a la de Vale a– que
igualmen e ensalza a las muje es i uosas, Vi uosas e cla as muge es,
menciona a Raquel jun o a su he mana Lía y se e ie e a ellas como: «las
muy sabias e i uosas Raquel e Lía, muge es del g and pa ia ca Jacob
lo escien es po ma a illosos do es de sus co açones» (2008: 227).
Sabemos que la eina de Po ugal y p incesa de Cas illa y A agón,
conocedo a de los pelig os del pa o, emía el momen o del alumb a-
mien o y quiso p epa a se, como buena c is iana, pa a una posible mue -
e que, según Alonso de San a C uz, de alguna o ma, ella in uía. Así lo
ecoge San a C uz en su C ónica de los Reyes Ca ólicos, donde esc ibe
al espec o: «Y la eina doña Ysabel de Po ugal, como emiese mucho
su mue e en aquel pa o, como sabia y buena c is iana p ocu ó an es de
eni aquel pun o de con esa se y ecebi los sanc os sac amen os, con
muy g an de oción y muchas lág imas» (1951: 180). Un es igo de los
hechos, Ped o Má i de Angle ía, con i ma que San a C uz es á en lo
cie o, pues según el i aliano: «ella p e ió su mue e, la mue e que an-
as eces anunció end ía con el pa o», po lo que «an es que llega a el
día del pue pe io, se hizo p epa a cuidadosamen e el iá ico y hacía e-
ni a cada momen o a eligiosos pa a con esa se con ellos». Ped o Ma í
de Angle ía o ece odos es os da os en una ca a esc i a en Za agoza,
donde se encon aba la co e, echada el 1 de sep iemb e, días después
del óbi o, y di igida al a zobispo de B aga donde, en e o as in o ma-
ciones, explica a su in e locu o que la eina y p incesa «si casualmen e
incu ía en algún e o , de odillas y con lág imas pedía, ogaba e insis ía
en que se le die a la absolución» (1953: 374).
Los emo es de la eina y p incesa se con i ma on y el pa o u o un
a al desenlace. San a C uz ela a que « enida la ho a, pa ió un hijo; el
qual aun del odo no he a salido a luz, quando la mad e, con el g an do-
lo que sin ió, quedó mue a. Po que como uese muy delicada, no ubo
ue ça pa a su i los g andes dolo es que en el pa o le die on» (1951:
180).
Su allecimien o causó a los pad es y al ma ido un eno me dolo ,
« an o que mo ía a conpasión de ellos y de oí lo que decían»9. No
obs an e, «como pe sonas an sabias, se consola on, con o mándose con
la olun ad de Dios Nues o Seño , que a ía enido po bien el lle á sela
pa a sí» (San a C uz 1951: 180). Es a esignación c is iana en el mo-
men o sup emo de la mue e de un hijo ya la había mos ado an e io -
men e la eina Ca ólica cuando, al ecibi la no icia del allecimien o del
p íncipe don Juan, supues amen e p onunció, según la adición: «Dios
nos lo dio, Dios nos lo ha qui ado, sea su nomb e bendi o» (Clemencín
9 Zu i a, po su pa e, señala que «Fue su mue e con g an dolo y sen imien o del ey y de
la eyna que la amaban sumamen e» (1991: 121).

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1820: 42), ememo ando la conocida ase bíblica de Job (1: 21)10. An e
la mue e de la p incesa Isabel, an o la eina Ca ólica como el ey Fe -
nando y el ey Manuel, su ye no, en endie on que Dios «a ía enido po
bien el lle á sela pa a sí» po que, además de se «c is ianísima, he a
sabia y hones a y ca ólica eina» (San a C uz 1951: 180).
El ecién nacido, he ede o de los einos de sus abuelos y de Po ugal
po pa e de su pad e, ue bau izado con el nomb e de Miguel. No es á
cla a la azón po la que el p íncipe ecibió es e nomb e, que an e io -
men e no había lle ado ningún ey de Cas illa, A agón o Po ugal11. De-
pendiendo de la uen e que consul emos la explicación del mo i o de la
elección se á una u o a. Las c ónicas nos o ecen di e en es e siones.
And és Be náldez, el cu a de Los Palacios, señala en sus Memo ias del
einado de los Reyes Ca ólicos que ue su mad e, la eina de Po ugal, la
que omó es a decisión –«a quien ella mandó llama don Miguel» (1962:
380)–, pe o no p ecisa la azón de su elección. San a C uz, po su pa e,
indica que el nue o p íncipe « ue bau içado, aunque no con el place
que se pensa a», po la mue e de su mad e, y comen a que «le pusie on
po nomb e don Miguel, po a e nacido día de San Miguel» (1951:
180-181), lo cual no se ajus a a la e dad po que el p íncipe no nació el
29 de sep iemb e; es más, ni siquie a nació en el mes de sep iemb e. En
es e sen ido, debe señala se que las c ónicas no coinciden en la echa del
nacimien o del niño y, dependiendo del ex o consul ado, el alumb a-
mien o se si úa en agos o, sep iemb e e, incluso, oc ub e de 1498.
Sob e el bau izo del p íncipe, es Zu i a, una ez más, el c onis a que
p opo ciona los da os más p ecisos. Además, apo a una e sión di e en-
e del mo i o de la elección del nomb e de Miguel:
El p íncipe ue bap izado un ma es a cua o del mes de sep iemb e, en
la iglesia me opoli ana de San Sal ado en la capilla pa oquial de San
Miguel, que undó el a zobispo don Lope He nández de Luna, de ico y
sump uoso edi icio; y la dedicación de ella y eligión de aquel sag ado
luga pa ece que ue causa que al p íncipe se puso nomb e de Miguel
(1991: 121).
10 Son muchos los bióg a os mode nos de Isabel la Ca ólica que, sin emi i a uen e algu-
na, e ie en que la sobe ana p onunció es a ase bíblica (Job 1:21) –con a ian es, undamen-
almen e po que a eces se ci a «nos lo dio» y o as «me lo dio»– al ene conocimien o de la
mue e del p íncipe Juan. No obs an e, no he log ado encon a ninguna uen e más o menos
con empo ánea a la eina que la e ie a. Tampoco, ya en el siglo XVIII, la ecoge el pad e
En ique Fló ez en sus Memo ias de las einas ca ólicas (1761). La uen e más an igua que he
podido as ea es Clemencín (1820), po lo que c eo que pod ía se una in ención del siglo
XIX con la que se quiso sub aya el espí i u c is iano de la sobe ana y su esignación an e los
designios di inos. De hecho, Ta sicio de Azcona señala que no sabemos «cómo eaccionó la
eina an e la a e ado a no icia» de la mue e de su hijo (1964: 714).
11 Cues ión ambién esal ada po Ru h Ma ínez Alco lo (2021: 241). El lib o de Ma ínez
Alco lo sob e Isabel de Cas illa y A agón es ya un abajo imp escindible sob e es a hija de
los Reyes Ca ólicos.
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Desca ado el azonamien o de que se eligió el nomb e de Miguel
po habe nacido el p íncipe en la es i idad de es e a cángel, enemos
las e siones de Zu i a, de que se debió a la ad ocación de la capilla en
la que ue bau izado, y la de Be náldez –cuya c ónica se compuso en una
echa mucho más p óxima a los acon ecimien os– que indica que ue de-
seo de su mad e, la p incesa y eina de Po ugal, que se llama a así; una
in o mación que coincide con la con enida en el Ca o de la Donas: «E
como ella he a an ch is ianíssima dexó su es amen o hecho y mandó
que lo que pa iesse, si uesse hijo, le pusiessen Miguel, e si uesse hija
Ana» (2001: 106)12. Cu iosamen e, en su Ja dín de nobles doncellas, un
speculum eginae compues o po ay Ma ín de Có doba pa a Isabel la
Ca ólica an es de que es a se con i iese en eina, el agus ino aconsejaba
a una jo en y oda ía sol e a Isabel que
a los hijos, si los o ie e, es obligada de los se i , c iándolos o
haciéndolos c ia a buenas y hones as amas y sob e odo ca ólicas, que
cuando les die en la e a nomb en a Jesú y a la Vi gen Ma ía y a San
Miguel, po que con la leche beban de oción des e nomb e Jesús y de los
o os (1953: 53-54).
No sabemos si la eina Isabel cumplió es a ecomendación de ay
Ma ín de Có doba, pe o pa ece cie o que su hija mayo , la p incesa y
eina de Po ugal ue muy de o a de san Miguel.
Siguiendo con la elección del nomb e del nue o p íncipe, Ped o
Mexía o ece en su His o ia del empe ado Ca los V la siguien e ap e-
ciación: «no ino ue a de p opósi o el nonb e de Micael, que signi ica
he ida de Dios. De mane a que al aleg ía g ande de su naçimien o se
mezcló luego g an dolo y is eza, y ue o o nue o cuchillo y he ida
pa a los eyes sus pad es» (1945: 17).
Lo cie o es que no sabemos cuál ue la azón po la que se eligió
el nomb e de Miguel pa a el nue o p íncipe. No obs an e, en ando en
el e eno de las hipó esis, sí podemos a en u a nos a o ece algunas
conje u as. Indudablemen e, el nomb e de Miguel –a pesa de la nula
adición en las mona quías ibé icas– es á ca gado de simbolismo en el
mundo c is iano. Quizá una p incesa an eligiosa como lo ue Isabel de
Cas illa y A agón quisie a que su hijo lle a a el mismo nomb e de san
Miguel pa a c ia se bajo su p o ección y, al ez, pa a que le si ie a de
inspi ación y modelo en su u u a ida de p íncipe c is iano.
Gu ie e Díaz de Games decla a en El Vic o ial que Dios iene « es
ó denes de ca alle os», siendo la p ime a «la o den de los ángeles que
pelea on con Luci e , de la que san Miguel es su «caudillo» (2014: 53).
12 Ma ínez Alco lo ambién ecoge es a in o mación del Ca o de las Donas (2021: 241)
y señala que has a aho a no se ha encon ado el es amen o de la p incesa y eina, que ie on
en su momen o Góis y Resende (2021: 231).
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El Apocalipsis (12: 7-12) cuen a cómo, e ec i amen e, ue san Miguel
el enca gado de lucha con a Luci e . Díaz de Games explica a con-
inuación que la segunda o den es la in eg ada po «los má i es que
mu ie on po la ee san a ca ólica» (2014: 53). La e ce a, que implica
di ec amen e al nue o p íncipe, es á cons i uida po los «buenos eyes
de la ie a, jus os e de echu e os e enien es a Dios», además de po los
buenos caballe os «que punan po de ende e mampa a la mad e san a
Iglesia, e la ee ca ólica, e la e dad de su ey e su eino» (Díaz de Ga-
mes 2014: 54). De acue do con lo ecogido en El Vic o ial, como u u o
gobe nan e, el hijo de los eyes de Po ugal es á llamado a o ma pa e
–igual que su pad e, abuelos y demás an epasados– de es a e ce a o den
de la caballe ía celes ial, po lo que ene como pa ón a san Miguel, que
es el «de enso de la iglesia de Dios» (Díaz de Games 2014: 53), es oda
una decla ación de in enciones de lo que se espe a de es e p íncipe.
San Miguel, además, iene o as decisi as encomiendas de Dios. De
ellas nos in o man dis in as ob as li e a ias, an o medie ales como de
los siglos pos e io es, y, po supues o, la Biblia, en la que el a cángel
apa ece en di e en es pasajes, como en la «Epís ola Uni e sal de san Ju-
das Após ol», donde se cuen a cómo san Miguel u o que lucha con el
demonio po el cue po de Moisés (Judas 1, 9). Y es que san Miguel e a el
enca gado de ecoge el alma de los di un os y lle a la al cielo13. Quizá
es a sea la azón po la que la eina Isabel la Ca ólica, después de in oca
a Dios y la Vi gen al comienzo de su es amen o, menciona a san Miguel:
En el nomb e de Dios odopode oso, Pad e e Fijo e Spí i u Sanc o, es
pe sonas e una essençia di inal, C iado e Go e nado uni e sal del
Cielo e de la Tie a e de odas las cosas isibles e yn isibles, e de la
glo iosa Vi gen Ma ía, su mad e, Reyna de los Çielos e Seño a de los
Angeles, nues a Seño a e abogada, e de aquel muy exçelen e P ínçipe
de la Iglesia e Ca alle ía angelical sanc Miguel (To e 1974: 61).
Igualmen e, el p íncipe don Juan encomienda su alma a san Miguel
as hace lo p opio con Dios y la Vi gen en su es amen o. Rep oduzco
el pasaje en cues ión po que es muy e elado :
E p ime amen e, po que la anima es mas noble e p eciosa que el cue po,
encomiendo mi anima a nues o Seño e Sal ado Ihesuc is o que la
comp ó e edimió po su p eciosa sang e, pa a que la lle e a su sanc a
glo ia; e luego a la i gen san a Ma ia, su mad e, que enga po bien
de oga a su glo ioso hijo que quie a pe dona odas mis culpas e
pecados, e me dé g açia pa a bi i en a epen imien o e ca idad e acaba
13 En di e en es ex os li e a ios se alude a es a misión de san Miguel. Mues a de ello son
los dos e sos iniciales del omance «Quejas de U aca», donde la in an a le dice a su pad e, el
ey Fe nando I, en su lecho de mue e: «—Mo i os que edes, pad e; / San Miguel os haya
el alma» (Díaz-Mas 1994: 76).
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en e dade a peni encia; e a seño san Miguel, angel, que dé camino
saludable a mi anima despues que des as pecado as ca nes salie e, pa a
que sin ympedimen o del enemigo pueda y al deseado luga (Alcalá y
Sanz 1999: 186-187).
Di e en es ob as li e a ias medie ales a an la igu a de san Miguel.
Especialmen e ele an e en es e sen ido es el Lib e dels àngels de Eixi-
menis, donde el anciscano le dedica odo el a ado quin o, i ulado De
San Miquel A càngel14. P ecisamen e, Elisa Ruiz iden i ica dos lib os
en cas ellano que pe enecie on a Isabel la Ca ólica, i ulados Na u a
angélica, con dos aducciones de es a ob a de Eiximenis (2004: 434).
No obs an e, hay que ene en cuen a que no odos los c í icos conside-
an ace ado iden i ica el Na u a angélica con una aducción del Lib e
dels àngels de Eiximenis15.
Tex o muy conocido y que gozó de una no able di usión, con dis-
in as e siones, ue la ob a Epís olas y e angelios po odo el año, a-
dicionalmen e a ibuida a ay Amb osio de Mon esino16. En una e -
sión imp esa en Se illa en 1549 po Domenico Robe is leemos que san
Miguel a cángel « iene o icio de pesa los mé i os y demé i os de las
almas» (1549: ccxx ), po lo que «la Iglesia can a: “¡O a chángel san
Miguel, yo e he es ablecido po p íncipe pa a escebi odas las almas”»
(1549: ccxx ). Al igual que san Miguel es el enca gado de conduci a
los que han ganado la ida e e na al cielo, el p íncipe c is iano iene que
ela po la sal ación de sus súbdi os, po lo que debe lib a los de los
pelig os y malas in luencias que les pudie an acecha . Tal ez es a idea
pesó en Isabel de Cas illa y A agón cuando eligió el nomb e de Miguel
pa a su hijo –si es que acep amos la eo ía de que ue ella la que decidió
que se llama a así–. Con iene eco da que an es de con ae ma imo-
nio con Manuel I de Po ugal, la en onces in an a Isabel –no e a p incesa
pues aún i ía en ese momen o el p íncipe don Juan– pidió a Manuel I
como condición pa a que se celeb ase su ma imonio la expulsión de los
judíos de Po ugal17. Con es a demanda, la en onces in an a dejó aslu-
14 Es e a ado quin o, De San Miquel A càngel, ha sido edi ado po Cu Wi lin
(1983). Del Lib e dels àngels puede consul a se una e sión manusc i a echada en e
1401 y 1460 en la Biblio eca Digi al Hispánica de la BNE (<h p://bdh- d.bne.es/ iewe .
m?id=0000040690&page=1>)
15 Así lo mani ies a Manuel José Ped aza G acia, quien esc ibe sob e el De na u a angelica
que «con muchas ese as pod ía iden i ica se con alguna aducción del Llib e des Angels del
anciscano F ancesc Eiximenis» (1998: 76). Sob e las aducciones cas ellanas de la ob a de
Eiximenis, éase And és I a s (1923).
16 Ma ía Ma esanz del Ba io –especialis a en es a ob a, pues ealizó como esis doc o al
una edición c í ica de ella (de endida en la UCM en 1995)– explica que se a a de una a ibu-
ción e ónea, a pesa de que así se ha ansmi ido y así ha sido ecogido es e ex o en di e en es
ca álogos (1997: 215-230).
17 T a a es e asun o y hace un esume de la cues ión Ma ínez Alco lo (2021: 195-202).
Es a in es igado a ecoge una ca a de la hija de los Reyes Ca ólicos a Manuel I en la que
insis e en la necesidad de la expulsión de los judíos de Po ugal (2021: 196-197).
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La Casa de Aus ia buscó incula se con Julio Césa siglos a ás.
Pa a a a es a cues ión, debemos emon a nos al momen o en que el
conde Rodol o de Habsbu go ue elegido Rey de Romanos en la segun-
da mi ad del siglo xiii. En onces, la Casa de Aus ia se encon ó con el
p oblema de que e a una amilia que no enía g an an igüedad –desde
luego no como la que enían o as amilias nobles del Sac o Impe io–
po lo que busca on empa en a con una es i pe omana ilus e, de la
que se an a p esen a como he ede os (Edelmaye 2004: 18). En el
siglo xi se con inuó alimen ando y pe eccionando es a eo ía, aunque
sin menciona exac amen e de qué es i pe se a aba. Es a mediados del
siglo x cuando se mues an como descendien es de los Colonna, im-
po an e amilia omana a pa i de la cual log aban empa en a con el
mismísimo Julio Césa . Todo es e p oceso es esumido po Edelmaye
(2004: 18-19), quien señala que, como había o as amilias nobles del
Sac o Impe io que igualmen e aducían es a empa en adas con los Co-
lonna, llega un momen o en que esul a más adecuado en onca con
o a es i pe omana cuya iliación no pudie a se eclamada po o as
casas nobilia ias. De ahí que, a inales del siglo x , los Habsbu go se
mues en como suceso es de los Pie leoni, que ambién se conside aban
empa en ados con Julio Césa . Edelmaye conside a que al ez Ca los
V c eyó en es a e sión, pues es ando en Roma se in e esó po posibles
supe i ien es de es a ilus e amilia (2004: 19).
El nomb e con el que ue bau izado el p imogéni o de Juana y Felipe,
Ca los, no enía adición en las casas eales cas ellana y a agonesa, pe o
sí e a un nomb e muy impo an e en Bo goña, pues el abuelo ma e no
de Felipe el He moso e a el amoso Ca los el Teme a io, al y como
ecue da ay P udencio de Sando al (1955: 18). El nomb e de Ca los
se i á a Ca los V pa a ei indica la «he encia p o é ica» que p o iene
de Ca lomagno y que, po cie o, ambién eclamó pa a sí o o mona ca
que lle aba es e mismo nomb e, Ca los VIII de F ancia (Ree es 1969:
358-359; Milhou 1983: 331).
Sob e el í ulo que había de lle a el ecién nacido Ca los, Zu i a
explica que «hubo alguna al e cación cómo se llama ía po nomb e de
dignidad». Finalmen e, su pad e, Felipe el He moso, decidió concede le
el de «duque de Lucenbu g» (1991: 193); un í ulo que pa a Sando al
anunciaba la g andeza que espe aba al niño, ya que lo «habían enido los
Césa es, sus pasados, el empe ado Sigismundo, el empe ado Ca los,
cua o de es e nomb e, y Wincislao, eyes de Bohemia y Césa es amosí-
simos»; po lo que Sando al esc ibe: «De donde comenza on a adi ina
y echa juicios, que no se engaña on, que el nue o duque de Lucembu g
había de se un p íncipe no able en el mundo» (1955: 18).
Di e en es c onis as –y según Zu i a el imagina io popula – achaca-
on a la eina Ca ólica una eacción muy e elado a cuando u o no icia
del día en que había enido al mundo es e nie o. Galíndez de Ca ajal,

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en sus Anales b e es del einado de los Reyes Ca ólicos, apun a que en
el año 1500, a 25 de eb e o «nasció el P íncipe D. Ca los en Flandes,
hijo del A chiduque don Felipe, P íncipe de Cas illa, y de la P incesa
Doña Juana» (1953: 550). Galíndez de Ca ajal o o ga una in i ulación
a Felipe y a Juana que no les co espondía en ese momen o, pues en es a
echa i ía aún el p íncipe Miguel y Felipe y Juana no e an p íncipes
de Cas illa. No obs an e, a pesa del e o , lo sus ancial es lo que esc i-
be a con inuación: «y dijo la eina cuando lo supo: Cecidi so s supe
Ma hiam» (1953: 550), la sue e ha caído en Ma ías, a ibuyendo es a
ci a bíblica de los Hechos de los Após oles (1: 26) a la eina Ca ólica
sin en a en mayo es explicaciones29. Más da os apo a San a C uz en
su C ónica del empe ado Ca los V, pues in o ma de que los Reyes
Ca ólicos se encon aban en Medina del Campo cuando supie on del
nacimien o de su nie o Ca los en Gan e, lo que les p odujo «muy g an
place ». Además, San a C uz ambién ecoge las p emoni o ias palab as
de la eina Ca ólica y ec ea el con ex o en el que las p onunció:
y la Reina dijo al Rey Don Fe nando, su ma ido, sabiendo que su nie o
había nacido el día del Após ol San Ma ías: «C eedme, seño , y no
dudéis, que así como sob e aquel Após ol cayó la sue e pa a se en el
núme o con los o os Após oles, así ha caído en sue e sob e es e nues o
nie o pa a he eda nues os einos» (1920: 2).
Las palab as de la eina, que pod íamos de ini como p o é icas
– eniendo en cuen a la dimensión que les o o gan los c onis as–, son
especialmen e ele an es po que en el momen o en que nació Ca los
i ía oda ía el p íncipe Miguel y él e a el he ede o de sus abuelos. No
obs an e, más allá de la magni ud que conceden an o San a C uz como
o os c onis as a es e episodio, lo cie o es que el juicio emi ido po la
eina Isabel es a ía undamen ado en la poca con ianza que inspi aba la
salud del p íncipe Miguel, del que sabemos, po una ca a an e io men e
ci ada de Ped o Má i de Angle ía (1953: 376), que nació muy débil.
Años después, Sando al esc ibi á en su His o ia de Ca los V que del
p íncipe Miguel se enían «pocas espe anzas de la ga ida» (1955: 17).
Je ónimo Zu i a, po su pa e, ecoge igualmen e las palab as p o-
nunciadas po la eina Ca ólica sob e su nie o Ca los indicando que «es
cosa muy pública y que la oímos a nues os pad es y digna de conside-
a se», y emi e además a los Anales del «doc o Lo enzo Galíndez de
Ca ajal au o de aquellos iempos y del consejo del ey y de la eyna»
(1991: 193). El episodio, po an o, es á a alado, según Zu i a, po una
au o idad cul a –la de Galíndez de Ca ajal, pe sona, además, p óxima a
los Reyes Ca ólicos– y po la adición o al, pues es de dominio público
29 Sob e es a ase bíblica p onunciada po la eina Ca ólica, éase Ca e e o Zamo a
(2005: 36-41).
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y bien conocido po el pueblo, que lo ha ansmi ido de pad es a hijos30.
Zu i a lo ela a así:
cuando la eina doña Isabel su abuela supo su nacimien o, aco dándose
de lo que en la Sag ada Esc i u a se hace mención que ue elegido
po sue e al apos olado de C is o San Ma ías, en endiendo en cuán a
espe anza a ía nacido su nie o de pode sucede en an os y an g andes
einos y seño íos, dijo que había caído la sue e sob e Ma ías (1991:
193).
Y apos illa Zu i a a con inuación: «y no pasa on muchos días que
salió an e dade a su p o ecía que pa eció después habe lo dicho po
inspi ación di ina» (1991: 193). El p o idencialismo y el mesianismo
en o no al nacimien o del u u o empe ado ambién es án p esen es
en la His o ia del ey don He nando el Ca ólico de Zu i a, en la que el
c onis a a agonés señala: «y así cuan o más en mi memo ia e uel o las
cosas an iguas y de nues os iempos, an o más se me ep esen a la a-
iedad de los casos humanos en odos los sucesos», y con inúa: «po que
en la espe anza de odos se enía po muy cie a y undada la sucesión
del p íncipe don Miguel con la unión del eino de Po ugal con los einos
y seño íos de Cas illa y A agón» y sin emba go « ue p e e ido pa a la
sucesión de ellos el que es aba ese ado po juicio del Cielo en la p o-
idencia di ina que había de sucede en an a glo ia y ensalzamien o de
sus einos con aumen o de an di e sos es ados y seño íos» (1991: 193).
Una ez más el p o idencialismo se asocia a un miemb o de la ami-
lia eal, en es e caso, en ealidad, a dos, pues la eina Ca ólica p o e iza
lo que a a pasa y es capaz de in e p e a los designios di inos, y su
nie o, el u u o Ca los V, nace acompañado de una se ie de señales que
lo ma can como el elegido po Dios pa a hace se ca go de los des inos
de las co onas de Cas illa y de A agón. An es de su nacimien o, ambién
la enida al mundo de su abuelo Fe nando el Ca ólico ue p esen ada po
algunos au o es –en e los que sob esale Lucio Ma ineo Sículo (1943:
18-19)– como ex ao dina ia, pues es u o acompañada de una sucesión
de enómenos que anunciaban la g andeza del des ino que le enía de-
pa ado Dios31.
30 Es o demues a que en el momen o en el que Zu i a edac ó la His o ia del ey don He -
nando el Ca ólico, di e en es capí ulos de la biog a ía de los Reyes Ca ólicos o maban pa e
del imagina io popula a pesa del iempo anscu ido desde que sucedie on los hechos. La
edición p íncipe de es a ob a de Zu i a io la luz en Za agoza, en 1580, y salió de las p ensas
de Domingo de Po ona iis y U sino (Sa asa Sánchez 2014: 107).
31 Sob e es e asun o, éase el abajo de Nicasio Sal ado Miguel (2012). Lucio Ma ineo
Sículo, po cie o, ue au o de unos poemas la inos dedicados al p íncipe Miguel que se publi-
ca on jun o a o as de sus composiciones en una ob a i ulada Ca mina e epis olae, que io la
luz en Se illa en el alle de Meina do Ungu y Es anislao Polono después de agos o de 1498 (el
p íncipe nació el 23 de es e mes) (Solís de los San os 2012: 22 y n. 33). Ag adezco al p o eso
Solís, admi ado compañe o y amigo, el habe me acili ado su abajo muy gene osamen e.
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Pa a ilus a cómo Dios eligió a Ca los pa a se el he ede o de los
Reyes Ca ólicos, Ped o Mexía ecu e, nue amen e, en su His o ia del
empe ado Ca los V a un episodio bíblico, conc e amen e a la his o ia
de cómo Da id ue elegido po el p o e a Samuel pa a se ey de Is ael
an e la so p esa de su pad e, ya que no e a de los hijos mayo es. La
compa ación con la his o ia de Ca los e a ácil de es ablece pa a Mexía,
quien hace un epaso de odas las pe sonas que han allecido an es de
que los de echos suceso ios ecaigan en Ca los a a és de su mad e:
Ansí pa eçe, como se á uis o, que es os Ca ólicos Reyes pusie on delan e
su hijo y su hija, y después su nie o pe o po sec e os juyzios de Dios
no ue on admi idos pa a el eyno, po que és e o o e a el Dauid que
Él enía escoxido pa a ello, a nque chiqui o y apa ado, y oluidado po
en u a pa a es o (1945: 18-19).
Mexía desc ibe al empe ado Ca los como un nue o ey Da id no
solo po la o ma inespe ada en la que llega on a él los einos, ambién
po que «en odo á sido ymi ado de Dauid, en la eligión y de ensión de
sus eynos y ac ecen amien o dellos» (1945: 19)32. Con es a compa a-
ción, Mexía incula al empe ado Ca los con uno de los eyes más im-
po an es del An iguo Tes amen o –a cuya casa pe enece á siglos des-
pués José, ma ido de la Vi gen–; un ey bíblico que, además, end á un
papel des acado en las co ien es esca ológicas del iempo de los Reyes
Ca ólicos y del empe ado . Igual que se había iden i icado al ey Fe -
nando con el Encubie o, ambién se p esen ó al ey Ca ólico –con ines
polí icos, pa a o alece el pode moná quico– como un nue o Da id
(Milhou 1983: 236, 302). En su nie o Ca los con inua á es a iden i ica-
ción. Las compa aciones en e Ca los V y el ey Da id ascienden el
discu so his o iog á ico y son isibles en o os e enos a ís icos, como
po ejemplo la pin u a o la escul u a (Checa C emades 1988), ya que
en la iconog a ía bíblica del Césa se ep esen ó en dis in as ocasiones
al empe ado como al encedo de Golia . Además, el empe ado ue
un g an admi ado del ey Da id y sabemos que, al inal su ida, leía
con ecuencia los Salmos de es e ey de la Biblia (Gonzalo Sánchez-
Mole o 2000: 931), con el que an o se le iden i icó; una iden i icación
que con inuó después de su mue e. De hecho, es muy in e esan e que,
en el se món úneb e que p edicó F ançois Richa do en B uselas an e
Felipe II con mo i o de la mue e de Ca los V, se compa a a al di un o
empe ado con el ey Da id y a su hijo y suceso , Felipe II, con Salomón
(Janssens 2001: 353-354); se en onca po an o a es os dos eyes de la
32 Vemos que Mexía elaciona a Ca los V po su nacimien o con Julio Césa y con el ey
Da id, po lo que el c onis a lo en onca con un hé oe de la an igüedad y con un pe sonaje
bíblico. Además, el nacimien o ex ao dina io –acompañado de señales– que a ibuye al u u o
empe ado lo incula con los dioses g ecola inos, los san os y los hé oes caballe escos.
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casa de Aus ia con dos eyes bíblicos que des aca on po su sabidu ía.
Richa do de endió que el gobie no de Ca los V se pa ecía al del ey
Da id y que el empe ado había igualado al ey bíblico «en su celo,
de oción, magnanimidad y éxi o». El nue o ey, Felipe, se asemejaba a
Salomón po que ambos con inua on y inaliza on la ob a de sus pad es.
Además, igual que Salomón había cons uido el emplo a la mue e de
su pad e, se espe aba que Felipe hicie a lo mismo en su einado (Jans-
sens 2001: 354), algo que inalmen e ealiza á con la cons ucción del
monas e io de El Esco ial, nue o Templum Dei (Checa C emades 1989;
Sánchez Rubio 2019: 46-50).
Los Reyes Ca ólicos y su nie o Ca los se si ie on de una concepción
p o idencialis a de la his o ia pa a e o za su pode egio, pues mos-
ando los hechos his ó icos –bien uesen elices o ad e sos– como de-
signios di inos o o gaban a los acon ecimien os, y a sus p opias pe so-
nas, una dimensión y magni ud que escapaba del con ol de los homb es.
Es o es lo que encon amos en las c ónicas cas ellanas de Ca los V, base
de es e abajo, cuando explican cómo ecaye on los de echos dinás icos
de las co onas de Cas illa y A agón en manos del empe ado a a és de
su mad e as la mue e de los hijos mayo es de Isabel y Fe nando, el
abo o de Ma ga i a de Aus ia y el allecimien o del p íncipe Miguel.
Desde esa concepción p o idencialis a de la his o ia y, po an o, de los
mona cas, las di e en es co ien es p o é icas que señalaban al ey Fe -
nando como quien hab ía de lucha con a el an ic is o, y que después
señala án ambién a su nie o Ca los, no hacían más que eng andece la
igu a del mona ca al p esen a lo como un elegido de Dios.
Re e encias bibliog á icas
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Amb osio de Mon esino, ay (1549), Epís olas y e angelios po odo
el año con sus doc inas y se mones de la co ección de ay Amb o-
sio Mon esino los más copiosos que as a ago a se han imp eso po -
que nue amen e an añadidas en es a imp esión cie as exposiciones.
Se illa: Doménico Robe is.
Á ila Seoane, Nicolás (2016), «Documen os de las hijas de los Reyes
Ca ólicos: Ma ía (p ime a pa e)», De Medio Ae o, 9/1, pp. 139-198.
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Acep ado: 27/05/2021