A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica y Humanidades, año 18, nº 36. Segundo semes e de 2016.
Pp. 41-58. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/a auca ia.2016.i36.03
Re lexiones sob e la educación del sumak
kawsay en Ecuado 1
Re lec ions on he Righ o Educa ion o
sumak kawsay in Ecuado
Fe nando La a La a2
Pon i icia Uni e sidad Ca ólica del Ecuado Sede San o
Domingo (Ecuado )
Agus ín de la He án Gascón3
Uni e sidad Au ónoma de Mad id (España)
Recibido: 16-03-16
Ap obado: 26-04-16
Resumen
El concep o de buen i i -sumak kawsay (quechua) pe enece a una
cosmo isión inca dinada en el modelo de sociedad de dis in os países
sudame icanos e in eg ado en sus no ma i as sociales y educa i as. La
complejidad y ambición de su plan eamien o ecomienda y e idencia la
necesidad del deba e ace ca de qué puede supone ese modelo de es a en la
sociedad y en el mundo, siendo cali icado de u opía la inoame icana. Igualmen e
en el campo educa i o donde se ap ecia la necesa ia e lexión cons an e ace ca
del alcance y signi icado de es e de echo undamen al an e los desa íos del siglo
XXI como es la sus en abilidad ambien al. El p esen e abajo iene po obje o
median e la he menéu ica no ma i a con ibui a la comp ensión del signi icado
del de echo a la educación en Ecuado con elación a la p opues a educa i a del
buen i i , y p omo e la c eación de una cul u a polí ica educa i a cohe en e
con los manda os del legislado ecua o iano.
1 El p esen e abajo ue pa ocinado po el P oyec o P ome eo de la Sec e a ía de Educación
Supe io , Ciencia, Tecnología e Inno ación (SENESCYT) de la República del Ecuado .
2 ([email p o ec ed]). Doc o In e nacional en Educación po la Uni e sidad Au ónoma de Mad id
(España). Licenciado en De echo y en Ciencias Polí icas y de la Adminis ación po la Uni e sidad
de G anada (España). P o eso Ti ula y Di ec o Adminis a i o de la Pon i icia Uni e sidad Ca ólica
del Ecuado con sede en San o Domingo (Ecuado ). Ha publicado capí ulos de lib os, a ículos y
comunicaciones en emas como pe sonalismo, educación de mayo es, legislación educa i a y iloso ía
de la educación.
3 ([email p o ec ed]) Doc o en Educación. P o eso i ula de Didác ica y O ganización
Escola de Uni e sidad. Depa amen o de Didác ica y Teo ía de la Educación. Facul ad de Fo mación
de P o eso ado y Educación. Uni e sidad Au ónoma de Mad id.
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Palab as-cla e: Legislación educa i a, educación humanis a, iloso ía de
la educación; educación cul u al; p og amas in e cul u ales, he menéu ica.
Abs ac
The concep o good li ing -sumak Kawsay (quechua) belongs o a
wo ld iew ha is embedded wi hin he model o socie y in di e en Sou h
Ame ican coun ies and in eg a ed in hei social and educa i e egula ions.
The complexi y and ambi ion o i s app oach ecommend he need o deba e
abou wha he implica ions a e o socie y and he wo ld, being quali ied as
a La in Ame ican u opia. In he same way, in educa ion whe e i is necessa y
o do a cons an e lec ion abou he scope and meaning o his undamen al
igh in o de o ace he challenges o he XXI cen u y as an example, le
us ake en i onmen al sus ainabili y. The p esen s udy in ends o con ibu e
h ough he meneu ical ules o he comp ehension o he signi icance o he
igh o educa ion in Ecuado in ela ion o he educa ional p oposal o good
li ing, and p omo e he c ea ion o a cohe en educa ion policy manda es
cul u e acco ding wi h Ecuado ian legisla o .
Key-wo ds: Educa ional Legisla ion, Humanis ic Educa ion, Educa ional
Philosophy, Cul u al Educa ion, In e cul u al P og ams, He meneu ics.
In oducción
La p opues a ilosó ica, polí ica y pedagógica de sociedad que plan ea
Ecuado (Cons i ución de la República del Ecuado , 2008; SENPLADES,
2013) supone un e o pe manen e pa a la sociedad ecua o iana en gene al y
pa a la comunidad educa i a en pa icula . El in en o de da espues a a qué
puede supone una educación pa a el buen i i es un ema aún no esuel o
(Illicachi, 2015; Fe nández, Pa do y Salamanca, 2014), y de di ícil cons ucción
(Rod íguez, 2015) po cuan o se p e ende cons ui una cosmo isión comuni a ia.
Uno de los e os cla es es de ini qué pedagogías pod ían se aco des con lo
que Vanhuls y Beling (2014) cali ican como “u opía la inoame icana”.
En es e abajo no se p e ende ealiza un análisis de allado desde las
dis in as no ma i as educa i as del Ecuado , pe o sí jus i ica la impo ancia
de su o mulación con inua, da a conoce la ele ancia de su signi icado a los
in es igado es de la educación con la in ención de deba i sob e qué pedagogías
pueden se suscep ibles de implemen ación, así como o ece un ace camien o
a su concepción pa a su e aluación y exigibilidad.
De es e modo, esul a indispensable o ece una espues a ap oxima i a
an e el in e ogan e que se plan ea, ¿qué puede implica la educación del buen
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i i en Ecuado ?, p ecisamen e pa a e i a plan ea se una pedagogía con e ida
en pu a logomaquia, como ad ie e O ega y Gasse (Bolado, 2014). Es o es,
ol ida se de la esencia de la educación, cuya inalidad eside en la o mación
de la pe sona pa a i i en sociedad y en el mundo. En o as palab as, Zubi i
(2005) ecue da la impo ancia de la conexión en e la in es igación ilosó ica
y la cien í ica, en cuan o a la p ime a supone más que ap ende un sis ema de
ideas o de pensamien o, un sabe con ex ual, es deci , “un sabe ealidad y un
sabe hace ealidad” (Fo ne - Be ancou , 2002, p. 25).
Una educación pa a el buen i i , se con empla como un elemen o
undamen al en la cons ucción del modelo polí ico, social y económico
que plan ea la Cons i ución de la República del Ecuado (2008). En e ec o,
pa ece exis i cie a necesidad de e lexión pedagógica an e el cues ionamien o
po pa e de algunos sec o es de la comunidad cien í ica sob e la ace ada
cons ucción educa i a de es a ealidad in e cul u al. Po pone algunos
ejemplos, pa ecen impone se cie as ealidades cul u ales, como es el caso
de algunas uni e sidades indígenas, que cues ionan la e icacia del diálogo
in e cul u al en la educación supe io (Va gas, 2014).
De igual o ma, en su dimensión del de echo al ap endizaje a lo la go de la
ida, pa ece en oca se en la anja de edad elacionada con las e apas ju eniles,
elegando a un segundo plano a los adul os mayo es, quienes pa ecen se
pe cibidos desde una óp ica educida al asis encialismo. Po o o, pa ece exigi se
un comp omiso con la c eación de conciencia de pe enencia a la Pacha Mama y
un deba e ace ca de la di icul ad de implan ación p ác ica del p oyec o polí ico
ju ídico plan eado po la Cons i ución (Rod íguez, 2015; Vanhuls y Beling,
2013). Po an o, el in e és al que se in en a esponde es el de coadyu a a la
cohe encia de los manda os no ma i os con la ealidad educa i a ecua o iana
a o eciendo la c eación de una cul u a polí ica educa i a comp ome ida con
la p opues a educa i a del buen i i . Una ez que sea plan eada una posible
espues a, pod ía se i como espacio de diálogo y e lexión c í ica ace ca de
pedagogías plausibles encaminadas a la consecución u ópica de una educación
del sumak Kawsay (Villagómez y Cunha de Campos, 2014).
De es e modo se p e ende ealiza un análisis desc ip i o de las p incipales
no mas ju ídicas educa i as ecua o ianas que, sin se exhaus i o, ponga de
elie e la impo ancia de la e lexión en o no a la educación como de echo,
cen ado en el desa ollo holís ico de la pe sona como ealidad compleja,
in e cul u al, en o mación pe manen e, in eg an e de la na u aleza y con
conciencia ecológica.
Siguiendo la he menéu ica no ma i a, cuya inalidad es egla el ob a
(Na a o, 2010), se plan ean los siguien es in e ogan es como di ec ices
del es udio: ¿qué signi icado pueden ene aquellos concep os en la ealidad
educa i a ecua o iana? ¿Qué puede supone el de echo a la educación en
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Ecuado ? ¿Qué deben ene p esen es las polí icas educa i as, los planes
cu icula es y los docen es? ¿Po qué es impo an e el conocimien o de la
no ma educa i a? ¿Qué desa íos se encuen a la educación en Ecuado ?
Ap oximación a una educación pa a el buen i i en Ecuado
El de echo a la educación in e cul u al en Ecuado : elemen os undamen ales
La apues a po el buen i i , e lejada en el conjun o de la legislación
educa i a ecua o iana, pa ece ei indica lo que Ga cía Má quez, en e o os,
se a e ió a p onuncia en su conocido discu so en el Cong eso de la Lengua
en Zaca ecas (México) en el año 1997. Aunque lo ealizó con elación a la
no ma i idad o og á ica, puede se ex apolable a la cues ión aquí plan eada,
po cuan o aconsejaba como necesa io “humaniza ” las leyes y “ap ende ” de
aquellos pueblos his ó icamen e excluidos: indígenas p incipalmen e, pe o
ambién de o os pueblos que siguen es ando p esen es. En Ecuado se ía el
caso, en e o os, de si ios, libios, pales inos y judíos que a iba on a es e país
du an e los siglos XIX y XX (Hu ado, 2014).
Po lo an o, el desa ío del discu so in e cul u al mode no del buen i i
que se aslada a las no mas ecua o ianas debe ía ene como un eje undamen al
la e lexión c í ica de una didác ica de lo qué pueden o no apo a los demás
pueblos que se han ubicado en el Ecuado a lo la go de su his o ia, como e leja
la Cons i ución. De lo con a io, el discu so in e cul u al pe de ía sen ido,
pues se ía educcionis a y excluyen e. En el p eámbulo de la Cons i ución
Ecua o iana se econoce exp esamen e la impo ancia de la eg esión al pasado
milena io pa a apos a po una nue a o ma de con i encia en la que la pe sona
( econociendo odas sus dimensiones), la iqueza de las dis in as cul u as y la
a monía con la na u aleza son elemen os ca dinales.
Po supues o, es e econocimien o exp eso y abie o diac ónica y
sinc ónicamen e debe pa i en el campo educa i o, como se sos iene más
adelan e. Es deci , de una disposición de ape u a al o o a a és de la o mación
de la conciencia y la supe ación del egocen ismo indi idual y colec i o p esen e
en maes os y alumnos, como equisi o de una au én ica educación in e cul u al.
En es e sen ido supone, no solo una p opues a pa a la con i encia, sino una
elación in e subje i a e in e cul u al undamen al (La a, 2015).
Aho a bien, en cuan o a la ealidad educa i a ecua o iana se plan ea la
siguien e p egun a: ¿Qué elemen os undamen ales son los que con igu an el
de echo a la educación en Ecuado ? Con la in ención de esponde a la an e io
cues ión se pa e de cómo queda a iculado el de echo a la educación del buen
i i en las p incipales no mas educa i as ecua o ianas de una mane a sucin a:
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- Cons i ución de la República del Ecuado (CRE, 2008).
- Ley O gánica de Educación In e cul u al (LOEI, 2011).
- Reglamen o Gene al a la Ley O gánica de Educación In e cul u al
(RLOEI, 2012).
- Ley O gánica de Educación Supe io (LOES, 2010).
- Plan Nacional del Buen Vi i 2013-2017 (SENPLADES, 2013).
De es e modo se escoge án los p ecep os no ma i os conside ados
esenciales pa a pode en ende qué se quie e plan ea en Ecuado como
educación pa a el buen i i como pun o de pa ida y así pode ab i un ma co
ju ídico que aba que el espacio de diálogo y e lexión p e endidos en es a
in es igación.
En e los “de echos del buen i i ” consag ados en la CRE (2008)
(alimen ación, ambien e sano, agua, comunicación, i ienda, e c.) se ubica el
de echo a la educación (a s., 26, 27, 28 y 29), con igu ado como un de echo
cen ado, en e o os elemen os, en el se humano como ealidad compleja que
apues a po un diálogo in e cul u al como eje pa a el ap endizaje y la e olución
de una conciencia ecológica del buen i i .
Ecuado , al igual que o os países de Amé ica La ina, iene como cualidad
en iquecedo a la p esencia de un plu alismo cul u al in eg ado en el discu so
del buen i i . Po lo an o, pa a sabe qué supone es a ealidad educa i a o
cómo comp ende la hab ía que p egun a se ace ca de cómo hace educación
pa a la con i encia, econociendo las dis in as cul u as, iloso ías y isiones
del mundo.
Además, la in e cul u alidad educa i a que se p e ende desde el buen
i i se aduce en una compe encia undamen al denominada “conciencia
in e cul u al”, que se enma ca den o de las compe encias de inidas po la
UNESCO (2008): comp ensión, pensamien o c í ico, c ea i idad, conciencia
in e cul u al y ciudadanía.
En es e sen ido se de iende la in e cul u alidad como cualidad necesa ia
a ob ene po los ecua o ianos y sus dis in as cul u as que las con o man pa a
pode i i en a monía, pleni ud y en pe manen e espe o. Es o es lo que
los pueblos indígenas cali ican, en e o os é minos, como sumak Kawsay
(quechua) o Shii wa as (ashua ).
Así se e leja en el a . 27 y 28 de la CRE (2008) al señala espec i amen e
que la “educación se á in e cul u al”, y que “es de echo de oda pe sona y
comunidad in e ac ua en e cul u as y pa icipa en una sociedad que ap ende”.
Aho a bien, ¿cómo queda de inida la in e cul u alidad como compe encia a
adqui i ?
La LOEI (2010) en su a ículo 79 d) en iende la in e cul u alidad como “la
coexis encia e in e acción equi a i a, que omen a la unidad en la di e sidad,

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la alo ación mu ua en e las pe sonas, nacionalidades y pueblos en el con ex o
nacional e in e nacional”. Ace ca de un concep o de in e cul u alidad, Fo ne -
Be ancou (2002) p opone:
se a a de una cualidad que puede ob ene cualquie pe sona y cualquie
cul u a a pa i de una p axis de ida conc e a en la que se cul i a p ecisamen e
la elación con el o o de una mane a en ol en e, es deci , no limi ada a la
posible comunicación acional a a és de concep os sino asen ada más bien
en el deja se a ec a , oca , imp esiona po el o o en el a o dia io de nues a
ida co idiana. (p. 126)
Po lo an o, en cuan o a una posible ap oximación sob e qué puede
supone o cómo debe hace se la ealidad educa i a ecua o iana en elación con
elación a lo expues o, se en iende como una educación que iene como inalidad
la de p epa a a pe sonas pa a pode i i en una sociedad en la que el o o o el
sabe i i con el o o implica la ac i ud de deja se a ec a po “nues a” cul u a y
“su” cul u a, las “dis in as”, y sus “di e encias” en é minos de igualdad, a a és
de un necesa io omen o del diálogo in e cul u al; la in e cul u alidad, po lo
an o, se concibe como una cualidad necesa ia p ecisa pa a que el se humano
(en endido como ealidad compleja) es é dispues o a ap ende y a enseña en el
p oceso de diálogo in e cul u al.
El diálogo in e cul u al como medio de educación
La con igu ación del de echo a la educación en el buen i i iene como
eje undamen al la apues a po la consecución de la in e cul u alidad, como
queda e lejado con la p omulgación de la LOEI (2011) y su Reglamen o
de desa ollo RLOEI (2012). Es a úl ima no ma señala en es e sen ido
que se p opone un en oque educa i o inclusi o median e la alo ación de
la di e sidad cul u al y el espe o a las dis in as cul u as que exis en en el
Ecuado , a o eciendo la comunicación en e los miemb os de las di e en es
cul u as (a . 243). Del mismo modo concibe su necesa ia ans e salización
en odos los ámbi os de la p ác ica educa i a (a . 244). Po ejemplo, se
es ablece en la polí ica 8 del obje i o 4 del Plan Nacional del Buen Vi i
2013-2017, que señala la impo ancia de “impulsa el diálogo in e cul u al
como eje a iculado del modelo pedagógico y del uso del espacio educa i o”
(SENPLADES, 2013), c eando una comunidad de ap endizaje in eg ada po
alumnos y maes os (LOEI, a . 2 n).
Cons i ucionalmen e queda p ecep uado en el pá a o 2° del a . 28 de
la CRE (2008) al señala la impo ancia que iene el diálogo in e cul u al
como eje pa a el ap endizaje al señala : “Es de echo de oda pe sona y
comunidad in e ac ua en e cul u as y pa icipa en una sociedad que
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ap ende. El Es ado p omo e á el diálogo in e cul u al en sus múl iples
dimensiones”. Supone en consecuencia, consag a como pa e del de echo
a la educación, el diálogo in e cul u al como medio de ap endizaje.
Po lo an o, la in e cul u alidad se pe cibe como un elemen o cen al del
ap endizaje, que iene como eje undamen al la pe sona y su ealidad cul u al,
es o es, se ap ende en la elación con el o o. Aho a bien, si es el econocimien o
de la di e sidad y complejidad de la pe sona el pun o de pa ida pa a ese
ap endizaje, se colige en conside a la alía de cada pe sona y cul u a.
La e olución a una conciencia ecológica del buen i i desde la complejidad
El en oque de la in e cul u alidad en el ámbi o educa i o supone un
eje cicio dialéc ico, no solo en cuan o a las dis in as cul u as indígenas y no
indígenas exis en es en Ecuado , sino ambién con la p opia na u aleza a la
que pe enece el se humano, como se e leja en el p eámbulo: “somos pa e”
(CRE, 2008), y que es suje o de de echos (CRE, 2008, a .71, 72, 73 y 74). La
pa icula idad de econoce a la na u aleza como suje o de de echos supone
una no edad digna de ecoge se en cualquie a in es igación de de echo
compa ado con elación a o as egulaciones ju ídicas ac uales, no solo en
cuan o a la egión la inoame icana sino ambién mundial an o en cuan o
ele a su condición ju ídica de obje o a suje o de de echos.
Es o iene a supone una necesa ia e lexión ace ca de la elación
homb e-sociedad con la na u aleza, pues la Pacha Mama como suje o de
de echos es, de es a mane a, incluida po el legislado ecua o iano como
un de echo undamen al más que equie e ga an iza y p o ege , y po es a
azón, un aspec o que debe es a p esen e en la cul u a polí ica educa i a del
Ecuado . Se ubica en igual je a quía a la pe sona, sociedad y na u aleza.
Asimismo, un elemen o p incipal de es e de echo es la des inada a
omen a el pensamien o c í ico con ocación uni e sal que, en palab as
del legislado , supone la de o ma a suje os c í icos y ac i os pa a que se
inse en en el mundo con ocación ans o mado a (LOEI, 2011, a . 3 d;
LOES, 2010, a .8 b).
El legislado iene a decla a , po consiguien e, un comp omiso más
allá de los p oblemas p opios del Ecuado , al añadi la p eocupación po los
p oblemas globales como po ejemplo es la sus en abilidad ambien al, lo que
signi ica habla de una educación pa a la uni e salidad. Es o queda e lejado
al señala como una inalidad de la educación la de omen a y desa olla una
conciencia ecológica, es deci , una conciencia “ciudadana” y “plane a ia” pa a
la conse ación, de ensa y mejo amien o del ambien e; pa a la consecución de
una ida sana y pa a el uso acional, sos enible y sus en able de los ecu sos
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na u ales (LOEI, 2011, 3 ; LOES, 2010, 3 ). Especialmen e, el obje i o 7
del Plan Nacional del Buen Vi i 2013- 2017 señala el de “ga an iza los
de echos de la na u aleza y p omo e la sos enibilidad ambien al e i o ial y
global” (SENPLADES, 2013).
Así, se puede ad e i en su a iculado la necesa ia con emplación del
pensamien o complejo como o o pun o esencial en es a labo de desci a qué
supone o puede supone una educación pa a el buen i i . En es e sen ido, se
señala en dis in as no ma i as, a las que an e io men e se ha hecho e e encia,
el comp omiso con los p oblemas que an más allá de Ecuado , como es la
sus en abilidad, comp endida como nue o p oblema de la colec i idad, pe o
econociendo como camino a segui la o mación de una conciencia ecológica
que in eg e a la na u aleza.
En e ec o, Ga cía (2014) señala con elación a “Los sie e sabe es necesa ios
pa a la educación del u u o” de Mo in, que:
Un modelo educa i o basado en los c i e ios del pensamien o complejo debe,
además de es a o ien ado hacia un in humanis a, p opicia en el alumno un al o
g ado de al abe ización cien í ico- ecnológica, ya que los p oblemas ac uales
e lejan a ni el global, la demanda de esol e un g an caudal de p oblemas
cien í icos y ecnológicos, no solo en escena ios especializados, sino a ni el
de cualquie pe sona en su ida co idiana. Es o ha de i ado en la “ e olución
in o ma i a”, que ha o iginado una nue a mane a de elaciones in e pe sonales
y una nue a o ma de pensa . (p.27)
A modo de sín esis:
-Se econoce la impo ancia de la cons ucción de la conciencia ecológica
como a ea de la educación y como in en sí mismo.
-Se pa e de la necesa ia o mación de una conciencia social y humanis a
que in eg e los p oblemas del mundo ac ual al señala la necesidad de
omen a y desa olla una conciencia “ciudadana” y “plane a ia”, es o es,
una educación pa a la uni e salidad (He án y Muñoz, 2002) pa iendo de la
p opia conciencia.
-Asimismo, una educación pa a el buen i i supone con empla en
su con igu ación la in eg ación de la elación con la Pacha Mama; pues
al se suje o de de echos y si uada en la misma línea de p o ección y
ga an ía que el se humano, pa ece que debe aduci se ( elación con la
na u aleza) en un necesa io econocimien o como elemen o undamen al
pa a el ap endizaje.
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Re lexiones sob e la educación del sumak kawsay en Ecuado
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica y Humanidades, año 18, nº 36. Segundo semes e de 2016.
Pp. 41-58. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/a auca ia.2016.i36.03
El econocimien o del se humano como ealidad compleja
La educación debe cen a se en la pe sona en odas sus dimensiones,
en endida de una mane a holís ica como así señala el a . 27 de la CRE
(2008): “La educación se cen a á en el se humano y ga an iza á su desa ollo
holís ico”. Asimismo econoce la educación como un p oceso que debe es a
p esen e a lo la go de su ida: “La educación es un de echo de las pe sonas a
lo la go de su ida” (CRE, 2008, a . 26).
A la luz de los p ecep os an e io es, exis e un econocimien o
cons i ucional de las dis in as ace as del se humano, huyendo de es a mane a
de cualquie educcionismo o pa cialidad. De es e modo, es la ley la que exige
la búsqueda de la in eg ación de la complejidad como medio de abo da el
desa ollo holís ico del se humano, es o es, su ealidad. Con elación a es a
p eocupación, Cas ellano (2007) ecue da que el o denamien o ju ídico
no puede es a simplemen e subo dinado a la pe sona sino a su “pe ección
in elec ual, mo al y eligiosa según la ley na u al” (p. 82). Po lo an o, supone
una ecomendación e es ida de legalidad la que aconseja la in eg ación del
pa adigma de la complejidad en las aulas en endidas és as en sen ido amplio.
El econocimien o de la complejidad en la ealidad pe sonal que pa ece
da se en la legislación educa i a, pa e del ecogimien o y ap eciación
de la di e sidad de cada pe sona. Po ejemplo, la in imidad p opia de cada
indi iduo –que según de ine la Real Academia Española (2015) hace e e encia
a espi i ualidad ín ima de cada pe sona– queda a endida po el legislado
ecua o iano en el a ículo 11 de la LOEI (2011), en sus le as n) y h), al
es ablece , espec i amen e, que es una obligación de los docen es el “cuida la
p i acidad e in imidad p opias y espe a la de sus es udian es y de los demás
ac o es de la comunidad educa i a”, “a ende y e alua a las y los es udian es de
acue do con su di e sidad cul u al y lingüís ica y las di e encias indi iduales”.
Po o o lado, si se egula un de echo a la educación a lo la go de la ida
has a la mue e (a . 26 CRE, 2008), supone concebi el paso del iempo como
una opo unidad pa a la espe anza y el mejo amien o pe manen e. Así, si se
pe sigue una educación in e cul u al en la que se econoce la di e sidad de cada
pe sona y su p opio alo , la educación debe á o ien a se hacia el desa ollo
de una cul u a del buen i i en la que la edad adul a pueda se en endida
como una e apa p i ilegiada de exis encia (sabidu ía, paz y expe iencia) (De
Beau oi , 2011). Es o es, alo ando las dis in as ealidades cul u ales p opias
de cada pe sona y edad, con sus peculia idades y ambién eniendo p esen e,
como cualquie a o a ealidad pe sonal y social, su pa icula idiosinc asia.
Vol iendo a la li e alidad del p ecep o ligado al ca ác e in e cul u al de
la educación, el de echo a la educación no puede educi se, po lo an o, al
de echo de odos a se educados, sino ambién al de educa . Es o es, a concebi
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Si ambicioso es de ini lo que es el de echo a la educación, más se
complica al conside a lo in eg ado en una cosmo isión que, an o en el plano
de la polí icas como en los desa ollos conc e os aún se encuen a en cie nes
concep ualmen e, aunque debe anima a la comunidad pa a plasma la ambición
de es a p opues a educa i a.
La legislación educa i a ecua o iana demanda la inclusión de la
in e cul u alidad como eje pa a la educación, la de ensa de la concepción de la
ealidad pe sonal y colec i a desde la iqueza de la complejidad y la uni e salidad
como comp omisos con el u u o de los ecua o ianos y del mundo.
Una pedagogía que no incluyese es os elemen os como p incipios
undamen ales se ía de di ícil encaje en la con igu ación de es e de echo.
Se demanda el eje cicio e implan ación de la au oc í ica y la c í ica ex e na
como medio educa i o pa a el econocimien o y supe ación del egocen ismo
pe sonal y colec i o, p esen e en cualquie sis ema humano –po ejemplo, el
e nocen ismo cul u al del mes izaje–.
En es e sen ido se debe ene p esen e la impo ancia de c ea una
conciencia in e cul u al en la que la educación sea concebida en cla e
de la elación con el o o, incluyendo necesa iamen e en la ecuación a la
na u aleza.

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