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Núme o 40, junio 2018, pp.6-25
Gonzalo Tlacxani Segu a
De oción y e o a Nues a Seño a del Ca men y su San ísimo
Escapula io en la Nue a España, 1585-1644
Dossie Ins an áneas de las Indias en época de los Aus ias: eligiosidad,
imagina io de lo p o ano y co e.
DEVOCIÓN Y FERVOR A NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN Y SU
SANTÍSIMO ESCAPULARIO EN LA NUEVA ESPAÑA, 1585-1644. LOS
APUNTAMIENTOS PARA LA HISTORIA GENERAL DE FRAY AGUSTÍN DE LA
MADRE DE DIOS Y SU APORTACIÓN A LA TEMÁTICA
DEVOTION AND FERVOR TO OUR LADY OF CARMEN AND HER HOLY
SCAPULAR IN THE NEW SPAIN, 1585-1644. THE APUNTAMIENTOS PARA LA
HISTORIA GENERAL OF FRAY AGUSTÍN DE LA MADRE DE DIOS AND HIS
CONTRIBUTION TO THE TOPIC
Gonzalo Tlacxani Segu a
El Colegio de México
Resumen:
El p esen e ex o analiza el cul o y de oción hacia la Vi gen del Ca men y su San ísimo
Escapula io que los ca meli as descalzos p opaga on en la Nue a España en e los siglos
XVI y XVII, a pa i de la imagen del pu ga o io. Como esul ado del descub imien o de la
p ime a e sión de la c ónica Teso o Escondido en el Mon e Ca melo Mexicano, se
p esen a po p ime a ez en es e abajo ma e ial inédi o sob e la emá ica.
Palab as cla e: espi i ualidad no ohispana, pu ga o io, Vi gen del Ca men.
Abs ac :
The p esen ex analyzes he cul and de o ion o he Vi gin o Ca men and he Holy
Scapula ha he Discalced Ca meli es sp ead in he New Spain be ween he six een h and
se en een h cen u ies, om he image o pu ga o y. As a esul o he disco e y o he i s
e sion o he ch onicle Teso o Escondido en el Mon e Ca melo Mexicano, I p esen o
i s ime in his wo k unpublished ma e ial on he subjec .
Keywo ds: no ohispanic spi i uali y, pu ga o y, Vi gin o Ca men.
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De oción y e o a Nues a Seño a del Ca men y su San ísimo
Escapula io en la Nue a España, 1585-1644
Dossie Ins an áneas de las Indias en época de los Aus ias: eligiosidad,
imagina io de lo p o ano y co e.
[…] A la mañana la ab ió [una caji a de cos u a] y io es ampada en la
apa una mano de muje , po la pa e que caía hacia aden o, y es aba an
señalada y honda como si con una mano de hie o a diendo la hubie an
esculpido; y luego en endió que e a aquella la señal que el alma la había
p ome ido da pa a que la c eyesen. La cual ol ió a habla la o a noche
y la p egun ó si había is o lo que es aba en aquella caji a y espondiendo
que sí, la decla ó lo mucho que se padecía en el pu ga o io y cuán o
ag adaban a nues o Seño los que ogaban a su majes ad po las
a ligidas almas que es án en aquellas penas y la enca gó de nue o la
encomendase a Dios y pidiese lo mismo a los pad es y mad es ca meli as,
ce i icándola o a ez que alcanzaban mucho de Dios sus o aciones.
Díjola ambién que mani es ase es a señal pa a edi icación y p o echo de
los p ójimos y pa a que se aumen ase la de oción con las ánimas del
pu ga o io y o eciesen po ella o aciones y su agios y que la cajuela se
la en egase a los pad es ca meli as po que ellos la gua da ían con
ene ación […].
1
Tes imonio anónimo de una muje sob e las apa iciones de las
almas del pu ga o io en su casa, Puebla de los Ángeles, 1627.
In Memo iam Dionisio Vic o ia Mo eno (1930-2017)
In oducción
La eligiosidad c is iana en la Nue a España no pod ía se comp endida sin la
p esencia de la Vi gen del Ca men y su San ísimo Escapula io, p o ec o a de los a ligidos
an e la desg acia y sal ado a de las almas del pu ga o io; espacio es e úl imo localizado
en e el cielo y el in ie no que o o ga sen ido a los ac os ex ao dina ios de la mad e de
C is o ealizados po medio de su escapula io. La de oción a es a igu a eligiosa como la
de o as an as ad ocaciones ma ianas se popula izó ápidamen e desde la llegada de los
1
Agus ín de la Mad e de Dios, Teso o Escondido en el Mon e Ca melo Mexicano. Mina ica de exemplos y
i udes en la his o ia de los Ca meli as Descalzos de la P o incia de la Nue a España, lib. segundo, cap.
XII, n. 5, p. 202.
Ac ualmen e el Teso o Escondido en el Mon e Ca melo Mexicano es esgua dado en la La in Ame ican
Lib a y o Tulane Uni e si y (New O leans), bajo la ca alogación R.B.R.L. 972 (271-73) A-923. Debido a un
eje cicio analí ico que me encuen o ealizando ac ualmen e de co eja algunos pasajes de la segunda e sión
(o e sión de ini i a) de la c ónica que ay Agus ín se encon aba e minando de esc ibi en 1653, con los
apun amien os y ma e ial documen al que in eg an la ca pe a de la p ime a e sión, es que ecu o a ci a la
uen e p ima ia a lo la go de es e abajo en luga de ci a cualquie a de las dos ediciones imp esas en la
década de 1980.
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Escapula io en la Nue a España, 1585-1644
Dossie Ins an áneas de las Indias en época de los Aus ias: eligiosidad,
imagina io de lo p o ano y co e.
ca meli as descalzos en la Amé ica Sep en ional en 1585,
2
aspec o den o del cual no es
posible de e mina si ellos ue on los in oduc o es de es e cul o desde ese año o ya exis ía
cie o e o desde su llegada a las Indias. A pesa de no conoce se con ce eza es e da o
secunda io, que poco o nada pod ía epe cu i en el desa ollo del con ex o cul u al indiano,
los “milag os” concedidos po la Vi gen Ma ía en su ad ocación ca meli ana ue on
muchos y a iados du an e las p ime as cinco décadas de ida de la P o incia de San
Albe o de la Nue a España. Los es imonios sob e es os ac os p odigiosos ue on
esca ados en buena pa e po el P. F . Agus ín de la Mad e de Dios en los manusc i os de
la p ime a e sión que da ía o ma a su c ónica Teso o Escondido en el Mon e Ca melo
Mexicano.
3
2
Pa a pode en ende el desa ollo de es a de oción ca meli ana den o del mapa de ocional no ohispano,
éase: Pie e Ragon, Les Sain s e les images du Mexique (XVIe-XVIIIesiècle) (Pa ís: L´Ha ma an, 2003), pp.
203-235.
3
F ay Agus ín de la Mad e de Dios esc ibió su c ónica en e 1646 y 1653, pe iodo en el que ecopiló una
se ie de es imonios e in o mes sob e la his o ia de la P o incia de San Albe o que le pe mi ie on edac a
algunos bo ado es de los capí ulos en a i os que da ían o ma a la e sión inal de su ob a. Bo ado es que
p esen ó, jun o al ma e ial a chi ís ico que enía eunido, pa a su e isión al de ini o io p o incial en 1647 y
que deben se conside ados la p ime a e sión de la c ónica inconclusa que io la luz de la imp en a has a
1984. Es impo an e señala que la e sión de ini i a –pe o inconclusa– de la c ónica se publicó po p ime a
ez en 1984, a ca go de Manuel Ramos Medina, y 1986, a ca go de Edua do Báez Macías. Ambas ob as no se
di e encian en lo absolu o en la ansc ipción paleog á ica, sal o una palab a del í ulo de la ob a. La azón de
que ambas ediciones hayan salido de la imp en a con la mínima di e encia de un año y meses se debió a los
iempos que cada uno de es os his o iado es dedicó a p epa a su edición de la ob a, de acue do con lo que
comen an ay José de Jesús O ozco OCD y Edua do Báez. Las ediciones: Agus ín de la Mad e de Dios,
Teso o Escondido en el San o Ca melo mexicano…, in od., no as y e sión paleog á ica de Manuel Ramos
Medina, p esen ación de Elías T abulse A ala (México: P obu sa/Uni e sidad Ibe oame icana, Depa amen o
de His o ia, 1984) y Agus ín de la Mad e de Dios, Teso o Escondido en el mon e Ca melo mexicano…,
in od., no as y e sión paleog á ica de Edua do Báez Macías (México: Uni e sidad Nacional Au ónoma de
México, Ins i u o de In es igaciones Es é icas, 1986). El g upo de sie e manusc i os que he denominado la
p ime a e sión del Teso o Escondido en el Mon e Ca melo Mexicano, los cuales en su conjun o suman poco
más de 300 ojas, es án o ganizados den o del Fondo Eulalia Guzmán del AHINAH bajo la ca alogación
siguien e: «De las cosas ocan es al o igen y undación de la p o incia de San Albe o de ca meli as descalzos
y de sus con en os y eligiosas en el eyno de la Nue a España» (1647), «No icia de a ios eligiosos de
México (Ca men) pa a la his o ia gene al» (1647), «Dichos y es imonios de los Condes de San iago y o as
pe sonas ace ca del P. F ay Juan de Jesús Ma ía, undado de la P o incia de San Albe o» (1648),
«Tes imonio en elación con ay Juan de Jesús Ma ía» (incluye las ca as de nomb amien o y cues iona io
pa a que el c onis a lle e a cabo la ecolección de in o mación; 1646), «Apun amien os pa a la his o ia
gene al de los ca meli as. Con en o de los Remedios de la Puebla» (¿1631?), «O igen y p incipio de la
undación de la P o incia de San Albe o, sus p ime os eligiosos y elación de las apa iciones que han is o
algunos ca meli as» (1646) y «Apun amien os pa a la his o ia gene al de la o den ca meli a» (1647). Los
emas que abo da en gene al dicho g upo de manusc i os inédi os son los siguien es: idas y es imonios de
eligiosos ejempla es; undaciones de México, Puebla, A lixco, Valladolid, Celaya, San Ángel, Que é a o y
Sal a ie a; sob e los p ime os 11 ailes de 1585; sob e las undaciones y la ida de las monjas descalzas del
Ca men; milag os y de oción del San o Escapula io; in o mación sob e los p ime os capí ulos p o inciales,
en e o os emas. Es impo an e señala , que exis e la posibilidad de encon a en el ondo Eulalia Guzmán
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Escapula io en la Nue a España, 1585-1644
Dossie Ins an áneas de las Indias en época de los Aus ias: eligiosidad,
imagina io de lo p o ano y co e.
En lo que e ie e a la cues ión ca meli ana de es udio, es e ensayo se ha di idido en
dos b e es secciones. En el p ime apa ado se analiza el o igen del cul o y de oción al
escapula io ca meli ano, ubicado en la Ingla e a bajomedie al, has a su in oducción en el
i eina o de la Nue a España en e los siglos XVI y XVII, p oceso que buscó en ende se
den o de un ma co his ó ico e e encial in eg ado po dos eng anajes cul u ales
impo an es: el nacimien o y di usión de la imagen del pu ga o io en la Edad Media, y el
desa ollo que u o la espi i ualidad española desde es e úl imo pe iodo his ó ico has a el
de la mode nidad. Es e p oceso cul u al de p omoción eligiosa adquie e su ejempli icación
en el segundo apa ado, en el que se es udia y comp ende la elación en e el pu ga o io y la
de oción al escapula io –desde el ámbi o no ohispano– a pa i de la in o mación
es imonial que ecopiló ay Agus ín de la Mad e de Dios du an e sus iajes po los
con en os de la p o incia ca meli ana en la p ime a mi ad del siglo XVII.
4
Po es a úl ima azón, la in es igación que se p esen a a con inuación se enma ca en
el p oceso de esca e documen al que me encuen o ealizando ac ualmen e de la p ime a
e sión y papeles que ue euniendo el p ime y único c onis a p o incial ca meli ano en e
1646 y 1653. Es e ma e ial que ue obje o de búsqueda po pa e de dis in os his o iado es,
como Dionisio Vic o ia Mo eno y Edua do Báez Macías, desde la segunda mi ad del siglo
XX y que hoy po hoy se man iene inédi o bajo un es ado de conse ación dudoso,
5
se
más manusc i os que posiblemen e in eg a on la p ime a e sión de la c ónica ca meli a; a i mación que
sos engo al encon a se aspapelados a ios manusc i os den o de es a colección.
4
En e 1585 y 1644 exis ían diez de los dieciséis con en os que los ca meli as descalzos unda on en la
Nue a España, lo cuales ue on México (San Sebas ián, 1586), Puebla (N a. Seño a de los Remedios, 1586),
A lixco (N a. Seño a del Ca men, 1589), Valladolid (N a. Seño a del Ca men,1593), Guadalaja a (N a.
Seño a de la Concepción, 1593 *p ime a undación), Celaya (N a. Seño a del Ca men, 1597), Que é a o
(N a. Seño a del Ca men, 1601), San o Desie o de Cuajimalpa (N a. Seño a del Ca men, 1606), Coyoacán
(San o Ángel, 1614) y Sal a ie a (San o Ángel, 1644). Fue on es os los con en os que isi ó el pad e c onis a
en busca de in o mación his ó ica, la cual ob u o ela i a al pe iodo de la llegada de los p ime os ca meli as
al e i o io no ohispano has a la úl ima undación ca meli ana ealizada; po es a azón, en el í ulo de es e
abajo se puso la empo alidad ya consignada. Pa a más in o mación sob e el p oceso undacional y el
desa ollo de la P o incia de San Albe o de la Nue a España, se ecomienda e isa : Jessica Ramí ez
Méndez, Los ca meli as descalzos en la Nue a España. Del ac i ismo misional al apos olado u bano, 1585-
1614 (México: Ins i u o Nacional de An opología e His o ia, 2015).
5
Es os documen os pe enecen al Fondo Eulalia Guzmán del A chi o His ó ico del Ins i u o Nacional de
An opología e His o ia, los cuales desde hace algunas décadas solamen e se pueden consul a en e sión de
mic o ilm. Sob e la exis encia e his o ia de la p ime a e sión del Teso o Escondido en el Mon e Ca melo
Mexicano de ay Agus ín de la Mad e de Dios y el es ado ísico en que se encuen a ac ualmen e el
manusc i o: Gonzalo Tlacxani Segu a, “Ins ucciones y cues iona io pa a la esc i u a de la his o ia gene al de
la O den del Ca men Descalzo en la Nue a España, siglo XVII”, Es udios de His o ia No ohispana, Vol.
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Escapula io en la Nue a España, 1585-1644
Dossie Ins an áneas de las Indias en época de los Aus ias: eligiosidad,
imagina io de lo p o ano y co e.
espe a que p on o pueda e la luz g acias al in e és que mos ó po es a documen ación el
“P oyec o de Es udios Indianos” de la Uni e sidad del Pací ico (Pe ú) median e el D . Elio
Vélez Ma quina. Po es as y o as azones con ío en pode con ibui con es e abajo en la
limi ada p oducción his o iog á ica que se ha esc i o sob e el escapula io ca meli ano en la
Nue a España.
6
Cul o y de oción al escapula io ca meli ano: de Ingla e a a la Nue a España
7
esde su llegada a la Nue a España en el úl imo e cio del siglo XVI, los ca meli as
descalzos adqui ie on una singula ama en e la sociedad española po su espi i ualidad
con empla i a, cuyas exp esiones pod ían obse a se al in e io como al ex e io del
con en o,
8
asgo que al poco iempo los di e enció del es o de las ó denes es ablecidas en
el i eina o ame icano. Sob e es e p ocede eligioso, ay Agus ín de la Mad e de Dios,
c onis a de la P o incia de San Albe o, se enca gó de esc ibi una ob a panegí ica i ulada
Teso o Escondido en el Mon e Ca melo Mexicano en la que exal ó y ac edi ó las i udes
de su o den, ejempli icadas en la ida de admi ables a ones y eligiosas con el p opósi o
de despe a el deseo de emula su modus i endi. Una se ie de ela os ex ao dina ios que
el c onis a in eg ó a su na ación o ecen un cla o es imonio del e o y admi ación que la
elig esía no ohispana u o hacia los hijos de la Mad e Te esa de Jesús, como lo ue on
“milag os” o “casos p odigiosos” que la di inidad concedía a a és de pe sonajes
pa icula es.
Den o de es e con ex o cul u al, la O den del Ca men Descalzo, como cualquie
LVII, julio-diciemb e 2017, Ciudad de México, pp. 97-110.
6
Los dos únicos au o es que en México han ealizado un a ículo o capí ulo exclusi o sob e la emá ica han
sido Manuel Ramos Medina y Ma cela Rocío Ga cía He nández, cuyos es udios se menciona án más
adelan e.
7
Re e en e a las cua o imágenes que apa ecen a lo la go de es e abajo, es impo an e señala que pe enecen
a los ondos de la Biblio eca Nacional de España y que ue on desca gadas del po al elec ónico de la
Biblio eca Digi al Hispánica po medio de la licencia de Reconocimien o-No-Come cial-Compa i Igual 4.0
In e nacional de C ea i e Commons.
8
F ay Agus ín e ie e un caso ex ao dina io de dos ca meli as descalzos que salie on de la clausu a del
con en o de San Sebas ián de México pa a ecolec a limosna con la in ención de en ia la a España pa a la
econs ucción del san o desie o de Bola que que se había quemado. La imp esión que gene ó en la sociedad
no ohispana e a los hijos de la Mad e de Te esa de Jesús en ando a las casas de segla es, lo cual no e a de
e se odos los días al es a pe manen emen e e aídos en el silencio de sus con en os, ue al que el p opio
c onis a decidió esca a dicho suceso en su his o ia de la P o incia de San Albe o. Agus ín de la Mad e de
Dios, Teso o Escondido en el Mon e Ca melo Mexicano. Mina ica de exemplos y i udes en la his o ia de
los Ca meli as Descalzos de la P o incia de la Nue a España, lib. p ime o, cap. XV, n. 4, pp. 92-93.

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imagina io de lo p o ano y co e.
o a co po ación eligiosa es ablecida en las Indias en el ma co del p oceso de la conquis a
espi i ual, se ca ac e izó po la p omoción de sus de ociones pa icula es en e sus ieles,
en e las que ocupaba un espacio p i ilegiado la de la Vi gen del Ca men y su San ísimo
Escapula io. El escapula io ca meli a e a –y sigue siendo ac ualmen e– el dis in i o que
inmedia amen e hacía e e encia a los hijos e hijas de la Mad e Te esa de Jesús, p enda o
amule o que, den o de la espi i ualidad ba oca ibe oame icana en pa icula , po aban los
de o os pa a espe a las p omesas de la Vi gen del Ca men de saca los de los e ibles
cas igos empo ales del pu ga o io.
9
El nacimien o de es a de oción
eligiosa, popula izada po el a ac i o social
de la p omesa de ene un ánsi o e íme o en
el pu ga o io después de la mue e, iene su
o igen en la Baja Edad Media eu opea. De
acue do con la his o iog a ía ca meli a, el
domingo 16 de julio de 1251, en la u bulen a
Ingla e a c is iana de En ique III de
Winches e , a ay Simón S ock se le
apa eció la Vi gen Ma ía –en medio de un
momen o de o ación– dándole un escapula io
como símbolo de la con a e nidad que
exis i ía a pa i de ese momen o en e los
ca meli as y la mad e de C is o, y como
p omesa de sal ación pa a aquellas almas
que se en en asen a cualquie pelig o en algún momen o de su ida. El ela o, po
espec acula que pa ezca den o de la men alidad c is iana, ha sido conside ado como
me amen e popula o ic icio den o de la li e a u a medie al. Fue has a 1642 que la his o ia
sob e la ma io ania p esenciada po el sex o gene al de los ca meli as apa eció de o ma
9
Manuel Ramos Medina, El Ca melo no ohispano (México: Cen o de Es udios de His o ia de México
Ca so, 2008), p. 262.
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Dossie Ins an áneas de las Indias en época de los Aus ias: eligiosidad,
imagina io de lo p o ano y co e.
“exac a” y documen ada.
10
Como se mencionó líneas a iba, el cul o y de oción a la Vi gen Ma ía (con el
nomb e de la ad ocación de El Ca men is iendo los colo es del sayal pa do y blanco del
eligioso de es a o den) y su San ísimo Escapula io se popula iza on en los iempos de la
c eación y di usión de la imagen del pu ga o io en e los siglos XII y XIII.
11
El enómeno
sociocul u al en el que se inse ó el escapula io no pod ía comp ende se sin oma en cuen a
la ans o mación que u o la egla de ida ca meli a du an e es os siglos, dejando el
espí i u e emi a, p ac icado en el Mon e Ca melo, po el de mendican e, cuando los
e mi años emig a on a Eu opa as el a ance del Islam en la egión del O ien e P óximo
con la in ención de es ablece se en los p incipales núcleos u banos pa a la a ención de las
almas c is ianas.
12
Dicho p oceso –en palab as de Manuel Ramos Medina– ue sumamen e impo an e
y desa ó se ios con lic os con dominicos y anciscanos, quienes se p onuncia on con a la
disposición papal que a ec aba la exclusi idad de es as ó denes de i i de limosnas.
13
Fue
en es e ines able escena io que los ca meli as busca on a ianza su legi imidad y an igüedad
an e las ó denes que les a acaban, si uación que les pe mi ió consolida un san o al y c ea
de ociones pa icula es, en e las que se encon aba la del p opio escapula io dado po la
Vi gen Ma ía a Simón S ock. Es a maniob a polí ico- eligiosa pe mi ió a la O den del
Ca men p esen a se an e la Eu opa c is iana como una co po ación eligiosa con igual o
mayo p es igio que las ó denes undadas po San F ancisco de Asís o San o Domingo de
Guzmán, eniendo como elemen o en común con algunas de és as el posee un obje o dado
po la mad e de Jesuc is o a uno de sus miemb os: el escapula io pa a los ca meli as y el
osa io a los dominicos.
En el mundo c is iano, la exis encia de una p enda con la composición ísica de se
10
C . José Ca los Ma ínez de la Hoz, La i gen y la mise ico dia (Mad id: Ediciones Palab a, 2016). Sob e
la espi i ualidad ca meli ana du an e el pe iodo medie al y mode no, éanse los siguien es abajos
p oducidos po eligiosos: S e en Payne, The ca meli e adi ion (Minneso a: Li u gical P ess, 2011), pp. 1-
71. y Paul-Ma ie o he C oss, Ca meli e spi i uali y in he e esian adi ion, ansla ed by Ka h yn Sulli an,
e ised and edi ed wi h a p e ace by S e en Payne (Washing on: ICS Publica ions, 1997).
11
Jacques Le Go , El nacimien o del pu ga o io (Mad id: Tau us Ediciones, 1989), p. 209.
12
C . Ilde onso Mo iones, El Ca melo e esiano. Páginas de su his o ia (Vi o ia: El Ca men, 1978), pp. 12-
89.
13
Manuel Ramos Medina, op. ci ., p. 264
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Dossie Ins an áneas de las Indias en época de los Aus ias: eligiosidad,
imagina io de lo p o ano y co e.
un pedazo de ela con abe u a en el cen o pa a in oduci po ella la cabeza, quedando
cada lado sob e el pecho y la espalda espec i amen e, ue adop ada con el iempo po o as
co po aciones eligiosas que in oduje on sus p opios colo es y símbolos dis in i os en las
ca as de la p enda, como lo hicie on ca meli as, me ceda ios y agus inos.
14
Con el paso del
iempo el escapula io pasó po un p oceso de adap ación de sus p opo ciones ísicas, al
disminui el amaño de cue po comple o al de una e sión pequeña –del amaño de la palma
de una mano– pa a que los elig eses pudiesen po a lo.
15
La c eación de es a e sión minimizada de la p enda eligiosa (hecha de es ameña),
en el caso pa icula de la O den del Ca men, pe mi ió que la co po ación eligiosa
es echase y a ianza e sus lazos espi i uales con su comunidad de de o os, aspec o que dio
o igen a la apa ición de la igu a de las co adías,
16
en la que sus miemb os segla es enían
el comp omiso de acudi a los se icios eligiosos p es ados po los ca meli as en sus
con en os y de po a in pe pe uum debajo de sus opas el escapula io ca meli a. Es a
p ác ica cul u al ha sido llamada po Manuel Ramos como la de po a “un hábi o
educido”,
17
pe o la adquisición de es e comp omiso eligioso en el escena io de la Iglesia
p e iden ina no e a meno , al se el símbolo indiscu ible de la p omesa de sal ación hecha
po la Vi gen Ma ía pa a saca del pu ga o io a aquellos de o os que en ida hubiesen
po ado el escapula io. Dicha p omesa educía a unos cuan os días la es ancia del alma de la
p esencia de las llamas y del padecimien o de los o men os del llamado “ e ce luga ”, pues
de acue do con la Bula Saba ina del papa Juan XXIII,
18
p omulgada el 3 de ma zo de 1322,
el alma de los eligiosos y co ades de es a o den e a sacada po la Vi gen, el sábado
siguien e de su mue e, del es ado de pu i icación pa a lle a la al goce de la glo iam
14
En el caso de los agus inos nos comen a ay Diego Basalenque que su co po ación eligiosa ambién c eó
un escapula io p opio que se in eg ó con lo que aían es ido, que e a una única y hábi o con el calzado.
Diego Basalenque, His o ia de la P o incia de San Nicolás Tolen ino de Michoacán, in od. Ge a do Sánchez
Díaz (Mo elia, Michoacán: Balsal Edi o es, 1989), p. 342.
15
Manuel Ramos Medina, op. ci ., p. 263
16
Un es udio bas an e comple o y ecien e sob e el p oceso de undación y desa ollo uncional de la igu a de
la co adía de la Vi gen del Ca men y su San ísimo Escapula io en la Nue a España, es el de Te esa Se ano.
Es a in es igación ino a llena un g an acío his o iog á ico e e en e a la his o ia de los ca meli as descalzos
en el pe iodo colonial, id. Te esa Eleaza Se ano Espinosa, La co adía de Nues a Seño a del Ca men y su
San o Escapula io. Cul o y p ác icas eligiosas en la época colonial (México: Ins i u o Nacional de
An opología e His o ia, 2012), pp. 61-158.
17
Manuel Ramos Medina, op. ci ., p. 262-263.
18
Juan XXIII (1365-1419), ue el cua o an ipapa du an e el Cisma de Occiden e (1410-1415).
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Gonzalo Tlacxani Segu a
De oción y e o a Nues a Seño a del Ca men y su San ísimo
Escapula io en la Nue a España, 1585-1644
Dossie Ins an áneas de las Indias en época de los Aus ias: eligiosidad,
imagina io de lo p o ano y co e.
e e nam.
19
Dis in os mecanismos, como los su agios e indulgencias de los que se ha á
mención más adelan e, la c eación de capellanías o la po ación de amule os y escapula ios
eligiosos exis ie on den o de la espi i ualidad c is iana mode na pa a que los c eyen es
pudiesen e i a los o men os del pu ga o io que la Iglesia había ea i mado du an e el
Concilio de T en o (1545-1563), conside ándolo un espacio necesa io y a la ez mediado
después de la mue e.
20
Alcanzado el siglo XVII, después de
que el Impe io español a a esase la
enc ucijada eligiosa de comba i el
su gimien o de los con esionalismos
p o es an es po sus dis in as posesiones de
Eu opa cen al, la noción y la imagen del
pu ga o io al in e io de una sociedad
eminen emen e ca ólica como lo e a la
española, ue c eciendo y p eocupando a cada
uno de sus miemb os al sen i cada ez más
ce cana la ho a de su mue e como esul ado
de las dis in as epidemias y gue as que
asolaban a la caó ica egión. Pe sonajes como
Sebas ián de Co a ubias, en su ob a Teso o
de la Lengua Cas ellana de 1611, exp esa on el sen i de una sociedad que día a día se
deba ía en e la ida y la mue e; odo ello al de ini la imagen que enían del pu ga o io:
“luga en las pa es in e nas, donde es án las almas de los ieles que mu ie on en g acia,
pu gando lo penal de sus pecados, las quales son ayudadas con los sac i icios y su agios de
19
Vid. An onio Ruíz Molina, “La bula saba ina, o igen de cul o a los di un os de la O den del Ca men”, en
F ancisco Ja ie Campos y Fe nández de Se illa (coo ds.), El mundo de los di un os: cul o, co adías y
adiciones, (Mad id: Ediciones Escu ialenses, 2014), pp. 21-42.
20
C . Gisela on Wobese , Cielo, in ie no y pu ga o io du an e el i eina o de la Nue a España (México,
Uni e sidad Nacional Au ónoma de México, Ins i u o de In es igaciones His ó icas, Es ampa A es G á icas,
Edi o ial de O o Tipo, 2015), pp. 151-155.
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Escapula io en la Nue a España, 1585-1644
Dossie Ins an áneas de las Indias en época de los Aus ias: eligiosidad,
imagina io de lo p o ano y co e.
El pad e ay Juan de Jesús Ma ía siendo p o incial me dixo que andando
isi ando la p o incia le comunicó un eligioso es e caso, y ue que es ando
es udiando un se món en e diez y once de la noche llama on a la pue a de su
zelda, salió con la candela encendida a e quién llamaba, y io un ho ible
mas ín que le habló y dijo, pad e ay ulano, yo soy el pad e ay ulano
p edicado di un o que padesco mucho en el pu ga o io po no ha e lad ado
como debie a en la he edad de Dios, encomiéndeme a Dios y aga con nues o
pad e haga lo mesmo y desapa ezio.
39
Es e es imonio que llegó a los oídos de ay Diego de la Mad e de Dios po pa e del
pad e p o incial, pe sonaje quién lo ob u o di ec amen e del eligioso implicado, “ce i ica”
la p esencia de las ánimas del pu ga o io en el plano e enal en busca de alguna súplica u
o ación que pueda pe mi i la disminución de su peni encia. La e acidad de es e
es imonio, como de los o os que se analiza án a con inuación, is a desde los ojos de la
mode nidad, es cues ionable debido a que enía como p incipal unción discu si a la de
a ae la acep ación de los ieles hacia la exis encia de es e espacio del más allá y, en
segundo plano, la de gene a la conmise ación de los i os hacia las almas peni en es
pudiéndolos ayuda en su desg acia median e un dona i o económico piadoso pa a
disminui su iempo en aquel si io.
En lo que a añe a los milag os ealizados po la Vi gen del Ca men median e su
escapula io, o o gando una p o ección especial con a odos los pelig os pa a aquellos
c is ianos que usa an en el in e io de sus opas dicho amule o, ay Diego ansmi e al
c onis a p o incial algunos casos que bien pod ían oscila en e la ealidad y la an asía
desde nues a pe spec i a:
Diego Be nal, ezino del pueblo Cox, depusso, como es igo de is a, que a
sae eando a un homb e po mal hecho en la ju izdiccion de las minas de
Tlalpujagua, siendo alcalde mayo el capi án An onio Chayde, le lanza on los
lechado es can idad de lechas ende ezándolas odas al pecho donde enía el
39
AHINAH, Fondo Eulalia Guzmán, leg. 74, doc. 5, “Apun amien os de lo que se a a e iguando ace ca de
la his o ia”, s.l, 1647 ol. 1 . Se modi icó la acen uación.

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Dossie Ins an áneas de las Indias en época de los Aus ias: eligiosidad,
imagina io de lo p o ano y co e.
escapula io, po que a iendole qui ado el jubón le deja on con el escapula io
solamen e y ue no ado de odos los p esen es. Y omado po e y es imonio
delan e del esc ibano, que cuando y an a haze golpe en las acas en el
sag ado escapula io se le an a a en al o, como si con la mano le cogiesen, y
daba luga a que hi iesen las lechas en el pecho, sin que ocasen a la insignia
de la Vi gen, y así ino a queda cub iéndolas odas con admi azion del
pueblo.
40
La desg acia que pudo habe su ido aquel homb e desc i o po Diego Be nal –de
cuyo nomb e no se hace mención– ue “cla amen e” impedida po la in e cesión de la
Vi gen del Ca men po medio de su escapula io, si uación que no sólo “p esenció” el
p opio Diego Be nal en el pueblo de Cox, como lo deja cla o es e o o ela o que ecupe ó
ay Diego de la Mad e de Dios cuando el c onis a lo en e is ó:
Y ambién a i mó como es igo ambién de is a que en una es ancia de ganado
mayo un baque o se descomedio con un mayo domo homb e de g andes
ue zas el qual sacando la espada le dio an g ande es ocada de i me a i me
que dio con él en ie a haziendole da as pie un buen echo, y po a e le
aze ado en el san o escapula io que solamen e aya po de ensa ue lo mismo
da en él que en una co a de malla, y asi no eci io el pazien e mal ninguno.
41
Dis in os es imonios de “ac os p odigiosos” concedidos po la Vi gen del Ca men y
su San ísimo Escapula io abunda on en e la sociedad no ohispana con la in ención de e
en es a p enda una ca ac e ís ica me amen e sag ada que los ca meli as descalzos acep a on
y di undie on en e sus ieles.
42
O o ejemplo de los milag os concedidos po el escapula io
como “escudo en el mundo e enal” con a los pelig os ísicos que pod ía ob a el mal es el
siguien e que ay Diego escuchó deci de ay Jacin o de San Hila ión, sace do e y
subp io del con en o de la ciudad de Valladolid (la ac ual Mo elia):
40
Ibid., ol. 2 -2 .
41
Ibid., ol. 2 .
42
Manuel Ramos, op. ci ., p. 267-268.
23
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Dossie Ins an áneas de las Indias en época de los Aus ias: eligiosidad,
imagina io de lo p o ano y co e.
[…] que inie on dos homb es a con esa se con el dicho pad e de ue a de la
ciudad a los quales a ia susedido el casso siguien e: Y ue que el uno dellos e a
cassado, y el o o anda a en mal a o con su muje , lo qual sa ia el ma ido y
desieoso de enga la inju ia los halló jun os una ez y sacando el puñal les dio
aman enien e algunas puñaladas con que se pe suadió los deja a mue os, y
con es o se ue a e ae a la Yglesia, de la qual enbio di e en es pe sonas a
que supiesen que passa a en su casa, pe suadido que se ia llan os y que
a a ían de en e a los mue os, que po ales los dejo, y odos espondían
que no a ia cossa de albo o o en su casa sino que oda es aba quie a, con lo
qual se salió de la Yglesia y se ol ió a su casa hallándola a su muje buena y
sana, a la qual la pe donó la inju ia que ha ia hecho; y buscando al complice
hizo lo mismo, diciéndoles a en anbos que pues la Vi gen los a ia lib ado de
sus manos po medio de su escapula io que siemp e lo aían consigo el los
pe dona a, quedando an amigos los dos unanimes y con o mes se inie on a
con esa y e i ie on el dicho casso al dicho pad e ay Juan de San Juan
Hila ion y pidie on muchos escapula ios pa a sí, y pa a odos los de su Casa.
43
Es e eminen e caso de adul e io en el con ex o no ohispano debe ía habe sido
denunciado po el ma ido an e un ibunal eclesiás ico, o po lo menos comen ado a su
con eso pa a ep ende el ac o, odo ello al se una al a de mo al c is iana; pe o el
pe sonaje aludido decidió, median e un a anque “apasionado”, da mue e po igual an o a
su muje como al que andaba en “mal a o con ella”. Sin emba go, el que haya hecho
jus icia el ma ido po su p opia mano pa ece ía una solución sencilla pa a iniqui a de ajo
el mal come ido, pe o al adqui i conciencia de las epe cusiones socio-ju ídicas que end ía
su ac o, decidió e ae se en una iglesia pa a e i a que lo ap endie a la Jus icia, de llega a
demos a se su pa icipación en el c imen pasional.
44
El cambio de una ac i ud alen onada
y eme a ia po una de absolu a coba día se io demos ada al en ia a di e en es pe sonas a
43
AHINAH, Fondo Eulalia Guzmán, leg. 74, doc. 5, “Apun amien os de lo que se a a e iguando ace ca de
la his o ia”, s.l, 1647, ol. 3 -3 .
44
Vid. Te esa Lozano A menda es, No codicia ás a la muje ajena. El adul e io en las comunidades
domés icas no ohispanas. Ciudad de México, siglo XVIII (México: Uni e sidad Nacional Au ónoma de
México, Ins i u o de In es igaciones His ó icas, 2005), pp. 143-192.
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imagina io de lo p o ano y co e.
que a e iguasen “que pasaba en su casa”, pe o ¡ aya so p esa se lle ó al sabe que las almas
de aquellos “pecado es” seguían en e los i os! Resul a so p enden e, den o del con ex o
espi i ual de la época, que el ma ido pe donase an g a e al a come ida po su esposa y el
aman e, al g ado de i con es e úl imo a es i ica el “milag o” que había ob ado la Vi gen
del Ca men median e su escapula io p o egiendo a es os pob es in elices que po poco
eían la mue e.
Conside aciones inales
La espi i ualidad hispánica de los siglos XVI y XVII se ca ac e izó po la
ea i mación que en ella se hizo de los alo es y dogmas c is ianos, al se la p opia España
–campeona de la e y caballe o de la Iglesia de C is o en la enc ucijada con a el u co– la
p incipal p omo o a de la egulación y igilancia del andamiaje cul u al eligioso que el
Concilio de T en o había cons uido pa a las sociedades de la mode nidad.
45
Den o de es e
pano ama cul u al, el i eina o de la Nue a España buscó man ene se al ma gen de los
p ocesos ans o mado es que buena pa e de Eu opa su ió desde la Re o ma P o es an e
has a el mo imien o de la Ilus ación, inse ándose den o
de esas “men alidades his ó icas [que] no cambian en
años, ni a eces en siglos, po que son ealidades de la ga
du ación”.
46
Po es a y o as azones, las concepciones de la e
ca ólica que egían –median e sus a adís icas y
eclesiás icos– cada uno de los pasos del de eni humano,
log a on c ece y man ene se “inmó iles” e
“incues ionables” du an e a ias décadas en el Nue o
Mundo. El Impe io español buscó e i a a oda cos a que
en a an ideas ex añas y ajenas a su uni e salidad
45
C . José C. Nie o, El Renacimien o y la o a España. Visión cul u al socioespi i ual (Genè e: Lib ai ie
D oz, 1997), pp. 129-150, 461-491.
46
Daniel de Pablo Ma o o, op. ci ., p. 313. Po su pa e, I ing A. Leona d señala que en el siglo XVII la
sociedad se dispu ó en e una o ma ca ólica de i i y la he encia ecibida del medie o y del enacimien o,
id. I ing A. Leona d, La época ba oca en el México colonial (México: Fondo de Cul u a Económica,
1976), pp. 47-49.
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Dossie Ins an áneas de las Indias en época de los Aus ias: eligiosidad,
imagina io de lo p o ano y co e.
ideológica es ablecida en sus dominios de ul ama , obje i o log ado con cie o éxi o
median e la inje encia y la egulación del T ibunal de la Inquisición pa a e i a que se
cues ionasen de es a mane a la i ualidad y las c eencias que egían la ida co idiana de los
habi an es indianos, ep esen ada en la educación en la e que po base enía a la li e a u a,
las bellas a es, la e ó ica y la a qui ec u a, p incipalmen e.
De es a mane a, las imágenes del pu ga o io y la pa a e nalia que en o no a ella se
cons uyó pa a e i a sus o men os y pesa es es u ie on siemp e igen es, si uación de la
que la Iglesia ob u o g andes emune aciones económicas po la en a de su agios,
indulgencias, misas, escapula ios y la adquisición “g a ui a” de p opiedades u banas y
u ales como esul ado de ob as pías. Po es a azón, los milag os de la Vi gen del Ca men
y su San ísimo Escapula io a aían cada ez más a un mayo núme o de ieles an e la
“exis encia” cada ez más “comp obada” (median e na aciones ealizadas po eligiosos)
de las pe sonas que se habían sal ado de algún mal o ecupe ado en salud po po a lo,
aspec o que iene su ínculo inmedia o con la p omesa ma iana de saca las almas de
aquellos di un os peni en es en el pu ga o io cada sábado.
Sin el en endimien o de es e pano ama eligioso que se man u o con pocas a ian es
en e la población no ohispana du an e es siglos, no pod íamos comp ende la adición
ca ólica an a aigada en el espí i u de un impo an e sec o de la sociedad mexicana en la
ealización de algunas p ác icas en la e como la de po a ac ualmen e el escapula io
ca meli ano, eniendo o no conciencia del as ondo his ó ico eligioso que hay de ás de
es a p enda que a eces se usa como un simple acceso io den o de la es imen a común.
Sólo es a ía ag ega , a mane a de comen a io pe sonal, que oda ía al a mucho po
explo a den o de es e campo de ocional de es udio, como el análisis de los se mones y
ob as pic ó icas –p oducidas an o al in e io como al ex e io de la O den del Ca men
Descalzo– alusi as al escapula io ca meli a en su ínculo con el pu ga o io; el p oceso de
con ección o impo ación de escapula ios y los cos os de su en a en e los elig eses del
Ca men; las dis in as ob as imp esas y manusc i as que se p oduje on pa a p omo e la
imagen del pu ga o io; un es udio de cómo se aslada on los p incipios del pu ga o io
es ablecidos en el Concilio de T en o al Impe io español, en pa icula a la Nue a España, y
como ue on asimilados po el e ce concilio p o incial mexicano, en e o os an os
aspec os que no pudie on se abajados en es e ensayo.