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XXV Ani e sa io de Cuade nos sob e Vico
(1991-2016)
Es e a ículo esponde a una in i ación exp esa po pa e de la Di ección de la Re is a pa a es e olumen especial de ani e sa io,
habiendo supe ado los c i e ios de alo ación y del p oceso de acep ación.
© Cuade nos sob e Vico 30 (2016) / 31 (2017)
Se illa (España, UE). ISSN 1130-7498
© Miguel A. Pas o Pé ez
MAQUIAVELO, PALIMPSESTO DE VICO
Miguel A. Pas o Pé ez
(Uni e sidad de Se illa)
RESUMEN: La lec u a de la ob a de Vico, sob e odo en sus e ien es an opológica, his ó ica y polí ica, le pa eció
siemp e al au o de es e ensayo algo sumamen e o iginal, mode na y ecunda. No obs an e, cie as esonancias con-
cep uales, e incluso me odológicas, le inducían a imagina es a leyendo un palimpses o de Maquia elo, en el que
se hubie an bo ado los de alles más escab osos, más echazados, más p oblemá icos, pa a el con ex o en el que
Vico esc ibía, y se hubie a eesc i o sob e el o iginal, nue os modos, nue as mane as de deci lo que e a necesa-
io deci ; y deci de nue o. Lee a Maquia elo en Vico, a a de de e mina la in luencia habida del pensado lo-
en ino en el napoli ano, se ía un eje cicio, an e odo, palimpsés ico. Po eso, c ee el au o que la elación en e Vico
y Maquia elo hay que plan ea la en los mismos é minos que C oce p oyec a la elación en e mo al y polí ica,
ca ac e izándola como “un p oblema que quizás nunca pueda esol e se”.
PALABRAS CLAVE: Vico, palimpses o, Maquia elo, an opología, his o ia, polí ica, elación mo al-polí ica.
ABSTRACT: The au ho o his pape has always hough ha he eading o Vico’s wo k, mos ly in i s an h opolo-
gical, his o ical and poli ical aspec s, is a highly o iginal, mode n and e ile endea ou . Howe e , ce ain concep-
ual and mos ly me hodological echoes induced him o imagine ha , while eading Vico, he was acing a palimp-
ses o Machia elli, whe e he mo e scab ous, epudia ed and p oblema ic ea u es had been e ased, in o de o ade-
qua e i o he con ex whe e Vico was publishing, as i Vico had w i en o e he o iginal his new ways, a emp-
ing o say wha had o be said, and o es a e he same he again. Reading Machia elli in Vico, ying o ind ou
which was he in luence o he Flo en ine hinke upon he Napoli an one, would be, abo e all, a palimpses ic exe -
cise. Fo ha eason, he au ho belie es ha he ela ionship be ween Vico and Machia elli mus be s udied in he
same e ms ha C oce applies o he ela ionship be ween mo al and poli ics, cha ac e izing i as “a p oblem ha
may ne e be esol ed”.
KEYWORDS: Vico, palimpses , Machia elli, an h opology, his o y, poli ics, ela ionship be ween mo al and poli ics.
Desde siemp e, du an e muchos años la lec u a de la ob a de Vico, sob e
odo en sus e ien es an opológica, his ó ica y polí ica, me pa eció sumamen e
o iginal, mode na y ecunda. Pe o siemp e hubo unas esonancias o e e be acio-
nes que hacían eco da o a época: una adición humanis a ecupe ada en el
Renacimien o y de la que Vico, según E. G assi, se ía el úl imo exponen e; o o
mundo: el mundo del Es ado secula en el cual “el mundo de la imaginación, como
eligión y como a e”, el mundo de la pequeña comuna uese supe ado po el
“mundo eal”;1o a ob a: imposible lee el De ebus ges is An onii Ca aphei sin
ad e i ecos de la Vi a de Cas uccio Cas acani, y cómo ambos pe sonajes en en-
an la o una y encen con sus p opios mé i os, como si la o una pa ecie a segui
la i ù; u o o au o ; y és e e a en muchos sen idos Maquia elo. Pa ecíame es a
leyendo un palimpses o en el que se hubie an bo ado los de alles mas escab osos,
mas echazados, más p oblemá icos, pa a el con ex o en el que Vico esc ibía, y se
hubie a eesc i o sob e el o iginal, nue os modos, nue as mane as de deci lo que
e a necesa io deci y deci de nue o.
Lee a Maquia elo en Vico, a a de de e mina la in luencia habida del
pensado lo en ino en el napoli ano, es un eje cicio, an e odo, palimpsís ico.2En
ealidad, oda la ob a del Sec e a io es un inmenso y o iginal palimpses o polí ico
sob e el que muchos au o es, pos e io men e y a lo la go de siglos, an a insc ibi
su p opio ex o.
Si bien las escasas e e encias di ec as a Maquia elo en el au o pa enopeo, y
po supues o las indi ec as o asociadas a au o es como Epicu o,3Hobbes, los polí i-
cos... ienen un ca ác e esencialmen e ec imina o io o de echazo, pues, como apun-
a Damiani, Vico en la “Ciencia Nue a no sólo p e ende e u a ilosó icamen e al
escep icismo sino ambién –y sob e odo– ence lo polí icamen e”,4lo cie o es que se
dan a ios planos, ni eles o dimensiones de coincidencia emá ica o núcleos de in e és
en los que con e gen los plan eamien os de ambos au o es, no siemp e signi icados
con el mismo signo posi i o, o de ca ác e di e encial: po ejemplo, ambos conside a-
án el pa alelismo en e los co si- ico si an iguos y mode nos, el ca ác e de la his o-
ia como decu so – e enal polí ica en el lo en ino, ideal e e na en el napoli ano–, la
p o idencia di ina –ce eza undamen al pa a Vico– y la o una –eje cicio de la i ù
pa a el Sec e a io–, el papel uncional de la eligión en la ealidad polí ica...
Y di ícilmen e a a és de es os b e es comen a ios pod íamos calib a el
e ec o de la ob a de Maquia elo en cues iones polí icas, pe o ambién his ó icas y
an opológicas, sob e el pensado napoli ano. No hay que ol ida que, a pesa de que
según muchos au o es, el in e és de Vico pa a con las cues iones de iloso ía polí i-
ca es escaso, y al ez po ello ambién son escasos los es udios de la ob a polí ica
de Vico,5algo más ci cuns ancial y pe sonal que gene al y epis émico, es, ambién,
conside ado po C oce el “ e dade o y digno suceso de Maquia elo”, que “de ela
la necesidad y la au onomía de la polí ica”, que había “cla i icado y pu i icado”, la
noción de polí ica del lo en ino, “in eg ando su concep o de polí ica e his o ia, a e-
glando sus p opias apo ías, a empe ando su pesimismo”,6e incluso Voegelin e en él
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“uno de los undado es de la mode na ciencia polí ica”,7si bien en unos é minos
peculia es en elación al p opio signi icado de la Nue a Ciencia Polí ica que aspa-
sa los lími es de la educción de lo polí ico a los emas del pode y del dominio.
Maquia elo humanis a, epublicano, no c eyen e o pagano,8pa ícipe ac i o,
an o a ni el eó ico como p ác ico, de la polí ica de su iempo, supone, an e odo, la
concepción nue a de una I alia, una p ime a I alia, que di ícilmen e puede se en su
época. Una I alia unida bajo la igu a de un P íncipe que, en opinión de Voegelin, el
lo en ino sob e alo a desde la pe spec i a de la acción c eado a del genio y la capa-
cidad de acción indi idual, que enga como in y inalidad el i e e ci ile, el cuidado
de la libe ad y la ida de sus conciudadanos, y cuya ealización como bien común,
aun p e endiendo se el bien de odos, no puede se sino el bien de la mayo ía.
Vico, súbdi o de la mona quía española, académico y li e a o, c is iano
a ec o pe o ca ólico no o odoxo, c í ico y al mismo iempo a empe ado po las doc-
inas de su iempo, piensa en o o ipo de inalidad pa a los compo amien os que
sa is acen la ealización polí ica del P íncipe c is iano, mo almen e in achable y
espejo de la p opaganda con a e o mis a.
La lec u a de las conno aciones polí icas p esen es en la ob a iquiana nos
esuena pe manen emen e como una a ea palimpsís ica en la que bajo el ex o esc i-
o y ac ualizado po el napoli ano, a lo an los p incipios polí icos, his ó icos y an o-
pológicos de Maquia elo, si bien amizados po la c iba de la con icción p o unda y
la e c is iana de un súbdi o que, además de co egi , quie e supe a a un ciudadano.
Es cie o que en muchos aspec os, ambos, lo en ino y napoli ano, beben en
uen es o iginales p óximas, concu idas po ambos, g andes conocedo es de la
an igüedad clásica, del pensamien o g eco- omano, y p obablemen e de la Biblia; y
en los casos en los que se sepa an, Pla ón en e a A is ó eles, Táci o en e a Li io,
la in e p e ación de la misma Biblia, la sepa ación no anula la p oximidad concep-
ual, la dis inción c i e ial, sino que se acoge a un mismo y con inuo ma co e e en-
cial-exis encial en el que cob a sen ido an o la unción in elec ual como la i al del
homb e p opio. Maquia elo y Vico.
En es e sen ido, las huellas del o iginal lo en ino apa ecen ocul as bajo el
discu so c eado , no edoso y ans o mado de un Vico dieciochesco, en un pensa-
mien o que se en ec uza, se enheb a y se cons uye desde abajo, desde la p o un-
didad y au o idad que da el ondo p imigenio de la e, la eligión.
Po o a pa e, sin duda, Maquia elo echaza ía el uso ex ensi o e in ensi-
o de la imaginación en la in e p e ación de la ealidad, la his ó ica y la na u al,
pe o pod ía deci se, a cambio, que el napoli ano usa el ca ác e maquia eliano pa a
a empe a las conclusiones de la an asía a las que los da os y los ex os le pe mi-
en llega .
Ambos es a ían de acue do en que el desa ollo de una ci ilización, de una
cul u a, de una nación, de un Es ado, es la his o ia de la exhaus i idad de su mi o un-
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dacional o igina io, adámico o p ome eico en cada au o , así como de los que a
inco po ando en el decu so de los co si- ico si. Di icílmen e Maquia elo acep a ía el
ca ác e de la “sabidu ía poé ica” como elemen o ins au ado del mundo ci il y las
ins i uciones a a és del lenguaje, pues la palab a pan no sa is ace las necesidades del
que iene hamb e, ni la libe ad a i ulo de locución pe mi e el eje cicio del i i ci il.
Así, pa a el lo en ino, al igual que la palab a del dogma eligioso iene el
es a us cognosci i o de las ábulas poé icas, la in e p e ación p uden e de la Biblia
supone igu á sela en elación a las e dades polí icas undamen ales.
Considé ese así el ex o aci eo e e ido po Vico en Scienza nuo a en el
que sos iene que “los je es se hacen más po el ejemplo que po el mando; los ani-
mosos y los que sob esalen ma chando delan e del ejé ci o se con ie en en je es a
causa de la admi ación”.9O es a a ian e, di ec amen e iquiana y ecogida en la
Dignidad LXXXI (§ 261): “Es p opio de los ue es no pe de po descuido las
adquisiciones conseguidas con i ud, sino, po necesidad o po u ilidad, cede poco
a poco y lo menos posible”.10
Igualmen e, en el caso del lo en ino en e al pa ág a o 13 de la Ciencia
Nue a: “En el p incipio del mundo, como los habi an es e an escasos, los homb es
i ie on du an e algún iempo dispe sos, a semejanza de los animales”.11
O a no a, esencialmen e palimpsís ica que eco e oda la ob a del napoli-
ano se concen a en la exp esión del amoso p incipio in e p e a i o del conoci-
mien o ecogido en el e um esse ipsum ac um,12 que en de ini i a plan ea que la
única e dad que pueden llega a conoce los homb es, an o en el campo de lo na u-
al como en el de lo his ó ico, es la de las cosa c eadas, cons uidas o cons i uidas
po ellos mismos, y que en es a ac i idad nunca se alejan de sus in enciones o ines
cualquie a que sea su mo i ación. Y el mundo de lo ci il es el p oduc o po an ono-
masia del ob a del homb e.
No obs an e, subyace una polémica dilemá ica i esoluble sob e el es a us
gnoseológico inhe en e al “hace humano” en e al “hace cien í ico”, si lo ealiza-
do po el suje o sólo puede se conocido cien í icamen e desde la men e del au o y
lo que se pe sigue es una in es igación sob e los ó denes humano, social e his ó ico,
en cuan o de ienen o se pueden cons i ui como obje o de ciencia.13 En es os é mi-
nos la posición de Vico es c ea una ciencia, de ca ác e especula i o, que pueda con-
side a se como e dade a, sob e los ó denes ideal y e e no14 y al mismo iempo
pueda se i de guía a la p udencia humana como medio a a és del cual esa huma-
nidad ealice el in esencial de la P o idencia, al como la en iende Vico: p ese a
de la caída al mundo de las naciones “median e buenos ó denes y buenos ejemplos”.
Como co ola io y espec o a la o ma de en ende en conc e o la ciencia polí-
ica “que no es o a cosa que la ciencia de di igi y obedece en la ciudad”15 o “exa-
mina y eglamen a el gobie no de los p íncipes [...] y como se adquie en los domi-
nios g acias a la o una o po medio de la i ud.”16 Es deci , comp ende y ajus a
Miguel A. Pas o Pé ez
las ue zas que mue en el mundo, calcula y di igi esas ue zas poniéndolas al se -
icio de los ines, eales e ideales, ambos pa ecen explíci amen e asumi en sus ob as
el comp omiso ci il y polí ico di igido a p e eni o ena la decadencia de los
Es ados, sean Repúblicas popula es o Mona quías p incipescas, únicos modos acio-
nales como o mas del es ado polí ico p esen es en el de eni de las naciones,
haciendo di ícil encon a en o os au o es, y po di e en es mo i os y ines en cada
uno de los nues os, una a iculación an genuinamen e a i iciosa de la polí ica.
En el caso p ime o del lo en ino, la in e sión del p incipio iquiano, su
con e ibilidad en ac um ipsum e um, lo c eado es lo e dade o, di ige y explica
la concepción y la comp ensión de los plan eamien os cien í icos del nue o sabe
que Maquia elo p opone, basado en la expe iencia, en el hecho, en los da os, un sis-
ema a pa i de lo que obse a y no de lo que quie e, con i iendo el p incipio gno-
seológico en un p incipio ón ico-on ológico que alcanza en el mundo humano, o sea
polí ico, su canon. Y el lo en ino c ea un o den nue o, que se opone adicalmen e
al conjun o de la adición eligiosa y ilosó ica, una nue a ciencia del o den que
supone un o iginal y c í ico análisis del mundo mode no, pe o ambién c is iano, a
a és de sus ob as. En donde, según S auss,17 el au o lo en ino cons uye sus pe -
sonajes, his ó icos y eales, pa a deci lo que enían que deci y pa a ejecu a lo que
enían que hace en ese “momen o polí ico”, “momen o del espí i u humano”, sien-
do así “el Li io de Maquia elo […] un pe sonaje c eado po Maquia elo”.18
P obablemen e, una de las o mas más acabadas de ealización del ac um- e um
iquiano en cuan o al mismo iempo, siemp e según la lec u a de S auss, “la ob a
de Li io –es– su Biblia”.19
La dialéc ica Fo una-P o idencia
Es de sob as conocida la p esencia de e minan e que en la ob a de nues os
au o es iene es e pa concep ual espec o a la o ma de in e p e a , p ecisamen e, la
p axis humana y el acon ece his ó ico en sus con ex os empo ales espec i os,
en en ando a la diosa Fo una la P o idencia di ina, y que implica espec i amen-
e una o ma de inida de en ende la na u aleza humana, pe o ambién un ins u-
men o median e el cual esa misma na u aleza puede y debe ealiza el bien y la bús-
queda de la elicidad.
Así, mien as que pa a Vico, desde un ámbi o me a ísico que se ab e a la
eligión más que a la iloso ía, la P o idencia di ina eina en las ac i idades lib es
de los homb es, has a el pun o de “que la olun ad de Dios po nues a igno ancia
la llamamos Fo una”,20 ac uando en el cu so necesa io y na u al de la his o ia a la
búsqueda de la ealización humana de la elicidad median e un o den ideal y e e -
no, y aun cuando la cap ichosa Fo una gobie na sob e las cosas humanas “la
Sabidu ía e mina po ene dominio sólido y du ade o”,21 Maquia elo sus i uye a
Dios, no po el cielo, sino po Fo una, dándole el mismo es a us, polí ico, que a la
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in ención y la p udencia, pues “la causa de la (buena o una)” es el eje cicio de la
i ù po pa e del homb e y la cons i ución de buenas ins i uciones,22y que no obs-
an e p esen a cie as simili udes con la i ud mo al, ya que pa a el lo en ino sólo
la mi ad de nues as acciones es án de e minadas po Fo una, en an o que la o a
mi ad demanda al homb e el eje cicio del alo cí ico, es deci , el conjun o de cua-
lidades necesa ias pa a la ealización del i e e ci ile, de la pa ia como sociedad
compa ida.
Ambos es án con encidos del ca ác e absolu amen e no edoso y o iginal
de sus plan eamien os eó icos y me odológicos. Con encidos de unda un nue o
conocimien o, una nue a ciencia, po su singula idad e impo ancia, independien e
de a adu as eológico medie ales o me odológico ca esianas en uno y o o caso. En
el napoli ano “po an o, pa a es a in es igación, debe hace se como si no hubie a
lib os en el mundo”.23 También pa a Maquia elo la cues ión p ác ica, expe iencial,
a más allá incluso de lo que los lib os dicen e indican. Expone pues, además, lo
que él mismo llega a ap ende y expe imen a en el eje cicio ac i o de la diploma-
cia y la polí ica epublicana de Flo encia. Lo cons uido, lo c eado, lo expe imen a-
do o lo i ido, es la ama o cue po sob e la que se puede le an a una ciencia, una
nue a ciencia, que cumpla los equisi os de un e dade o y ac ualizado sabe , que
dé cuen a eal y no imaginada, no basado sólo en la simple au o idad his ó ica o
di ina, de las desc ipciones y las acciones a desa olla desde ellas, de un conoci-
mien o que pe mi a cambia el mundo social y ambién, po qué no, el mundo na u-
al, o al menos nues a elación con es e.24
Hay un elemen o di e encial que ma ca pues la di e sidad ideológica que
sepa a a uno y o o au o , el ca ác e de la ob a del lo en ino es uni e sal, no ciñén-
dose ni a Flo encia ni a I alia, el pa hos del napoli ano es esencialmen e “i aliano y
ca ólico” según Voegelin;25 no obs an e, los hace con e ge en el econocimien o
ú il y p oduc i ísimo de su uso como uen e y p incipio de conocimien o gene al y
polí ico. Nos e e imos al papel a desempeña po la eligión, ese conjun o de dese-
os y disposiciones que son siemp e los mismos en odas las naciones, o las eligio-
nes (bíblicas y paganas), sus medios de e elación y sus ins i uciones.
Sob e la eligión
Vico, al igual que Maquia elo, se ocupa ía cons an emen e de la unción
ci il de la eligión, pues aun cuando ningún es ado iene un undamen o celes ial, y
conociendo en el pasado y en el p esen e las di icul ades exis en es pa a que un
homb e obedezca, se some a o aca e la olun ad de o o homb e e incluso el a bi-
io de las ins i uciones, pa a ambos, e a un elemen o decisi o en el man enimien o
de la unidad social y en con a de ac o es po encialmen e disg egado es, como las
pasiones indi iduales, que se man end ían suje as po el emo a una di inidad y
pe mi i ía encauza los icios cons an es y las mismas pasiones –Vico ci a la e o-
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cidad, la con usión y la ambición, Maquia elo po su pa e menciona el deso den,
el miedo y la iolencia– que dominan a odos los se es humanos, a asando la p o-
pia gene ación humana sob e la ie a, ans o mándolos, según el p incipio cie o
de que las pasiones deben oca se en i udes, en “ins i uciones” como la milicia,
el me cado y la co e, gene ando la elicidad de la epública y la sociedad humana.
Pe o ahí acaba ía la con e gencia, pues a pa i del absolu o desdén po la
e acidad de la eligión que Maquia elo mani ies a, pa a el que la e no se ía más que
opinión, odas las eligiones son pa a él de o igen me amen e humano y no celes ial,
como demos a ía su cu so i al cambiando dos o es eces en cinco mil años.
También la p opia elación de los dos i alianos con su p opia época incide en
los plan eamien os de la ciencia que p oponen. Maquia elo se sabe inse o en una
época absolu amen e nue a, en la que el papel a desempeña po los p opios homb es
que hacen la his o ia, que hacen la ciencia, que hacen el a e, es absolu amen e di e en-
e de odo lo hecho an e io men e. Y a pesa de que, a eces, duda de si es á en la enc u-
cijada de dos edades, absolu amen e di e en es, sus p opues as mi an y conside an, y
él es conscien e de ello, de su ca ác e up u is a con el pasado y que son ejecu i amen-
e álidas de o ma uni e sal y no edosas como sabe o ciencia pa a el u u o.26
Po su pa e, Vico ambién es conscien e de que sus p opues as son p ecu so-
as, que mi an a o a época que aún no ha llegado, si bien, en es e caso, la ue za de los
iempos, de su iempo, le lle a a o o ipo de up u a, a la econside ación de un nue o
ca ác e en el conocimien o cien í ico del mundo que exige un nue o mé odo, que
mues a la imp oduc i idad de un ca esianismo o malis a que desecha, echaza y
niega cualquie o o modo posible de acceso al sabe humano, al sabe que se p oyec-
a sob e el mundo de la na u aleza, pe o ambién sob e el mundo de la ida ci il.27
En de ini i a, y po odo lo expues o, quizás, la elación en e Vico y
Maquia elo haya que plan ea la en los mismos é minos que C oce p oyec aba la
elación en e mo al y polí ica, ca ac e izándola como “un p oblema que al ez
nunca pueda esol e se”.28
Conclusión
Si en Vico Roma y el c is ianismo cons i uyen los elemen os sus anciales
sob e los que se le an a la ci ilización, y Maquia elo, po su pa e, es doblemen e
lega a io, como he ede o y albacea, de esa con igu ación p e-mode na de la eno-
ada Eu opa enacen is a que acoge an o la adición bíblica como clásica, cual-
quie a que sea la o ma en que se los conside e, ambos o man pa e ac i a del p o-
ceso de con o mación del mundo mode no, que de alguna mane a a a ans o ma
la iloso ía polí ica clásica en iloso ía de la his o ia mode na alumb ando una
nue a ciencia polí ica, pudiéndose deci de ellos que habiendo nacido pa a la cele-
b idad de su pa ia, en un iempo que no les co espondía, alcanza on median e sus
ob as el econocimien o y la glo ia más allá de sus iempos.
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––––––––, O aciones Inaugu ales & La an iquísima sabidu ía de los i alianos, ad. del la ín y no as po FRANCISCO
J. NAVARRO GÓMEZ, p es. de E. Hidalgo-Se na e in od. de J.M. Se illa, An h opos Edi o ial, Ba celona, 2002.
VOEGELIN, E., La “Scienza Nuo a nella S o ia” del pensie o poli ico, A. Guida Edi o e, Nápoles, 1996.
No as
1. F. DESANCTIS, S o ia della le e a u a i aliana, pp. 31-32.
2. El Dicciona io de la Lengua Española de ine el é mino, de o igen g iego, ‘Palimpses o’ como
“manusc i o an iguo que conse a huellas de una esc i u a an e io bo ada a i icialmen e” o “ ablilla en que se
podía bo a lo esc i o pa a ol e a esc ibi ”. También se puede admi i como signi icado el de “Pe gamino manus-
c i o cuya p ime a esc i u a ha sido bo ada pa a esc ibi en él de nue o“. Pe o exis e oda una li e a u a palimp-
sís ica a pa i del “uso igu ado” y asla icio del é mino que supone la apa ición en odo palimpses o y a a és
del ex o, de expe iencias an e io es, de pe cepciones que dejan huellas pe o sob e las cuales se puede sen i de
nue o. Viejas palab as, iejos mi os, que al ez han que ido se ol idados, pe o que se nos p esen an de nue o po -
que hay ac uaciones humanas que a a és del iempo segui án siendo las mismas, pe segui án los mismos ines,
supond án las mismas p omesas, ep esen a án las misma espe anzas.
La impo ancia del palimpses o eside en la posibilidad de mos a di e sos pa ones concep uales y
p ác icos de iempos dis in os unidos en un p oceso in encional único común. Se a a de econoce el pasado, el
eje cicio de la ac i idad humana sob e él, en ep esen aciones que se pueden compa i en el momen o, a pa i de
la pe manencia de signi icados ecogidos en un sopo e ma e ial. Un luga común en el que el iempo y la acción
p oducen una mezcla de signi icaciones dadas en elazadas po elemen os cul u ales, polí icos, eligiosos e inclu-
so elec i os si se quie e. El palimpses o es el momen o y el luga en el que se mani ies a exp esamen e la con inui-
dad de las expe iencias humanas, una p omesa de con inuo u u o sob e la base de un pasado hecho p esen e en la
lec u a, en la in e p e ación, abie a, al menos iádica, de ese ma e ial que, no obs an e, es p eciso di e encia .
De cualquie o ma, a eces, es imposible encon a su o igen, halla el p ime ex o, las p ime as pala-
b as, el sen ido undacional a a és del cual las acciones humanas debe ían se i de ínculo en e los p ime os
signi icados y su ac ualización.
3. Vico conside a las esis de odos es os au o es supe s iciones odiosas en cuan o p opues as ciegas e
i acionales ma cadas po la lucha po la supe i encia y la sa is acción de necesidades elemen ales que mue en
po u ilidad y no po mo alidad.
4. DAMIANI, A.M., La dimensión polí ica de la Scienza Nuo a, Eudeba, Buenos Ai es 1998, p. 62
5. C . ibid., p. 35.
6. B. CROCE, “Maquia elo y Vico. La polí ica y la é ica”, en É ica y polí ica, Buenos Ai es, Imán, 1952,
pp. 217-221.
7. E. VOEGELIN,La “Scienza Nuo a” nella So ia del pensie o poli ico, A. Guida Edi o e, Nápoles, 1996,
p. 11.
8. Aunque ni siquie a es a “clase de piedad” es a ía p esen e en los esc i os de Maquia elo según Leo
S auss, “pues no se encuen an azos de piedad pagana en la ob a de Maquia elo” (Medi ación sob e Maquia elo,
I. E. P., Mad id, 1964, p. 210).
9. G.B. VICo, Ciencia nue a, Tecnos, Mad id, 1995, p. 299.
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Miguel A. Pas o Pé ez
10. Ibid., p. 141.
11. Discu sos sob e la p ime a Década.... I,2, p. 242.
12. Según Voegelin, el au o napoli ano no acep a el p incipio en sí mismo, en cuan o se ía esul ado
ob enido de o mas especula i as p oceden es de los ilóso os paganos, sino que “il pensa o e c is iano de e es-
inge e l’iden i icazione del ac um col e um al e um c ea um. Il e um inc ea um non è pe nulla ac um: esso
è geni um“. E. VOEGELIN, op. ci ., p. 47.
13. Como di á Voegelin “La acción polí ica del ac i is a c ea sin mas un ac um his ó ico, pe o el e um que
es o con iene no coincide con la in ención del au o ... La azón e lexi a en acción no p oduce azón en la his o ia”.
14. Así Damiani e cómo “Vico p e ende habe descubie o en la Ciencia Nue a, los p incipios uni e -
sales y e e nos del mundo ci il”. DAMIANI, A.M., op. ci ., p. 56.
15. VICO,Ciencia nue a, § 629, p. 324.
16. MAQUIAVELO, El P íncipe, pp. 32-33.
17. Al lee la econs ucción que hace L. S auss en sus Medi aciones sob e Maquia elo, independien-
emen e de adje i aciones no siemp e a o unadas, esul a pa en e que las dimensiones que el lo en ino hace a lo-
a en sus ob as, la es uc u a concep ual, pe o ambién la semán ica, cons uida po el Sec e a io, p esen a de o ma
inequí oca su p opio cons ui , su concepción necesa iamen e p esen e o ac uan e en la men e, mos ándose
muchas eces in ansi able pa a o os pensado es. Una o ma de i i la expe iencia an o pe sonal, his ó ica, polí-
ica o uni e sal, y de expone la, que se in e p e a a sí misma.
18. L. STRAUSS,Medi ación sob e Maquia elo, I. E. P., Mad id, 1964, p. 168.
19. Ibid, p. 34
20. C . De an iquissima, cap. VIII; en G. VICO, OBRAS. O aciones Inaugu ales & La an iquísima sabi-
du ía de los i alianos, ad. del la ín y no as po F.J. Na a o Gómez, An h opos, Ba celona, 2002, pp. 188-190.
21. G. VICO, Sob e la men e he oica, en G. TAGLIACOZZO (ED.), Vico y el pensamien o con empo áneo,
FCE, México, 1987, p. 457. [Hay ad. esp. del De men e he oica en la ed. de Na a o ci . sup a].
22. C . N. MAQUIAVELO, Discu sos..., III, 1, II, 5, I, 6.
23. G. VICO, Ciencia Nue a, p. 157.
24. Es e ca ác e p oblemá ico y dilemá ico queda ecogido po Voegelin al ca ac e iza la Ciencia
Nue a como “una e dade a ciencia de la sus ancia en oposición a la ciencia de los enómenos ísicos, y al mismo
iempo, es una ciencia de la polí ica a imi ación de la nue a ciencia de la na u aleza que iba imponiéndose”. Op.
ci ., p. 39.
25. E. VOEGELIN, La “Scienza Nuo a nella So ia” del pensie o poli ico, ci ., p. 41.
26. Ob iamos aquí el papel que iene llamado a desempeña Maquia elo, di ec a o indi ec amen e y
cualquie a que sea la di ección epis emológica –De Sanc is, G amsci, C oce, Gen ile–, como ga an e y a í ice de
un gi o concep ual que ans o ma ía p o undamen e el ca ác e de la e lexión sob e la elación en e lo polí ico y
lo mo al.
27. C . E. VOEGELIN, op. ci ., pp. 104-105, donde plan ea, an es que una up u a, una se ie de “con a-
posiciones“ en e el pensamien o y la ob a de Vico y su iempo. P ime o a la ciencia na u al, y más exac amen e a
la p e ensión de su mé odo de se i de e e en e obligado pa a oda ciencia. En segundo luga , al mé odo ca esia-
no exp esado en el cogi o e go sum, que niega la his o icidad de la exis encia, lo que exige una nue a, o mejo es-
au ada, an opología ilosó ica sob e la que cons ui –aho a sí– una nue a ciencia polí ica. De i ada de és a, Vico
se opone a G ocio en cuan o la na u aleza ini a del homb e exige la uel a al o den de la P o idencia, más allá de
la ana quía del amo sui, lo que culmina en el echazo a las eo ías con ac ualis as que no e minan de da cuen a
de las des iaciones del o den social. Y, po úl imo, el echazo a la idea de p og eso en los é minos emocionales
que la gene an, lo que J. Gebha d ha llamado “la idea gnós ica en ella implíci a de una au o edención” (en
“In oduzione“ a E. VOEGELIN, La “Scienza Nuo a nella So ia” del pensie o poli ico, ci ., p.15).
28. B. CROCE, “La ques ione del Machia elli”, en Indagini su Hegel, pp. 164-176, que ue publicado
po p ime a ez en Quade ni della c i ica (1949: pp. 1-9) bajo el í ulo: “Una ques ione che o se non si chiude à
mai: la ques ione del Machia elli”.
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