Di e enz
Re is a in e nacional de es udios heidegge ianos y sus de i as con empo áneas
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AÑO 7, NÚMERO 6: JULIO DE 2020. ISSN 2386-4877 - Doi: 10.12795/Di e enz.2020.i06.02
[pp. 31-52]
Recibido: 06/06/2020
Acep ado: 19/06/2020
El nihilismo como ausencia de ines y su supe ación en el
pensa his ó ico del Se .
Nihilism as he absence o goals and i s o e coming in be-ing
his o ical hinking.
Césa Gómez Alga a
Uni e si é La al/Uni e sidad de Valencia
Resumen:
La publicación, desde 1989, de los a ados pós umos sob e la his o ia del Se p o undiza
el sen ido del p oblema del nihilismo en la iloso ía de Heidegge . En el p esen e a ículo
buscamos demos a que es os ex os (de las Con ibuciones a la iloso ía a los Cuade nos
neg os) pe mi en una nue a pe spec i a in e p e a i a del pensa his ó ico del Se : la de
ausencia de ines (Zielen) y la búsqueda como in en sí mismo. Es o nos ayuda a en ende
mejo an o el p oblema del nihilismo en Heidegge , como la o ma especial que adop a
su solución: la supe ación del nihilismo en el pensa del E eignis.
Palab as cla e: Heidegge ; Nihilismo; E eignis; His o ia del Se .
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CÉSAR GÓMEZ ALGARRA
EL NIHILISMO COMO AUSENCIA DE FINES Y SU SUPERACIÓN EN EL PENSAR HISTÓRICO DEL SER
Abs ac :
Since 1989, he publica ion o he pos humous wo ks o Heidegge has been deepening
he meaning o nihilism in his philosophy. In his pape , we will a gue ha hese ex s,
om he Con ibu ions o Philosophy o he Black No ebooks, enable a new pe spec i e
o in e p e his p ojec o be-ing his o ical Thinking: namely he absence o goals (Zielen),
and he sea ch as he goal i sel . This allows us o ully g asp he p oblem o nihilism in
Heidegge ’s hough , as well as his solu ion o i : he o e coming o nihilism h ough he
E eignis-denken.
Keywo ds: Heidegge ; Nihilism; E eignis; His o y o Be-ing.
1. In oducción.
Nihilismo: " al a" el in; " al a" la espues a al "¿po qué?".
F. Nie zsche. F agmen os pós umos, 9 (35), O oño 1887.
…pues su in es el "busca " mismo.
M. Heidegge . Re lexiones V, §56.
A pa i de los años 30, Heidegge ca ac e iza la mode nidad a a és de una se ie de
concep os di e sos y plu ales que o man, pese a su mul iplicidad, una cons elación
cohe en e. Es a cons elación adop a una o ma pa icula y muy di e enciada en los ex os
pós umos1, mo ilizando y o denando en un nue o ma co la dominación de la ealidad
e ec i a (Wi klichkei ) a pa i de la maquinación o ab icación (Machenscha ), en
consonancia con la p imacía del hace y de la i encia (E lebnis). Sin emba go, odos es os
enómenos con luyen en uno, como sub aya á Heidegge en el omo 67, Me aphysik und
Nihilismus, y és e no es o o que el ol ido del se como su esencia más ín ima y, po an o,
según la in e p e ación his ó ica del ilóso o alemán, ol ido que no es sino la me a ísica
misma y que puede se nomb ado ambién como nihilismo2.
Se pod ía de ende y jus i ica que, en la medida en que el nihilismo es la esencia y el
des ino o igina io de la me a ísica, odo el conjun o del pensa del E eignis en es os años
es á di igido con a él. En el ma co de es e abajo, sin emba go, que emos p esen a
1 Con ello e e imos a los a ados de la his o ia del Se , del olumen 65 al 73 de la Gesam ausgabe,
a los Cuade nos neg os (94 a 96 en pa icula ) y el olumen 82 de comen a ios a las ob as publicadas
en ida. Pa a una p esen ación en cas ellano, cla a y sucin a, de los a ados pós umos, emi imos a
Xoloco zi, Á.; Gibu, R.; Hue a, V.; Ve aza, P. Heidegge . Del sen ido a la his o ia. México D. F. Plaza
y Valdés, 2014. pp. 90-112.
2 HeiDegge , M. Me aphysik und Nihilismus. GA 67. F ank u am Main, Klos e mann, 1999, p. 48.
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y analiza una de las ías de acceso al p oblema que ha ecibido menos a ención.
Pese a ello, concie ne a ios emas cla e del pensa his ó ico del Se con enido en las
Con ibuciones a la iloso ía y demás ex os con empo áneos, y pe mi e a oja nue a luz
sob e el conjun o del p oyec o que allí se lle a a cabo. Se a a de la elación esencial en e
nihilismo y ausencia de ines, y la posibilidad de supe a al elación a a és de la idea de
la búsqueda del Se 3. Po la o ma más pulida y igu osa que alcanzan es as ideas en los
olúmenes 65 y 66, Con ibuciones y Medi ación, se á en es as dos ob as en las que nos
cen a emos, pe o que emos sub aya aquí que la cues ión abunda en odos los ex os
eso é icos4, adop ando o mulaciones muy a iadas, incluso epe i i as a eces.
En p ime luga , expond emos la ca ac e ización del nihilismo en los a ados pós umos
como época del abandono del Se , ocul ado po la ab icación5 y la e ec i idad. Habiendo
p esen ado es e pun o, insis i emos en la mane a en que la ausencia de ines (Zielen) y de
espues a a la p egun a po el "¿po qué?", de inición clásica del nihilismo, de e minan
la his o ia dominada po la obje i ación y la p imacía del en e. Es o cons i ui á nues a
p ime a pa e. La segunda pa e p ocu a á ahonda en las espues as que el pensa de
la his o ia del Se o ece a la enc ucijada nihilis a. Se a a á en onces de desplega un
pensa más allá de ines, que debe se en endido como búsqueda cons an e del Se . Tal
búsqueda, en an o que supe ación al p oblema del nihilismo, no se á comp ensible del
odo sin explica el papel que puede juga el se humano, ya no como cen o de e minan e
de las elaciones con el se y con el en e, sino como Da-sein, y es su nue o ol como
buscado del Se que in en a emos elucida en la conclusión.
3 Como es ya habi ual, esc ibimos "Se " con mayúscula pa a e e i nos al Seyn alemán, y "se " con
minúscula pa a Sein, se del en e.
4 Pa a la ca ac e ización eso é ica de los a ados sob e la his o ia del Se , opues os a los cu sos
exo é icos, éase especialmen e Somme , C. "Fü die Wenigen- Fü die Sel enen. Doc ine
éso é ique e a d’éc i e chez Heidegge ", en Schnell, A. (Ed.). Li e les "Bei äge zu Philosophie" de
Heidegge . Pa ís, He mann, 2017, pp. 7-24 y T awny, P. Ady on. Heidegge s eso e ische Philosophie.
Be lin, M&S, 2010.
5 Nos inspi amos de las indicaciones de A. Bou o en la p esen ación a su aducción ancesa de
Besinnung (Médi a ion. Pa ís, Gallima d, 2019, pp. 19-20). P e e imos el é mino " ab icación" en e
al habi ual de "maquinación" o "maniob a" po dos azones: 1) El p opio Heidegge se dis ancia del
sen ido de in iga y acción humana, como algo de i ado, en el §61 de las Con ibuciones y el §42
de La his o ia del Se , y 2) El uso de " ab icación" conec a bien con lo esencial de la Machenscha ,
la p imacía del hace ( abe ), pe o sob e odo un más allá del hace humano, en sus despliegues
calculado es y écnicos.
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CÉSAR GÓMEZ ALGARRA
EL NIHILISMO COMO AUSENCIA DE FINES Y SU SUPERACIÓN EN EL PENSAR HISTÓRICO DEL SER
2. B e e ca ac e ización del nihilismo según la his o ia del Se .
2.1. El abandono del se y la ab icación como nihilismo.
Como des aca Heidegge en las Con ibuciones a la iloso ía, la expe iencia undamen al
en la que se e inme so el se humano en la época del inal de la Mode nidad, es que
el se abandona al en e, y que, po lo an o, la palab a y el sen ido mismo de se se
han e apo ado. Es e enómeno "epocal" es ca ac e izado a a és de dos concep os de
p ime o den, abandono y ol ido del se (Seins e lassenhei y Seins e gessenhei ) que,
conec ando con el p oyec o de Se y iempo, apo an una dimensión y una comp ensión
his ó ica al p oblema mismo, que se in e ogaba, al menos apa en emen e, en un ma co
ascenden al en el lib o de 1927. Ya no se a a de plan ea una on ología undamen al
capaz de o ece espues as de ini i as al p oblema del sen ido del se , sino que el
p oblema, p opiamen e dicho, es inse ado en el desa ollo de la his o ia misma de la
iloso ía, desde Pla ón has a Nie zsche.
En espues a a es a si uación de abandono, los mode nos su en un p o undo
desa aigo y una ibulación (No ) que, sin emba go, es di ícil ap ehende como al, incluso
simplemen e pe cibi la. Más conc e amen e, an sólo algunos de en e ellos, los que no se
en subyugados po la dominación del abandono del se en el en e, se e ela án capaces
de cap a es e desmo onamien o de sen ido. La mayo ía, los más nume osos, son más
bien los que, embaucados po es e enómeno, se hunden en lo que Heidegge ca ac e iza
como p imacía de las i encias (E lebnisse), en la que odo es medido a pa i de la
expe iencia y del alo supe icialmen e subje i o, expe iencia media izada y di igida po
la ab icación mode na. Una p ime a consecuencia de la si uación mode na y nihilis a es
en onces la de un ipo de huida o de e ugio pa a hace en e al abandono del se , huida
de inida como ocul amien o del abandono del se "en la c ecien e alidez del cálculo,
de la elocidad y de la exigencia de lo masi o"6. La ca ac e ización del ocul amien o a
a és de es os enómenos sub aya, inciden almen e, el papel nega i o que juega la
ciencia expe imen al y el p og eso écnico en los ex os de es os años7, anunciando ya las
ema izaciones sob e el Ges ell de los años de posgue a.
F en e a la mayo ía, es án p ecisamen e los pocos (die Wenigen), aquellos que
expe imen an con mayo p o undidad la ibulación que supone sen i que el Se ha
6 HeiDegge , M. Bei äge zu Philosophie (Vom E eignis). GA 65. F ank u am Main, Klos e mann,
1989, p. 120. Ci amos las aducciones disponibles en español, modi icándolas si es pe inen e y sin
p e io a iso pa a una mejo comp ensión del a gumen o expues o. Las e e encias se encuen an
en la bibliog a ía.
7 A es e espec o, son especialmen e impo an es los §§73-80 de las Con ibuciones, jun o a la
segunda pa e del olumen 76 de la Gesam ausgabe, dedicada a la génesis de la ciencia mode na.
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dejado de lado al en e, y que i imos en onces a apados po lo que es (en un sen ido
de e minado y limi ado, in-esencial (unwesen lich), que di ía Heidegge ), como lo que
es á dado ahí, p esen e y e ec i o (wi klich). Heidegge insis e en nume osos apa ados
que es a si uación, dominada po la ab icación, supone e implica una especie de
es ancamien o, como una época de epe ición y con inuación inde inida del es ado
de cosas exis en e. A a és de ella, el se humano se encuen a condenado a una
"se idumb e incondicionada", de la que solo puede sali a a és de un comba e o lucha
(Kamp ): sin una expe iencia au én ica del Se en cuan o al, ninguna decisión e dade a
capaz de un cambio au én ico es posible8.
En el ma co concep ual mode no, p esidido po el cálculo, la medida y la expe iencia
educida de las i encias subje i as, las decisiones no dejan de mo e se den o de
las posibilidades ya de e minadas po la me a ísica y, po an o, den o de la esencia
del nihilismo. Sin emba go, los pocos, a en os al Se , deben e ela se capaces no sólo
de expe imen a el desa aigo, sino de econduci lo hacia una decisión au én ica, una
que es é en aizada en la necesidad de la ibulación (No wendigkei de No ) y, po lo
an o, en co elación con el Se como al. Es jus amen e a a és de la ibulación, y
de las onalidades undamen ales que con ella se despie an, que el se humano se e
decidido a in e oga al Se como lo sumamen e cues ionable, lo que es más digno de se
cues ionado ( agwü dig). Tal decisión no es, simple y llanamen e, el ac o de una olun ad
decidida, lo que la si ua ía aún en la comp ensión mode na de la decisión como acción
conscien e de un suje o. Consis e más bien en la decisión de una posibilidad adical, una
posibilidad en e "his o ia o pé dida de his o ia", es deci , en e la "pe enencia al Se o el
abandono en el no en e (Unseienden)" en el que se consume la ab icación y el dominio
de lo e ec i o9.
P o undicemos es e pun o. La di icul ad a la que se en en an los pocos es que deben
se capaces de pensa ue a del esquema me a ísico, un esquema que educe a en e odo lo
que se iene delan e, y que, a a és las dis in as de e minaciones his ó icas de la elación
con el se (Sein), culmina en su mani es ación mode na como elación suje o-obje o. Pe o
es a culminación no es más que el cumplimien o de un p oceso que empezó con Pla ón
y que ca ac e iza undamen almen e a la me a ísica como nihilismo: la p imacía de la
p esencia y la cons ancia (oúsia; Bes ändigkei ) conlle a inde ec iblemen e el desc édi o a
odo lo que no sea según es os pa áme os. Cabe des aca aquí, espec o al p oblema del
nihilismo, una de las cla es más impo an es a la ho a de de e mina el en en amien o
8 HeiDegge , M. Me aphysik und Nihilismus. Op. ci ., p. 147.
9 HeiDegge , M. Bei äge zu Philosophie (Vom E eignis). Op. ci ., p. 100.

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EL NIHILISMO COMO AUSENCIA DE FINES Y SU SUPERACIÓN EN EL PENSAR HISTÓRICO DEL SER
heidegge iano con la his o ia de la me a ísica: la imposibilidad de pensa la nada. En
e ec o, ya anunciado en la con e encia inaugu al de 1929 sob e ¿Qué es me a ísica?, es
uno de los emas omnip esen es en los ex os de los años 30, y alcanza su mayo iqueza
concep ual en el comen a io a Hegel sob e la nega i idad, p ime a pa e del olumen 68
de la Gesam ausgabe. El nihilismo me a ísico es, en g an medida, y en consonancia con
el dominio de la ab icación, la imposibilidad de e más allá de lo e ec i o, y po an o la
adicalización de una endencia que, de mane a gene al, ya se encon aba in nuce en la
iloso ía occiden al (no an o desde Pa ménides quizá, como desde El so is a de Pla ón): el
a amien o de la nada como no-en e, y en consecuencia la p ohibición de pensa la nada
a pa i de ella misma10. En ese sen ido, si el nihilismo es esencialmen e abandono del Se ,
Heidegge sub aya que és e no es an sólo ca ac e izado po la e apo ación de odo lidia
con el Se en cuan o al, sino ambién con la nada como al. Así pues, el pensa his ó ico
del Se p e ende supe a es e p oblema conside ando y en en ándose a la nada misma,
sin palia i os dialéc icos y sin ecu sos hegelianos, alsas soluciones de la culminación de
la me a ísica.
Habiendo expues o es a ca ac e ización gene al de la comp ensión del nihilismo que
los ex os del pensa his ó ico del Se p esen an, podemos, en un segundo momen o,
en a más en de alle en el pun o decisi o al que Heidegge se en en a y que aquí nos
in e esa: la igu a que adop a el nihilismo en la época mode na como ausencia de ines.
2.2. La ausencia de ines y la p egun a "¿po qué?".
Pa a Heidegge , cuando el esquema me a ísico de la ab icación, (esquema que solo
iene en cuen a lo que es en la medida en que se da e ec i amen e ahí y p oduce e ec os
calculables), es aplicado a las nociones de decisión, causas y ines, cons i uye un obs áculo
di ícilmen e anqueable, y un signo p eponde an e del nihilismo. Es és e uno de los
p oblemas en los que el pensa his ó ico del Se ecu e o, po así deci lo, llama a Nie zsche
al es ado como es igo excepcional pa a con on a se a su a amien o del p oblema11.
10 Po lo an o, y a pesa de su innegable ce canía, la en a i a de E. Se e ino, expues a magis almen e
en Esencia del nihilismo, puede ca ac e iza se como un p oyec o in e ido y opues o al del pensa
his ó ico del Se en Heidegge .
11 O o pun o de p ime a impo ancia se ía la c í ica heidegge iana a la noción de c ía (Züch ung)
del supe homb e en Nie zsche como úl imo a a a del humanismo me a ísico y del a amien o del
se humano como en e o handen. A es a igu a nie zscheana de la ab icación, Heidegge opond ía
pa i de la p epa ación (Vo be ei ung) del pensa del Se . Espe amos pode a a es e p oblema
en un p óximo abajo.
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Encon amos una explicación más p ecisa de la cues ión en el §72 de las Con ibuciones,
con el opo uno í ulo de "El nihilismo".
Nie zsche, a i ma Heidegge , ha comp endido el nihilismo como la des alo ización de
odos los alo es sup emos, como la pé dida y ausencia de oda me a o in, ei indicando
una ecupe ación de és os a pa i de un nue o p isma. La a ea del ilóso o del u u o
es en onces la c eación y la posición de nue os alo es, alejados de la olun ad de nada
que el c is ianismo ex endió. Nó ese, además, que Heidegge econoce en es e p oyec o
nie zscheano mucho más que un diagnós ico de "psicología cul u al", sub ayando la mala
comp ensión del p oblema del nihilismo po pa e de sus con empo áneos, que son
incapaces de si ua a Nie zsche en su luga co espondien e. Es deci , como con inuación
y culminación de la adición me a ísica12. Sin emba go, el p opio Nie zsche no hab ía
log ado alcanza la cla idad necesa ia del enómeno en su en en amien o con la esencia
del nihilismo. Sabemos que, pa a el ilóso o de F ibu go, la mane a nie zscheana de
plan ea el p oblema supone ya de en ada una ecaída en cie o pla onismo ulga , y
nume osos son los apa ados en los que Heidegge c i ica el in en o de in e sión del
pla onismo como siendo an sólo una apa iencia de supe ación de la me a ísica, ya sea
en la concepción de la e dad-apa iencia como en la acep ación dionisíaca del de eni . En
la medida en que oda in e sión p e ende se un en en amien o con aquello que aspi a
a deja a ás y queda inse ado en su desa ollo e his o ia, un mo imien o del pensa
semejan e jamás pod á alcanza lo esencial13.
Sin que e discu i aquí la pe inencia de es a in e p e ación, que ha sido muy
c i icada, lo que nos in e esa des aca es cómo en las Con ibuciones se insis e sob e el
pensa espec o a ines, élos, como eminen emen e me a ísico. Si el nihilismo implica
el hundimien o del pensa en esquemas de causa- in donde el en e domina como
e ec i idad, donde la causa solo in e esa en la medida en que es e ec i a y capaz de
p oduci un e ec o, la his o ia del Se debe ep esen a la ía abie a a un nue o ipo de
pensa que log e no epe i es e esquema. A in de cuen as, Heidegge pa ece es a de
acue do con Nie zsche en que el nihilismo se ca ac e iza p incipalmen e po la ausencia
de ines. Es más bien espec o a cómo debe el pensamien o en en a se a ello, o más bien
cómo c ee Nie zsche habe supe ado el p oblema (po la ins au ación de nue os alo es,
a a és de la olun ad de pode , que no conduzcan a la olun ad de nada, e c.), que se
ope a una up u a.
12 HeiDegge , M. Bei äge zu Philosophie (Vom E eignis). Op. ci ., p. 139.
13 HeiDegge , M. Besinnung. GA 66. F ank u am Main, Klos e mann, 1997, p. 385.
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EL NIHILISMO COMO AUSENCIA DE FINES Y SU SUPERACIÓN EN EL PENSAR HISTÓRICO DEL SER
A es e espec o es ilus a i o el ejemplo de c í ica al pensa en é minos de ines
p esen ado en el §72, sob e la con usión impe an e en la época que pone al pueblo (Volk),
como in absolu o de odo p oyec o y decisión. Pa a Heidegge , esa posición de obje i os
unciona po medio de la educción a un en e, a ando como al y como medio en is as
a su ealización e ec i a lo que en ningún caso debe ele a se a al posición. En el caso del
pueblo el p oblema es denunciado en a ias ocasiones, como el §196, llegando al ex emo
de conside a que
El pueblo nunca puede se in y obje i o, y que al opina sólo es una
ampliación "popula " ( ölkisch) del pensamien o "libe al" del "yo" y de la
ep esen ación económica de la conse ación (E hal ung) de la ida14.
En el pensa his ó ico del Se se a a jus amen e de lo con a io, de en ende al
pueblo como un nue o ipo de condición de posibilidad en is as a un más allá de la
comp ensión me a ísica. El ejemplo del pueblo es sólo uno en e muchos o os, y de igual
mane a pueden pensa se o os ines polí icos, o la aza15, el Es ado, la ida e incluso el
se humano en cuan o al, en an o que in en sí mismo de sí mismo16. Todo ello apun a
a una de e minación esencial del nihilismo: una ausencia de ines que se con ie e,
pa adójicamen e, en una obsesión po la c eación, posición y pe secución de ines
di e sos y he e ogéneos. Tal di e sidad no es, además, más que un me o espejismo o
ilusión, y odo es o se eúne en una impo an e dimensión de la epe ición cons an e
del inal de la época mode na según Heidegge , donde "la época de iene cie a de habe
encon ado en la ida misma 'el' in y con ello su p opia e e nidad, en la que se y de eni
se hacen equipa a e in e cambia …"17. Es deci , que los ines es án en elazados en su
cons an e ab icación, en la que noso os nos pe demos, sin que po ello lleguemos a
14 HeiDegge , M. Bei äge zu Philosophie (Vom E eignis). Op. ci ., p. 319. Es e pun o es el que
ab e el p oblema de la me apolí ica en Heidegge , e elado a an o de la ce canía con el nazismo
como de su p og esi o alejamien o. No pudiendo a a es e p oblema de alladamen e en el
ma co de la p esen e in es igación, emi imos a la c í ica al colec i ismo como in en el §47 de
Medi ación, al a ículo de Xoloco zi, Á., "De la me a ísica del Dasein a la me apolí ica del pueblo
his ó ico. Aspec os del gi o polí ico de Heidegge ", en O que nos az pensa , 36, 2015, pp. 7-25. y
al imp escindible lib o de Somme , C. My hologie de l’é énemen . Heidegge a ec Hölde lin. Pa ís,
P esses Uni e si ai es de F ance, 2017.
15 Pa a un análisis c í ico y o iginal de la aza, éase Al a aDo, A., "Conside aciones sob e el cue po,
la aza y el mes izaje a la luz de los Cuade nos neg os de Heidegge ", en Eikasia, 91, 2020, pp. 37-58.
16 HeiDegge , M. Besinnung. Op. ci ., p. 234.
17 Ib. p. 285.
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oza an siquie a lo esencial: al Se en cuan o al, como E eignis. És a es, sin luga a dudas,
una de las mani es aciones mode nas del nihilismo18.
Se cons i uye así una búsqueda incesan e de ines en la que Heidegge e
en emezclados enómenos an dispa es como los bienes cul u ales, el c is ianismo, el
judaísmo e incluso el ame icanismo y el bolche ismo: un ba ibu illo donde odo acaba
con undido en lo indi e en e, pun o que ha sido du amen e cues ionado19. En cualquie
caso, espec o a es a cues ión, el ilóso o alemán insis e: mien as nos mo amos en el
ámbi o del p egun a me a ísico, no se pod á e i a el pensa en é minos de ines, siendo
su ocasional empleo en las Con ibuciones nada más que una indicación p o isional y
áci amen e e ada. Debemos p egun a nos en onces qué puede se un pensa ajeno al
élos, un pensa que ha supe ado au én icamen e el nihilismo. Lo que pa ece innegable
pa a Heidegge es que, si no supe amos es e pensa me a ísico, segui emos ence ados
en el eino del nihilismo que supone la dominación de la ab icación. A es e espec o, al
inal del apa ado "Se y de eni " de Medi ación, se expone, un an o enigmá icamen e,
el impasse al que se some e oda iloso ía que sigue c eyendo ingenuamen e en ines:
¿Cómo lo que an es se ha con e ido a sí mismo en in de sí mismo y oma
odos los plan eos de obje i o (Zweckse zungen) al se icio de es e in,
debe pode aún alguna ez p egun a po un in, sin in oduci con ello la
au oaniquilación (Selbs e nich ung)?20
Es a si uación, que ca ac e iza a la me a ísica, señala a la ez los lími es de su
plan eamien o y la necesidad de sali de su esquema de p egun as- espues as. Según
Heidegge , la cues ión es an an igua como la his o ia de la iloso ía misma. Es deci , el
conjun o de p oblemas que concie nen causas y ines y su a amien o de és os a pa i de
la óp ica del en e es á en aizado en la de e minación inicial de la me a ísica espec o a la
p egun a po el ¿po qué?, sín oma ambién del nihilismo, como ya anunciaba Nie zsche.
El a amien o más comple o de es a di icul ad lo encon amos en la sección XXI de
Medi ación, que cabe expone a con inuación, y que unciona p ecisamen e como un ipo
de p egun a ansi o io hacia el o o pensa .
Den o del p oyec o de una his o ia del Se , Heidegge in e p e a la p egun a po el "¿po
qué?" (Wa um?), en su sen ido me a ísico, a a és de dos enómenos de p ime o den:
18 HeiDegge , M. Die Geschich e des Seyns. GA 69. F ank u am Main, Klos e mann, 1999, pp.
183-184.
19 Véase, po ejemplo, la in e esan e c í ica a la concepción heidegge iana del libe alismo que
encon amos en Pol , R. The Eme gency o Being. I haca, Co nell Uni e si y P ess, 2006, pp. 227-
236.
20 HeiDegge , M. Besinnung. Op. ci ., p. 285.
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CÉSAR GÓMEZ ALGARRA
EL NIHILISMO COMO AUSENCIA DE FINES Y SU SUPERACIÓN EN EL PENSAR HISTÓRICO DEL SER
que el acon ecimien o de hace ap opiado, en cuan o que esenciación
(Wesung) de la di e encia misma de se , le ha p es ado su adecuación40.
Si po i aje debemos en ende el sal a ue a de lo ascenden al y la ema ización
del Se ue a de la dis inción en e se y en e, lo esencial aquí consis e en que no es el
se humano mismo el que comienza o lle a a cabo una acción, sino que es de e minado
a a és del Se -E eignis y es ma cado así po la di e encia on ológica en e se y en e. Sin
emba go, lo que esul a innegable es que el p oblema pa ece conduci nos, aunque sea a
a és de o as ías, ajenas a la me a ísica, al papel que el se humano puede y debe juga
en el o o comienzo.
P ecisamen e, en la sección de Medi ación dedicada a la p egun a del ¿po qué? que
ya hemos comen ado, Heidegge da algunas indicaciones in e esan es que p o undizan
lo expues o has a aho a, y comple an cues iones esbozadas en o os ex os. Ahí sub aya
pa icula men e que el ¿po qué?, como p egun a o igina ia y ansi o ia, debe se
en endida bajo el p isma de la p epa ación (Vo be ei ung) y del sal o (Sp ung). Ambos,
p epa ación y sal o, señalan en los ex os de es a época el paso hacia o o comienzo
del pensa , y po an o ambién la supe ación del nihilismo y de la ab icación. En ese
sen ido, si la p egun a en su sen ido au én ico nos conduce a lo inquie an e que es la
búsqueda del Se , lo hace median e una indicación undamen al, pues Heidegge apun a
que la p egun a "nomb a el cla o, en el paso hacia el cual espec i amen e el homb e
ansi a la dignidad de la gua dia de la e dad del Se ", y más conc e amen e, que si no
se alcanza lo enigmá ico de la p egun a, se ing esa en "la alienación ex ema espec o
al Se ", como humanización (Ve menschung) o al del se humano41. Es deci , que el se
humano co e el iesgo de acaba ence ado en lo que ha sido o cómo ha sido comp endido
me a ísicamen e: animal a ionale, suje o some ido y que some e el odo a la medida de
lo ab icado, lo e ec i o, lo p oducido, e c. Es o, di á Heidegge , es nihilismo.
En el ma co p oblemá ico que aquí es amos in en ando cla i ica , si el in sup emo
del nue o pensa es la búsqueda del Se , queda en onces po p ecisa , aunque sea
some amen e, cómo una búsqueda al puede se man enida, y más conc e amen e, cómo
debemos man ene nos en esa búsqueda. Es en es e pun o donde su ge con oda su ue za
la p egun a po el luga del se humano en elación con lo expues o has a el momen o:
¿cómo podemos, noso os, se los buscado es del Se ? Es e p oblema cons i ui á nues o
úl imo apa ado, en el que p e endemos expone el papel del Da-sein en an o que una
espues a a la supe ación del nihilismo en el inal de la época mode na.
40 Ib.
41 HeiDegge , M. Besinnung. Op. ci ., pp. 269-270.

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JULIO DE 2020. E-ISSN 2386-4877 - DOI: 10.12795/DIFFERENZ.2020.I06.02 pp. 31-52
3.2. La insis encia del Da-sein como buscado del Se .
El in en o más adical de la his o ia del Se , capaz de sal a más allá de la ema ización
conjun a del se y del en e, consis e en desplaza el cen o del p egun a desde el Dasein
y su analí ica exis encial en Se y iempo a un pensa p oduc i o del Se , que no lo si úe ni
como pun o de pa ida ni como des ino inal de oda la emp esa me a ísica. Pese a odo,
cabe des aca que no se a a simplemen e de deja de lado al se humano y pensa ue a
de odo lo que le incumbe, sino más bien al con a io. Se a a de p ocu a ace ca se de
mane a cada ez más decisi a, aunque sea po apa en es des íos, a lo esencial: es deci , a
a és del Se , epensa la humani as de lo humano y no su educción como "humanización
me a ísica"42, pun o sob e el que Heidegge insis i á especialmen e unos años después, en
1947, en su amosa ca a a Jean Beau e .
En ese sen ido, si el pensa del Se iene como in sup emo la búsqueda del Se en
cuan o al, la pe manencia, el man enimien o de es a búsqueda equie e al se humano,
y lo equie e, di á Heidegge , no al y como es o c eemos que es, en sus de e minaciones
an opológicas y me a ísicas, sino en an o que és e es capaz de con e i se en Da-sein,
albe gando la posibilidad adical de ealiza lo po medio de una expe iencia undamen al
(G unde ah ung)43. Se pod ía eplica que és a, es en cie o sen ido, la úl ima dependencia
de los ex os del E eignis a una especie de ma co ascenden al que sin emba go p e enden
deja de ini i amen e a ás. Más allá de es a dependencia o supe ación, es innegable que
la posibilidad del Da-sein (pues és e es aho a algo posible y desde luego no algo ya dado
de an emano) es un ipo de condición de posibilidad espec o a la ap ehensión del Se en
su esencia se y en su e dad, y iene una unción, al menos, de cope enencia con el Se
en su búsqueda.
Respec o a es e p oblema, y es o cons i uye uno de los pun os esenciales que an
sólo podemos esboza aquí, pe o al que nos consag amos en un abajo de in es igación
de mayo en e gadu a, es que el Da-sein no es, es ic amen e hablando, algo que
concie na, al cual, al se humano en sus ca ac e ís icas p esen es y e ec i as. Pe o, a
la ez y pa adójicamen e, Heidegge da a en ende en o os apa ados que solo puede
habla se de Da-sein en elación al se humano. A es e espec o, la sección §176 de las
Con ibuciones apo a un esbozo de espues a: el Da-sein pe enece al se humano como
su más al a posibilidad, y po an o no si e de nada nada p ecisa que es humano, como
Heidegge a i ma habe hecho en Se y iempo44. Lo ele an e aquí es que el Da-sein
42 Ib.
43 HeiDegge , M. Bei äge zu Philosophie (Vom E eignis). Op. ci ., p. 61.
44 Ib. pp. 300-301.
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EL NIHILISMO COMO AUSENCIA DE FINES Y SU SUPERACIÓN EN EL PENSAR HISTÓRICO DEL SER
no puede se ca ac e izado a a és de ninguna acul ad o a ibu o alguno p opios, o al
menos adicionalmen e, del se humano. Con a la me a ísica y la ab icación que han
culminado en el nihilismo, Heidegge denuncia en nume osos pasajes la ele ación de al
o cual capacidad a ango supe io de de e minación del en e, como "hilo conduc o y
blanco de de e minación del en e es an e", desde la psyché y el anima, a las dis in as
igu as de la conciencia y de la olun ad pe enecien es al suje o mode no y que concluyen
en la adicalización del cue po y de los a ec os en Nie zsche45. Se hace pa en e en onces
que, pa a Heidegge , pa i de un a ibu o del se humano es ya en a de lleno en la
de e minación me a ísica del pensa a a és del en e, y que es e esquema de cosas no
puede más que aboca en úl ima ins ancia a la p imacía de la i encia al y como el inal
de la época mode na a es igua.
En ez de es e esquema de ele ación, debemos ( e)pensa el es a u o del Da-sein en
an o que buscado del Se , como el que man iene y se man iene en esa búsqueda, siemp e
suscep ible de ecae en una pé dida, como pod ía cons i ui la huida en la a i mación
o al y adical del en e. Es a única ca ac e ís ica esencial, que pod ía en ende se como
una adicalización de la comp ensión del se (Seins e s ändnis) ema izada años an es,
y p e ende si ua se ue a de oda comp ensión an opológica de la me a ísica, es la que
Heidegge nomb a in-sis encia o ins ancia, Ins ändigkei . A a és de es a de inición, si
aún podemos exp esa nos así, nos e e imos a algo que se p e ende más sob e-humano
que p opiamen e humano46. El Da-sein se con ie e no an o en una esencia inmu able
de lo que es o lo que debe se el se humano, sino, a endiendo al sen ido e bal de la
esencia p esen e en es os ex os, se a a de una posibilidad que puede esencia se o
desplega se. Posibilidad que jus amen e solo puede co esponde al Se mismo en su
esencia his ó ico y no en su educción ni elado a e indi e en e como se del en e, bajo
el dominio de la ab icación. En ese sen ido, cabe añadi que no es casual cómo el §38 de
las Con ibuciones, que ya hemos mencionado, concluya la exposición del busca del Se ,
de e minado como encon a o igina io, con las siguien es palab as: "digni ica lo más
digno de cues ión, pe se e a en el p egun a , insis encia (Ins ändlichkei )"47.
45 Ib. pp. 312-313.
46 HeiDegge , M. Zu eigenen Ve ö en lichungen. GA 82. F ank u am Main, Klos e mann, 2018,
p. 24. Así es como Heidegge ca ac e iza al Da-sein en el olumen 82, en una se ie de comen a ios
a Se y iempo esc i os en o no a la misma época, donde podemos ap ecia la e olución de g an
pa e de sus concep os en el i aje hacia el pensa his ó ico del Se . Pa a un ace camien o a es os
comen a ios, aún pendien es de se explo ados en de alle, emi imos a Ve aza, P. "La ans o mación
conjun a del Da-sein y el mé odo en las Lau ende Anme kungen de Heidegge ", en Apei ón. Nº 135,
2018, pp. 135-145.
47 HeiDegge , M. Bei äge zu Philosophie (Vom E eignis). Op. ci ., p. 80.
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DIFFERENZ. AÑO 7, NÚMERO 6:
JULIO DE 2020. E-ISSN 2386-4877 - DOI: 10.12795/DIFFERENZ.2020.I06.02 pp. 31-52
Pa a p ecisa y p o undiza el sen ido y la dimensión de la in-sis encia, y ol iendo a la
ca ac e ización que da Heidegge en el denso apa ado de Medi ación sob e la p egun a
del ¿po qué? (del que nunca hemos salido del odo), encon amos lo siguien e:
El Da-sein, en el que el homb e ans o mado de iene insis en e (ins ändig),
se man iene (häl sich) en la abismosa ce canía al Se ; sin emba go es e
man ene se (Sichhal en) nunca puede de eni pa a el homb e un es ado
du ade o habi ual, que anscu a po sí, sino que se esencia en la esolución
(En schlossenhei )48.
En an o que posibilidad que debe man ene se en la insis encia, el Da-sein es ansi o io
y ugaz, una especie de des ello que, en un ins an e, su ge an epen inamen e como se
apaga. Pe o es o es necesa io y esencial, y es en es a ce canía al abismo del Se que emos
un eco de esa incapacidad me a ísica que el ilóso o alemán quie e supe a : el nihilismo.
Esencialmen e incapaz de pensa el Se , así como la nada en el Se mismo, el nihilismo
no se pod á a on a a a és del suje o mode no sino con su úl ima ans o mación en
Da-sein, asumiéndose a a és de la esolución, ya que "jamás po el me o es ue zo de
la olun ad del homb e (…) el ab i se que cues iona-se a e e al golpe (S oβ) del Se "49.
Es, cie amen e, una posibilidad ex aña y enigmá ica den o del ma co de la his o ia
del Se , pe o sin la cual es a his o ia no puede se ap ehendida en oda su en e gadu a.
Pues, jus amen e, es sólo po la in-sis encia del Da-sein, como señala Heidegge en el
§193 de las Con ibuciones, que podemos alcanza un ipo de sabe no-me a ísico:
"nues o sabe (Wissen) alcanza solo en la medida en que se ex iende la in-sis encia
en el Da-sein"50. Es es e sabe , que se e ela más humilde y alejado de odo ipo de
dominación, ajeno a odo conocimien o es ablecido a a és de la ce eza, de la ciencia y
del asegu amien o me a ísico del en e, el que aspi a a alcanza el pensa del Se , en an o
que e dad del Se . Pe o al aleja se jus amen e del e e no mo e se en el ma co del en e
y de su dominio, Heidegge puede ca ac e iza en La his o ia del se es e ipo de sabe ,
p opio de la in-sis encia, como el "sabe que ac úa más que oda acción al se icio de la
ab icación, pues o que su esencia no exige ningún esul ado, solamen e es, lo que es,
en la medida que es"51. Todo ello nos conduce a a i ma que el sabe de la in-sis encia
es el que pe mi e, a a és de la decisión y de la esolución, islumb a la posibilidad
de una his o ia au én ica, dejando a ás la epe ición cons an e de la época mode na en
48 HeiDegge , M. Besinnung. Op. ci ., p. 275.
49 Ib.
50 HeiDegge , M. Bei äge zu Philosophie (Vom E eignis). Op. ci ., p. 375.
51 HeiDegge , M. Die Geschich e des Seyns. Op. ci ., p. 197.
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EL NIHILISMO COMO AUSENCIA DE FINES Y SU SUPERACIÓN EN EL PENSAR HISTÓRICO DEL SER
la que culmina la me a ísica: la ab icación y la educción del odo a ines acíos, en un
e oalimen a se inde inido de i encias inesenciales. Es deci , en nihilismo.
En la medida en que se despliega como buscado del Se en la in-sis encia, el se humano
hace la expe iencia undamen al de ans o ma se en Da-sein. Es e sabe , a a és de es a
expe iencia, es p ecisamen e el que Heidegge ca ac e iza de mane a casi nie zscheana
en el §72 de las Con ibuciones como sabe del nihilismo, como "lo más in ansi able y
pesado"52. Más allá de la ausencia de ines, aquí se ab e la ía a o a de las dimensiones
de supe ación del nihilismo, y, co-pe eneciéndole, a o a de las con on aciones más
esenciales y adicales del pensa his ó ico del Se con a la me a ísica, y con a Nie zsche
en pa icula . Como sub aya Heidegge en esa página: "en la expe iencia undamen al, en
la que el homb e como undado del Da-sein es eque ido po la di inidad del o o dios,
se inicia la p epa ación de la supe ación del nihilismo"53.
Nos gus a ía conclui con es a indicación, con una señal que apun a a la llegada de ese
o o y úl imo dios, posibilidad úl ima que ma ca la epe ición y la supe ación de dos de
los más imponen es dic a de Nie zsche: la mue e de Dios y, al y como se lamen a en el
§19 de El An ic is o, la u gen e necesidad de c ea nue os dioses as casi dos milenios de
c is ianismo. Si Dios ha mue o, si és e es uno de los acon ecimien os undamen ales de
la his o ia de la me a ísica y de su inal, no debemos ol ida que aquel que lo anuncia, de
olle Mensch, es ambién aquel que busca a dios, y así es p esen ado po Heidegge en las
p ime as páginas de La esencia del nihilismo: como el "buscado de Dios" (Go suche )54.
Si el nihilismo, en endido como pé dida de sen ido y ausencia de odos los ines, an
solo puede se supe ado po el pensa que se man iene en la búsqueda del Se , en an o
que in sup emo más allá de la me a ísica, con es a ap oximación se nos ab e un nue o
p oblema. Nos al a aún po de e mina qué signi ica exac amen e que el se humano, a
a és de su ans o mación en Da-sein, sea ambién un nue o buscado de dios, y cómo
es eque ido po es e úl imo. Solo así en ende emos, en oda su pleni ud, cómo el pensa
his ó ico del Se cons i uye la espues a decisi a a la p egun a ¿po qué?
52 HeiDegge , M. Bei äge zu Philosophie (Vom E eignis). Op. ci ., pp. 140-141.
53 Ib.
54 HeiDegge , M. Me aphysik und Nihilismus. Op. ci ., pp. 193-194. El ex o es á incluido como
segunda pa e del olumen 67, y ecoge en su mayo ía páginas ya publicadas en el segundo olumen
del Nie zsche, sal o las p ime as, donde p ecisamen e se menciona al Go suche .
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JULIO DE 2020. E-ISSN 2386-4877 - DOI: 10.12795/DIFFERENZ.2020.I06.02 pp. 31-52
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