ARENAL, 27:2; julio-diciemb e 2020, 531-557
Sand a Jaya . Cons ui y digni ica la di e encia
Sand a Jaya . Cons uc ing and Digni ying Di e ence
Begoña Ba e a López
Uni e sidad de Se illa
bb[email p o ec ed]
Recibido el 12 de no iemb e de 2017
Acep ado el 21 de julio de 2020
BIBLID [1134-6396(2020)27:2; 531-557] h p://dx.doi.o g/10.30827/a enal. 27i2.6533
RESUMEN
Sand a Jaya es una in elec ual ancesa de o igen manouche que cuen a con una p olí ica
ayec o ia li e a ia y pic ó ica consag ada po comple o a la ei indicación del econocimien o del
pueblo gi ano como un g upo con una he encia an opológica di e en e, así como a la elabo ación
de un ela o posi i o y digni icado de la cul u a de es e mismo pueblo. Median e un análisis del
signi icado polí ico de la p oducción cul u al de la au o a, es e a ículo se p opone econoce algu-
nas de las es a egias empleadas po la mencionada in elec ual omaní pa a la cons ucción de una
iden idad gi ana ansnacional.
Palab as cla e: Sand a Jaya . Es udios omaníes. His o ia de las muje es. Biog a ía. His o ia in e-
lec ual.
ABSTRACT
Sand a Jaya is a F ench in ellec ual o Manouche o igin who has comple ely consec a ed he
p oli ic ca ee as a pain e and w i e o he claim o he ecogni ion o Roma people as a g oup
wi h a di e en ial an h opological he i age, as well as o he de elopmen o a digni ying and posi-
i e na a i e o he cul u e o his same people. By analysing he poli ical meaning o he cul u al
p oduc ion o he au ho , his pape has he pu pose o ecognizing ce ain s a egies used by he
men ioned Romani in ellec ual o elabo a e a ansna ional gypsy iden i y.
Keywo ds: Sand a Jaya . Roma S udies. Women’s His o y. Biog aphy. In ellec ual His o y.
SUMARIO
1.—F on e as, au o icciones y o as a en u as biog á icas. 2.—”La longe ou e”. 3.—Del
au odidac ismo a la in elec ualidad. 4.—A e y emancipación. 5.—Reclamando y cons uyendo lo
p opio. 6.—Bibliog a ía.
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1.— F on e as, au o icciones y o as a en u as biog á icas
Una ca ac e ización b e e e ine i ablemen e imp ecisa de Sand a Jaya obliga
a de ini la como una in elec ual ancesa de o igen manouche con una p olí ica
ayec o ia como li e a a y pin o a, dedicada a la elabo ación de un discu so dig-
ni icado de la cul u a gi ana 1. In elec ualidad, c ea i idad y au ocons ucción
son los es pila es concep uales sob e los que el p esen e abajo se sos iene pa a
a a de ap oxima se desde un p isma his o iog á ico a una ayec o ia ácilmen e
cali icable de liminal y on e iza, no solo po las on e as ísicas y sociales que
c uzó, sino ambién po que elabo ó una iden idad mes iza que explo ó las opciones
que le o ecían cul u as dis in as y po que supo hace de la e alo ización de la
di e encia el sus en o sob e el que p opone nue as posibilidades de emancipación
pa a el pueblo gi ano.
An es de in oduci conside aciones más especí icas sob e la ida y ob a de
Sand a Jaya , es necesa io señala que sus ambiciones in elec uales y su pa cou s
iden i a io sin onizan con los de oda una gene ación de au o es y ac i is as gi anos
que hicie on de la esc i u a una he amien a con ahegemónica pa a p omo e la
in eg ación de su pueblo en las sociedades y cul u as mayo i a ias. Como ha ex-
plicado Paola Tonina o, el cali ica i o de “in elec ual gi ano” puede emplea se en
el con ex o de los Roma S udies pa a hace e e encia a cualquie indi iduo gi ano
que enga un comp omiso indi idual explíci o con la p ese ación, ansmisión y
alo ación c í ica de su he encia cul u al, incluyendo p o eso es, in es igado es,
pe iodis as, a is as, esc i o es o poe as 2. De modo equipa able, Ian Hancock ha
p opues o denomina “li e a u a gi ana” a aquella en la que an o el esc i o como el
ema son gi anos, cues ionando la aplicación de es e mismo apela i o pa a aquella
p oducida po esc i o es gi anos pe o dedicadas a emas ajenos a la ida de es e
pueblo 3. En es e sen ido, la ayec o ia de Jaya es indisoluble de una cada ez más
upida ed de in elec uales omaníes que, a modo de mo imien o in e nacional, ha
consag ado sus empeños al es udio y la ansmisión de su his o ia y adiciones,
cons i uyendo en el p esen e una sue e de in elligen sia gi ana. Aun cuando los
ex os que es os au o es elabo an no sean polí icos pe se, el sen ido de su esc i u a
iene un eno me po encial polí ico en an o que se di ige explíci amen e a cues io-
1. Es e abajo se enma ca en el p oyec o de in es igación “His o ia de los Gi anos: Exclusión,
Es e eo ipos y Ciudadanía (siglos x iii-xx)” (HAR2015-64744-P) del Minis e io de Inno ación y
Ciencia de España.
2. TONINATO, Paola: Romani W i ing. Li e acy, Li e a u e and Iden i y Poli ics. Nue a Yo k,
Rou ledge, 2014.
3. HANCOCK, Ian; DOWD, Siobhan; ĐURIĆ, Rajko (eds.): The Roads o he Roma: a PEN
An hology o Gypsy W i e s. Ha ield, Uni e si y o He o dshi e P ess, 1998, p. 10; o as ap oxi-
maciones al p oblema de la de inición de la li e a u a gi ana en BEATE, Jo dan-Ede e al.: “La
li é a u e omani: une aubaine pou la li é a u e compa ée”. É udes Tsiganes, 36 (2008-4), 146-179.
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na las isiones es e eo ípicas sob e los gi anos, y a ei indica el econocimien o
de es e pueblo como un g upo con una he encia lingüís ica y cul u al di e en e.
De es e c isol de ines comunes ha de i ado una li e a u a policén ica, mul-
ilingüe, e lejo ella misma de la diáspo a de la población gi ana, y que a menudo
ha sido desc i a como “híb ida” a eno de su uso no canónico an o de las o mas
como de los géne os occiden ales y del empleo e en ual de lenguas no omaníes
(el ancés, en el caso de Sand a Jaya ) pa a e e i se a la adición gi ana. Es a
idea de hib idez ha alcanzado su máxima exp esión en la ayec o ia in elec ual
de li e a as como Paula Schöp , Ma iella Meh o la p opia Sand a Jaya , cuyas
oces han p i ilegiado la e lexión y la concienciación sob e la doble exclusión
que ellas han i ido (po pa e de la de la cul u a dominan e en an o que gi anas,
y po pa e de su p opia e nia como muje es), p opiciando así el eplan eamien o
de una iden idad, la de las muje es gi anas, secula men e suje a a más ópicos, si
cabe, que la del p opio pueblo gi ano 4 .
De es e modo, si bien se puede a i ma que Jaya pe enece a la gene ación de
in elec uales que du an e las úl imas décadas se ha hecho esponsable de la mo-
ilización de su pueblo y de la eme gencia de demandas polí icas, queda oda ía
po dilucida el modo en que su ida y su ob a suponen una apo ación des acada
a es e empeño común. Como es de sob a conocido, una de las i udes p incipales
del mé odo biog á ico, al y como la his o iog a ía ac ual lo comp ende, es la po-
sibilidad que o ece de analiza de o ma con e gen e los di e en es egis os en
base a los que se a icula una ida, pa a pode ad e i así sus discon inuidades,
cohe encias, pa adojas o ince idumb es. Una de las especi icidades más sob esal-
ien es de la ayec o ia de Jaya , que necesa iamen e de e mina cualquie ela o de
su ida, y que puede llega a pone con a las cue das al bióg a o, es la pa icula
elación que se es ablece en e su expe iencia y su ob a.
Jaya undamen ó su ca e a li e a ia a ís ica en la elec u a e in e p e ación
de sus i encias, de o ma que oda su p oducción in elec ual gua dó siemp e un
componen e au obiog á ico en an o que es u o, en mayo o meno media, inspi ada
en su p opia his o ia. Lejos de queda educido a algo pu amen e anecdó ico, su
pasado se con i ió en una can e a de la que ex ae ma e iales pa a un imagina io
simbólico en o no a su e nicidad que u o la in ención de ba alla los ópicos so-
b e su pueblo, pe o que, como hab á ocasión de e , la acabó lle ando a ansi a
4. Pa a la igu a de la doble exclusión OKELY, Judi h: “Gypsy Women: Models in Con lic ”.
En ARNEDER, Shi ley (ed.): Pe cei ing Women. Lond es, Malaby, 1975, pp. 55-86; y LEBLON,
Be na d: Mossa, la gi ane e son des in. Témoignage d’une jeune gi ane su la condi ion éminine e
l’é olu ion du monde gi an. Pa ís, Edi ions L’Ha ma an, 2000. Pa a la es e eo ipación de la gi ana,
éase el es udio de los casos españoles en CHARNON-DEUTSCH, Lou: The Spanish Gypsy. The
His o y o a Eu opean Obsession. Pennsyl ania S a e Uni e si y P ess, 2004; y SIERRA, Ma ía:
“Unci ilized Emo ions: Discou se and Ma ginalisa ion abou he Gi anos/Spanish Gypsies”. Pakis an
Jou nal o His o ical S udies, 1-1 (2016), 43-64, Dossie “Emo ions and Ma ginalised Communi ies”.
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el esbaladizo y equí oco camino de la di e encia. Así, po ejemplo, ó mulas
como “in e di aux nomades”, que hacían una e e encia explíci a a la memo ia
de su in ancia, se con i ie on en ecu sos pa a i ula y desa olla sus p ime os
poemas, del mismo modo que los ecue dos de los campamen os gi anos pobla on
de imágenes ex uales y g á icas sus esc i os. Asimismo, yendo un paso más allá,
algunas de sus ob as añadie on a la dimensión au obiog á ica un elemen o au o -
e e encial que c is alizó en la in ención de un al e ego, “S ellina”, cuyo desa ollo
cons i uyó un asun o de la p opia e olución emocional de la au o a al y como
ella misma la comp endía.
Es a elación en e ob a y expe iencia ha enido, al menos, dos consecuencias
di ec as pa a el a amien o de su biog a ía. La p ime a, al ez muy e iden e,
es que algunas de sus p oducciones li e a ias han sido a adas como hi os en su
ayec o ia in elec ual y, de o ma pa alela, se han empleado en an o que uen es
pa a a ma un ela o cong uen e de su eco ido i al. Como se e á más adelan e,
es o a ec a á pa icula men e a los lib os La longe ou e de une zinga ina (1978)
y La zinga ina ou l’he be sau age (2010), p obablemen e sus publicaciones más
conocidas, en las que lo i ido po S ellina se con ie e en una e e encia emenda-
men e aliosa pa a con ex ualiza el mundo de su in ancia y p ime a adolescencia.
Po o o lado, el segundo e ec o del ínculo en e la ida y la icción elabo ada po
Jaya es jus amen e la adecuación que la p opia au o a ha hecho de ambas. A pesa
de elegi la igu a del al e ego con la in ención de es ablece cie a dis ancia en e
su memo ia y la his o ia que es á na ando, la p opia Jaya se e ie e a sus lib os
como si ue an au obiog a ías, emi iendo a ellos cuando se le p egun a po algún
aspec o de su pasado o ex ayendo alguna ci a de sus ob as pa a esponde a la
cues ión 5. Es e úl imo aspec o pone de mani ies o una elación aún más compleja
si cabe en e ida y ob a, pues o que emi e a la consecuencia casi ine i able de
odos los anhelos, p opios del au óg a o, po cons ui se una iden idad aco de a
sus expec a i as: el enla amien o y enco se amien o de un discu so p e ab icado
sob e sí misma del que es di ícil ex ae algo disonan e, siquie a di e en e, espec o
a lo na ado en los lib os.
Es as ci cuns ancias han de e minado en buena medida las opciones me o-
dológicas po las que se inclina el p esen e abajo. Aun eniendo como obje i o
p incipal la elabo ación del pe il in elec ual de Sand a Jaya , se ha asignado un
espacio impo an e a la explo ación de la in ancia y p ime a ju en ud de la au o a,
habida cuen a del papel undamen al que es e pe iodo iene en la elabo ación de
una ob a a ís ica y li e a ia que en buena pa e cons i uye una e isión de es e
5. Así se mani ies a en la en e is a po medio de ca a a la que Sand a Jaya u o la amabi-
lidad de esponde me en junio de 2016. Más abajo se ha á alusión a es a in o mación epis ola po
medio de la e e encia “Ca a”. Quie o ag adece la co dialidad y apidez con la que la au o a se
p es ó a mis solici udes.
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pasado p opio. El a amien o de es as ci cuns ancias i ales (su pe enencia a un
g upo de gi anos manouches, las p ác icas sociales que les e an p opias, e c.) se
ha ealizado desde un doble p isma: po un lado, se ha p i ilegiado el es imonio
en p ime a pe sona de Jaya ecogido en los lib os ya aludidos, es o es, se ha in e-
g ado la memo ia de la au o a como pa e del ela o biog á ico que es as páginas
quie en p esen a ; y de un modo complemen a io, las e e encias de es a memo ia
au obiog á ica han sido pues as en diálogo con explicaciones his o iog á icas y en
algún caso an opológicas, no con la in ención de co egi las desde la supues a
exac i ud his o iog á ica, sino con el deseo de que de su in e acción nazca un ma co
de e e encia más ico que ayude a comp ende el eco ido biog á ico. Con ello, se
une la o ma clásica de en ende la elación en e his o ia y au obiog a ía, p opia
de au o es como Wilhelm Dil hey —que oman es os ex os como uen es pa a la
comp ensión his ó ica que pueden ayuda a desen aña los p incipios o ganiza i os
de la expe iencia—, con la isión de la au obiog a ía como “cons ucción del yo”
de Geo ges Gusdo —que pone el acen o en la elación en e ex o y suje o pa a
a a de a e igua como el segundo se c ea con inuamen e g acias al p ime o 6.
Po o a pa e, la his o ia de las emociones (a en a a los p ocesos de cons-
ucción sociocul u al de los a ec os y a la o mación de es e eo ipos emocionales
que undamen an imágenes de al e idad, como ha ocu ido his ó icamen e con la
comunidad gi ana), así como la his o ia de los in elec uales (en ocada al es udio
an o de las p oducciones cul u ales como de las ayec o ias gene adas median e
las edes de con ac os que los indi iduos es ablecen pa a el in e cambio de ideas),
son o as endencias his o iog á icas que han ayudado a alumb a las zonas g ises
de un eco ido i al cuyo dinamismo y cambio cons an e ha obligado ambién a
ajus a con inuamen e el apa a o eó ico desde el que ap oxima se 7.
Es e c uce de pe spec i as pe mi e hace una his o ia biog á ica que no solo
enga po in esa ci a la igu a de Sand a Jaya de su in isibilidad ilus e, p opia
de aquellas idas más in ocadas en ecopila o ios de esc i o es o a is as que
analizadas en la p o undidad que me ecen, sino que undamen almen e emplee la
e isión de los acon ecimien os i ales y los hi os in elec uales más ele an es de
su ayec o ia como un pun o de pa ida pa a suge i nue as p egun as desde las
6. OLNEY, James: Au obiog aphy: Essays Theo e ical and C i ical. Nue a Je sey, P ince on
Uni e si y P ess, 1980.
7. Una e isión de las apo aciones undamen ales a la his o ia de las emociones en PAM-
PLER, Jan: The His o y o Emo ions. An In oduc ion. Ox o d, Ox o d Uni e si y P ess, 2015; es
muy ilus a i o y cla i icado el deba e en e a ios expe os publicado en The Ame ican His o ical
Re iew 117-5 (2012), 1487-1531. Pa a la ubicación de la his o ia de los in elec uales den o de la
disciplina his o iog á ica DOSSE, F ançois: La ma che des idées. His oi e des in ellec uels, his oi e
in ellec uelle. Pa ís, La Décou e e, 2003, así como los análisis ya clásicos de DEBRAY, Régis: Le
pou oi in ellec uel en F ance. Pa ís, Ramsay, 1979; y ORY, Pascal y SIRINELLY, Jean-F ançois:
Les in ellec uels en F ance de l’a ai e D ey us à nos jou s. Pa ís, A mand Colin, 1986.

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que ap oxima se al es udio de la in elligen sia gi ana con empo ánea. En conc e o,
se ía p eciso cues iona se po el modo en que los sucesi os c uces de con ex os
en los que su expe iencia se desa olló pudie on p o ee la de un emplazamien o
singula pa a enuncia su iden idad como gi ana, además de in e esa se po la
o ma en que, desde es a a i mación iden i a ia, Jaya se sin ió capaci ada pa a y
comp ome ida con la cons ucción de un discu so en iquecido de lenguajes he e-
ogéneos que signi ica a posi i amen e a su e nia.
Pa a ello, su ayec o i al se á explo ado en cua o epíg a es consecu i os.
El p ime o de es os es a á dedicado a la e isión de su in ancia y de los ecue dos
asociados a es a, p es ando especial a ención a episodios undamen ales como la
supe i encia de la amilia du an e la Segunda Gue a Mundial o la nega i a de la
p opia Jaya a se casada según sus pad es habían con enido. Su llegada a Pa ís y su
inme sión en los cí culos li e a ios y a ís icos de la capi al, así como el desa ollo
de sus cualidades li e a ias, se án a ados en un segundo epíg a e, mien as que
su ace a de a is a plás ica, el empleo de la pin u a como o ma de exp esión y
como luga pa a el encuen o y la ei indicación de la cul u a gi ana se án abo -
dados en la e ce a pa e. Finalmen e, unas b e es conclusiones a a án de hace
un balance p o isional de su ayec o ia, in e p e ando su ob a como un espacio
p opicio pa a un enal ecimien o sanado de la cul u a gi ana y en endiendo su ida
como una mues a del modo en que los p oyec os colec i os de emancipación se
ejen ambién a pa i de apo aciones indi iduales y o iginales.
2.— “La longe ou e”
El inal de los años ein a dibujaba en oda I alia un pano ama desalen ado
pa a los g upos de gi anos que, como la amilia de Sand a Jaya , iajaban po el
no e de I alia eco iendo con sus ca a anas los caminos du an e el e ano, pa a
ol e siemp e a un mismo e eno de e e encia donde se ins alaban du an e los
meses de in ie no 8. Según el ela o de su abuelo, pocos meses an es de que ella
nacie a algunos miemb os de su amilia ue on a es ados po las camicie ne e y
some idos a o u as en nomb e de la Di esa della azza 9. Con su de ención, hu-
millación y cas igo, el g upo comenzó a padece las p ime as consecuencias de
la escalada de acismo y an igi anismo c ecien e que se ex endía po odo el país
según la polí ica acial ascis a iba ganando ue za y adep os.
Si en julio de 1938 el Gio nale d’I alia publicaba Il Mani es o della Razza, en
agos o apa ecía el p ime núme o de La di esa della Razza y en sep iemb e el G an
8. Tal y como e a p opio en e las amilias manouches de F ancia y del no e de I alia según
los es udios de DOLLE, Ma ie Paul: Les Tsiganes Manouches. Au oedición, 1980, pp. 45, 51.
9. JAYAT, Sand a: La longe ou e d’une Zinga ina. Pa ís, Bo das, 1978, pp. 18-21; ÍD: La
Zinga ina ou l’he be sau age. Pa ís, Max Milo, 2010, p. 13.
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Consiglio del Fascismo o aba a a o de nue as leyes aciales; mien as an o,
de o ma complemen a ia, se ue on es ableciendo es uc u as como el Consiglio
supe io e pe la demog a ia e la azza, el T ibunale della azza, y la Commissione
pe la disc iminazione pa a ges iona los p opósi os del plan de limpieza acial
del égimen. Bien es cie o que desde el pun o de is a legisla i o los gi anos no
ue on explíci amen e mencionados en las medidas aciales del ascismo, pe o
pa ece igualmen e e iden e que no ma i as ela i as al ma imonio, como las
que p ohibían las uniones en e “un ciudadano i aliano de aza a ia con pe sonas
pe enecien es a o as azas” les a ec aban en an o que e an conside ados pa e
de esa o edad acial indeseable. Además, es os p ecep os no hacían sino p o un-
diza en la disc iminación que ya habían es ablecido o as medidas an e io es del
Minis e io de In e io según las que, po los an as eces aludidos “mo i os de
segu idad e higiene pública”, debía p ohibi se la en ada de gi anos ex anje os a
I alia 10. Aun sin ene conocimien o ce cano de ales acon ecimien os polí icos, la
amilia de Jaya no a dó en pe cibi en su p opia piel la mezcla explosi a que se
de i aba de la combinación de las iejas leyes excluyen es con los nue os impe-
a i os aciales ascis as.
Siguiendo siemp e el es imonio ememo ado de su abuelo, Jaya na aba
cómo, as el ap esamien o de sus amilia es, el es o de los miemb os de su amilia
no u o más opción que c uza a F ancia en busca de una paz que ampoco allí
encon a ían. En es e ánsi o on e izo, en “quelque pa en e deux pays”, nació
en e 1938 y 1939 Sand a Jaya , poco an es de que la amilia ol ie a a asen a se
en un campamen o que, de nue o, ue asal ado po las ue zas del o den ancés
bajo el p e ex o de la ilegalidad 11. F ancia ambién con aba con una adición de
echazo secula a los gi anos que hundía sus aíces en el siglo an e io y que había
obligado a a ias gene aciones a i i subyugadas po el con ol es a al que im-
ponían las leyes de 1912 y po el miedo pe pe uo a la expulsión 12. Poco an es de
que el g upo llega a, ya en íspe as de la Segunda Gue a Mundial, las medidas
en con a de la lib e ci culación de nómadas se habían hecho ex ensi as a odo el
país en ab il de 1940 median e un dec e o que no solo p ohibía a es os g upos el
lib e ánsi o po el e i o io nacional, sino que ambién les exigía su asen amien o
en zonas p ede inidas que posibili a an un mejo con ol de sus ac i idades po
pa e de las au o idades 13. “La gue e nous a su p is en F ance lo s d’une hal e
10. BOURSIER, Gio anna: “Gypsies in I aly du ing he Fascis dic a o ship and he Second
Wo ld Wa ”. En FINGS, Ka ola y KENRICK, Donald: The Gypsies Du ing he Second Wo ld Wa : In
he Shadow o he Swas ika. Vol. 2. Pa ís-He o dshi e, Cen e des Reche ches Tsiganes-Uni e si y
o He o dshi e P ess, 1999, pp. 13-36.
11. JAYAT, Sand a: La Zinga ina ou l’he be sau age, op. ci ., p. 15.
12. DELCLITTE, Ch is ophe: “La ca égo ie ju idique ‘nomade’ dans la loi de 1912”. Hommes
e Mig a ions, 1188-1189 (1995), 23-30.
13. HUBERT, Ma ie-Ch is ine: “The in e nemen o Gypsies in F ance”. En FINGS, Ka o-
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su les be ges de l’Allie . Ce e gue e qui allai nous empêche de pou sui e nos
oyages comme nous le souhai ions”, ela aba el al e ego del abuelo de Jaya 14.
P obablemen e ue a en es e momen o cuando el g upo se io an e el impe a i o de
egis a se y asen a se en una de las “zones de séjou e de ci cula ion dis inc es”
que el depa amen o de Allie (Au e nia) había dispues o a e ec os del dec e o
ci ado. El siguien e ecue do que Jaya compa ía sob e es a expe iencia ya e a
p opio, no p es ado del ela o de sus amilia es, y si uaba a su amilia en un cam-
pamen o en el no e de la egión y en un momen o en que la ocupación alemana
ya se había p oducido: “cela se passai a Moulins. Les hommes e s a ançaien
lou demen su la ille” 15.
La pe secución e in e namien o de los gi anos en campos de concen ación
du an e la gue a pasó po la acomodación de la no ma i a alemana (que sí eco-
nocía el é mino “Zigeune ” en sus o denanzas) a la ancesa (que sin emba go
no con emplaba la exis encia ju ídica del “ sigane”, pe o sí la del “nomade”), y
dio como esul ado la depo ación y ex e minio de una pa e de los gi anos que
i ían en F ancia; conc e amen e, la de aquellos que en a an en la ca ego ía de
nómada es ablecida po la ley de 1912 y que habían sido censados y eubicados
du an e la p ima e a de 1940 16. Pa ece ac ible que la amilia de Jaya se encon a a
en e es os úl imos, ya que an o su memo ia in an il como el ela o de su abuelo
coincidían al eco da que, hacia junio de 1940, un g upo de soldados i umpie-
on en su campamen o ap esando a una pa e de su amilia que ue conducida a
lo que ella denominaba elocuen emen e “camps de la mo ”. Quienes pudie on
escapa a la edada, Jaya en e ellos, pe manecie on escondidos du an e algunos
meses en una g anja abandonada a la espe a de que la gue a concluyese. En un
momen o inde e minado, p obablemen e du an e los años cen ales del con lic o,
los con inuos a aques y abusos a los amilia es que se habían negado a eclui se
en aquella casa desahuciada les lle a on a oma la decisión de emp ende o a
ez el iaje en busca de paz, es a ez hacia el su de F ancia 17.
El ma gen empo al que une es os hechos con su ins alación de nue o en el
no e de I alia es bas an e imp eciso. Pa a cuando Jaya había cumplido los 14
años, su g upo se mo ía po la Lomba día y enía como pun o de e e encia un
campamen o ce cano a Ses o Calende, a las o illas del Lago Mayo . Sus dos e-
la y KENRICK, Donald: The Gypsies Du ing he Second Wo ld Wa , op. ci ., pp. 59-88; FILHOL,
Emmanuel y HUBERT, Ma ie-Ch is ine: Les Tsiganes en F ance: un so à pa (1939-1946). Pa ís,
Pe in, 2009.
14. JAYAT, Sand a: La longe ou e d’une Zinga ina, op. ci ., p. 21.
15. Idem.
16. Los dos en oques alemán y ancés sob e la ques ion sigane en HUBERT, Ma ie-Ch is-
ine: “Les églemen a ions an i- siganes en F ance e en Allemagne, a an e pendan l’occupa ion”.
Re ue d’his oi e de la Shoah: le monde jui , 167 (1999), 20-52.
17. JAYAT, Sand a: La longe ou e d’une Zinga ina, op. ci ., p. 27.
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la os au obiog á icos más impo an es se inician aquí, cuando en la íspe a de su
decimoquin o cumpleaños su abuelo le comunicó que al día siguien e celeb a ían
su ma imonio. La pe spec i a de una boda p ecipi ada y o zada a e o izó a
Jaya has a el pun o de lle a le a abandona el campamen o donde había c ecido.
“Je pa s pou sau ega de ma o me de libe é e ui la adi ion qui impose le
ma iage à l’âge de quinze ans. Pou cela, je dois omp e dé ini i emen a ec ous
ceux qui m’en ou nen malg é l’amou qui nous uni ”, a i maba el al e ego de
Jaya en uno de sus ela os 18.
En algún pun o del ayec o, o al ez an es de inicia lo, Jaya se ijó como
p ime obje i o c uza al país ecino y, una ez allí, alcanza Pa ís pa a encon-
a a un p imo músico del que su abuelo le había hablado du an e años, Django
Reinha d . Du an e los meses de camino has a la capi al ancesa, la no icia de la
huida iajó más ápido que ella, de o ma que e a habi ualmen e econocida en
los campamen os gi anos i alianos y anceses en los que ue buscando e ugio
empo al. En ellos, además de ecibi a enciones de odo ipo, Jaya pudo conoce
el desconcie o de o as amilias que su ían las es icciones de asen amien o en
las zonas del no e de I alia y las ejaciones con inuas de los gadjé 19. La a e sión
hacia los manouches e a un enómeno que ella ya había i ido du an e la gue a,
pe o que aho a ol ía a expe imen a con la di e encia de encon a se sola y sin
la p o ección de su g upo. La con inua nega i a a concede le siquie a un aso de
agua, las amenazas de mal a o y los insul os ei e ados y siemp e epe idos (“sale
bohémienne!... Voleuse d’en an s!...”) con i ie on el camino en un eje cicio de
supe i encia con inuo 20. Solo pa ecía sen i se a sal o si su compañía e an los
niños (“dans les illages, p esque oujou s j’ai l’amou des en an s, e je suis ai ée
de sale bohémienne pa les adul es”) a quienes dedica ía algunos de sus p ime os
lib os, en e ellos, signi ica i amen e, el que na aba la his o ia de es e camino 21.
3.— Del au odidac ismo a la in elec ualidad
Jaya alcanzó Pa ís en la p ima e a de 1955. Los p ime os meses pudo so-
b e i i g acias a una amilia judía que la acogió en su casa y más a de le cedió
un pequeño es udio en pleno Mon ma e, donde comenzó a pin a , a esc ibi y a
es ablece sus p ime os con ac os con el mundo del a e y de la li e a u a. Es as
p ime as amis ades ue on undamen ales pa a que Jaya pudie a accede a la
amilia de Django Reinha d , que había allecido apenas dos años an es de que
18. JAYAT, Sand a: La Zinga ina ou l’he be sau age, op. ci ., p. 11.
19. JAYAT, Sand a: La Zinga ina ou l’he be sau age, op. ci ., p. 42; ÍD: La longe ou e d’une
Zinga ina, op. ci ., pp. 65, 68 y 75.
20. JAYAT, Sand a: La longe ou e d’une Zinga ina, op. ci ., p. 53.
21. Ibid., p. 54.
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En buena medida, es as es ob as de los años se en a ma ca on el apogeo de su
ca e a como esc i o a, ya que a pa i de es a década, y sob e odo en la siguien e,
se dedica ía con más en ega a consolida su ayec o ia como a is a plás ica y
a p omo e p oyec os a ís icos en colabo ación con o os gi anos. No obs an e,
y aunque en años pos e io es Jaya baja a el i mo de abajo, en los lib os que
publicó a pa i de 1980 con inuó expe imen ando con los géne os que ya había
p ac icado en el pasado (la poesía, el cuen o y la no ela) y p osiguió con las dos
líneas de esc i u a que había ansi ado an e io men e. De es a o ma, si bien en
Je ne suis pas née pou sui e, de 1983, Jaya ol ió a e oma la poesía pa a
desa olla aquel imagina io sob e lo gi ano en base a símbolos como la libe ad,
la comunión con la na u aleza o la a e nidad, sus es úl imas ob as na a i as
(El omanès, de 1986; Les Racines du emps, de 1998 y La Zinga ina ou l’he be
sau age, de 2010) es u ie on dedicadas a con a his o ias de gi anos, na adas en
p ime a pe sonas po gi anos, a medio camino en e la icción, el p e endido ea-
lismo y la au obiog a ía. Así, mien as que El omanès ela aba las pe ipecias de
Romanino “El Romanès”, un gi ano español, du an e la Segunda Gue a Mundial,
Les Racines du emps e a un cuen o ju enil en el que un homb e mayo y sabio,
Ribei o Ve de, le con aba a un niño, Maggio, la his o ia de Libè a, una jo en gi ana
cuyas a en u as cons i uían el obje o del lib o. Con la in oducción de gi anos de
a ias nacionalidades como pe sonajes p incipales o secunda ios en es as his o ias
(e a especialmen e elocuen e el encuen o de Libè a con sus amigos Sola o “le
Gi ano”, Li io “le Manouche”, Tomass “le Gypsy” y Vassile “le Rom”), la esc i o a
e a aba un mundo gi ano cosmopoli a y ansnacional en el que los caminos y los
campamen os de o os gi anos (no las ciudades) e an luga es pa a el encuen o.
Finalmen e, en La Zinga ina ou l’he be sau age, la esc i o a se dis anció de
los ela os in an iles y iccionales o semi- iccionales pa a e oma la his o ia de su
p opia ida, de nue o, a pa i de las i encias de S ellina. En luga de con inua
el ela o que comenzó una década a ás en La longue ou e d’une Zinga ina y
que concluyó con el paso de la p o agonis a a a és de la on e a i alo- ancesa,
es e nue o lib o ol ía a inicia se con la huida de S ellina de su campamen o a
consecuencia de su nega i a a con ae ma imonio y se ex endía es a ez has a
los p ime os años de la jo en gi ana en Pa ís. Aunque se a ase de la explo ación
del mismo asun o, es a duplicidad enía sen ido en an o que la segunda ob a ya
no es aba di igida a niños, sino a un público adul o en e al que Jaya p e endía
p o undiza en el sen ido de su iaje desde el no e de I alia has a Pa ís, pe o cen-
ándose en es a ocasión en los encuen os que se habían p oducido po el camino,
que de nue o apa ecía como el elemen o oncal que ehiculaba el ela o.
Po ello, a di e encia de lo que ocu ía con La longue ou e d’une Zinga ina,
en La Zinga ina ou l’he be sau age el in e és po la dimensión ansnacional
de su cul u a, la posibilidad de diálogo en e los gi anos y los no-gi anos, y el
en endimien o espec i o desde la di e encia se ponían en el cen o del ela o.
Así, las a inidades que se o igina on a lo la go del iaje y pa icula men e las que

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se p oduje on a su llegada a Pa ís, daban p ueba, pa a Jaya , de la buena cabida
que u o un “espí i u” gi ano en un con ex o comple amen e ajeno a su o ma
de ida, en el que p ecisamen e se alo ó y se celeb ó su di e encia cul u al.
Incluso, en es e nue o lib o Jaya ese ó un espacio pa a e oma la his o ia de
la pe secución nazi a los gi anos, pe o inculándola aho a a la ambién su ida
po los judíos: a su llegada a Pa ís, S ellina se alojó en casa de una amilia judía
cuya mad e c eía habe encon ado en la jo en gi ana a Sa ah, su hija pe dida en
el ho o nazi. Es a si uación — asun o no elado de la que la p opia Jaya había
expe imen ado— lle aba a S ellina a econoce que, si bien se pueden es ablece
cie os pa alelismos en e el padecimien o de ambos pueblos, el suyo enía una
his o ia p opia que no debía se con undida ni eclipsada po la de o os: “même si
nous a ons subi la même opp ession qui campe e qui campe a indé inimen su
le p ésen , je ne suis pas Sa ah!” 36.
En La longue ou e d’ une Zinga ina, Jaya eunía y e o mulaba es a égi-
camen e muchas de las cla es que había ido desg anando en sus ob as de años
an e io es: ol ían a ocupa un p ime plano las ideas de iaje, de cambio y de
libe ad que enían apa eciendo desde sus p ime os lib os, pe o aho a de i adas
de una expe iencia pasada que na aba en p ime a pe sona. Así, su p opia ida
se p esen aba como una uen e inago able pa a ex ae ela os que demos a an la
posibilidad, y sob e odo el debe , de es ablece un diálogo con o as o mas de
ida que p opicia a un en iquecimien o mu uo. Jaya ejempli icaba es e diálogo a
a és de con inuas e e encias a igu as in elec uales que la habían ido apoyando
y a a és de las cuales ponía de mani ies o, opo unamen e, el papel ele an e que
ella había adqui ido como pa e del mundo cul u al pa isino. Es a búsqueda de
legi imación como igu a in elec ual del momen o e a, indudablemen e, uno de los
obje i os implíci os an o en es e úl imo lib o como en el de eni de su ayec o ia
p o esional, pues o que suponía no solo econoce se como una igu a más en e los
cí culos e udi os y bohemios de la capi al, sino e idencia que su descollamien o
en es os ambien es se había p oducido po el modo en que ella había sabido hace
ale su iden idad gi ana como una ca ac e ís ica que la dis inguía posi i amen e
del es o. Como se e á a con inuación, Jaya epe i á desde su ace a pic ó ica
es as mismas ope aciones de c eación y digni icación de la di e encia, gene ando
36. JAYAT, Sand a: La Zinga ina ou l’he be sau age, op. ci ., p. 141. Un eje cicio compa a-
i o en e ambas ob as en KOVACSHAZY, Cécile y BLANDFORT, Julia: “Dialogue des cul u es:
é lexion su l’iden i é omani à a e s les omans de Sand a Jaya ”. É udes Tsiganes, 46 (2011),
205-215. La olun ad de con a con una his o ia p opia del Holocaus o que no se con unda o quede
in isibilizada bajo el ela o mejo conocido del su imien o judío en HANCOCK, Ian: “Gypsies,
Jews and he Holocaus ”; “Uniqueness o he ic imis: Gypsyes, Jews and he Holocaus ”. Wi hou
P ejudice: In e na ional Re iew o Racial Disc imina ion, 1-2 (1988), 45-67. ÍD: “Respondes o
he Po ajmos”; “Uniqueness: Gypsies and he Jews”. En Remembe ing o he Fu u e: Jews and
Ch is ians Du ing and A e he Holocaus . Ox o d, The Pe gamon P ess, 1989, pp. 2017-2025.
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así un pe il como pin o a gi ana que le ald á pa a a e niza con o os a is as
de sensibilidades y p eocupaciones pa ejas.
4.— A e y emancipación
Desde su llegada a Pa ís, Jaya había es ablecido una es echa elación con los
a is as que se eunían de día en la Place du Te e pa a pin a y de noche en los
ca és de al ededo pa a discu i sob e a e. También omó como cos umb e isi a
algunos ca és del Ba io La ino y Sain -Ge main-des-P és a los que siemp e acudía
en compañía de o os esc i o es y músicos pa a escucha lamenco y jazz. Uno de
los luga es más ecuen ados e a el Club Plein Ven , local que años después ella
desc ibi ía como “no e soleil de la nui ” 37. Mien as que las es ancias supe io es
del Club se ían an o de lib e ía como de sala de exposiciones, su só ano —una
cue a abo edada del siglo xiii— se con i ió en un imp o isado salón de concie os
de jazz y lamenco. A p opues a del dueño del local, Jaya comenzó a p epa a a
mediados de los años sesen a pequeños eci ales de poemas en los que le acom-
pañaban sus amigos Babik y Cé ani. Es os “lundis de la poesie”, como se die on
en llama , ue on los p ime os de una lis a impo an e de ac os que Jaya p epa ó
en los años siguien es poniendo a p ueba su c ecien e pode de con oca o ia en e
los cí culos in elec uales: desde una “ ê e zigane” a inicia i a del pin o Hen i
Mahé en uno de los amosos ba eaux mouches que c uzaban el Sena, has a las
“ eillées poe iques” en el Adlon Club, que a inales de la década se con i ió en
sala de exposiciones y de eci ales donde Jaya eunía semanalmen e a amigos y
conocidos del mundo de la música, el a e y la li e a u a 38.
Aunque Jaya hubie a pin ado desde jo en, en los años sesen a su ayec o ia
como a is a despegó y se consolidó g acias a los con ac os que aquellas eladas
le p opo ciona on y a la ex ao dina ia madu ez que alcanzó su es ilo. En elación
a lo p ime o, su amis ad con Hen i Mahé la inició en el empleo de nue as écnicas
a ís icas como la li og a ía o el esco, y le ayudó a expandi aún más su cí culo
de amis ades: “je passe beaucoup de soi ées chez Hen i Mahé. [Il] eçoi beaucoup
de gens, aussi bien de minis es, des doc eu s, des éc i ains que des di e eu s de
socié és ou ou e au e pe sonnali é qui lui plaî ”. Del mismo modo, Émile Adès,
impo an e gale is a al que conoció en un elada a bo do del “ba eau mouche”,
se con i ió en un amigo y en una igu a esencial pa a quien Jaya expond á jun o
37. JAYAT, Sand a: La Zinga ina ou l’he be sau age, op. ci ., p. 198.
38. El local que los años sesen a cobijó al Adlon es una agencia inmobilia ia di igida po el hijo
de los an iguos dueños del Club. En sus pa edes conse a enma cado un ex o que dice “1968. Dans
ce lieu même, Sand a Jaya , pein e, Romanciè e, Poè e, o ganisa des soi ées pa ainées pa : Louis
A agon, Roge Caillois, Pie e Seghe s, Ma cel Ayme, Jean Coc eau, Philippe Soupaul . C’é ai le
emps des libe és insa iables à ‘L’Adlon Club’. Cô é nui , la ie s’éclai ai e des mo s se déchaî-
naien . C’é ai le emps des ami iés, des poèmes e des couleu s”.
SANDRA JAYAT. CONSTRUIR Y DIGNIFICAR LA DIFERENCIA 549
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a los g andes pin o es de la ciudad, p ime o en la gale ía Adès y después en la
Cas iglione. “Émile Adès a acc oché su un mu de sa gale ie quelques-unes de
mes aqua elles […] Su les au es mu s : Ma c Chagall, Dalí, Dedalo Mon ali,
en e au es. Je suis ès iè e de ma p èsence pa mi les g and, je is cela comme
un ou billon de bonheu ”, a i maba 39. Du an e las dos décadas que Jaya colabo ó
con Émile Adès no i mó ningún con a o de exclusi idad, lo que le pe mi ió a-
baja con o os ma chan es de a e y expone en gale ías es adounidenses y belgas.
El encaje de las ob as de Jaya en el mundo del a e pa isino no puede des-
incula se de las ca ac e ís icas de su es ilo pic ó ico. Más bien al con a io, la
e iden e elación que el empleo de o mas oní icas, la lib e asociación de mo i-
os y la p oyección en sus pin u as de los ecue dos de su in ancia enía con la
es é ica su ealis a y exp esionis a ( angua dias ya caducas hacía décadas pe o
que en el me cado del a e habían pasado de se es é icas p ohibidas a se de lo
más come ciable) ue a odas luces un ac o de ini i o en su in eg ación en la
ed de ma chan es y gale ías pa isinas 40. Sin emba go, no hab ía que e en es a
adecuación el esul ado de una es a egia p emedi ada pa a hace de su pin u a
algo endible, sino más bien la consecuencia de habe encon ado en aquellas
o mas de exp esión un modo de ehicula sus inquie udes c ea i as en un con-
ex o en que es as mismas endencias a ís icas e an al amen e alo adas en los
cí culos a ís icos más ins i ucionalizados. Desde es a misma pe spec i a hab ía
que conside a su amis ad con Ma c Chagall, a quien p esumiblemen e conoce ía
en las exposiciones colec i as que compa ie on (ya en el pe iodo de madu ez de
la a is a) y a quien le unió una g an a inidad es é ica: “mon his oi e a ec Ma c
Chagall semble esco ée pa des omb es que ne peu en s’explique qu’en couleu .
Ce son des momen s qui m’habi en ” 41.
En e los asgos que de inie on la ob a pic ó ica de Jaya , quizás el más o igi-
nal, y p obablemen e signi ica i o, ue el diálogo en e su ob a li e a ia y pic ó ica.
Una de las e idencias más cla as de ello es u o en la in oducción de la esc i u a
como un elemen o más en los lienzos con una unción no solo deco a i a, sino am-
bién alusi a a su ocación de esc i o a, que además la ponía en elación con oda
una línea de expe imen ación o mal p opia de las angua dias he oicas o his ó i-
cas —pa icula men e del Cubismo— p eocupadas po el alo a ís ico de lo “no
pic ó ico” 42. Del mismo modo, o os mo i os simbólicos, como la mano, aludían
39. JAYAT, Sand a: La Zinga ina ou l’he be sau age, op. ci ., pp. 222 y 215.
40. GUILBAUT, Se ge: How New Yo k S ole he Idea o Mode n A . Abs ac Exp essionism,
F eedom, and he Cold Wa . Chicago-Lond es, The Uni e si y o Chicago P ess, 1983, pp. 165 y
ss. Pa a la desc ipción del es ilo AUDE, Sophie: “Image e langage dans les œu es d’a is es oms
con empo ains”. E udes Tsiganes, 36 (2008/4), 10-37.
41. Ca a.
42. STANGOS, Nikos: Concep s o Mode n A : F om Fau ism o Pos mode nism (Wo ld o
A ). Lond es, Thames and Hudson, 1994.
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di ec amen e al abajo c ea i o de la esc i u a y el diseño, mien as que algunas
ep esen aciones, como la gui a a, la baila ina o el pája o, ol ían a con e i se
en e e encias a un mundo manouche de su in ancia, ecupe ado y ein en ado
en o ma de imagina io a ís ico, algo comple amen e con e gen e con la isión
esencialis a y, como ya ha sido señalado, has a cie o pun o ambién es e eo ípica,
de la cul u a gi ana que es aba p oyec ando en sus lib os. Tal complemen a iedad
en e las ace as pic ó ica y li e a ia no e a, ni mucho menos, algo ex año en los
ambien es in elec uales en los que Jaya se mo ía, y al ez el ejemplo de algunos
amigos, como el p opio Ma c Chagall o Jean Coc eau, pudo in lui en la decisión
de desa olla su c ea i idad desde dis in as o mas de exp esión. Lo que pa ece
cla o es que ella misma ue conscien e de ello e incen i ó en e la c í ica una
isión de su p oducción esc i a y g á ica como pa cialidades de una ayec o ia
a ís ica sin on e as en e géne os, de ahí que asegu a a: “Quand j’éc is un li e,
ça essemble à ma pein u e... mo s... ph ases un peu e mées, mais je ne sens pas
la claus ophobie” 43.
La ama que Jaya adqui ió du an e es a segunda mi ad del siglo xx g acias
a sus publicaciones y exposiciones la puso en con ac o con o os a is as gi anos,
como Ge a d Ga ne , con quien le unió una ayec o ia llena de pa alelismos y
comp omisos compa idos 44. Nacido de mad e manouche y pad e kalde ash, Ga ne
había desa ollado su ca e a c ea i a de o ma au odidac a, p ime o como pin o
y después como escul o a aíz de su es echa amis ad con Albe o Giacome i. A
la al u a de 1980, Ga ne enía, al igual que Jaya , una amplia ed de con ac os
en el mundo del a e pa isino y la de e minación de emplea es os con ac os pa a
abaja a a o de los a is as gi anos. De es e modo, a p incipios de la década
de los ochen a, ambos comenza on a conside a la posibilidad de o ganiza una
exposición que die a a conoce al mundo las nume osas o mas en las que los
gi anos es aban desa ollando su c ea i idad 45.
Es os p opósi os no pueden des incula se ni de los empeños colec i os que a
lo la go de los diez años an e io es se habían aguado en los es Wo ld Romani
Cong ess (1971, 1978 y 1981), ni del ho izon e ilusionan e que los acue dos al-
canzados en es as euniones susci aban 46. Además, los mo imien os po la de ensa
de la especi icidad cul u al gi ana y del de echo a desa olla la y conse a la
43. LAURENT-FAHIER, A ie e: “Sand a Jaya . Un des in excep ionel”. C éa ions, 52 (1991), 30.
44. COQUIO, Ca he ine y POUEYTO, Jean-Luc (di s.): Roms, Tsiganes, Nomades. Un ma-
len endu eu opéen. Pa ís, Ka hala, 2014, pp. 532-533.
45. JAYAT, Sand a: La Zinga ina ou l’he be sau age, op. ci ., p. 241.
46. TREHAN, Nidhi y KÓCZÉ, Angéla: “Racism (Neo) colonialism and Social Jus ice: The
S uggle o he Soul o he Romani Mo emen in Pos -socialis Eu ope”. En HUGGAN, G aham
y LAW, Ian (eds.): Racism, Pos colonialism, Eu ope. Li e pool, Li e pool Uni e si y P ess, pp.
550-570; LIÉGEOIS, Jean-Pie e: “Naissance de pou oi sigane”. Re ue ançaise de sociologie,
16-7 (1975), 295-316.
SANDRA JAYAT. CONSTRUIR Y DIGNIFICAR LA DIFERENCIA 551
ARENAL, 27:2; julio-diciemb e 2020, 531-557
habían p omo ido o o ipo de p oyec os di ec amen e elacionados con las a es
plás icas de au o ía gi ana. Como ha señalado Ágnes Da óczi, un g an núme o de
a is as isuales gi anos habían comenzado a o ganiza se desde los p ime os años
se en a pa a eclama que su abajo ue a conside ado po encima de las e ique as
de a e p imi i o, nai o olcló ico, y u ie a el econocimien o y p es igio social
que le co espondía más allá de la comunidad gi ana al que el a is a pe eneciese.
Aquellos es ue zos con e gie on en la 1s Na ional Exhibi ion o Sel - augh A is
de 1979, que se alojó en la Pa aky Galle y de Budapes y que es u o o ganizada
po la p opia Da óczi 47. Es a p ime a exposición u o un ue e impac o en e los
a is as gi anos eu opeos y, aunque Jaya no lo menciona a, pa ece ac ible que su
iloso ía y su plan eamien o si ie an de inspi ación pa a la P emiè e Mondiale
d’A Tzigane que Ga ne y ella es aban p oyec ando 48.
Con el apoyo ins i ucional y la inanciación del Minis e io de Cul u a y del
Ayun amien o de Pa ís, Jaya y Ga ne log a on el pe miso pa a celeb a la mues-
a en La Concie ge ie en mayo de 1985. Según Jaya , “le salon n’a ai d’au e
p é en ion que d’engage le dialogue en e les unes e les au es. Depuis plus de
mille ans d’his oi e doulou euse, les ziganes a ancen su la ou e in ini ou e e
à la g ande adi ion de l’a ” 49. E ec i amen e, el discu so se p epa ó de al o ma
que la exposición pudie a mos a la di e sidad del a e gi ano, undamen almen e
eu opeo. Se incluye on, en e o as muchas, ob as del enacen is a i aliano An onio
Sala io, apodado “Le zinga o” (c. 1465-1530); de O o Muelle (1884-1930), pin o
del g upo exp esionis a Die B ücke; Se ge Poliako (1900-1969), exp esionis a
uso a incado en Pa ís, del p opio Django Reinha d o de To ino Zigle , con em-
po áneo de Ga ne y Jaya , y ambién de endencia exp esionis a y alegó ica 50.
La mayo ía de los ep esen ados, p incipalmen e los que habían desa ollado su
ob a an es del siglo xx, no habían ei indicado con su ob a la iden idad gi ana,
pe o su incu sión en el ela o exposi i o se ía al p opósi o de demos a no solo
la o iginalidad y calidad de un supues o a e gi ano ansnacional, sino ambién
la p óspe a genealogía de es e es ilo, desa ollada en el seno de los mo imien os
plás icos eu opeos más impo an es de la Mode nidad 51.
47. LAKATOS, Menyhé ; DARÓCZI, Ágnes y KARSAI, Zsigmond (eds.): Au odidak a
cigány képzömü észek o szágos Kiállí ása I (1s Na ional Exhibi ion o Sel - augh A is ). Budapes ,
Népmü elési In éze , 1979; DARÓCZI, Ágnes: “Roma Visual A is s in Hunga y and Eu ope”. En
JUNGHAUS, Tímea y SZÉKELY, Ka alin: Mee you Neighbou s. Con empo a y Roma A om
Eu ope. Budapes , Open Socie y Ins i u e. A s and Cul u e P og am, 2006, pp. 18-25.
48. JUNGHAUS, Tímea: “Roma A : Theo y and P ac ice”. Ac a E hnog aphica, 59-1 (2014),
25-42.
49. Ca a.
50. JUNGHAUS, Tímea y SZÉKELY, Ka alin: Mee you Neighbou s, op. ci .; ASSOCIA-
TION DES INITIATIVES TZIGANES: P emiè e Mondiale d’A Tzigane. Pa ís, Associa ion des
Ini ia i es Tziganes, 1985.
51. ASSOCIATION DES INITIATIVES TZIGANES: P emiè e Mondiale d’A Tzigane, op. ci .

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La P emiè e Mondiale d’A Tzigane ue el p oyec o en el que el empeño de
Jaya po busca en el a e un camino hacia el econocimien o ciudadano del pue-
blo gi ano se hizo más e iden e, aunque ampoco ue el único en el que puso de
mani ies o es e comp omiso. En los años que anscu ie on has a el in de siglo,
Jaya se olcó en su ace a pic ó ica y en la p oducción de ob as pa a gale is as y
ma chan es cada ez más nume osos: El XVII Salón de l’Île de F ance de 1984, la
Biennale des Beaux-A s del G and Palais de Pa ís de 1985, la Gale ie des Muses
de Pa ís en 1985, el Salón In e na ional d’A Con empo ain d’An e s de 1985, el
Musée An oine Bou delle de Pa ís en 1992, el Museo de A e Mode no de China
en 1994 y el Jacob Ja is Cen e de Nue a Yo k en 1998 ue on algunas de las
ins i uciones que acogie on sus lienzos du an e es as dos décadas 52. Igualmen e, su
p es igio como a is a la condujo a se p opues a en 1992 pa a diseña una edición
especial de los sellos anceses con el ema “Les Gens du oyage”. Como ecogía
Le Monde pocos días an es de su lanzamien o, la pin o a había elegido “ ep ésen e
une gui a e, des no es de musique e un oiseau blanc de la libe é, symboles de
la cul u e des gens du oyage” 53. Así, ya ue a a a és del diseño o de la pin u a,
Jaya es u o decidida a apo a ob as en las que ein e p e aba con inuamen e los
símbolos que ella inculaba al imagina io de lo gi ano, al cual c eía pe enece ,
pe o que en ealidad es aba cons uyendo.
5.— Reclamando y cons uyendo lo p opio
La p oducción li e a ia y pic ó ica de Sand a Jaya desbo da con mucho el
b e e epe o io que es as páginas han e isado. Si no he enido la in ención ex-
plíci a de con e i es e sucin o epaso po su biog a ía in elec ual en un ca álogo
azonado de sus ob as es po que conside o que las que han sido ci adas, jun o con
los a a a es i ales ambién mencionados, e lejan ya con cla idad el pe il de su
p o agonis a y que, po an o, cimien an un e eno su icien emen e i me sob e el
que plan ea una b e e e lexión conclusi a ace ca de su ayec o ia.
La ele ancia que la igu a de Sand a Jaya iene hoy en la ida cul u al eu o-
pea (pa icula men e ancesa) pa ece ue a de oda duda 54. Los econocimien os
a su abajo se han sucedido en los úl imos años dando p ueba del p es igio que
acompaña a su p oducción in elec ual y de la esonancia que su ob a iene en el
ámbi o de la cul u a. Lejos de se un u o a dío, las e ibuciones más emp anas
52. In o mación acili ada po la gale ía A ’ e Miss (Pa ís) con la que abaja Jaya .
53. Le Monde, 28 de no iemb e de 1992.
54. G and P ix de la li é a u e en an ine, 1972; Medaglia d’o o dalla ondazione a Sc i o i,
Poe i e Gio nalis i pe la Pace nel mondo, 1976; P ix In e na ional Toulouse Lau ec de pein u e, 1978;
G and P ix du Li e pou son oeu e poé ique, Es ocolmo, 1978; nomb ada miemb o del Comi é
na ional pou la dé ense de la mémoi e des pe sécu ions acis es e an isémi es, 1998.
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a su ayec o ia, llegadas a p incipios de los años se en a, hablan de un in e és eal
y since o po pa e del público y la c í ica. No obs an e, aún más impo an e que el
núme o o la p ocedencia de es os homenajes es la mane a en que Jaya ha sabido
emplea el econocimien o público hacia sus abajos y hacia su pe il in elec ual
como un medio pa a lle a a buen pue o sus obje i os. La li e a u a y el a e son
luga es de exp esión ín ima, de au odescub imien o e incluso de sanación, pe o
ambién son e enos p i ilegiados de enunciación pa a quien se sabe dueña (como
ella se econocía) de una audiencia abie a a conside a lo que se le p opone.
En sus ela os, Jaya concedió an a impo ancia al cambio que pa a ella supuso
el ánsi o desde los má genes de la cul u a mayo i a ia has a uno de los epicen os
de es a misma cul u a po que iba a se en es e mismo luga , en plena enc ucijada
en e lo mino i a io y lo hegemónico, desde donde ella oma ía la palab a. Si su
in ancia le pobló la men e de imágenes a las que da o ma y emas sob e los que
e lexiona , la libe ad c ea i a del Pa ís de mediados de siglo la animó a sondea
las posibilidades de unos géne os y de unos lenguajes que, siendo inhe en es a una
cul u a espec o a la que ella se sin ió en p incipio ajena, acabó adop ando como
ins umen os p opios pa a su in pa icula . De es e manejo de géne os li e a ios
como la poesía o el cuen o, o de lenguajes plás icos como los del Exp esionismo
o el Su ealismo, nació un es ilo híb ido an o en sus o mas como en sus con e-
nidos. La des e i o ialización lingüís ica que supuso el empleo del ancés pa a
na a leyendas popula es gi anas ap endidas en I alia, la in e ex ualidad implíci a
en la in oducción de la adición de na a i a o al en sus ex os o la inclusión de
un imagina io isual inspi ado en los campamen os manouches o malizado en
base a un es ilo angua dis a ue on p uebas de que es e mes izaje no solo e a una
consecuencia ingenua, un encuen o imp e is o, sino ambién y sob e odo una
ca ac e ís ica olun a iamen e buscada pa a de ini su ob a y de ini se a sí misma 55.
La con e gencia de ambos ac o es (la ce eza de que su alen o, unido al
espaldo de un nu ido cí culo de in elec uales in luyen es) ha ía ac ible el éxi o
de sus p oyec os, del mismo modo que la en aja de pode elabo a su discu so
desde la cla i idencia que le o o gaba su conocimien o de dos cul u as hizo de sus
c eaciones un espacio singula pa a la gene ación de in luyen es imágenes ace ca
de una his o ia y cul u a gi anas de las que ella se conside aba jus a deposi a ia
y, de algún modo, ambién po a oz. Como se ha señalado epe idas eces, la
p oducción de es as ep esen aciones no supuso en ningún caso una ope ación de
cues ionamien o de los es e eo ipos más ex endidos sob e lo gi ano, dado que, an es
que decidi se po desmon a es e discu so, Jaya op ó po e es i lo de un nue o
imagina io empleando pa a ello el a e y la li e a u a. Si bien es incon es able que,
55. El empleo del ancés como un modo de llega a un público lec o más amplio y así p o-
mo e la di usión de un mensaje en cie os aspec os muy simila al de Jaya en MAXIMOFF, Ma éo:
Di es-le a ec des pleu s. Romain ille, au oedición, 1990.
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al no obje a las elaciones de pode que se ejían as las imágenes denig a o ias o
exo izadas de lo gi ano, el po encial sub e si o del plan eamien o de Jaya esul-
aba limi ado, ambién es necesa io econoce que su p opues a pa ecía mo e se
en o a di ección y en unción de una es a egia p opia: su ob a enía la i me
in ención de unciona como espaldo pa a un colec i o cuya cul u a había sido
menosp eciada, y que po medio de sus c eaciones pod ía sabe se consigna a io
de una adición digna, me ecedo a ambién de se ensalzada po un modo de ida
o o a conside ado sal aje o inci ilizado.
Además de apo a es a dimensión epa ado a o ca á ica a a és de su ob a,
Jaya ambién quiso si ua en el cen o del deba e la cues ión de quién ha gene ado,
y con qué legi imidad, los ópicos sob e el pueblo gi ano an abundan es en la li e-
a u a y el a e occiden al. Sub i iendo es a endencia, sus p oducciones si ie on
ambién pa a pone el acen o en la obligación de en ende la cul u a como un luga
desde el que es posible p opicia ac i udes pa a el empode amien o que colabo a an
con el ho izon e común de emancipación colec i a que los mo imien os po el
econocimien o enían gene ando desde los años se en a. La cons ucción de un
suje o polí ico — enía a deci — pasaba necesa iamen e po la ein e p e ación
de una adición cul u al que a menudo había sido a ada en an o que al e idad
po los no-gi anos, y que aho a necesi aba se e i alizada y digni icada desde
den o. A pa i de es a cul u a econquis ada (desde la genealogía a ís ica que
la Mondiale que ía ecupe a , o desde la adición o al que los cuen os pa a niños
p e endían esca a ), la ob a in elec ual de gi anos como Jaya pod ía con e i se
en un pun o de encuen o al que gi anos y payos acudi ían pa a abas ece se de
nue as pe spec i as con las que enca a la acción colec i a.
Más allá del obje i o e iden e de en en a se a la compleja a ea de ampli ica
y añadi le nue os ma ices a la oz y a los p oyec os c ea i os de Sand a Jaya , es as
páginas han a ado de sub aya las azones po las que ha me ecido se econo-
cida como pa e de una in elligen zia gi ana en an o que esc i o a y a is a, y han
p ocu ado pone el acen o en el p oceso de cons ucción de su iden idad gi ana
con la in ención de que su ayec o ia ayude a epensa la his o ia de los gi anos
desde una de las ideas que más ní idamen e alumb a la biog a ía: que no exis en
expe iencias i ales ce adas ni compa imen adas, sino ayec o ias que uncionan
como códigos abie os en los que los modos de se pueden asen a se en una ma iz
compa ida —como el de Jaya se asen ó en su ascendencia gi ana— no con la
in ención de ence a se en ella, sino con el deseo de que es a se con i ie a en un
pun o de pa ida pa a c ea su adical singula idad. Las a iaciones, e isiones e
incluso con adicciones que acompañan la cons ucción pe sonal de indi iduos
como Jaya son las que han posibili ado la exis encia his ó ica de an as o mas
de se gi ana y las que han p opiciado que cada una, lejos de es a , sume un
g ado de di e sidad a una iden idad ya de po sí he e ogénea. Cabe eco da que
Jaya , a pesa de sucumbi no pocas eces a la ampa del esencialismo, sub ayó
ené gicamen e que es a o iginalidad suya, ese es ilo de sen i y exp esa , debía
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mucho a los encuen os con o os indi iduos dis in os a ella; de ahí su a án po
nomb a , po e e i se a los p o agonis as de es os in e cambios que han p eñado
de p esencias siemp e amilia es sus ex os como que iendo deja cons ancia de la
impo ancia que es as con luencias habían enido pa a su ida. Po eso, al ez no
esul e an ex año que su úl imo lib o haya sido la ob a en la que es os c uces con
lo desconocido (que luego se con ie e en sumamen e amilia ) pasa an a p ime
plano, demos ando una ez más que quien habla de los demás acaba hablando
solo de uno mismo, o que incluso se habla de los demás con el deseo casi siemp e
ocul o de que e explica se a sí mismo.
Po odo ello, si la his o ia de la in elligen zia gi ana se esc ibe desde el con-
inuo c uce de p oyec os colec i os y de a anes indi iduales, es indudable que la
biog a ía de Sand a Jaya ilus a especialmen e uno de es os úl imos, e idenciando
cómo la idiosinc asia de cada ida iene algo de ep esen a i o, en an o que enlaza
con aspi aciones con empo áneas, pe o e o na siemp e a su excepcionalidad al
aza un camino p o undamen e o iginal hacia es os anhelos. T ayec o ias in e-
lec uales como la de Jaya son hi os esenciales del camino hacia la emancipación
del pueblo gi ano y han de se conside ados po sus apo aciones a la causa mayo .
No po que deban con e i se en modelos de imi ación ni en agos p o o ipos mi-
i icados, sino po que el éxi o e en ual de un p oyec o colec i o debe siemp e un
jus o econocimien o a aquellas idas dedicadas a semb a ideas y a p opo ciona
el ge men pa a deba es pos e io es.
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