A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 58.
P ime cua imes e de 2025. Pp. 109-131. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i58.06
O ien e son los o os: Occiden e,
p o es an ismo e islam en el pensamien o de
Ziya Gökalp1
The O ien a e he o he s: The Wes ,
P o es an ism and Islam in he Though o
Ziya Gökalp
Ja ie Gil Gue e o2
Uni e sidad de Na a a (España)
ORCID: h ps://o cid.o g/0000-0002-0659-4490
Recibido: 27-06-2024
Acep ado: 05-11-2024
Resumen
Espoleado el acoso de las po encias eu opeas y el acaso de la libe alización
emp endida po los Jó enes O omanos, Ziya Gökalp desa olló un p og ama que
buscaba econcilia las isiones asimilis a y e ac a ia con espec o al p oyec o
de occiden alización y mode nización. Su pensamien o ue omado an o po los
Jó enes Tu cos como po A a ü k y es undamen al pa a en ende la Tu quía del
siglo XX. Sepa ando los concep os de cul u a y eligión de la idea de ci ilización,
Gökalp p opuso una in e p e ación esencialis a de los p ime os y sinc e is a de
la úl ima. Pa a jus i ica una en ada de los u cos en la ci ilización occiden al
mode na sin enuncia a su cul u a y eligión, Gökalp p esen ó un ela o que si uaba
al islam en el o igen de la mode nidad occiden al su gida a pa i de la Re o ma. Al
es ablece un pa en esco en e islam y p o es an ismo, Gökalp ambién p e endía
disocia a los u cos de cualquie ínculo con la idea de O ien e.
Palab as-cla e: Gökalp, Tu quía, Re o ma, occiden alización, islam,
o ien alismo, mode nidad.
1 Publicación enma cada en el p oyec o de in es igación “Mi adas c uzadas en e los mundos
i anío e hispánico. Rela os y ep esen aciones en la con empo aneidad", inanciado po el Minis e io
de Ciencia, Inno ación y Uni e sidades de España (Re e encia: PID2023-1502740A-100).
2 (jgilgue@una .es). Es in es igado del Ins i u o Cul u a y Sociedad (ICS) y p o eso del
depa amen o de Relaciones In e nacionales de la Uni e sidad de Na a a. Su in es igación se cen a
en la polí ica ex e io es adounidense en O ien e Medio y en la his o ia con empo ánea de I án.
Ac ualmen e o ma pa e del equipo de in es igación del G upo de Es udios sob e Pueblos Pé sicos
(GEPP). In o mación sob e su ob a puede consul a se aquí: h ps://schola .google.com/ci a ions?use
=o6guN oAAAAJ&hl=en.
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Abs ac
Spu ed by he enc oachmen o Eu opean powe s and he ailu e o he
libe aliza ion unde aken by he Young O omans, Ziya Gökalp de eloped
a p og am ha sough o econcile he assimila ionis and e ac o y isions
wi h espec o he p ojec o Wes e niza ion and mode niza ion. His hinking
was emb aced by he Young Tu ks as well as by A a ü k and is undamen al
o unde s anding 20 h cen u y Tu key. Sepa a ing he concep s o cul u e
and eligion om he idea o ci iliza ion, Gökalp p oposed an essen ialis
in e p e a ion conce ning he o me and a sync e is ic one conce ning he la e .
To jus i y he ac ha Tu ks could en e mode n Wes e n ci iliza ion wi hou
enouncing hei cul u e and eligion, Gökalp p esen ed an accoun ha placed
Islam a he o igin o Wes e n mode ni y ha eme ged om he Re o ma ion.
By es ablishing a kinship be ween Islam and P o es an ism, Gökalp also sough
o dissocia e he Tu ks om any link o he idea o he O ien .
Keywo ds: Gökalp, Tu key, Re o ma ion, Wes e niza ion, Islam, O ien alism,
Mode ni y.
In oducción
Mehmed Ziya Gökalp (1876–1924) cons i uye un pun o de e e encia a
la ho a de en ende an o el in del impe io o omano como los o ígenes de
la epública u ca. El pensamien o de Gökalp dio o ma al ma co concep ual
de los Jó enes Tu cos y de Mus a á Kemal. Un pensamien o ma cado po el
ocaso del impe io, el acoso de las po encias eu opeas y una i me olun ad
po e e i la si uación median e una esuel a mode nización. Los esc i os de
Gökalp mues an el desa ollo de dialéc icas esencialis as, así como de eo ías
de hib idación en la comp ensión de las elaciones en e Occiden e y el mundo
islámico en un momen o de humillación e impo encia an e la hegemonía
eu opea.
Fundado de la sociología mode na en Tu quía y uno de los pad es del
nacionalismo u co, su ayec o ia quedó ligada al mo imien o de los Jó enes
Tu cos y el Comi é de Unión y P og eso (CUP). Obsesionado an o po
el auge de mo imien os nacionalis as en e las poblaciones no- u cas y no-
musulmanas del impe io como po la amenaza y la in luencia de las po encias
occiden ales, Gökalp pe enece a una gene ación ma cada po los es e o es
de un impe io menguan e. T as la e olución de 1909, la ca e a de Gökalp se
desa olló en Salónica y Es ambul, ce ca de los cí culos de pode en el pa ido
(como miemb o del Comi é Cen al del CUP) y el gobie no (como aseso del
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en el pensamien o de Ziya Gökalp
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T iun i a o as el golpe de 1913)3. Aunque nunca u o ningún ca go o mal en
el gobie no, Gökalp se enca gó de es ablece los p incipios ideológicos bajos
los que ope aba la dic adu a de los es Bajás: Ismail En e , Mehme Tala y
Ahmed Cemal.
T as la de o a en la P ime a Gue a Mundial, el CUP se disol ió. Gökalp,
as años de exilio en Mal a, eg esó en 1921 pa a pone se al se icio del
gobie no p o isional de Mus a á Kemal en Anka a. La gue a de independencia
no sólo acabó con la ocupación ex anje a y e ocó el a ado de Sè es, sino
que ambién lle ó a la abolición del sul ana o y el cali a o. En su luga , Kemal
es ableció un es ado-nación en o ma de epública laica. Gökalp o mó pa e
de la G an Asamblea Nacional que edac aba la cons i ución epublicana.
También supe isó el diseño de un nue o sis ema educa i o pa a la incipien e
nación u ca. Cuando mu ió en 1924, Gökalp había pasado de se el ce eb o
de los Jó enes Tu cos al ideólogo del Kemalismo, p opo cionando a ambos
mo imien os “el ma co concep ual y la e minología polí ica” necesa ia pa a
su lo ecimien o4.
El pensamien o de Gökalp es á mo ido po la angus ia an e el a aso
económico, indus ial y ecnológico de su país. Una acucian e necesidad po
sen a las bases pa a la ans o mación del es ado y la sociedad pe mea sus
esc i os. Gökalp busca u gen emen e el modo de sal a lo poco que queda
del impe io o omano. Pa a Gökalp y los Jó enes Tu cos, la g a edad de la
en e medad que a ligía al impe io y la magni ud de la amenaza ex e na a la que
se en en aba e an ales que no bas aba con un me o cambio de gobie no y un
nue o lide azgo: e a p eciso una e olución polí ica.
La e olución que Gökalp enía en men e suponía una e ce a ía en e
las dos al e na i as en en adas a esul as de la c isis del impe io o omano. La
p ime a de es as al e na i as, que pod ía cali ica se de asimilación, ab azaba de
o ma decidida la mode nización y la occiden alización como emedio pa a los
males del impe io. El p og ama del Tanzima , de endido en dis in as a ian es
po los Jó enes O omanos p ime o y los Jó enes Tu cos después. La segunda
al e na i a, que pod ía de ini se como de esis encia, su ge como oposición
a la p ime a: eme los e ec os de dicha mode nización y occiden alización
en el islam y en la es abilidad social y polí ica. Se aga a po an o a un
inmo ilismo polí ico y a un edoblamien o del papel del islam como pied a
de oque del sis ema sociopolí ico. Gökalp e en ambas p opues as e o es y
acie os. Su solución se á una sín esis en e la asimilación y la esis encia: una
mode nización que no sac i ique la cul u a y la eligión de los u cos.
3 Hans-Lukas Kiese , Talaa Pasha: Fa he o Mode n Tu key, A chi ec o Genocide, P ince on,
P ince on Uni e si y P ess, 2018, p. 98.
4 Taha Pa la, The Social and Poli ical Though o Ziya Gökalp, 1876-1924, Leiden, B ill, 1985,
p. 15.
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Pa a ello, Gökalp cons uye una na a i a ace ca de Occiden e y Tu quía
que eexamina los pa adigmas de hib idación y esencialismo buscando supe a
el esquema de esis encia y asimilación. La solución es sepa a las es e as
de ci ilización, cul u a y eligión. Mien as que la es e a ci iliza o ia es
híb ida, la ap oximación de Gökalp a las es e as cul u al y eligiosa es más
esencialis a (especialmen e en lo conce nien e al islam, aunque no an o en el
caso del c is ianismo). En es e ela o, la deuda de la ci ilización occiden al con
el mundo islámico se con ie e en una palanca pa a jus i ica un p oyec o de
mode nización y cen alización del pode polí ico.
La idea de un pa en esco en e p o es an ismo e islam no e a nue a en
Eu opa, pe o sí en un O ien e Medio que había pe manecido ajeno al c uce de
acusaciones en e ca ólicos y p o es an es du an e siglos. Gökalp ue uno de
los p ime os au o es musulmanes en popula iza la. Siguiendo la es ela de Max
Webe , Gökalp a i ma que la e o ma p o es an e supone el ad enimien o de
la mode nidad y es la causa p incipal del p og eso, la iqueza y la hegemonía
polí ica de las naciones eu opeas. Al con a io que Webe , Gökalp a i ma que
dicha Re o ma ue posible g acias a la in luencia del islam.
El obje o de es e a ículo no es analiza las simili udes en e el
p o es an ismo e islam. Tampoco se p e ende lle a a cabo un es udio de la
posible in luencia islámica en los o ígenes de la Re o ma. Aunque se ealiza á
un b e e epaso al uso del islam en las que ellas en e apologe as ca ólicos y
p o es an es, así como de la idea de la Re o ma como o igen de la mode nidad
iun an e, ampoco se p e ende o ece una genealogía exhaus i a dichas
ideas. El p opósi o del a ículo es indaga en las azones po las que Gökalp
decidió ab aza es a esis y la mane a en que enga za con su discu so sob e
ci ilización, cul u a y eligión. También, expone la o ma en la que la eo ía
de un p o es an ismo como islamización del c is ianismo ha sido usada an o
como a ma a ojadiza como pa a desa olla p esunciones ideológicas dispa es.
Gökalp no e a un eólogo ni un his o iado . En ningún momen o de alla
cómo pudo ges a se esa in luencia islámica en la Re o ma. Tampoco o ece
un análisis exhaus i o sob e las simili udes en e islam y p o es an ismo. Sus
esc i os ca ecen de no as al pie o e e encias a au o es u ob as que apoyen su
eo ía de una Re o ma deudo a del islam. A Gökalp an sólo le in e esaban las
implicaciones de la esis expues a. És a es una palanca pa a ex ae consecuencias
p ác icas. Gökalp e a un in elec ual mili an e que buscaba una mode nización
singula pa a los u cos. La elación en e el islam y p o es an ismo sólo le
in e esaba pa a alida sus p opues as polí icas. En es e sen ido, Gökalp es un
pensado mo ido po la u gencia del momen o y las ci cuns ancias: el colapso y
desmemb amien o del impe io o omano, las ensiones con las mino ías é nicas
y eligiosas, el umul uoso p oceso de mode nización y occiden alización, las
in asiones ex anje as, la consolidación del modelo colonial eu opeo, la en ada
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en el pensamien o de Ziya Gökalp
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en la P ime a Gue a Mundial… Gökalp e a un in elec ual con la misión de
e i aliza una “conscience collec i e” nacional5.
Los discu sos y a ículos de Gökalp lo con i ie on en el pensado u co más
in luyen e del siglo XX. Gökalp acaba ía ab azando una ideología nacionalis a,
islamis a y co po a i is a con la que hace en e a la hegemonía occiden al
y ga an iza la independencia de Tu quía. El echazo al indi idualismo, el
capi alismo y la democ acia libe al pe mea odos sus esc i os. Gökalp buscaba
la consolidación de una nación bajo un es ado ue e como he amien a
más e ec i a pa a es au a la conciencia y solida idad colec i as6. Pa a él,
la comunidad eligiosa e a demasiado g ande y dispe sa, lo que impedía su
a iculación e ec i a en o ma de es ado-nación. Sin desdeña el papel y la
impo ancia de la iden idad eligiosa, és a quedaba subo dinaba a la iden idad
nacional7.
Ziya Gökalp ha sido obje o de nume osas publicaciones académicas en
el ex anje o. Hay que des aca las con ibuciones de C.H. Dodd, U iel Heyd,
Nizayi Be kes, And ew Da ison, Alas ai Bonne , Sai Ami A joma , Taha
Pa la y Nedim Nome al es udio de la in luencia de su pensamien o8. Es e
a ículo se basa an o en las publicaciones de Gökalp como en las apo aciones
de di e en es académicos expe os en su pensamien o. El p esen e es udio no
sólo p e ende ayuda a subsana una laguna en España y el mundo de habla
hispana ela i a al conocimien o del pensamien o de Gökalp, sino que ambién
o ece un análisis de un aspec o del pensamien o de Gökalp que no ha sido
a ado po la his o iog a ía has a aho a.
La isión de Gökalp ace ca de las aíces islámicas de la Re o ma y su
in e p e ación de ca a a una nue a comp ensión de concep os como ci ilización
o cul u a sigue siendo ele an e pa a en ende los deba es en o no a la
mode nidad, el o ien alismo y el esencialismo iden i a io. Las ideas de Gökalp
suponen una con ibución impo an e a la imagen y pe cepción de Occiden e en
el mundo u co e islámico. Su pensamien o sigue encon ando eco en la Tu quía
de E dogan y en e di e sas co ien es polí icas (desde los nacionalis as laicos
5 Said Ami A jomand, ““À la Rechê che de la Conscience Collec i e”: Du kheim’s Ideological
Impac in Tu key and I an” en The Ame ican Sociologis , 2 (1982), pp. 94-102.
6 Ibid., pp. 94-102.
7 Niyazi Be kes, Tu kish Na ionalism and Wes e n Ci iliza ion, New Yo k, Columbia Uni e si y
P ess, 1959, pp. 73-82.
8 C.H. Dodd, Democ acy and De elopmen in Tu key, Be e le, Eo hen P ess, 1979; U iel Heyd,
Founda ions o Tu kish Na ionalism: The Li e and Teachings o Ziya Gokalp, Ha ill P ess, 1950;
Niyazi Be kes (ed.), Tu kish Na ionalism and Wes e n Ci iliza ion: Selec ed Essays o Ziya Gökalp,
New Yo k, Columbia Uni e si y P ess, 1959; And ew Da ison, Secula ism and Re i alism in Tu key,
New Ha en, Yale Uni e si y P ess, 1998; Alas ai Bonne , “Make s o he wes : Na ional iden i y and
occiden alism in he wo k o Fukuzawa yukichi and Ziya Gökalp” en Sco ish Geog aphical Jou nal,
3 (2002), pp. 165-182; Taha Pa la, The Social and Poli ical Though o Ziya Gökalp, 1876-1924,
Leiden, B ill, 1985; Nedim Nome , “Ziya Gökalp’s idea o cul u al hyb idi y” en B i ish Jou nal o
Middle Eas e n S udies, 3 (2017), pp. 408-428.

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a los islamis as). Se a a, po an o, de un aspec o ele an e pa a en ende la
his o ia de Tu quía, la e olución del pensamien o en el mundo islámico en el
siglo XX y las elaciones en e Occiden e y el mundo musulmán en el mundo
con empo áneo.
Islam, p o es an ismo y mode nidad
Gökalp insis e en empa en a al islam con la Re o ma po que su
pensamien o ecoge dos supues os: 1, que la mode nidad occiden al hunde sus
aíces en la Re o ma y 2, que el p o es an ismo supone una islamización del
c is ianismo.
Dado que la Re o ma y las subsiguien es gue as de eligión u ie on luga
en un con ex o de expansionismo o omano en Cen oeu opa y el Medi e áneo,
la amenaza u ca (islámica) ue usada como un a ma a ojadiza en la ba alla
p opagandís ica en e ca ólicos y p o es an es. Es po ello po lo que, como
ha señalado Abe Hou ani, cuando uno lee las e e encias al islam en los
au o es c is ianos del siglo XVI, debe hace lo eniendo en men e que es án
esc i as pa a a aca a sus ad e sa ios c is ianos más que a los musulmanes9.
Los musulmanes pe manecie on comple amen e al ma gen de es a dispu a a
pesa de que su nomb e y el de Mahoma e an cons an emen e esg imidos po
polemis as, eólogos y p edicado es10.
Lu e o nunca econoció deuda alguna o pa en esco con el islam. Aunque
an o Lu e o como Melanch hon apoya on la aducción del Co án a las lenguas
e náculas eu opeas, no lo hicie on mo idos po un espí i u de ende puen es
con el islam, sino pa a pode es udia y explica mejo sus e o es. E a necesa io
“saca el Co án a la luz del día,” esc ibió Lu e o, “pa a que los c is ianos puedan
e ” sus ho o es. Es o “ha ía más daño a Mahoma y a los u cos que odas las
a mas del mundo” 11. Una lec u a accesible se i ía pa a e u a e icazmen e los
a gumen os de los musulmanes y e o za la e de los c is ianos12.
El expansionismo u co en Eu opa as la de o a de Mohács de 1526
e a pa a Lu e o un cas igo di ino po la impiedad de los c is ianos13. En su
in oducción al a ado Libellus de i u e mo ibus Tu co um de G ego io de
9 Albe Hou ani, Wes e n A i udes Towa ds Islam: The Ten h Mon e io e Memo ial Lec u e,
Sou hamp on, Uni e si y o Sou hamp on, 1974, p. 12.
10 Ha iz Mehmood Khan Shi ani, “Appendix: Con aining Ea ly Ch is ian Legends and No ions
Conce ning Islam” [en Hen y S ubbe: An accoun o he ise and p og ess o Mahome anism: wi h
he li e o Mahome and a indica ion o him and his eligion om he calumnies o he Ch is ians,
London, Luzac & CO, 1911], p. 231.
11 Hans Schwa z, “Lu he and he Tu ks” en Unio cum Ch is o, 1 (2017), pp. 139-152.
12 Sa ah Hen ich y James L.Boyce, “Ma in Lu he – T ansla ion o wo p e aces in Islam” en Wo d
& Wo ld: Theology o Ch is ian Minis y, 2 (1996), pp. 250-266.
13 Hans Schwa z, 139-152.
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Hung ía, Lu e o in e p e a el a ance o omano como un signo del inal de los
iempos14. Po lo demás, Lu e o y los p o es an es usa on la amenaza del islam
pa a a aca a su e dade o enemigo: Roma. En su in oducción a la aducción
alemana de Con u a io Alco ani po Riccoldo de Mon e C oce, compa a la
in idelidad de los musulmanes con la de los ca ólicos15. También compa a el
boa o de los i uales ca ólicos y musulmanes pa a conclui que la e dade a
e es mucho más que cos umb es y li u gia16. Las semejanzas en e ca ólicos
y musulmanes explicaban, según Lu e o, la e icencia de Roma a con on a
la e de los musulmanes, p e i iendo comba i la en el campo de ba alla. Un
análisis de enido mos a ía que aquello que de ienden y alo an los ca ólicos es
lo mismo que ampa an y ap ecian los musulmanes. El Papa no podía e u a a
los musulmanes sin e u a se se a sí mismo, ni de ende su Iglesia sin de ende
al islam17.
Cal ino compa e la in e p e ación lu e ana de un expansionismo u co
como cas igo di ino po la al a de e en e los c is ianos (po culpa de Roma).
En sus se mones las e e encias a los musulmanes son ins umen ales, di igidas
en ealidad a los ca ólicos.18 En una homilía decla a al Papa el compañe o de
Mahoma. Ambos impos o es y p opagado es de una “ alsa doc ina” 19. Tan o
pa a Lu e o como pa a Cal ino, el islam y el ca olicismo son mani es aciones
diabólicas. La p io idad, no obs an e, ecae en la lucha con a los ca ólicos, ya
que son el enemigo in e no20.
Polemis as y eólogos ca ólicos y p o es an es se hicie on eco de es e
deba e. El eólogo ca ólico Johann Cochlaeus desc ibió el lib o Loci communes
de Melanch hon como “un nue o Co án”21. En la ob a Cal ino-Tu cismus del
exiliado ca ólico inglés William Rainolds, se incide en las simili udes en e
cal inis as y musulmanes, pe o sólo pa a conclui que los undamen os del
islam son mejo es que los del cal inismo. En espues a, el anglicano Ma hew
Su cli e publicó De Tu kopapismo, donde concluye que, a pesa de los e o es
del islam, la amenaza ca ólica es peo y más g a e pa a el c is ianismo22. El
obispo anglicano Jon Bale compa ó al Papa y Mahoma con los demonios
Gog y Magog: ambos man ienen “una apa iencia ex e na i uosa, pe o son
14 Ibid.
15 Cha lo e Colding Smi h, Images o Islam, 1453-1600: Tu ks in Ge many and Cen al Eu ope,
London, Rou ledge, 2014, pp. 69-99.
16 Sa ah Hen ich y James L. Boyce, pp. 250-266.
17 Ibid.
18 William W. Emilsen, “Cal in on Islam” en Uni ing Chu ch S udies, 1 (2011), pp. 69-87.
19 Ibid.
20 Adam S. F ancisco, Ma in Lu he and Islam: A S udy in Six een h-Cen u y Polemics and
Apologe ics, Leiden, B ill, 2007, pp. 208.
21 Reinha d Schulze, “Islamo ascism: Fou A enues o he Use o an Epi he ” en Die Wel des
Islams, 3/4 (2012), pp. 290-330.
22 Nasi Khan, Pe cep ions o Islam in he Ch is endoms: A His o ical Su ey, Oslo, Solum
Publishe s, 2006, p. 321.
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A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 58.
P ime cua imes e de 2025. Pp. 109-131. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i58.06
los minis os malignos de Sa anás, enegando del Dios que los ha edimido”23.
Po su pa e, el ca denal Pe on, en su lib o Lu he ’s Alco an, enume ó
minuciosamen e los cua en a pun os coinciden es en e el lu e anismo y el islam.
Pe on ambién compa a la iglesia anglicana con el islam, apodando a En ique
VIII como “En ique el mahome ano”24. Po su pa e, Lu e o es compa ado con
el monje nes o iano Se gius (Bahi a), quien supues amen e decla ó a Mahoma
como p o e a de Dios: “En di e sos pun os de impiedad, Lu e o es á a la al u a
de Se gius, en o os lo sob epasa”25.
La línea a gumen al es cla a y epe i i a: se compa a a los ca ólicos o
p o es an es con los musulmanes pa a conclui que los ca ólicos o p o es an es
son incluso peo es que los musulmanes. No obs an e, no se da ningún es udio
se io pa a analiza las simili udes en e la Re o ma y el islam, ni pa a es udia
a ondo las supues as in luencias islámicas de la Re o ma. La escuela de
o ien alis as de la época de Ziya Gökalp (Ma in Ha mann, Leone Cae ani,
Hen i Lammens, Hellmu Ri e o Ca l Hein ich Becke ) ampoco ahondó
en es as cues iones26. Figu as como E nes Renan, Al ed on K eme e
Ignaz Gold ihe sí que menciona on simili udes con el p o es an ismo, pe o
la compa ación quedaba limi ada al Wahhabismo su gido la A abia del siglo
XVIII27.
O os esc i o es del siglo XIX no expe os en el islam, pe o de g an
in luencia debido a su p es igio in elec ual sí que es ablecie on una compa a i a
en e la Re o ma y el islam. El his o iado Thomas Ca lyle, en su amoso
ensayo The He o as P ophe , si úa a Mahoma y Lu e o en el mismo plano como
igu as e oluciona ias que echaza on la au o idad de la adición en a o
de una elación más di ec a con Dios28. El ilólogo Isaac Taylo , en su lib o
Lea es om an egyp ian no ebook, desc ibe a Mahoma como un “ e o mado
del c is ianismo” en la línea de Lu e o dado su in e és po libe a a la e del
monas icismo, el celiba o, la supe s ición y la ene ación a las imágenes y la
Vi gen29. Taylo concibe la Re o ma y el islam son mo imien os que caminan
en la misma di ección. El p o es an ismo, cuan o más alejado de Roma, más
ce cano al islam30. Po úl imo, el cien í ico John William D ape , en su ob a
en la que sien a cá ed a sob e el con lic o en e eligión y ciencia en el siglo
23 John Bale, Selec wo ks o John Bale, D.D.: Bishop o Osso y. con aining he examina ions o
Lo d Cobham, William Tho pe, and Anne Askew, and he Image o bo h chu ches, Camb idge, The
Pa ke Socie y, 1849, pp. 262 y 571.
24 Jacques Da y Du Pe on, Lu he s Alco an being a ea ise i s w i en in F ench by he lea ned
Ca dinall Pe on: Pa II, 1642, pp. 111-117.
25 Ibid., pp. 117-125.
26 Youce Djedi, “Max Webe , Islam and Mode ni y” en Max Webe S udies, 1 (2011), pp. 35-67.
27 Ibid.
28 Thomas Ca lyle, On He oes, He o-Wo ship, and he He oic in His o y, Yale Uni e si y p ess,
2013, pp. 104-132.
29 Isaac Taylo , Lea es om an Egyp ian No e-Book, London, Kegan Paul, 1988, p. 117.
30 Ibíd, p. 139.
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O ien e son los o os: Occiden e, p o es an ismo e islam
en el pensamien o de Ziya Gökalp
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XIX, es ablece pa alelismos cla os y una línea de con inuidad en e Mahoma
y Lu e o. Equipa a la ecepción de ambos po paganos y ca ólicos y se e ie e
al islam como una “p ime a e o ma” (o “ e o ma su eña”) que an icipa ía la
“segunda e o ma” (o “ e o ma no eña”) del p o es an ismo. Tan o islam como
p o es an ismo allana ían el camino pa a el p og eso cien í ico y su ap eciación
en e las masas. El lib o ambién p esen a como un hecho incon es able que, en
la Edad Media, la ciencia llega a los eu opeos de manos de los musulmanes31.
Se a a es a de una idea que iene desde el siglo XVI pe o que se a ianza
de ini i amen e a inales del siglo XVIII y inales del XIX. Filóso os como
He de o his o iado es como Juan And és apun alan la idea de que la cul u a
clásica eg esa a Eu opa a a és de los á abes, siendo és os quienes de uel en a
los eu opeos las aíces pe didas. He de conside a que la deuda de los eu opeos
con los musulmanes es g ande: desde el auge de las lenguas e náculas
a la libe ad de pensamien o32. Juan And és ambién hace hincapié en la
impo ancia de la in luencia de la poesía á abe, a ibuyendo a los musulmanes
“la es au ación” de la eu opea, lo que le lle a a conclui que “de es a nación se
ha de oma el o igen de nues a cul u a en los es udios cien í icos”33.
En el siglo XIX se consolida ambién la idea de la Re o ma como g an
mo o de la mode nidad eu opea y semilla de las e oluciones sociales, polí icas
y económicas en e los siglos XVI y XIX. El p o es an ismo adquie e un eno me
p es igio en e los de enso es de es a in e p e ación his ó ica. Cha les de Ville s
o Madame de S aël son unos cla os ejemplos de es a co ien e que concibe
la Re o ma como la g an palanca del p og eso eu opeo34 y de “la ma cha
his ó ica del espí i u humano”35. Pa a Guizo , la Re o ma supone el inicio de
la emancipación de la azón humana y de la insu ección en e al despo ismo
eligioso y polí ico36. El his o iado Edga Quine es ableció una línea di ec a
en e la e olución eligiosa del siglo XVI y las e oluciones polí icas de los
siglos XVIII y XIX.37 Po su pa e, Hegel e en la Re o ma (a la que de ine
como “el Sol que odo lo ilumina”) un empuje c ucial en el desa ollo de la
libe ad humana38. Al igual que S aël, la concibe como un p oceso emancipado
31 John William D ape , His o y o he Con lic Be ween Religion and Science, New Yo k, Apple on
and Company, 1875, pp. 67-102.
32 Johann Go ied He de , B ie e zu Be ö de ung de Humani ä , Johann Go ied He de :
We ke, ol. 7, F ánc o del Meno, Deu sche Klassike Ve lag, 1991, p. 470.
33 Juan And és, O igen, p og esos y es ado ac ual de oda la li e a u a, ol. 1, Mad id, Don
An onio de Sancha, 1784, p. 311.
34 Cha les de Ville s, An Essay on he Spi i and In luence o he Re o ma ion by Lu he , Do e ,
Samuel B agg, 1807.
35 Ge maine de S aël-Hols ein, De L’Allemagne – Tome qua ieme, Pa is, B ockhau, 1823, p. 239.
36 F ancois Guizo , Cou s d’his oi e mode n, Pa is, Pichon e Didie , 1828.
37 Edga Quine , La Ré olu ion, Pa is: Belin, 1987, p. 158.
38 Geo g W. F. Hegel, Lec u es on he Philosophy o His o y, London, Geo ge Bell, 1894, p. 429;
Jon S ewa , An In oduc ion o Hegel’s Lec u es on he Philosophy o Religion, Ox o d, Ox o d
Uni e si y P ess, 2022, pp. 155-181.
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“indus ia”, de echo y ejé ci o e a el “único camino a la sal ación”73. La
mode nización e a la pue a de en ada a Occiden e. En es a isión da winiana
sólo cabe adap a se a Occiden e o mo i .
No sólo se podía cambia de ci ilización, sino que e a algo impe a i o.
No podía deci se los mismo de la cul u a y la eligión. La ci ilización es como
el aje, que uno puede muda a mayo con eniencia, pe o no podía deci se
lo mismo de la piel y el alma. No cabía enuncia al hecho de se u cos o
musulmanes. El aje occiden al e a “las ciencias eó icas y p ác icas” así como
“la écnica”74. La mo al, los ideales y la e no o maban pa e de es e aje
ci ilizacional. Si los japoneses lo habían log ado, ¿po qué no los u cos?75
Japón había demos ado que se podía ab aza la ci ilización occiden al sin
enuncia a la iden idad nacional y al “ eso o nacional” compues o po la lengua,
el a e, la e y la cosmo isión pa icula de un pueblo76. Es más, pa a Gökalp, la
“conciencia cul u al” e a el p e equisi o imp escindible pa a la ci ilización77.
Es a conciencia cul u al suponía ambién el econocimien o de que los
an epasados de la nación u ca (sume ios, enicios o hi i as) e an ambién los de
Occiden e. El econocimien o, ambién, de que el islam había con ibuido a la
“mejo a” de Occiden e acili ando la Re o ma que alumb a ía la mode nidad78.
Si la e y los an epasados de los u cos habían con ibuido al desa ollo y éxi o
de Occiden e, eso suponía que necesa iamen e ambién o maban pa e de ella79.
Conclusiones
La p e ensión de Gökalp e a demos a que la eligión y la cul u a de los
u cos no e an un obs áculo pa a su mode nización e inco po ación la ci ilización
occiden al mode na. El nacionalismo u co de Gökalp p e ende econcilia las
dos co ien es en en adas en el impe io o omano desde los inicios del siglo
XIX: occiden alización s. islamización. Pa a Gökalp, el Occiden e mode no y
el islam son compa ibles. Pa a Gökalp, el islam es “la eligión más mode na,”
lis a pa a ab aza “la ciencia mode na”80. También insis e en que “el islam es
una eligión compa ible con el es ado mode no”81.
No obs an e, el pensamien o de Gökalp p esen e cie as inconsis encias.
Gökalp se niega a equipa a ci ilización con eligión, dejando cla o que son
73 Ibid., p. 275.
74 Ibid., p. 283.
75 Ibid., p. 277.
76 Ibid., pp. 267–68.
77 Ibid., pp. 288–89.
78 Ibid., p. 267.
79 Ibid., p. 267.
80 Ibid., p. 214.
81 Ibid., pp.142-142.

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O ien e son los o os: Occiden e, p o es an ismo e islam
en el pensamien o de Ziya Gökalp
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dos es e as dis in as. La azón es ob ia: si la eligión de e mina la ci ilización,
los u cos no pod ían aspi a a o ma pa e de la ci ilización occiden al sin
enuncia al islam. Gökalp sol en a es e p oblema de dos mane as. P ime o,
decla a que el c is ianismo es cada ez menos ele an e en Occiden e as
el in de la C is iandad y siglos de secula ización. Segundo, ase e a que la
eligión occiden al mode na no es c is iana a pesa de que las naciones que
la con o man lo sean. ¿Po qué? Po que pa a Gökalp una ci ilización no es á
de inida o limi ada po la eligión. Es un ámbi o dis in o al eligioso (y al
cul u al). Así, ambién se niega a acep a el é mino “ci ilización islámica.”
Sin emba go, Gökalp insis e al mismo iempo que la ci ilización mode na
occiden al es u o de la Re o ma y que és a ue posible g acias al in lujo del
islam. Así, el Occiden e mode no nace del p o es an ismo con el islam ac uando
de comad ona.
Aunque de iende una mode nización simila a la japonesa, de esis encia
y asimilación simul áneas, Gökalp p esen a ideas con adic o ias con espec o
al ínculo en e las ciencias, la polí ica y la espi i ualidad. Po un lado, a la
ho a de de ende la en ada en la ci ilización occiden al, las p esen a como
compa imen os es ancos. Así, el icke de en ada de Tu quía en ci ilización
occiden al consis i ía me amen e en adop a el es ado, la écnica y la indus ia
mode na, sin que es o con amine la e y la cul u a de los u cos. Pe o, po
o o lado, la in e p e ación his ó ica de Gökalp se basa p ecisamen e en es a
con aminación: la e o ma p o es an e hizo posible el auge del es ado y las
ciencias mode nas. La p emisa his ó ica que sos iene el pensamien o de Gökalp
es un ela o que niega la exis encia de compa imen os es ancos en lo e e en e
a ciencia, gobie no, cul u a y eligión. Si la expo ación de ideas omadas del
islam posibili ó el gi o eu opeo hacia el es ado mode no y la indus ialización,
la impo ación de la écnica y el modelo de gobie no eu opeo bien pod ía
p opicia un gi o simila en Tu quía.
En un p ime momen o, Gökalp a a de man ene un discu so esencialis a
ela i o a la cul u a u ca y el islam. En el único ámbi o donde discu e
abie amen e las in luencias y deudas es en el ci iliza o io (ya sea o ien al u
occiden al). Sin emba go, su ela o se basa en la idea de una in luencia islámica
sob e el c is ianismo que al e ó p o undamen e el cu so de es a eligión, dando
luga a pa i del siglo XVI a un c is ianismo comple amen e dis in o al an e io .
Gökalp ab e po an o la pue a al hib idismo eligioso, aunque en sus p ime os
ex os queda limi ado al c is ianismo. En o os esc i os más a díos. Gökalp ya
apun a a un ela i ismo y acomodamien o his ó ico cuando esc ibe que “en el
islam, la e dad es aquello que acep a la mayo ía de los ieles”82. Pa a Gökalp,
es muy impo an e el hecho de que en el islam nadie se a ogue la acul ad
de se in alible y que haya una plu alidad de ulemas y e uas, muchas eces
82 Ibid., pp. 142-142.
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opues as en e sí. Gökalp ensalza al islam como una eligión cen ada en la
o op axis en e a un c is ianismo cen ado en la o odoxia83. Es o explica la
maleabilidad y adap abilidad del islam con espec o a la mode nidad en e a
las c isis desencadenadas po la esis encia ca ólica.
En apa iencia, el discu so elabo ado po Gökalp en sus a ículos
supone una deslegi imación del O ien alismo y la idea de excepcionalidad
e indispensabilidad occiden al a la ho a de en ende y explica la His o ia.
Al expone ejemplos de luidez en la ansmisión ci ilizacional, como el
caso de las in luencias pe sas y bizan inas en la con o mación del impe io
o omano, Gökalp ponía el acen o en el hecho de que oda ci ilización es, en
el ondo, spolia: cons uida como un mosaico de despojos e in lujos de o as
ci ilizaciones exis en es o ex in as que se abso ben, eciclan y asimilan. Así,
la ci ilización es un con inuo de eni , cambian e, some ida a un juego de
in e cambios e in luencias- conscien es o inconscien es, que idas o echazadas-
con o as ci ilizaciones. Lo que uno había omado p es ado en el pasado bien
podía, po an o, desecha se sin a iesga su iden idad.
Sin emba go, la a gumen ación de Gökalp ab e la pue a a la alidación
de algunos modelos esenciales en el discu so de supe io idad occiden al. En
pa icula , Gökalp asume la isión webe iana del excepcionalísimo p o es an e
anglosajón y ge mano. Es a na a i a se cons uye pa a alida la idea de una
supe io idad cul u al, eligiosa (y, e en ualmen e, é nica) de Eu opa del no e
sob e Eu opa del su . Sos iene un discu so de subal e nidad del mundo la ino,
ca ólico y medi e áneo que consolida el bina ismo la ino/anglosajón, ca ólico/
p o es an e84. Al co obo a es a esis, Gökalp no sub ie e los discu sos
je a quizado es de Occiden e, sino que los con i ma con el p opósi o de enga za
a Tu quía con una e sión es ic i a de los mismos. En el pensamien o y la
isión his ó ica de Gökalp, po an o, el eu ocen ismo no queda comple amen e
supe ado. Gökalp simplemen e p e ende in oduci a los u cos y al islam en el
discu so je a quizado y sup emacis a de la Eu opa p o es an e, anglosajona y
ge mana.
O o aspec o ele an e es que, al o ece una in e p e ación del
p o es an ismo como un p oceso de islamización del c is ianismo que insu ló
a Eu opa de un dinamismo y ene gía y, consecu i amen e, de una hegemonía
mili a , económica y ecnológica, Gökalp asume una isión eleológica
ne amen e o ien alis a. Se a a de la na a i a que enma ca a O ien e Medio
como un luga cuyo esplendo pe enece i emediablemen e al pasado. Es e
discu so no niega los log os de los pueblos á abes, u cos o pé sicos, ni ampoco
sus con ibuciones al desa ollo de los pueblos eu opeos du an e la Edad Media
y el Renacimien o. Sin emba go, los log os de O ien e son sólo ap eciados en
83 Ibid., p. 216.
84 Robe o M. Daino o, Eu ope (In Theo y), London, Duke Uni e si y P ess, 2007.
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la medida en la que con ibuye on al despegue del Occiden e en el pasado. Se
a a de una isión simila a la de la escale a de Wi gens ein, que uno ha de
i a después de habe subido po ella. O ien e ya ha cumplido su p opósi o:
se el p ólogo y la chispa que p enda el genio aún mayo de Occiden e. En
consecuencia, el O ien e inmó il y ago ado ca ece ya de ele ancia pa a el
mundo p esen e y u u o. Queda supedi ado al pasado de Occiden e. O ien e
como a que ipo de decadencia e inmo ilismo y Occiden e como pa adigma
del p og eso y la ans o mación cons an e. Mien as que O ien e es ú il pa a
comp ende el pasado de Occiden e, Occiden e es necesa io pa a explica el
p esen e y el u u o del mundo.
En a ias ocasiones Gökalp alida es a esis al culpa el subdesa ollo de
los u cos y musulmanes al hecho de habe quedado a apados en la ci ilización
o ien al. Lamen a que, as siglos a ados a O ien e, muchos u cos hayan
e minado po con undi su iden idad cul u al y eligiosa con la ci ilización
o ien al. Lo que Gökalp p e ende es libe a a Tu quía del co sé o ien al. Si
el pensamien o de Gökalp ecoge un sen i an icolonial que echaza “las
pau as cul u ales eu opeas” como no ma i as “uni e salmen e aplicables en
la mode nidad,” lo hace pensando en o os países y no en Tu quía85. Es o es,
Gökalp conside a que, al con a io que la cul u a u ca o la japonesa, no odas
con capaces de ascende a la ci ilización occiden al. El echazo a la aplicación
uni e sal de la cul u a occiden al se debe a que Gökalp conside a algunas
cul u as i emediablemen e opues as a los p incipios de la mode nidad y, po
an o, incapaces de escapa de su es ado ci iliza o io. Gökalp apa ece aquí
como un o ien alis a que no conside a a los u cos como pa e de O ien e (o
al menos no po mucho iempo). El o ien alismo de Gökalp aza una é ea
línea di iso ia en e Asia y Occiden e que sólo algunos países asiá icos como
Tu quía o Japón son capaces de ascende . Gökalp no in alida el discu so
o ien alis a, an sólo p e ende saca a los u cos del mismo86.
Cie amen e, al señala las aíces islámicas de la Re o ma, Gökalp
sien a las bases pa a una p o incialización de Eu opa. Las p e ensiones de
excepcionalidad e ine i abilidad eu opea quedan se iamen e cues ionadas
al esal a las con ibuciones e in lujos p o enien es de las cul u as y
ci ilizaciones si uadas al ma gen de Eu opa. Occiden e deja de se el único
pun o de e e encia en la His o ia. Si la mode nidad nace con la Re o ma
y es a es posible g acias al in lujo del mundo islámico, el eje his ó ico deja
de es a i memen e anclado en Occiden e pa a si ua se en un luga a medio
camino con O ien e. La mode nidad pasa a ene dis in os pad es y su cuna ya
no queda es ingida a un luga conc e o. Un en oque an iesencialis a pe mea
el discu so de Gökalp al nega se a conside a la ci ilización o la eligión
85 And ew Da ison, pp. 377-390.
86 Ibid., p. 279.
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“como una en idad ce ada y au ónoma, sino más bien como algo híb ido o
ecléc ico en cons an e e olución”.87 No obs an e, la in e p e ación his ó ica de
los o ígenes de la e o ma p o es an e complica y ma iza, pe o no e oca, el
ela o del excepcionalismo occiden al y la noción de subal e nidad. Gökalp
no asciende comple amen e la na a i a eu océn ica. Tampoco apues a po
un análisis plu alis a que ecupe e el p o agonismo de las oces “de y pa a los
má genes”88 que pe mi a una p o incialización de Eu opa.
87 Ziya Gökalp, The P inciples o Tu kism, Leiden, B ill, 1992, pp. 75–84.
88 Dipesh Chak aba y, P o incializing Eu ope: Pos colonial Though and His o ical Di e ence,
P ince on, NJ: P ince on Uni e si y P ess, 2000, pp. 4-5.
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