1

“El que hiz o sanab les las naciones n os asis ta, y, todos
juntos, amand o nuestros esfu erzos, salvaremos a España.
Engrosemos el ejércit o de la Tradición, único, q ue no
transige con la revolución, y qu e es capaz de manten er vivo
el fuego del am or patrio y d e nuestras santas creen cias”.

(Manuel Sañudo. “Hacia la luz ” en El Radical , Sevilla, 1 911)

2

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN .... ........... ........... ........... .......... ........... ........... .......... ........... ........... .......... ........... ........... 5

I. ESTADO D E LA CU E STIÓN .......... ........... .......... ........... ........... .......... ........... ........... ........... .......... .......... 7

II. UNA LARGA TRAVESÍA (1840-18 68 ) .............. ........... ........... .......... ........... ........... .......... ........... ........ 18

II.1.

U
NA ACLARACIÓN PREV IA
:
CATÓ LICOS Y TRADICION ALISTAS
,
EL CONCEPTO NEO
-
CATÓLICO
.................................. 19

II.2.

E
L PROGRESIVO A CERCAMIENT O ENTRE TR ADICIONALIS TAS Y CATÓLICOS
.......................................................... 22

II.2.1. El p unto de inicio: la Primera Guerra Carli sta (183 3-1840) ................... ............... ............... .... 22

II.2.2. La Décad a Moderada (184 4-1854) .......................................................................................... 24

A. Esbozo gen eral del peri odo ....................................................................................................................... 25

B. La Década Moder ada en Sevilla ................................................................................................................. 30

II.2.3. De la Vicalvarada a la Gloriosa (1854-1868) ........................................................................... 34

A. La reforma de la ins trucción pública ......................................................................................................... 35

B. La Primera Gu erra d e África ...................................................................................................................... 41

C. El inte nto fallido de S an Carlos de la Rápit a .............................................................................................. 46

D. Prens a y publicaciones .............................................................................................................................. 49

D.1. La Cruz: un proyecto pe rsonal ........................................................................................................... 51

D.2. La Verdad C atólica ............................................................................................................................. 66

D.3. La Unid ad ........................................................................................................................................... 68

E. La lucha por la i nteg ridad moral ................................................................................................................ 69

III. REACTIVAC IÓN D EL CARLI SMO (1868 -1874) ....... ........... .......... ........... ........... .......... ........... ........... .. 79

III.1.

M
EDIOS E IDEOLOGÍA
........................................................................................................................... 89

III.1.1. Ideario tradicion alista ............................................................................................................. 90

A. Defe nsa de la monarqu ía tradicional ........................................................................................................ 93

B. Legitimi smo de Carl os VII .......................................................................................................................... 95

C. Defen sa de Dios y de l a religión católica ................................................................................................. 102

C.1. El matrimonio católico ..................................................................................................................... 103

C.2. La liber tad de cult os......................................................................................................................... 105

C.3. Las escu elas ..................................................................................................................................... 106

C.4. Las virtu des cr istianas ...................................................................................................................... 107

C.5. Defen sa del Papa ............................................................................................................................. 111

D. Crítica al liberalis mo y la revolución ........................................................................................................ 112

E. El proceso constit uyent e de 1869 ............................................................................................................ 119

III.1.2. Prensa y revistas ................................................................................................................... 129

A. La Cruz ..................................................................................................................................................... 134

B. La Boina ................................................................................................................................................... 135

C. La Nana .................................................................................................................................................... 137

D. El Desengaño ........................................................................................................................................... 137

E. El Orien te ................................................................................................................................................. 138

E.1. Francis co Mateos Gago, marti llo de p rotestantes ........................................................................... 142

F. El Poniente ............................................................................................................................................... 147

G. El Ray o ..................................................................................................................................................... 147

H. La Semana Católica ................................................................................................................................. 147

III.2.

P
OLÍTICA
......................................................................................................................................... 151

III.2.1. Praxis política : las elecciones y el ca rlismo ........................................................................... 152

A. Las ele cciones gen erales de 1869 ............................................................................................................ 152

B. Elecciones a d iputados e n mayo de 1870 ................................................................................................ 154

C. Elecciones a diputados de marz o de 1871: el acuerdo republicano-c arlista ........ ............. ............. ......... 156

3

D. Elecciones generales d e abril de 1872 .................................................................................................... 160

III.2.2. Asociacione s político-religiosas ............................................................................................ 164

A. La Asociación d e Católicos ....................................................................................................................... 166

B. La Juventu d Católica ................................................................................................................................ 176

C. Las Juntas Católico-Monárqu icas ............................................................................................................. 181

C.1. Junt a Provincial de Sevilla ................................................................................................................ 183

C.2. Junt as locales y de d istrito ............................................................................................................... 194

III.2.3. Otras asociacio nes ................................................................................................................ 2 09

A. El Círcu lo Hispano-Ul tramarino ............................................................................................................... 210

B. La compañía d e segu ros El Mediodía ...................................................................................................... 215

III.3.

A
PARATO MILITAR
............................................................................................................................. 220

III.3.1. La tercera g uerra carlis ta: esbo zo d e una nu eva guerra c ivil ...................... ............... .......... 221

II.3.2. La guerra en S evilla ................................................................................................................ 224

A. Dos mane ras de gest ionar la guerra ........................................................................................................ 225

A.1. La labor mil itar: El e jército Real d el Sur ........................................................................................... 226

A.2. La labor e conómica y asiste ncial ..................................................................................................... 237

B. La opinión pú blica ante e l conflicto ......................................................................................................... 242

III.4.

F
RACASO DEL PLAN E STABLECIDO
.......................................................................................................... 2 48

III.4.1. Polít ica rep resiva dura nte el pe riodo del go bierno provisional.......... ............... ............... ..... 250

III.4.2. La mode ración de la revolu ción durante el reinado de Amade o de S aboya .................... ..... 266

III.4.3. Del frac aso ele ctoral a la p ersecució n du rante la Primera Repúb lica ... ............... ............... .. 277

IV. EL CARLI SMO EN L A REST AURACIÓN B ORBÓNIC A .. .......... ........... ........... .......... ........... ........... ...... 292

IV.1.

E
L DESMANTELAMI ENTO DE LA OBR A CARLISTA
:
EMBARGOS
,
DESTIE RROS Y PERSECU CIONES
(1875-1876) ........ 292

IV.1.1. Valoración de l periodo .......................................................................................................... 293

IV.1.2. El final de la g uerra ............................................................................................................... 298

IV.1.3. El a parato represor del E stado c ontra el c arlismo ......... ............... ............... ............... .......... 301

A. Des tierros ................................................................................................................................................ 302

B. Embargos ................................................................................................................................................. 306

C. Eludir la represión.................................................................................................................................... 310

D. Un caso paradigmático: el destierro de Ignacio Rodrigo Zaldarriaga ......... ............. ............. ............. ...... 315

IV.2.

R
EVITALIZACIÓN Y DIVISIÓN D EL CARLI SMO
(1875-1900) ........................................................................ 323

IV.2.1. Una necesaria precisió n te rminológica ................................................................................ 327

IV.2.2. Ca rlistas e integ ristas en Sevilla , una relación c omplicada ........... ............... ............... ......... 328

A. La difícil travesía del Partido Carlista en Sevilla (1876-1888) ................. ............. ............. ............. .......... 328

B. Sevil la y la escisión integrista de 1888 ..................................................................................................... 335

B.1. El Partido carli sta ............................................................................................................................. 344

B.2. Creación y cons olidación de l Partido Integ rista ............................................................................... 346

C. Prese ncia tradicionali sta en las instituciones sevillanas .......................................................................... 357

C.1. Acade mia Hispalense de S anto Tomás Aquin o ................................................................................ 357

C.2. Juven tud Católica ............................................................................................................................. 359

C.3. Asociación d e Jóvene s de la Inmaculada Conce pción ...................................................................... 361

D. Fran cisco Mateos Gag o, polemista incansab le........................................................................................ 364

IV.2.3. Medios e Ideo logía ............................................................................................................... 371

A. La pre nsa ................................................................................................................................................. 373

A.1. La Seman a Católica (1873-1877) ..................................................................................................... 375

A.2. La Revist a Católica (1878-1900)....................................................................................................... 380

A.3. Diar io de Sevill a (1882-1900) ........................................................................................................... 382

B. Actos de movilización popul ar ................................................................................................................. 392

B.1. La pereg rinación de 1 876 ................................................................................................................ 392

B.2. Aniversario de la definición do gmática de la Inmaculada Concepción en 1879 .. ............. ............. .. 396

B.3. El cente nario de Murillo en 1882..................................................................................................... 398

B.4. La peregrinación de 1882: el centenario de Santa Teresa .... ............. ............. .............. ............. ...... 405

4

B.5. La gran celebración de 1889: la Unidad Cató lica de España ... .............. ............. ............. ............. .... 409

B.6. Pereg rinación a Roma en 1894 ........................................................................................................ 413

C. Efemérid es: la constru cción de la memoria ............................................................................................ 414

D. La mujer b ajo el trad icionalismo ............................................................................................................. 418

IV.3.

U
N LARGO CAMINO
(1901-1 911) ....................................................................................................... 422

IV.3.1. Carlistas e inte gristas en c olaborac ión ................................................................................. 423

A. El proye cto de la Liga Cat ólica ................................................................................................................. 426

B. La Unión Tradici onalista His palense ........................................................................................................ 430

IV.3.2. La digresión de la s fuerzas .................................................................................................... 434

A. El Partid o Carlista .................................................................................................................................... 434

B. El Partido Católico Nacion al: los integri stas ............................................................................................ 443

IV.3.2. Medios e ideo logía................................................................................................................ 451

A. El Radica l (1911-1912, carlist a) ............................................................................................................... 452

B. La Reconqu ista (1907-190 9, integ rista) ................................................................................................... 456

C. La Un idad Católica (1909-191 1, tradicional ista) ...................................................................................... 458

IV.4.

E
PÍLOGO
......................................................................................................................................... 462

V. A MODO DE CONCL USIÓN ....... .......... ........... ........... .......... ........... ........... .......... ........... ........... ...... 463

APÉNDICE B IOGRÁFIC O ........... ........... ........... .......... ........... ........... .......... ........... ........... ........... .......... 469

BREVE CRON OLOGÍA DEL PER IODO ... ........... ........... .......... ........... ........... .......... ........... ........... .......... . 537

APÉNDICE D OCUM ENTAL ............. ........... .......... ........... ........... ........... .......... ........... ........... .......... ...... 546

FUENTES Y B IBLIOGRA FÍA ..... ........... ........... .......... ........... ........... .......... ........... ........... .......... ........... .. 643

I.

ARCHIVOS .......................................................................................................................................... 643

II.

PRENSA,

BOLETINES

Y

REVISTAS ....................................................................................................... 644

III.

EXPEDIE NTES

MILITARE S

CONSULTADOS ........................................................................................ 645

IV.

FUENTES

EDI TADAS:

LIBRO S,

FOLLETOS

Y

PUBLI CACIONE S

DE

LA

ÉPOCA ....................................... 646

V.

BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................................... 655

1. Diccionarios ............................................................................................................................................. 655

2. Bibliogr afía Gener al ................................................................................................................................. 656

3. Bibliogr afía específi ca: el carlismo ........................................................................................................... 663

4. Bibliogr afía específi ca: Historia de A ndalucía .......................................................................................... 669

5. Bibliogr afía específi ca: Historia de S evilla ................................................................................................ 670

SIGLAS UTILIZA DAS ................... ........... .......... ........... ........... .......... ........... ........... ........... .......... ......... 676

ÍNDICE ONOMÁ STICO ................... ........... .......... ........... ........... .......... ........... ........... ........... .......... ..... 677

5

Introducción
En el último cuarto del siglo XIX n os encontramos con la te rcera guerra carlista
en cuarenta años, y aunque su im pacto fue relativame nte meno r, vino a eviden ciar
una máxima p oco discu tible: el liberalismo españo l tenía serias d ificultades para
terminar de consolidarse. Si para acabar con el Anti guo Régimen y afianzar el
liberali smo en Europa fueron necesarias varias revoluciones, pa ra el caso español no
fue mu y diferente, asistiendo a u n proceso que se remont a a la propia con figuración
de las Corte s de Cádiz en 1808, cuyos parlamentarios ya avanza ban dos po sturas
irreconciliab les: liberalismo y tradicionalismo . Frente a los tiempo s convulsos de
cambio, pro greso, libertad y revolución, los tradiciona listas defendían el inmo vilismo,
la recuperació n de la esencia española, la preponderan cia de las leyes tradiciona les y el
afianzamient o de la m onarquía tradicional; siempre bajo la bandera del catolicismo y
la defensa de las tradiciones y costumbres. Estos mismos defensores del absolutismo
monárqui co que en 1 808 luchaban co ntra las nuevas ideas procedentes d e la vecin a
Francia, fu eron lo s que en 1833 vieron en la persona de Carlo s M aría Isid ro un m odelo
para l uchar por el triun fo de l a monarquía trad icional y el respeto de la esencia católica
de España. En adelante, trad icionalistas y lib erales se cruzaron en una larga b atalla q ue
les llevó hast a el siglo XX todavía enfrentados.
El matrimonio laico, la libertad de cultos, el mantenimiento del presupuesto del
culto y el clero, el juramento d e la Constitución de 1869 prim ero y de 1876 después, la
defensa del Syllabus o la escuela lai ca, fuero n solo algunos de los múltipl es f rentes
abiertos entre Estado e Iglesia; y en d onde confluyeron las ideas lib erales, krausist as,
republican as y tradicionalista s. En este contexto de enfrentamiento id eológico, a
medid a que ava nzó el siglo fue ganando terre no en el se no del catolicismo una
corriente q ue abogaba p or en contrar fórmulas d e entendimi ento con el Estad o. Un
modelo q ue alcanzó su apogeo durante el reinado de Alf onso XII con la Un ión Católica
de P idal y Mon, así como diferentes proyectos lo cales como las Ligas Católicas.
Con todo, la com plicada relación entre Iglesia y E stado; la d ifícil asimilación de
buena parte de los contenid os doctrinales del liberalismo en el seno de la comu nidad
católica; las d ificultades d e implantación p ropias d el liberalismo; el d evenir d e t res

6

guerras civiles en apenas cuaren ta añ os si n que esto su pusie ra el fin de las posicion es
tradi cionalistas más beligerantes; e l contexto de Restau ración borbón ica con Alfon so
XII entendido como u na oportunid ad de r econc iliación nacion al; y, en def initiva, la
lucha de la Iglesia por conservar sus p rivilegios y su fun ción social e n u n co ntexto
laicista y de af ianz amiento d e l as id eas democráticas y lib erales desde la segund a
mitad del sigl o XIX, fueron factores d eterminantes y al mismo tiemp o singulariz adores
de la pr axis política decimonónica esp añola.
En est e escenario, ¿q ué te nía Se villa que ofrecer? La ciud ad p resentaba e n el
siglo XIX vario s est ratos d e pob lación fuertemente pol arizados. Por u n lado una
presen cia f irme de sectores republicanos y p rogresist as, q ue es tuvieron d etrás del
movimiento canto nal de 1 873, y cuya fuerza de m ovilización condu jo a Se villa a ser
una de las ciudades con mayor impacto d e la revolu ción de 1868; por o tro lado, u n
sector liberal, con un a pr esencia amp liamente con solidada en la ciu dad y en cuyas
manos recaía buena parte del entramado empresarial y pol ítico; y finalmente un sector
tradi cionalista ampliamente co nsolidado, históricamente reconocible, y dispue sto a
plantar cara a la irrup ción de l as ideas li berales. En def initiva, u na ciudad de
disparidad es.

7

I. Estado de la cuestión
El Consejo Superior de Investigaciones Cien tíficas (CSIC), viene p ublicando d esde
el a ño 1992 a través de la cole cción “Bibliografías d e Hist oria de E spaña” (BIHES), una
serie de cu adernos en dond e se recogen los distintos re gistros bibliográficos que se
han escrito sobre tem as diverso s. A sí por ejemplo, en el quinto volumen, d el año 19 95,
se recogía la bib liografía pub licada entre 1 975 y 1994 , sobre la h istoria contemporánea
de Anda lucía
1
.
El últim o n úmero que aparece disponible en el catá logo del BIHES es el número
trece, q ue aborda la historiogr afía sobre el carlismo, recogiendo un total de 2 .05 9
referencias que comp renden artículos, monografías, actas, te sis doctorales y otras
pub licaciones entre 1973 y 2005. De es te mod o recoge la h erencia re cibida de l a
monu mental obra de Jaime del Bu rgo, cuya última ed ición aparece revisada y pu esta al
día con las publicaciones que han visto la lu z hasta el año 1975 inclusive
2
. Est a
propuest a bibliográfica del CSIC viene a compañada de un estudio bibliométr ico sobre
la producción científi ca, qu e aport a má s importancia si cabe a la labor real izada. En
palab ras de la autora de dicho trabajo, “los estudios b ibliomét ricos permiten examinar
la actividad de una d isciplina cie ntífica y e valuar c uales so n las t endencias d e
investigación”
3
. De esta maner a, podemos identificar fácilmente las principal es líneas
de investigación, cuales son lo s te mas más trat ados, y so bre todo , y ah í radica gran
parte de la im portancia de estos es tudios, podemos dilucidar las lagunas
histo riográficas existentes.
En su estudio, Talavera Dí az recoge dif erentes variaciones e n la producción
bibli ográfica d esde 1973, sien do a p artir del año 19 86 cuando se intensifica el rit mo de
las publicacion es con moti vo de l a refundación d e la Comunión Tradicionalist a Carlista

1
RUIZ FRANCO, Rosario. Hi sto ria con tempo ránea de Andalu cía . Mad rid, Centro de Información y
Documentación Cient ífica, 1995.
2
BURGO, Jaime d el. Bibliogra fía del siglo XIX : gue rras ca rlist as, luc has po lítica s . Pamplon a, Imprenta de
Navarra, 1978.
3
TALAVE RA DÍ AZ, Ma ría. “Apro ximación bib liométrica a la h istoriografía sobre el carli smo (1973-2005)”
en R UBIO LINI ERS, María Cruz. El c arlismo , Madrid, Cons ejo Superior de Investigacion es Cient ífica s,
2007, p. 15.

8

y el nacimiento de la revista Aportes
4
. Se gún el citado estudio de Talavera Díaz , a partir
de dicha fecha se contabiliza hasta el 4 1% d el total de las publicacion es recogidas p ara
el periodo 19 73-2005
5
. Lo s mo tivos son varia dos, p or un lado, como ya se ha d icho,
está la lab or de la revista Aportes cuya prod ucción supera con creces en el aspecto
cuant itativo a cualquie r otr a r evista sobre temática carlista; pe ro no hay q ue olvidar
otros facto res, igualmente importantes: la int ensificación d e Congresos, Jo rnadas y
Seminar ios, como el Foro Alfon so Carlos; la c onmem oración del cie nto cincuenta
aniversario d el inicio de la primera guerra carli sta; la la bor de mecenas de diversas
asociaciones y fund aciones como el Centro de Estudios Hist óricos y Políticos General
Zumalacárregui , la Sociedad de Estudios Tradicionalistas Carlos VII , o la Fund ación
Ignacio La rramendi , qu e mantiene desd e el año 1 991 la Colección Lu is Hernando de
Larramendi, junto al premio qu e también lleva dicho nombre; o la apertura de archi vos
privado s y personales q ue incentivaron n uevos est ud ios, así como el auge d e la s
investigaciones locale s que arro jaron n ueva luz s obre regione s q ue hasta el moment o
habían qu edado al margen de los estudios del carlismo.
En esta lín ea, result a esclarecedor el eje rcicio de sín tesis elaborado p or Manu el
Martorell, q ue se ñala hasta t res te ndencias distintas como las responsables del
impul so de la b iblio grafía a cerca d el carlismo y que a la p ostre han supuesto una
revitalización del esta do de la cuestión. Por un lado señala la ya mencionada
producción en to rno a la Comu nión Tradicionalista d e la m ano d e la Editorial Actas y la
revista Aportes ; po r otro lado se ref iere a los histor iadores vinculados al Partido
Carlista y esp ecialmente al p rolífico historiad or Josep Carles Clement e, y la co lección
Cuadernos d e Historia d el Ca rlismo . Y por último, se refiere a un t ercer grupo d e
histo riadores del carli smo que acceden desde ámbitos acad émicos, en donde destacan
Jordi Canal y Julio Aróstegui
6
.
Volviendo a l estudi o de Talaver a Díaz, p odemos ver com o recoge var ios tipos de
análisis, tanto por la tipología documental, como po r materias y auto res, desta can do

4
Revista e specializad a en el ca rlismo, diri gida por Fra ncisco Asín Re mírez d e Esparza , y Alf onso Bu llón d e
Mendoza , pu blicación que se mantiene h asta la f echa p resen te.
5
RUBIO LINIE RS, María Cruz, p . 17
6
MARTORELL PÉ REZ, Ma nuel. “Nuevas aportacion es hi stóricas sob re la evolución ideológica del
carlismo” en Gerónimo Uztari z , Pamplo na, I nstituto Gerónimo Uztariz, nº 16, 2000, pp. 95-97.

9

un claro desequilibrio en dicha p roducción hasta el p unto de que cerca de l 70% de la s
pub licaciones se centran en e l País Vasco, Navarra y Cataluña, convirt iendo el
fenómeno carlista, a oj os de un ou tsider , e n un fenómeno propio de las regio nes
septent rionales de España. Ademá s, la m ayor par te d el resto de pu blicaciones
concent radas en las r egiones “periféricas” se centr an en la P rimera Guerra Carlista,
que ostenta un pr otagonismo indiscutible; las aportaciones sobre la misma son las más
abundant es, junto al pap el d el carlismo a lo la rgo d e la Gu erra Civil y el ré gimen
franqui sta. Est o de ja en u n segundo pl ano a la biblio grafía enf ocada en el desarr ollo de
la cono cida como Tercera Guerra Carlist a
7
.
Una de las conclusiones q ue extraemos d el t rabajo, es la escasez de estudios
carlistas encua drados en el ámb ito andaluz, que ap enas pasa del 3,5% del total de la
producción h istoriográfica
8
. Aunque un análisis más riguroso podría aportar un mayor
núme ro de o bras, si tuviéramos en cuenta la util idad de sus contenid os, y no
solamente el t ítulo, lo ciert o es q ue contamos con u n n úmero b astante escaso d e
referencias al carlismo e n Andalucía. La excepción q uizás la tenemos co n la Primera
Guerra Carlista, en donde p odemos contabiliza r h asta t rece obras que versan sob re
Andalucía. Sin embargo, para la Tercera Guerra, la s referencias se reducen tan solo a
una
9
. Y sin embargo , podemos en contrar h asta 9 5 referencias del resto de E spaña,
preferentem ente, País Vasco, Navarra y Cataluña.
Esto nos lleva a u na clara disyun tiva. O la Tercera Guerra Carlista no af ectó a
Andalucía más q ue de un a m anera t angencial, o tene mos un a e vidente laguna
histo riográfica en t orno a d icho tema. Nos e ncaminamos a pensar m ás en la segunda
opción , pero e n cua lquie r caso, e ste t rabajo viene a ap ortar luz sobre dicho proble ma.

7
Dependiend o de la ob ra consultada , se n os hab lará de Segunda o Tercera Guerra C arlista para el
enfrentamien to prod ucido entre 187 2 y 1 876. Esto se de be a qu e much os au tore s n o consideran los
hechos bélico s de 1846 a 1849, la g uerra dels m atiners , como un a Segund a Guerra, a l circun scribirse
esta al á mbito exclusiva ment e catalán . Así por ejemp lo, autores co mo Julio Aró stegui, V icente
Garmendia o Jordi Canal solo identifican dos guerras carli stas, mi entras q ue otro s co mo Ja ime del Bur go,
César Alcalá o En rique Ro ldán, prefieren diferenc iar hasta tres enfrenta mientos. Nosot ros, para evitar
confusione s, en adelante, h a blaremos d e T ercera Guerra Carlista par a referirno s a los hecho s ocu rridos
entre 1872 y 18 76.
8
RUBIO LINIE RS, María Cruz, p . 26.
9
ÁLVAREZ DE MORALEZ Y R UIZ, Rafae l. Recue rdos de un ca rlista a ndalu z: (un cruza do de la ca usa) .
Córdoba , Institu to de H istoria de An dalucía , 1982.

16

estudios del pr imer carlismo, no enco ntramos apen as n ada q ue arroje luz sobr e la
Tercera Guerra Carlista, o sobre los primeros añ os d el siglo X X. Con todo, el interés de
los invest igadores po r el carli smo and aluz, y su acercamiento al mismo , no h a incidido
en un mayor conocimiento sobre este periodo. Y esto a pesar de que d esde f echas
muy temp ranas se ha reivind icado e l papel histór ico del mismo. Veamos como
ejemplo , un artículo p ublicado en la revista Quintillo h ace ya más de cincuenta años,
un texto de marcada tendencia propagandística que recalcaba el pasado tradicion alista
de la capital hispalense:
“No fue Sevilla una excepción. A la m uerte de Fernand o VII la m ayor parte del puebl o
sevillano era carlista. El gran núme ro de ajusticiados du rante lo s siete primer os años
del reinado de Isabel II, nos lo confirma. El pueblo fue c arlista, desgraciadamen te no
así las grandes familias aristo cráticas que en parte estuvieron por la M onarquía
usurpadora. Est o explica las medidas draconianas aplicad as a lo s sevillanos por las
autoridades isabelinas cuando se acercaron las fuer zas expedicionarias de Miguel
Gómez. Y que en Sevilla se incubaran conspiraciones para auxiliar a Carlos V, algunas
de tan grandes envergaduras c omo la que co stó la vida al Brigadier Malav ila. E n esta
resistencia espiritual tuvieron ejemplos preclar os en el Cardenal Cienfuegos y el Dean
Miranda. L a persecución qu e estos tuvieron a pesar de la personalidad del primero y
la ancianidad y servicios prestados contra los franceses por el segund o, nos dice
claramente lo que debiero n sufrir los leales carlista s.
Fue t an co ntinu a la descristianización del pueblo sencillo que aquella solera car lista
se iba perdiendo, quedando solo destellos como la proc lamación de Carlos VI en
Guadalcanal por el Brig adier Illan es, en 1848.
Más cuando surgió el es polonazo de la Rev olución de 1868 el carlism o resurgi ó
brioso en Sevilla. Nombr es ilustres lo e ncabezaba n, Mateos Gag o, Pérez García ,
Pagés d el Corro, Ortiz de Urruela, Ventura Camacho, Nicolás y Juan María Maestre,
Caballero Infante y tantos o tros nombres e n las le tras defe ndieron la causa de Carlos
VII. Y Andalucía, y con ella Sevilla, dio paladines de la Causa hasta el extremo de que
Carlos VII prefiriera l os andaluces para su guardi a a Caballo.
Terminada la guerra el carlismo andaluz seguía lozano. Se dest acaron e l que fue
Cardenal Spínola y el Marqués de Grañina, el Barón de Bretauville, D. Rodrig o de
Medina, D. Manuel Sánchez de Castro y los hermanos Grimarest. Más con las
escisiones internas en el primer tercio del siglo XX sólo quedaban los r estos d e un a
Comunión antes pujan te.
Pero llegó la segunda República. Sevilla carlista vuelve po r sus fuero s. D. Man uel Fal
Conde es su paladín. Con él o tros hombres abnegad os. E l requeté se organiza y lucha
contra socialistas y comunistas. Y al llegar el glorioso 18 de juli o de 1 936, los
españoles, que no se habían percat ado de este resu rgir del carlismo sevillano, ven
salir triunfantes a los R equetés para ir reconquistando palmo a palmo el suelo de una
España que parecía irredenta.
De aquellos heroísmos se co nserva un idealismo esperanzador. Ni promesas ni
halagos han conseguid o desv iarles de su camino. Continuadores de la gesta del

hubiéramos encontrado valio sa in formación. Pero lo cierto es que incluso el p ropio Jaime del Burgo en
su Biografía d el siglo XIX reco no ce ignorar si ll egó a p ublicarse. ( BURGO, Jai me de l, p. 134).

17

pasado se m antiene el idealismo, donde comenzó, en las clases populares, donde no
caben tentacion es ni vanidades: el san o pueblo carlist a de Sevilla”
25
.

Es evidente que este art ículo no es inocente. Su contenido no es objetivo, y no
resistiría ni al más mínimo análisis histórico. Su final idad es clarame nte
prop agandística, publicad o en un med io cuyo fin último era d ifundir y propagar el
ideario trad icionalista. Si n embargo, en el fondo del artículo h ay una verdad palpable:
lejos de ser un f enómeno exclusivo del norte d e España, en Sevilla exist ió un
tradi cionalismo la tente desde e l año 1833. Un carlismo del que f alta mucho por sab er
y del que se tienen muchas lagunas. Es por ello que, aceptando el reto que Luis
Hernando de Larramendi lanzara allá p or 1996, cree mos que el f enómeno carlista en
Sevilla mer ece u na atención h istórica que ll eve al análisis del mismo hasta sus más
profundas consecuencias. Gran part e de este trabajo viene a suplir dicha laguna
26
.
Para e llo nos hemo s centrado preferentemente en Sevilla y su provincia, aunque
en determinadas ocasio nes abordaremos también Cádi z y Huelva, com o t erritorios
comprendidos en el antiguo Reino de Sevilla. No hay qu e olvidar que, a pesar d el Real
Decreto de 30 de noviembre de 1833 de Javier de Burgos que reg ulaba la n ueva
división territorial española en cuarenta y nu eve p rovincias, los carlistas han seguido
usando la terminolo gía “clásica” ref iriéndose al Rein o de Sevilla en gran parte d e sus
escritos, a l menos hasta princip ios del siglo XX
27
.

25
“El ca rlismo en Sevi lla” en Qu in tillo , Sevilla, 29 d e a bril de 1 962, p . 3.
26
H ERNANDO DE L ARRAMEN DI, Lu is. “Sit uación actua l d e estudios sob re el carli smo” e n Iden tidad y
nacio nalismo en la Españ a conte mporán ea: el carlismo. 1833- 1 9975, Madrid , Ed itorial Actas, 199 6, p.
174.
27
Anda lucía, que co mprendía los reinos d e Córd oba, Granad a, Jaén y Sevilla, queda ba d ividida co n el
Real Decreto en ocho p rovinci as: Almería, Cád iz, Córd oba, Huelva, Grana da, Jaén, Málaga y Sevilla.

18

II. Una larga traves ía (1840-1868)

El carli smo i rrumpió con fu erza en el panorama político español a p artir de 1833,
y en su b agaje llevaba la in fluencia del realismo, el tradicio nalismo y el legit imismo.
Frente al proceso de cambio que supuso el liberalismo, el tr adicionalismo p lanteaba
una vuelta atrás, la recuperación de los valo res d el Antiguo Régimen y la in stauración
de una línea dinásti ca propia . En su p rimera ép oca con el pret endiente Carlo s V (183 3-
1845) tu vo lugar uno de los intentos más serios d e ocupar el poder a través d e la
conocida co mo p rimera guerra carlista. Si n embargo, con su derrota en 1840, y la
poste rior renu ncia en 1845 el carlism o asistió a un largo camina r durante lo s periodos
de su s hijos Carlos VI (1846 -1861) y Ju an III (1861-1868 ), en donde a duras p enas se
logró clarif icar la situación. V anas tentativas p or ocupa r el poder, un f rustrado intento
de casar a Carlos VI con Isabel II, u na debilitada e structura política, la inexistencia de
apoyos económicos sólidos, o la p rogresiva p érdida de a poyos en la sociedad
prop iciada p or la consolidación de l liberalismo, explican en parte esta situación. Pero a
parti r de 186 8 las tornas cambiaron . La lle gada de Carlos V II (18 68-1909), nieto del que
fuer a p rimer p retendiente carlista, Carlos M aría I sidro, propició la reactivación d el
carlismo tanto desde el p unto de vista m ilitar, c omo político e ideológico. Un cambio
que n o fue f ruto de una so la person a, sino q ue ya ven ía gestándo se tiempo atrás,
aproximad amente desde los años cincuenta.
Para e l caso qu e nos ocupa, entender la p royección d el carlismo en Sevilla d esde
1868 e n adelante, n os obliga a ret rotraernos a fin ales de los años cu arenta, mo mento
en el cu al el carlismo empezó a redefinirse de spués d e su der rota e n la guerra civil.
Varios f ueron lo s hitos que fueron acercando post uras entr e los redu cidos sectores
tradi cionalistas de la ciu dad y aquello s q ue come nzaban a ser designados como
neocatólicos. Un acercamiento que a la p ostre iba a significar dotar de músculo a un
sector que tras la guerra pa recía destinado a disiparse. Veamos el proceso con mayor
detenimi ento.

19

II.1. Una aclar ación previa: católicos y tradicionalistas, el concepto neo-católico
Siguiendo la def inición de V icente Marrero
28
, con la pa labra realismo se
designaba a la corriente id eoló gica que d esde las Cort es de Cádiz d e 1812 y hasta la
guerra de los agraviados e n 1827 combatió el lib eralismo. Realist as eran aqu ellos que
Rico y Amat señ aló como “ admiradore s de los reyes y ene migos d e las reinas”
29
. Los
carlistas, “político recalcitrante qu e solo consulta las variacione s atmosféricas en el
calendar io del año 24” y para los que “n o ha habid o desde entonces acá ningún
adelanto en las ciencias a stronómicas, n i h ay más fiestas movibl es, má s eclip ses, ni
más juicios d el año que lo s contenid os en susodicho almanaque ”
30
, ratif icaron e sas
mismas ideas desde el mo mento en q ue Carlo s María I sidro lideró el movimiento
legitimist a. Finalmente, tradicionalismo es un térmi no que n ació mucho m ás tarde , en
torno a la seg unda mita d del siglo XIX y q ue alcanzó su punto álgido con la revo lución
de 1868 .
A part ir de 1833 el t érmi no cayó en desu so, q uedando t radicionalismo y carlismo
como dos t érminos usados en muchos contextos de man era indiferente, a pesar de
que existen evidentes dife rencias. Si bien es ciert o que todos los carlistas son
igualmente tr adicionalistas; n o ocurre lo mismo a la i nversa, pud iendo en contrar
nume rosos ejemplos de tr adicionalistas en nue stra historiografía que no son sin
embargo carlist as.
La cuestión se complica con la aparición de l t érmino neo-cató lico, so bre el cual,
se ha escrito mu cho. S eñalaba con acierto Abe llán, que la s diferencias entr e carlista s y
neocatólicos eran n ulas de sde el punto de vista ideo lógico
31
. Po r ell o, b ajo el apela tiv o
de carlismo p odemos englob ar perfectamente ambos sect ores católicos. Sin em bargo,
es pre ciso clarificar la diferenciación, sobre todo si tenemos en cuenta que la confusión
de términos exist ente, al hab er elementos comunes, concordancias y t rasvases. Y pese

28
MARRERO, Vicent e. El Tradic ionalismo españ ol d el siglo XIX . Mad rid, Direcció n General d e
Información, Publica ciones e sp añolas, 1955, p. 8.
29
RICO Y AMA T, Juan. Diccion ario de lo s polític os, o verdad ero sentido de las voc es y frases má s usuales
entre lo s mismos , Ma drid, Imprenta d e F. And rés y Compa ñía, 1855, p. 196.
30
Ibídem , p. 95.
31
ABELLÁN, José Luis. H istoria crítica del p ensamie nto e spañol. Madrid, Espasa-Calpe, 19 84, t. IV, p. 644.

20

a todo, a la altura de 186 8 n eos y carlistas forma ron un solo grupo po lítico: la
Comunión Católico Monárqui ca.
Recoge Urigu en Gonzá lez, q ue en s u origen, l a pal abra n eo-católico ten ía un
contenid o argumental, señalando a u n grupo de creye ntes sectarios que no
represent aba al v erdadero y tradicional católic o
32
. Pero lo que es n ecesario hacer
constar es qu e los t radicionalistas rechazaban tal denom inación. Carbon ero y Sol
afirmaba q ue con el t érmino neo-católico, los “h ijos de la r evolución” pr etendían
señalar a los “h ijos del cat olicismo”
33
. Sen tenciaba que una de las armas más
pod erosas d e la revolución era la adu lteración del lenguaje: llamar a la cari dad,
filantropía; soberanía nacional al capricho d e los tumultuosos; progreso a l a
decadencia, fan atismo a la piedad, y tanto s otros términos que eran lo c ont ario de lo
que realmente significaban. Con la denominación neo-católico, “los hijo s d e la s
tinieblas y de las revoluciones” se reservab an a sí m ismos la cat alogación de
“verdaderos católicos”, d iferenciándose de aquellos otro s q ue eran catalogado s como
“católicos r ancios”. Carbonero y Sol aso ciaba l a ap arición del térm ino neo-cat ólico al
protestanti smo, y recogía que “no sois neo-católicos vosotro s a quienes así se os
llaman; son neo-católicos aquellos qu e neo-católicos os llaman”
34
.
De este modo, se designaba neo-cató lico d e manera peyorativa a u n conjun to de
fieles cer canos a las ideas reaccionari as y tradicionalist as, adheridos a los postulados
de P ío IX. Diversos autores diferencian entre neo-cató licos y carlistas co mo d os grupos
socio-po líticos diferenciados. Señala Uriguen González qu e “no se es ne o de una
manera adjetiva, sino por la pe rtenencia a un grupo po lítico determinado”
35
. Pa ra la
auto ra, neo-católicos y carlistas llegarían a fusionarse d e l a mano de Cándido Nocedal
con la caída de la reina Isabel II, y una vez consumado su fracaso, vo lverían a separ arse

32
URIGUEN GONZÁLEZ, María. Origen y de sarrollo de la derech a espa ñola… t . I, p. XXXIV.
33
León Carbonero y García Arisco, conocido con po sterioridad como León Carbo nero y Sol, fue
catedrático d e árabe de la Universidad de S evilla de sde 1845, y director d e dif erent es p eriódi cos y
revistas co mo La Cruz . Enérgi co d efensor del catolic ismo, siempre s e mostró o pue sto al liberalismo, lo
que le sup uso má s de u n pro blema. Coincidiend o con el triun fo de la Gloriosa en 1 868, Carb onero
aban donó Sevilla y se traslad ó a Madrid d esde dond e mant uvo la revista La Cruz . Para más in formació n,
véase apéndic e bio gráfico.
34
La Cruz , 1860, t. 2, p . 544.
35
URIGUEN GONZÁLEZ, María. Op. Cit., p . XXXV.

21

en leale s (carlistas) e int egristas (neos). Sin em bargo, est ablecer esta dife rencia es
complicada , y no está exenta de problemas.
Por un lado, n o pod emos o lvidar que la denominación neo-católicos no es más
que u na designación que d esde el sector li beral se usó p ara descalifi car y se ñalar con
carácter peyorativo a ciertos sectores del catolicismo consid erados intransigente s y
reaccionario s.
Y por o tro lado, aunque es ciert o que en determinad o momento neos y carlistas
abraz aron una causa común d urante el periodo del Sexenio, y que po steriormente sus
caminos se separaron, n o podemos olvidar q ue la catalogación de neo-catól icos no
deja de se r un a imposición , y q ue su pre cisión como concept o t erminológico n o es del
todo acertada puesto que en realidad el término h acía referencia a ciertos se ctores
católicos int ransigentes desde el punto de vista d octrinal. Y bajo esa d efinición, todos
los carlist as podrían ser considerados pues neos.
Por ello , y aunque acept emos la den ominación h abitual de neo-católicos,
tenemos que t ener present e que con ella n o se d esignaba más que a un grupo d e
católicos af ines a la s ideas tradicion alistas que progr esivamente se fueron a cercando
hacia los po stulados más in transigentes y ortodoxos, y que en determinado momento
comulgaron con la s ideas antiliberales de Pío IX.
Y en ese contexto, alejados ya de la p olítica liberal del gobierno , acat aron las
ideas carlistas. Así pu es, el n eocatól ico representa “la expresión ideológica d el nu evo
partido carlista que ap arece ahora con e l nombre de Comunió n-Tradicionalista”
36
. En
este sent ido, carli stas y n eos t enían u n nexo e n comú n: compart ían las id eas
tradi cionalistas. Figuras como Dono so Cortés, o Cánd ido Nocedal , que no partían
desde postulados carlistas, acabaron comulgando con d ichos plantea mientos a través
de una evolu ción en e l pensa miento qu e empe zó a darse ya desde f inales de los añ os
cuarenta e inicios de la décad a d e los cincuenta, y q ue tuvo su m omento cumbre a
parti r de la publicación de la Encíclica de Pío IX.

36
ABELLÁN, José Luis. H istoria crítica del p ensamie nto e spañol… p. 646.

22

II.2. El progresi vo acercamiento entre tradicionalistas y c atólicos
El apoyo que la Iglesia pr estó al id eario tradicion alista fue a la post re
fundament al para compren der la acep tación q ue el d iscurso carlist a cosechó entre
amplios sectores de la pob lación. Un apoyo, no sin condicio nes, que a lo largo d el siglo
XIX conoció subidas y bajadas, y e n d onde tu vo u n especial protagonismo las
pub licaciones y revistas re ligiosas. En est a línea, se h ace n ecesario acercarnos al
pensam iento t radicionalista para visualizar el v iraje que se produjo entre algunos
sectores católicos que entre e l fin d e la gu erra civil en 1840 y e l inicio de la revolu ción
de 1868 ab razaron la causa neocatólica.

II.2.1. El p unto de inicio: la Prim era Guerra Carlista (1833-1840)
Desde la muerte de Fernan do VII en 1833 y hasta la de rrota f inal en 1840 de los
partidario s de su hermano, el infante don Carlo s, España se vio inserta en una guerra
civil sin p recede ntes hasta la fech a. Los p artid arios de don Carlos, co mo se le re conocía
entre sus seguidores, y pre tendiente a la corona esp añola con el no mbre d e Carlos V ,
pretendían una vuelta al abso lutismo, a los valo res trad icionales. E n esa comun ión con
las ideas t radicionalist as se ib an a en contrar con un ap oyo que re sultó elemental para
el carlismo a lo lar go de su h istoria: la Igle sia. Sin emb argo, a pesar de que ciertas
personalid ades a título propio habían apoyado al carlismo, lo cierto es que
institucio nalmente la Iglesia se hab ía po sicionado a favor del ré gimen constitu cional,
sobre todo una vez que éste se veía com o u na clara altern ativa al Abso lutismo. E l
miedo a perder el status social y su influencia polí tica; salvar lo qu e se pud iera del
fenómeno desamortiz ador iniciado en plena guerra civil; e int entar e ncauzar hacia e l
catolicismo a la clase dirigen te, que se iba acercan do progresivamente hacia p ostu ras
laicas, e ran razones más qu e suficientes p ara que se produjese dicho cambio en el
seno de la Iglesia. S in embargo, la opi nión pública no p arecía comulgar con esa i dea. En
el sent ir generalizado, la Iglesia ha bía apo yado la causa tra diciona lista. Un estereotipo

23

que se iba a mantener a lo largo de los años de manera casi inamo vible, y q ue en p arte
perdura hast a nuestros días
37
.
Como mu estra tenemos las constante s detenciones a rel igiosos en Sevilla
durante el desarrollo de la p rimera gue rra carlista, que fuer on acusados repeti das
veces de ap oyar la causa d el pretendi ente, así como de difundir pro clamas con tra el
régimen liberal
38
. Insu ltos, violen cia y amenaz as eran la tónica co mún con tra los
frailes, sobre todo contra f ranciscanos y d ominicos, a mbos sosp echosos de afecto a la
causa carlista. Los rumores de e xclaustrados que se reunían para co nspirar contra e l
nuevo régimen se volvieron una tónica general. Ru mores q ue much as veces
terminaban en denuncias y perse cuciones en e l mejor de los casos, y que en más de
una ocasión supusieron de tenciones. Hubo u na persecución contra el clero , lo que
significó a ojos de la mayoría un descréd ito de los religiosos implicados
39
.
En cualqu ier caso, si damo s credib ilidad a lo recogid o p or Gu ichot y Veláz quez,
parece que en Sevil la las au toridade s consiguieron frenar el caos y la vio lencia, y se
impid ió a sí q ue se e mulasen los hechos acaecidos en Madrid y en Barcelona. Basta
recordar la matanza de fraile s en M adrid el 17 de j ulio de 1834 tra s ser acusad os de
envenenar la s aguas d e la ciud ad, cuyas consecuen cias fue ron lo s a saltos d e varios
conventos m adrileños, y decenas de frai les muertos y heridos
40
.
Pese a t odo, el A rzobispado de Sevilla quedó marcad o d esde el mismo mo mento
en que su más alt o mandatario, el cardenal Francisco Javier Cienfuegos y Jovellanos
fue detenido, y po steriormente desterrado y conf inado en Alicante, acusado de

37
CUENCA TORIBIO, José Manu el. “La Iglesia y la contra rrevolución ”, en La Con trarrevolució n le gitimista
(1688-1876) , Madrid, Edit orial Complu tense, 1995, p. 47.
38
VE LÁZQUEZ Y SÁNCHEZ, Jo sé. Ana les de Se villa de 1800 a 1850 . S evilla, Ed itores H ijo s d e Fe, 1872, p .
422 (reimpre sión de 199 4, Ser vicio de Pub licacion es Exc elentísimo Ayu ntami ento d e Sevill a).
39
DOMÍNG UEZ L EÓN, Jos é. L a soc iedad sevillan a en la ép oca isabelin a. Una visión a través d e la
religiosidad (1833-1 868) . Cór do ba, P ublicacion es Obra Soci al y Cultura l Cajasur, 1999, p. 53.
40
La Cruz d edicó varias p ágina s a este suce so, destacan do el art ículo t itulado 17 d e julio d e 1834 , en
dond e d enunciab a que el catolicismo, la base de la unió n de todo s los espa ñole s, h abía sido ata cado po r
“manad as de lobos ca rnívoro s”, firmand o u no de lo s ac tos más sangriento s q ue se recuerdan en la
historia del p aís. Una manch a imborra ble con secuencia de l a barb arie y el d espotismo. ( L a Cruz , 1854, t.
2, p p. 407-410) . E n esta línea, podemos ver dif erentes crónicas de estos in cidente s en GUICHO T Y
PARODY, Joaq uín. H istoria d e la c iudad de Sevilla y pueblo s importan tes de su p rovincia . Sevilla,
Imprenta y litogra fía de José María Ariz , 1885, t. IV, p. 636; y VELÁZQUEZ Y SÁN CHEZ, José. Op. Cit., p.
439. Velázqu ez recoge igual mente por su pa rte los nomb res de las autoridad es civiles respon sables d e
mantener el orden en la ciu dad: Francisco Ramos y Gómez, Miguel Ru iz Ma rtínez, Diego Suá rez, Joaq uín
Martínez Cin tora, Jos é María Sanch o y Manuel Cort ina.

24

posesión de propaganda y p anfletos carlistas, papeles, cartas, así como armamento y
pólvora
41
. Y lo cierto e s que, a pesar de q ue Cienfuegos consiguió salir i ndemne e n un
primer m omento de las det enciones, su implicación en contra del régimen
constitucion al parecía no dejar dudas pa ra las autorid ades civiles, que in clus o
sustituyeron a Cie nfuegos en la cerem onia que tuvo l ugar en honor d e la gu ardia
urbana celebrada e l 8 de marzo de 1835, y e n d onde e l sermón que le correspond ía al
Cardena l fue pronunciad o por e l medio r acionero José V alenzuela, mie ntras que
Cienfuegos tuvo que asistir al acto desde la t ribuna
42
. Finalmente, y pese a su
influen cia, el 1 8 d e f ebrero de 1836 se dio la orden d e su destierro, y salió p ara su
destino e l 1 de marzo de l año posterior. Aquel qu e h abía sido considerado por el
cronista Guichot como “un prelado ejemplar en todo cuanto no se rozaba con la
polít ica”
43
, p artía para Alicante, dejando a trás u na in tensa labor en la Archidiócesis
sevillana, a la q ue nunca más volvería. En el dest ierro se man tuvo f irme en su d enuncia
contra las m edidas gubernamentales contra la Iglesia, y el 21 de enero de 1847 mur ió a
los 81 año s de ed ad; y a p esar d e que el 20 d e enero d e 1844 ya se le había levant ado
el d estierro, n o pu do volver a sen tarse en su silla episcop al d ebido a su ya a vanzada
enfermed ad.

II.2.2. La Dé cada Moderada (1844-1854)
Finaliz ada la guerra, ent re 1844 y 1 854 se constató en España u n nuevo cambio
de gobierno con l a llegada al poder de l Partido Moderado, lo que prop ició una
situación de aparente cord ialidad e ntre la Iglesia y el Estado, qu e se consumó con la
firma d el Conco rdato en 18 51. Sin embargo, las in fracciones de lo pactad o e n e l
Concordato supuso la reacción de ciert os sector es catól icos en los qu e se constató u n
cambio de m entalidad: frente a la act itud conciliadora y di alogante q ue au spició la
firma del Concordato, se impu so una act itud d efensiva y d e hostilidad hacia e l

41
Arz obispo d e S evilla de sde 1 824, Franci sco Ja vier Cienfue gos y Jo vellano s j ugó un pape l funda mental
en el restab lecimi ento del ab solutismo d e Fe rnand o VII. Tras la mu erte del mon arca y el inicio de la
guerra civil, su no mbre fue relaciona do con difer entes con spiraciones carlistas que vir aban en torno al
palacio Arzobispal.
42
VELÁZQUE Z Y SÁNCHEZ , José. Anale s de S evilla d e 1800 a 1850 … p. 432 .
43
GUICHOT Y P ARODY, Joaquín . H istoria de la ciu dad de Sevilla y sus pu eblos … t. IV, p. 638.

25

progresismo . En este ambiente de camb io empezó a gest arse el desarrollo d e un
toda vía débil tradicionalismo en Sevill a. Veamos el proceso.

A. E sbozo general del periodo
Durante la llamada Década M oderada se consiguió una relativa pacificación
religiosa, gracias en parte a los cambi os que se produjeron en la legislación es pañola.
Las rel aciones entre la Iglesia y el Estad o p asaron por u n momento de relat iva
cordialid ad: se suspendió la ve nta de bienes eclesiásticos, se ab rieron negociacio nes
para llegar a un Con cordato, se prohibieron otro s cu ltos que no fueran el católi co, y se
restau ró e l compromiso de mantener e conómicamente el culto y el clero. Los
moderados qui sieron llegar a un acue rdo con el Vaticano para, entre otras razo nes,
conseguir el recon ocimiento en el exterior de la mon arquía de Isabel II. E n 18 48 f ue
expulsado Pío IX de los Estad os Pontificios, y Esp aña, fruto de su t radición católi ca, fue
el país que más enérgicamente a postó a f avor del P apa. Llama la atención el profesor
Comellas sobre lo p eculiar de la situación , pue s n o e ra Esp aña pa ís acost umbrado a
inte rvenir en asuntos de política europea
44
.
En cualqu ier caso, e ste apoyo mostrado le val ió p ara consegu ir el definitivo
reconocimient o de Isabel II p or pa rte de la Sant a Sede y la reactivación de l os
contactos diplom áticos. Pío IX reconocía a Isabel II como reina de E spaña en 1848, y un
año despué s el go bierno esp añol m andaba hasta 5.00 0 hombres a d efender los
Estado s Pontificios.
Pese a t odo, buena parte d e la p olítica de l peri odo osciló en to rno al asunt o de la
desamortiz ación. La implantación del sistema liberal desde f inales del siglo XVIII tiene
uno de sus punto s card inale s en el ré gimen de p ropiedad de la t ierra, sien do e l
proceso d esamortizador un a de l as clave s q ue nos ayud a a entender la pu esta en
marcha y consolid ación del nuevo sistema político. Señala Germán Rueda que “el
proceso d esamortizador tien e u n marco le gal que resp onde a u n sustrato id eológico y

44
COMELLAS, José Lui s. Los m oderado s en e l poder… pp . 271-301.

32

Sin embargo, pese a mostrar un a situación d e pesadumbre, Ma nuel Gonz ále z
Sánchez llamab a la atención acerca d el cambio que se ven ía produciendo en los
últim os años:
Pero observad, Señ ores, cuan pasajero es su triunfo, y advertiréis que al punto que
desaparece su maléfico influjo, se han restabl ecido en todas las esc uelas
eclesiásticas, como el medio m ás a propósito para proporcionar días de gloria a la
Religión, de paz y ventura a la sociedad (...) Tales son, amados jóve nes, los frutos que
esperan de vosotros la Religión y la so ciedad. Para e so se o s llama hoy nuevamente a
las aulas y se os abren las puertas del Seminario. (...) No olvidéis que t odas v uestra s
aspiraciones deben dirigirse a alcanzar la ciencia y la v irtud. Tener siempre pres ente
que estáis llamad os a ser los maestr os de la religi ón”
61
.

Defend ía el autor la necesidad qu e tiene la sociedad de confiar en los Semi nario s,
puesto q ue son en ellos e n dond e se formaban a l os minist ros que d ebían velar p or el
buen funcionamiento del pue blo. Eran el único modo d e al canzar la virtud y el
conocimiento . Tradicionalmente habían sido objeto de los planes reformistas y
revolucionario s, pero tras la firma d el Concord ato, los Semi narios volvieron a
recuper ar p arte de su impor tancia, o esa era al meno s la imagen proyectada por el
eclesiástico sevill ano. En def initiva, era necesario ataja r los radi calismos y volver a
confiar en la do ctrina católica.
Junto al pa pel de los Seminari os y Bolet ines, resu ltó fundamental l a aparición de
nuevas cabeceras p eriodísticas. A pesar de que no p ueden considerarse años p ropicios
para la creación d e nuevos peri ódicos, Se villa llegó a con tar en los años f inale s del
gobierno moderado con un prom edio de hasta quin ce publicacion es, destacan do la
aparición en estos añ os de El Independiente (1846-1850) dirigid o por Carlos M aría
Santi gosa o El Porvenir (18 48-1909) d e Antonio María Cisneros y En rique Piñ al Alba,
ambos periódicos de larga p royección en l a capital. En o pini ón de Comellas, el
periodismo contó con una in discutible función política, y en definitiva, l a prensa se hizo
un hu eco como órgano de expresión de los partidos políticos
62
.

61
GONZÁLEZ SÁNCHEZ, Manu el. Disc urso sobre la impo rtanci a religio sa…
62
COMELLAS, José Lui s. Los m oderado s en e l poder … p. 77.

33

Respecto a la prensa católica, estaba llamada a tener un importante papel en la
configu ración d e la opinión pública española. “Mu y po cos responsables se h icieron
cargo de qu e lo que import aba era, más qu e la mu ltiplicación de los lu gares d e cul to y
del p ersonal de las parroquias, el de scubrimiento y la ela boración de nue vos mé todos
de apostolado
63
”. Había qu e contactar co n la clase obrera d e l a misma maner a q ue el
liberali smo lo ha bía he cho. Y a unque es c ierto que el clero se encontraba e n una
posición más re trasada e n est e terreno, sacer dotes y seglar es part iciparon e n esta
empresa conjunt a que en el transcurso de pocos años iba a producir una red de
comunicació n a t ener en consideración, pero que sin embargo , y a p esar de los
esfue rzos r ealizados, “los resultado s d istaron d e ser sobresaliente s e n lo q ue se refiere
a los d iarios y quedaron con f recuencia en u n p lano secundario re specto a la prensa
liberal. A la falta de recursos mate riales e intelectuales se añadió la ign or ancia por los
pub licistas católicos de unas técnicas, las periodísticas”
64
.
La prensa hab ía sid o uno d e los canales de adoctrinamient o y d ifusión d el
liberali smo; un o d e los medi os h abituales usados p or los detractores de la Iglesia; y
ahora los católicos no iban a tener reparo en usarlo
65
. Durante el segund o cuarto d el
siglo XIX desde la Igle sia se est imuló la pub licación de re vistas e incluso se colaboró
con ell as
66
.
A princip ios de 1849 apareció La Crónica , peri ódico p olítico, r eligioso, literario de
Comercio e i ndustrial, fun dado p or Juan Bautista Enríquez, con José María Atienza
como ed itor responsable y Leó n Carbonero y Sol como d irector, que le imprimió, según

63
JEDIN, H ubert. Manua l de h istoria de la Ig lesia… t. VI I, p. 852.
64
RUIZ SÁN CHEZ, Jo sé-Leonar do . Prensa y p ropa gand a católic a (1832-1965 ) . Sevilla , Un iversidad d e
Sevilla, Secr etariado de Pub licacio nes, 2002, p. 18.
65
Ibídem , p. 15.
66
Es preciso clarificar el térmi no, puesto que solo se puede hab lar con prop iedad de “prensa católica ”
para referirnos a las publicaci ones p osteriores a la 1ª Asamb lea Na cional de la Buena Prensa celebrada
en Se villa en 190 4, en dond e la Igle sia asum ió un pa pel d irector. Con anteriorid ad, ha blar de prensa
católica re sultar pr ecipita do pu esto que no fue la p ropia institución la qu e lle vó a cabo la t ar ea
periodística. Difund ía su idea rio a trav és d e Bol etine s ecle siásticos, pero no con taba co n prensa e scrita
oficial. El Orien te, L a verda d Cató lica o El Conc iliador , si b ien e s cierto qu e co ntaron con eclesiásti cos
entre sus redactores, no er an prensa católica pro piamen te dicha, sino prensa laica. Religiosos que
defendían la d octrina católi ca a través de sus e scritos, y q ue contab an con el benep lácito y
reconocimien to d e la Iglesia a través d e la censura eclesiástica. Por ello, aunq ue en adelan te h ablemos
de prensa cat ólica, q ueda clar ificada dicha cuestión.

34

señala Che ca Godo y, u n t alante cercano al carlismo, a unque las circunst ancias p olíticas
le ob ligaron a mantener una relativa distancia
67
.
Poster iormente, e ntre 185 2 y 18 54 apareció El Conciliador , diario polít ico,
religioso y de intereses mate riales de Sevilla y d e su pro vincia, a cargo de Fr ancisco d e
Lis y Vázquez, y editado p or Antonio María de Cisneros, y cuyo director seguía siendo
Carbone ro y Sol. Comenzaba a generalizarse l a prensa católica e n Sevilla, un vehículo
de t ransmisión de ideas que iba a vislumbrarse f undamental p ara el desarro llo y la
difu sión del ideario tradicionalista
68
.

II.2.3. De l a Vicalvarada a la Gloriosa (1854-1868)
Finaliz ado el b ienio progresista de 1854-1856, caracterizado p or un aumento de
la in iciativa s ecularizadora, el panora ma seguía el c auce de la recon ciliación
institucio nal, aunqu e era posib le vislumbrar dos vertiente s dentro del partido: la de los
neocatólicos, q ue ab ogaban por ap licar a raja tabl a los p rincipios y una d efensa a
ultranz a d e la religión cat ólica; y la orientación d e la Unión Liberal, much o más
pragmát ica y tendente a b uscar soluciones de compro miso
69
. En esta coyuntura , la
prob lemática con e l p roceso secularizad or de la ense ñanza, y el desarrollo de la
Primera Guerra d e África, ayudan a entender el proceso que venimos viendo . U n
periodo en el que cada vez fue ron más frecuent es l os enfrentamientos en tre las
auto ridades libe rales y dete rminados gru pos d e católicos que encontr aban en
pub licaciones como La Cruz o La Verdad Católica el lu gar idóneo desde donde
combati r la tendencia secularizadora.

67
CHECA GOD OY, Anton io. Hist oria d e la prensa an daluz a … p. 91.
68
El inicio del gobierno modera do vino a compañad o de fuertes r estriccione s a la pre nsa, como lo s
recortes a la lib ertad d e exp resión o la ex igencia d e fuert es depó sitos p revio s para la con stitución de
nuevos p eriódico s. Pese a e llo, Se villa tu vo un volumen con siderabl e de p ublicacio n es p eriód icas,
contab ilizánd ose un t otal de 63 p eriódico s. Véa se al respecto CHECA GOD OY, Anton io. Histo ria d e la
prensa anda luza . Sevilla, Fund ación Blas In fante, 1991 ; y C HAVES REY, Ma nuel. H istoria y b ibliog rafía de
la prensa sevillana . Sevilla, Se rvicio de Pub licacion es, Exc mo . Ayun tamiento d e Sevilla, 1 995.
69
ARIAS CASTAÑ ÓN, E loy. La Revo lución de 1868 en Sevilla . Sevilla, Servicio de Pu blicacion es d el
Ayunt amiento d e Sevilla, 201 0, p. 48.

35

A. La r eforma de la instrucción pública
El impu lso d e un modelo edu cativo púb lico se d esplegó en toda Europa a lo l argo
del siglo XIX como parte de un proceso d e modernización que supuso la expan sión d e
las ob ligaciones del Estado representativo. Para comp render el acercamiento que se
estaba produciendo ent re lo s secto res cat ólicos y lo s t radicion alistas, así como el
proceso de radicalización en los discursos, se torna fundamental atender al arduo
proceso modernizador de la instrucción pública que se emp rendió d esde el
liberali smo; y es que durante siglos, el control de la edu cación h abía recaíd o so bre la
Iglesia, y de rribar dicho fund amento era dinamitar uno de los pilares fundamentales de
la socied ad católica
70
.
En cual quier caso, la secularización llevad a a cabo en España por l os liberales
desde 1833 no f ue completa. Y a unque las bases del cambio ya empezaron a
vislumbra rse a partir de 1840, no fue h asta 1844, con los moderados en e l p oder,
cuand o se con solidó la r eforma liberal de la e nseñanza , cuyo p untal b ásico era la
seculariz ación de la misma. Arreb atar la docencia de ma nos del clero y la Iglesia para
pon erla en manos del Estado
71
.
Finalment e, el 16 d e marzo de 1 851 se f irmó el Con cordato con la Santa Se de,
cerrando así un ciclo en e l pro ceso de secularización d e la enseñanza. Con él, la Iglesia
recuper aba, al menos en e l p lano teó rico, parte de sus dere chos hi stóricos y
prerro gativas que h abía id o p erdiendo a medida q ue avanzaba el refo rm ismo lib eral.
Era el triunfo del liberalismo do ctrinario, que acercaba l as postur as entre la Iglesia y el
Estado , pero que por otro lado enfrentaba más las posturas entre lo s part idarios de

70
La bib liografía dispon ible so bre la educa ción en E spaña d urant e el siglo XIX e s a mplia y de larga
tradición , véase a modo de ejemplo los siguient es título s: H EREDIA SORIANO, Anto nio. Po lítica doc ente y
filosofía o ficial en la Espa ña del siglo XIX. La e ra is abelin a (1833-1868 ) . Sala manca , Edicio nes
Universidad de Sala manca, 1 982; GÓMEZ M OLLEDA, María Do lores. Los reformadore s de la Espa ña
cont empo ránea . Mad rid, CSIC, 1966; PESE T, José Lui s. GAMA, Santiago, y PÉRE Z GARZÓN , Juan Sisinio .
Ciencias y en señan za en la revolu ción burguesa . Madrid, Si glo XXI, 1978; P UELLE S BE NÍTE Z, Manuel d e.
Educ ación e ide ología e n la España con temporáne a Barcelon a, La bor, 1990; JIMÉNEZ F RAUD, Alb erto.
Historia de la Unive rsidad esp año la. Ma drid, Alianza Ed itorial, 1971.

Acerca d el proc eso d e seculariza ción
de la in strucción pú blica, y d el papel dire ctor d el Estad o, véase t amb ién PÉ REZ GA RZÓN, Juan Sisinio. ”El
Estado ed ucado r: la seculariza ción de la instrucción pública en Españ a” en SUAREZ CO RTINA, Ma nuel
(Editor ). Sec ularizac ión y laici smo e n la Españ a co ntem poráne a . San tander, Sociedad Menénd ez P elayo,
2001
71
H EREDIA SO RIANO, Anto nio . Política d oce nte y filosofía o ficial en la Españ a del siglo XIX. La e ra
isabelina (1833-186 8) . Sala manca, E dicion es Universidad d e Salaman ca, 1982, p p. 206- 207.

36

acelerar el ap arato ref ormista, y l os que preferían po ner e l freno y mirar h acia el
pasado . La firma d el Concordato reconocía el derecho d e la Iglesia a particip ar en la
dirección de las escuel as p úblicas y en general, le oto rgaba un papel trascendental en
asuntos d e Inst rucción púb lica. ¿Supo nía una restauración plena de l a preemin encia de
la Iglesia ? ¿Pod emos hablar de restauración católica? Di fícilmente, aunqu e sí e s cierto
que se constató un claro debilitamiento de la secularización impulsada por los
gobiernos liberales desde 1833
72
.
Finaliz ados estos p rimeros momentos, una de las grand es reformas del periodo
que pretendí a con solidar lo f irmad o en el Co ncordato fue la con ocida como Ley
Moyano de 1857 , una reforma de la enseñanza bajo e l contro l d el partido moderado y
la Con stitución de 1845, qu e n acía con la firme idea de restablecer la in fluencia de la
Iglesia en la vida social y edu cativa. A la pregunta de ¿por q ué el pa rtido moderado
estaba t an interesado en fo rtalecer la posición de la Iglesia?, Anton io Heredia sostiene
que en parte dicho grupo político atribuía al catolicismo una función sociopol ític a
primaria e imprescin dible. Pero a demás, era el p ilar fund amental de apoyo al gobierno
moderado f rente a progresistas o s ocialistas. Al favore cer a la Iglesia se fortalecían las
prop ias bases del partido moderado
73
. Era por lo tanto un apoyo interesad o, un
excelente compañero de viaje para el partid o mo derado, q ue se sentía más cómodo
teni endo el respaldo de la Iglesia. Este apoyo del grupo moderado a la reforma es lo
que Eloy Arias ha señalado com o “ la mejor ilustración del intento de compatibilizar
contrar ios”
74
. Au nqu e a med ida q ue se fue d esgastando e l proyecto político se f ue
incrementando la pr esión del grupo n eocatólico en defensa de la en señanza católica,
que lograron arrastrar al e piscopado y a buena part e de la o pinión pública católica
hacia su s po stulados. A ojos de Eloy Ari as, la presión que este grupo ejerció sob re el
gobierno, que crit icaba la m ás m ínima inclinación liberal, es clave para en tender la
Revolución de 1868.
En e sta línea, p ara lo s t radicionalistas, la revolución era la encarn ación del t error
y e l mal; era un erro r, una m entira. Y ante ella actuab a la tradición como freno . Allá
donde h abía revolución, l a Iglesia ten ía que presion ar con más fue rza. Pedía n u na

72
HERE DIA SORIANO, Anton io. Polític a do cente y filosofía ofic ial… pp. 272-273.
73
Ibídem , p. 305.
74
ARIAS CASTAÑÓN , Elo y. La Revoluc ión d e 1868… p. 48.

37

vuelta a la tradición, a los valores y la moralidad perdida. Un a vuelta a las costu mbres y
a la p ropia historia de E spaña. Y en esa vuelta at rás, en lo que se refiere a la instrucción
púb lica, la Iglesia tenía qu e tener un papel protagonista . Desde sus distinto s órganos
de comunicación , los t radicionalistas denunciaban al profesorado de las aulas que
actuab an como “ corruptores de la juventud”, “e nemigos de l Trono”. Pre lados,
escritores, políticos y sacerd otes; las man ifestaciones de protestas era n múlt iples, y
desde mu chos sectores de la sociedad.
No d esaprovecharon tampoco las op ortunidades o frecida s por la p rensa pa ra
atacar la falta d e m oralidad en la sociedad . La prensa constitu ía u no d e lo s más
inno vadores escenarios d e las nuevas fo rmas de vida, y era d e esperar q ue los
periódicos y revista s conf esionales tom aran un pap el destacado con un doble o bjetivo:
crear u na corriente de opin ión púb lica, y contribuir con sus medios a la ed ucación
evangélica de las masas
75
.
En lo qu e respecta a Sevilla, con esta id ea de fon do, Francisco Mateos Ga go,
enérgico d efensor de la Iglesia, leía en 1860 un di scurso en la solemne apertura d el
curso acad émico en la Universidad, refiri éndose en estos términos:
“Desgraciada mente es preciso confesar que en los últimos t iemp os han sido
calamitosos para los e studios teológicos ; por eso ha podido medrar el panteísmo, y
por eso vemos en nuestr o siglo tan pequeñ o en medio de su grand eza (...) Ve ndrán
otras generaciones y alcanza rán la herencia que hemos despreciado. Entret anto
abrigamos la íntima convicción de que Te ología volverá a salvar el mundo co mo en
todas las grandes épocas.
Que el gobierno de S.M. prot eja los estudios teológ icos en lo s Seminarios y en las
Universidades; que resucite e l grande espíritu de la Escuela Teológica de España, y
pronto serán curad os los males de nue stro pueblo.
Y vosotros, jóvenes alumnos, acudir al llamamiento de la ciencia; hoy os abre las
puertas su templo, saciad e n sus fuentes purísimas vuestras almas sedientas de glori a
(...) Pero muchos desean saber para edificar; esto es Caridad. Y otros lo desean para
edificarse a sí mis mos; esto es Prudencia ”
76
.

Pero no e ra Mat eos Gago el único q ue re clamaba un p apel de pri mer orden p ara
la Iglesia. Una actitud semejante mostrab a e l presbítero Gras y Granoller s que
concebía el asunto de la enseñanza con gran interés, puesto que en torno a ella

75
CUENCA TO RIBIO, Jo sé Manu el . Estud ios sobre e l cato licismo … p. 83.
76
MATEOS GA GO, Franci sco. Discurso sob re el pag anismo y la teo logía . Sevilla, Imp renta Librería
española y extranjera , 1860, p p. 24-27.

38

giraban el orden púb lico y el biene star social
77
. La enseñ anza era concebida como el
motor del mundo, la base so bre la que giraba la activid ad humana. P or e llo, al trat arse
de una cuestión fund amental, era objeto de des eo por p arte d e lo s revolucion arios.
Filósof os, políticos, diplomáticos, econ omistas, todos trataban de mo strar solucion es
para resolver la cuestión de la enseñanza sometida a l a influen cia d el racion alismo.
Bajo el prisma liberal el obj eto de la enseñanza n o er a comu nicar l a verdad, criticaba
Gras y Grano llers, sin o l evantar una “cruzad a in mensa contra la autoridad de la
Iglesia”
78
.
A la p regunta ¿qué medio se ofrece para dar solu ción a la cue stión de la
enseñ anza?, e l presbítero Gra s y Grano llers respon día q ue e l m edio ya existía desde
hacía dieciocho siglos: l a p ropia Iglesia; y que el prob lema rad icaba en el p ropio
liberali smo, que había hecho perder de vista la autoridad de la Iglesia.
“El protestantismo, despué s de haberse rebelado contra la enseñanza de la Iglesia, se
constituyó maestro de la humanid ad violenta mente, y basando s u d octrina sobre s u
libertad insurrecta por contraposición a la aut oridad mat ernal en que antes
estribaba, era lógi co que condu jese a los rein os a la contraposición y al trastorn o”
79
.

Se h abía de clarado la guerra a la revolución, y se inició una persecución contra
aque llos p rofesores cuyas ideo logías era n contrarias al t radicion alismo. Sin em bargo,
esta “caza de brujas” no tu vo u n respaldo real del gob ierno, p uesto que no abrieron
siquie ra expedientes a profesores, provocando el descontento del grupo n eocatólico,
que siguió ejerciendo su p resión desde los distintos medios de comunicación,
destacando la prensa y e l Congreso. Y aun que la p resión de l sector tradicionalista no
rompió el relativo equilibrio del gob ierno de Narváez, lo cierto es que no cesaro n en
sus pr esiones
80
.

77
José Gras y Gran ollers n acido en 18 34 en Agra munt (Lérida ), fu e edu cado en un ambien te e clesiásti co,
siendo ord enado sacerdote e n 1858. Enérgico d efensor de l cat olicismo, fue un in fatigable co labora dor
en distin tos órgan os de p ren sa y revistas católica s co mo La Cruz o La E spaña Católic a, desde d onde
defendió el papel instru ctor d e la I glesia. En esta línea, esta blecido definiti vamente en Gran ada, fundó
en 1876 el In stituto d e la s H ijas d e Cri sto Rey, d esde don d e defendió la i mport ancia d e la educación
cristiana d esde la in fancia.
78
La Cruz , 1860, p. 360.
79
Ibídem .
80
HERE DIA SORIANO, Anton io. Polític a do cente y filosofía ofic ial … p. 352.

39

Tal como señala Antonio Heredia, “no ti ene pu es n ada de e xtraño q ue no
cesaran lo s ataques –cada vez más exp editivos y con tu ndentes- del p rogresismo y la
democracia; ni t ampoco las críticas y el h ostigamiento d ialéctico del neo-
catolicismo”
81
. Sobre todo si t enemos en cuenta el eclecticismo en el q ue se movió el
gobierno de la Unión Liberal, que sin renun ciar al de recho de que la religión fuese la
base de la mo ralidad de la socied ad, se ocupó d e mantener y mejo rar la le y de
educación vigente sin responder a las peticiones de los neocatólicos, qu e le exigían
olvidar cua lquier mo deración, y actu ar d e manera t ajante para que la Iglesia se pusie ra
al frente de los asunto s del Est ado. A e ste respecto , subra ya El oy A rias, qu e no es
insólito pue s, que en aque l ambient e de confrontación los estud iantes sevillan os se
movilizasen, como ocurrió con el comunicado de abril de 1864 e n donde u n grupo de
estudiantes entre los que estaban Antonio Machado y Álvarez, y Gregorio García de
Mene ses entre otros, denu nciaron la cruzada neo católica contra la en señanza
universitaria
82
.
Otra m uestra de esta confrontación la tenemos en la pet ición cursada desde la
ciudad de Écija a la reina Isabel II, d e la que se hizo eco Gras y Granollers, y en la que se
pedí a que la enseñanza que se d iera en t odos los terr itorios d el paí s no se d esvincula se
de la na ción católica
83
:
“España aún conserva po r la m isericordia divina su unidad religiosa, y esta unidad
que algunos espíritus preocup ados co nsid eran como causa de atraso y abatimient o
en el orden de lo s interes es m ateriales es un c oncepto de los que suplican el más
precioso testimonio del valor moral del pueblo de Pe lay o y San Fernando. No el
catolicismo e spañol ni el catolicismo de ningún reino han irrogado jamás perjuicio al
legítimo desarrollo del material progreso; y en cambio so lo él ha s abido infundir a
nuestra nación her oica ese espíritu pro verbial que la c aracteriza”
84
.

La carta, esta ba firmada por vari as familias in fluyentes de la ciudad y contaba
con el ben eplácito del clero, m ilitares y p rofesional es lib erales de todo signo, hasta un
tota l d e 662 p ersonas, q ue coincidían al con siderar que atacar al cato licismo er a
traicion ar a la misma patria españ ola. Para Gr as y Gra noller s la e nseñanza e ra un

81
HERE DIA SORIANO, Anton io. Polític a do cente y filosofía ofic ial … p. 358.
82
ARIAS CASTAÑÓN , Elo y. La Revoluc ión d e 1868… p. 52.
83
La Cruz , 1864, t. 1, p p. 505-513.
84
Ibídem , pp . 512-513.

40

asunto vita l, “la cuest ión fu ndamental de tod as las cue stion es”. Y argumentaba que no
era n ecesario buscar l os medios ne cesarios p ar a d ar u na solución satisfactoria a la
cuestión de la enseñanza, p uesto que los medios existían ya desde hacía di eciocho
siglos, y que n o era o tro que l a autorid ad d e la p ropia Iglesia , que había ejer cido
siempre su “potestad salvadora de la en señanza”. De nun ciaba q ue por mucho que los
gobiernos hubier an tratado d e e ludir e l pr oblema, era hora de cumplir las leyes
católicas de l reino, porque de lo contrari o, los españ oles p odrían decidir que el
gobierno actual n o “ ama al catolicismo”. Que se cumplie ra la ley. Que se cu mpliera lo
que estab lecía el Concordato. Y qu e no se pusiera impedimentos a los Obispo s y
Prelados p ara cumplir su función docente.
Así pues, la actitud de ciert o sector de la Iglesia iba a posicionarse en contra de
los axiomas de l gobie rno. P ero tenemos qu e te ner presente, que para 1 864 los
postulad os de la Iglesia se rad icalizaron a raíz de la publ icación de la Encí clica Quanta
Cura . El Syllabus con den aba el racio nalismo, el liber alismo, el comunismo y el
socialismo. Est e docu mento no solo fortaleció y radicalizó las p osiciones de lo s
sectores tradicionali stas, sino que condicionó en buen a me dida la e voluc ión de este
sector hasta f inal de siglo
85
.
Con el Syllabus se pro nunciaba la “voz del Vaticano”. Hablab a el S umo Pontífice,
y el E piscopado español se most raba exultante. “La alegría inunda nu estras almas: el
entusiasmo religioso nos do mina, y contando con l a gracia de D ios, fuerte s nos
sentimos y con más valo r que nunca, p ara pelear en las batallas del Se ñor”
86
. Las
palab ras d e Pío IX llegaron a todas las diócesis, y los Obi spos se hicieron eco d e l as
mismas. El clero, la jera rquía eclesiá stica y los católicos españoles r ecibieron n uevos

85
El 8 de diciembre de 1864, el Pa pa Pío IX cond enaba los errores de la “ moderna civilización ”. El
Syllabu s era un comp endio sistemático de tod os lo s errores de la so ciedad liberal moderna . Hasta
ochenta errores que eran recogido s dent ro d e la Encíclica Quanta Cura , y que hacían imposible
cualqu ier reconciliación entr e el lib eralismo y el catolicis mo. El Syllab us , al tratarse d e un listado d e
errores, estaba escrito en forma de a firmac iones a las que la Igl esia n egaba toda valid ez: no existe
ningún Ser d ivino; Dio s no ejerce ningun a acción sobre los homb res ni sobr e el mundo ; l a razó n human a
es el único juez d e lo v erdade ro y d e lo fal so, del bien y d el mal, con ab soluta indepen den cia d e D ios; la
Iglesia no es un a verd adera y p erfecta soci edad; la pote sta d eclesiá stica no deb e ejerce r su autorid ad sin
la venia y con sentimi ento del go bierno civil; el Romano Pontífice puede y debe reconcili arse y transigir
con el p rogr eso, con el lib eralismo y con la mod erna civil ización. Y a sí hasta och enta a firmaciones en
sentido negativo qu e eran ca ta logadas de errores de la soci edad moderna , errores qu e er an el resultado
de las influencia s del ra cionali smo, el lib erali smo y el so cialismo.
86
La Cruz , 1865, t. 1, p . 203.

41

alientos con la publicación de la Encíclica pap al. Y por otro lado, si rvió p ara crear un
abismo insalvable ent re los católicos más moderados y los sectores más intr ansigentes,
que se m ostraban plenamente ortodoxos con el texto de Pío IX.
Sin embargo, e l Syllabus , q ue llegó a tener l a fuerza de u n dogma, no solo
enfrentó al cato licismo con el liberalismo, sino que abrió una zanja infranqueab le
dentro de las f ilas d el catolicismo , entre los sectores más int egristas que comul gaban
con los po stulados d el V aticano , y aquellos m ás partí cipes con el gobierno. El Syll abus
fue la bandera exhibida p or integristas y neo- católicos e n su d efensa del cato licismo
intransigente . E l Syllabus no hizo más qu e agudizar el com portamiento belicista de los
tradi cionalistas, e n una actit ud de rechazo total a las t esis racionalistas y progresistas.
Hibbs-Lisso urges apunta qu e tant o el Syl labus c omo e l post erior Concilio Vat icano I
prop iciaron un ambiente f avorable pa ra la posterior d ifusión de las tesis
tradi cionalistas. Ciertamente, las ideas t radicionalist as n o eran nuevas, pero a
dife rencia de las d écadas p recedentes, l os p ostulados de Pí o IX pr opiciaron una
renovación ideológica y allana ron e l terreno para que el tradi cionalismo pudiera
acercarse a l a sociedad; siendo a part ir de 1868 más evidente
87
.

B. La Primera G uerra de África
88

Si tu viéramos que escoger u n punto de inflexión en el acercamie nto de cierto s
sectores ca tólicos h acia el tradicionalismo, e se sería la co nocid a como Primera Guerra
de Áf rica. La radicaliz ación de los d iscursos supu so un a cercamiento de finitivo de
ciertos sect ores cató licos h acia los t radicion alistas, qu e comenzab an a pro yectar una
imagen de verdaderos cató licos, ú nicos capaces de proteger y defende r los in tereses
de la Iglesia en España.
La Prime ra Guer ra de Áf rica qu e se d esarrolló entr e 1859 y 1860, ha sido
recientemente catalogada como una d e las má s tempranas y destacadas p royecciones
exterior es del na cionalismo español d e nuestra histo ria contemporá nea. Los in cidentes

87
HIBBS-LISSOR GUES, Sola ng e. Ig lesia, pren sa y socie dad… p . 22.
88
Un a descripción más detal lada de la ut ilización d e la opinión pú blica po r parte de los poderes político s
la p odemos encon trar en SOMÉ LASERNA, Caín. “La Guerra de África en Sevilla: Fervor patrio y o pinión
pública ”, en Ac tas XI Con greso AHC, Granada, 2012.

48

Tal como se reflejó en el artículo La t raición de Ortega , “a la vieja y d esacreditada
bandera del absolutismo solo le faltaba la mancha que a caba de caer sobre ella”
98
.
No obstante, aunque n o p arece que a las aut oridades sevillanas les preocupara
especialment e que los ánimos de sublevación pudieran cont agiarse entre la p oblación,
el Gob ernador Civil Jiménez Cuenca no dudó a la hor a de t omar medidas di suasorias,
que a l a post re re sultaron efectivas. En un Oficio se diri gió al Alcalde García de V inuesa
en e stos términos:
“Cuando todas las clases de la s ociedad rivalizan e n desprendimiento y civ ism o para
la consecución del unánime deseo del t riunfo de nuestras armas, y tod os los matices
políticos se agrupan alrededo r del trono , posponiend o sus rivalidades en honor de su
pabellón, se ría muy sensib le que la más rebajada, la que so lo medra de revuelt as y
trastornos, que, afortunadamente se hallan muy distante de la opinión general, se
prevaliese de la dis minución de tr opas en nuestras guarniciones y de la ausen cia de
nuestro valiente ejércit o para influir en el ánimo de algun os seres degradados, que,
por desgracia , nunca falta n, para prom over alguna intentona, cuyo exclusivo objeto
sería la consu mación del pillaje y d el vandalismo, etc.”
99
.

El Gober nador estaba se guro de la necesidad de at ajar cualquier posib le
incidente . Sin embargo, señala Chaves Rey
100
que u na vez conocido el alzamiento de
San Carlos d e l a Rápita, Sevill a lo conden ó de manera uná nime con prote sta s
patri óticas, y q ue los pa rtidarios carl istas d e la ciudad , q ue lo s había, se mantuvie ron al
margen del fr acasado movimiento
101
.
También en e l Boletín Oficial de la P rovincia de Sevilla las no ticias del suceso
fueron escasas; ya fue ra por la falta d e efe ctivos reale s que pudieran ap oyar dicha
sublevació n en la ciu dad, p or la acción de las fu erzas de orden púb lico que el
Gobernado r civil movil iz ó, o por la desmovilización q ue supuso el fracaso de la propia
sublevació n. E n cualquier caso n o hay dudas de qu e la vida sevillana apenas se in mutó

98
La And alucía , 13 de a bril de 1860, p. 1
99
CHAVES REY, Manu el. “S evil la en la Gu erra de África (1 859-1860)” en Crónic as S evil lanas , Sevilla,
Edito rial Guad almena, 1990, p. 41.
100
Manuel Chav es Rey, (1870 -1914), pe riodista loca l, litera to , cronista oficia l de la ciu dad d e Se villa
duran te el period o de 1909-19 14 y Ofi cial del Arch ivo Mu nicipa l h ispal ense. Una fuente de
extraordin aria import ancia p ara conocer la S evilla d el si glo XIX. Su s escrito s a parec en en diferente s
periódicos y revista s de su tiempo jun to a la firma de otros au tores tale s como Lu is M ontoto o Cecilia
Bohl de Faber, y su l ectura n os ha ayu dado a recrear los acontecimien tos de dif erentes aspectos de la
sociedad s evillana.
101
Cfr. CHAVES RE Y, Ma nuel. “S evilla en la Guerra de África … p. 72.

49

con este suceso, y qu e p ese al recient e éxito de lo s postulados tradicionalist as en el
desarrol lo de la Guerra de África, la vía carlista en Se villa seguía siendo u n camino
varado.

D. Prensa y public aciones
“La negra condición de los tiempos ha l anzado a los católicos al periodismo, etern o
incitador d e rencor es y miserias, obra anónim a y tumultuaria, en que se pier de la
gloria y hasta el ingen io de los que en ella trabajan ”
102
.

Históricamente la Iglesi a ha ocupado un lugar de prime r o rden en la sociedad, a
la que ha tratado de controlar e influir a través d e diferentes mecanismos: el control
de la enseñanza, la influencia en el ambiente cotidiano, el art e, la literatura, el control
espiritual, o la políti ca. Hasta 1833 casi n ada se escapaba al contr ol ideológico de la
Iglesia en Esp aña, pero la i rrupción del liberalismo en Eu ropa in ició un p roceso
seculariz ador q ue obligó a la Iglesia española a r eplantearse algunas de sus est rategias
de comun icación social y control.
El liberali smo lle vó aparejado un nuevo marco polít ico y legislativo que frenaba
en seco el con trol ej ercido po r la Iglesia hasta el momento: la desamortización de las
tierras, la supresión de órdenes, el cierre de templos, la venta de sus b ienes,
arrebatarle el monopolio de la enseñanza, etc. La Iglesia i ba a pasar d e o stentar un
contro l ideológico casi ab soluto, a tener que conformarse con luchar por conservar el
contro l sobre un a p arte d e la población. Esa lucha le l levó a interesarse por u no de los
mecanismos que el li beralismo había u sado para hacer llegar su voz a un mayor
núme ro de oyentes: la prensa.
En el entorno socio- cultural de la segunda mitad del siglo XIX, la prensa cat ólica
contrar restó la p rogresiva se cularización de la socieda d. La prensa periódica fue el
princip al conduct o de l que se valieron los port avoces libe rales. Los efi cac es servicios
que p restó a la causa, llevó inicialmente a ciertos sectores de la Iglesia a rechaz ar su

102
ME NÉNDE Z PELAYO, Marcel in o. H istoria de los heterodox o s españ oles . Madrid, Librería Católica Sa n
José, 1880-188 1, libro VIII, p . 416.

50

utilización
103
. Se ñala Hibbs-Lissorgues q ue a pesar d e considerar a la prensa como la
mayor plaga de la época, la Iglesia sintió la necesida d apremiante de adaptarse y
fomentar el pe riodismo católico
104
.
Jean- François Botrel analiza el po sicionamiento que tomó la Iglesia a part ir de
1833, llegando a la conclusión de que la única manera d e continuar ejerciendo su
pape l de contr ol sobre la socie dad er a ejercer t ambién u n contro l sobre la pr ensa, algo
que en u n p rincipio parece que la Iglesia no había pretendido. La fu erza d e ala rma y
movilizació n que pu ede present ar la prensa la iba a con vertir en u na her ramienta
básica para el con trol social, au nque ta rdaría e n conseguir u na p rensa cató lica de
amplia difusió n
105
.
Originalmente la acción de la Iglesia se ce ntró en l a difu sión d e b oletines
eclesiásticos y pub licaciones eventu ales, así como una lab or d e censura y ap rob ación
eclesiástica que le permitía controlar indirectamente las impresiones. Y d e manera
paralela , para asegurar su d omin io la Iglesia con tó con u na pléyade de edit ores y
librero s católicos. A este respecto, señala Botrel que,
“los lazos de estos editores y libreros co n la jerarquí a católica y el clero en gen eral
son muy estrechos. Des de el punto de vista financiero, porque a veces el laico no es
más qu e el testaferro del episcopado (...) Desde el punto de vista c omercial e
ideológico, p orque la ma yor parte de la p roducción edito rial católica es o bra de
miembros del clero, porque el mercado e stá ev identem ente influido po r e llos, aún
cuando su clie ntela se extiende a los laicos, y po rque a menudo ex iste entre l os que
aportan el din ero una identidad de pareceres o un proyecto po lítico (...) Existe pues
una verdadera red que extiende sus m allas por toda España (...) y que las librerías de
provincias, al igual que las librerías oficialmente católicas, funcionan com o
verdaderas sucursales o prolongaciones laicas de la Iglesia, asegur ando la producción
o difusión de todo el material n ecesario para el cul to oficial o do méstico”
106
.

En esta línea, el breve periodo del Bien io Progre sista comprendido entre 1854 y
1856 re presentó un p eriodo de cierta apertura en la pre nsa española que generó la

103
RUIZ SÁN CHEZ, Jos é-Leonar do . “El movi miento católi co e n el arcipr estazgo d e Estep a du rante la
Restauración” en V Jorna das so bre Histo ria de Este pa. La épo ca c ontempo ránea . E stepa, Ayun tamiento
de Estepa, 2003, p. 128.
104
HIBBS-LISSOR GUES, Sola ng e. Ig lesia, pren sa y socie dad en España … p. 71.
105
BOTREL , Jean -Françoi s. “La I g lesia cató lica y los medio s de comun icación i mpre sos en E sp aña d e 1847
a 1917: doctrin a y práct icas” en Meto dolog ía de la histo ria de la prensa espa ñola , Ma drid, E ditoria l Siglo
XXI, 1982, pp . 124-125.
106
Ibídem , pp . 157-158.

51

floración d e nuevos periódico s en l a capital hispalense en lo q ue Checa God oy
consider a un giro hacia la iz quierda de la pren sa sevillan a
107
. Pa sado este perio do, y
hasta la revolución de 1868, la p rensa española atravesó un a etapa complicada, sob re
todo a partir de 1863, u na vez con cluido el p eriodo d e la Unión Liberal. Veam os a
continua ción las p rincipales publicacion es tradicional istas de la época, lo que ayuda a
comprender la asimilación d e las ideas tradiciona listas p or b uena parte de lo s católicos
sevillanos
108
.

D.1. La Cruz: u n proyecto personal
De todas las publicaciones de carácter católico en Sevilla, fue La Cr uz quien
presentó la red de más amp lia d ifusión, como sugiere el hecho d e que se trate de la
pub licación con mayor gasto de timb re de cor reos
109
. Señ ala Urig uen Go nzález que La
Cruz surgió como con secuencia d irecta del temor sur gido a raíz de los su cesos de 1848
en Francia; una muestra d e la reacción contrarrevolucionaria que impregnó Europa,
sobre todo a partir del Bienio Progre sista de 1854 -1856
110
.
La Cruz , cuyo sub título era revista religiosa de España y demás países católicos ,
fue fund ada el 9 de noviembre del año 1852 en Sevilla, con censura y a prob ación
eclesiástica, en la imprenta de don Anton io Izqu ierdo. Se trataba de una revista d evota
de la S antísima M aría Inmaculad a. Su director, fue el re putado cat edrático León
Carbone ro y So l, y hasta el añ o 186 8 se editó en Sevil la, pasando posterior mente a
edit arse desde Madrid
111
.
Conside rada por mucho s como “ór gano of icioso d e las autoridad es
eclesiásticas”, por su s p áginas p asaron infinidad de colaboradore s, aunque si nos
ceñimos a lo s redactores habituales, el número fue b astante más reducid o. Entre
habitua les y esporádicos, destacan Juan González, Chantre de V alladolid; A ntonio

107
CHECA GOD OY, Anton io. Hist oria d e la prensa an daluz a … p. 109.
108
E ntre los año s del Bienio Pro gresista y el estallid o d e la Re volución d e 1868 s e co ntabili zan hasta 94
publica ciones, corre spondien do más de la mita d al p eriodo comprend ido en tre 1863 y 1868.
109
CHECA GOD OY, Anton io. Op. Cit., p. 93.
110
URIGUEN GONZÁLEZ, María Begoñ a. O rigen y d esarrollo d e la derec ha españo la… t. I, p. 350.
111
Tras la mu erte d e Carbon ero y Sol, su hijo Manu el Carbonero y Sol y Merás p asó a ocup arse d e la
Revista, dirigiénd ola h asta su definitiva d esaparició n en 19 1 6.

52

María de Zappino , escritor religioso ; Rodulfo M illana, canónigo de Málaga; Francisco
Rodríguez Zapata, poeta sevillano; capellán Real de San Fernando y Catedrático de
Universidad; Ventura Camacho y Carb ajo, archivero, anticuar io y bibliotecario de la
Provincial y Uni versitaria d e Sevilla en tre 1 848 y 1868; José Gras y Grano llers,
sacerdote católico fundador de la congregación de las Hijas de Cristo Rey, f allecido en
Granada en 1918; Juan Manuel de Berriozabal, e scritor p eruano estable cido en
España ; Joaquín Roca y Cor net, escritor barcelo nés colaborador de diferentes
periódicos cató licos como La E speranza y au tor de n umerosas obras católicas; Jo sé
Ruiz, presb ítero; Félix Lázaro García, autor español d e diferentes obras católicas; Rafael
Atienza; Manuel Pérez y de M olina; M iguel de Med ina y M edina, poet a; Cecilia Boh l d e
Faber, más conocida como Fernán Cab allero, p rofundamente cató lica y arraigad a a la
histo ria d e Se villa a pesar de haber nacido en Suiz a; Jo sé P eñarroya; M anuel Ortiz
Urruela, Cón sul de las re púb licas del Sal vad or y Costa Rica; Jo sé Ort iz Urru ela,
presbítero y redactor de ot ras revistas co mo La Semana Católic a ; Ant oni o Gonzá lez,
presbítero; Lu is Mon y Velasco, Conde de Pinar; y José María Guerrero.
La lista es ab ultada e in complet a. Son aut ores d e talantes d iversos, q ue
proven ían de disciplinas muy diferent es, pero que compartían un profundo
sentim iento católico. Se en tiende p ues, que se con cibiera a La Cruz como una revista
oficiosa de la Igle sia. P or ella pa saron las mente s más b rillantes del catolicismo
españo l, y en ella convergieron los distintos intereses de la Iglesia .
La Revista sirvió de e scaparate pa ra la pub licación de pasto rales y d ocumentos
de la Iglesia, y se preocup ó de f omentar las misiones parroquiales en la ar chidiócesis
hispalense, las cua les l as con sideraba n ecesarias p ara el pueblo p ara comb atir su
indiferent ismo y su ap atía. Di stint as colaboraciones insist ían en la i mportancia de las
misione s en d istintas p artes d e l a geo grafía esp añola, aunque apenas existían noticias
sobre Sevilla, lo que mostraba el pobre estado de la sede hi spalense ent re 1852 y
1858
112
. Uriguen González señ ala como Carbonero y Sol había sido di rector d el recié n
creado Boletín Eclesiástico de Sevilla por encargo del cardenal Romo, y que dicha
experiencia la llevó hasta La Cr uz , qu e p arecía más un a p ublicación diocesana que una

112
RUIZ SÁNCHE Z, Jo sé-Leonard o. “Cien año s de prop agand a católica: la s mision es parroq ui ales en la
archidió cesis hispal ense (184 8-1952)” en H ispania Sac ra, Sevilla, Cent ro de e studios H istóricos, Co nsejo
de Investigacion es Ci entífica s, 1998, vol. 50, nº 152, p p. 275-326.

53

revista religiosa de información general, puesto qu e en ella se recogían inn umerables
pasto rales y d ocumentos pontificios
113
. Sin em bargo, la revist a fue mucho más a llá de
ser un mero órgano oficial de la Igle sia, y junto a las pastorales y los docu mentos
eclesiásticos, nos encontramos los contenidos propios de la revista en los qu e t oma
partido en las disputas ideológicas de la ép oca, h asta el punto de q ue su director se vio
involu crado en d iferentes conflicto s que t rascendieron sob radamente las direct rices
que se le suponían a una re vista católica, como más t arde a bordaremos. En opinión de
Cuenca Toribio , todo i nvestigador de la Iglesia que se acer que a La Cruz quedará
satisfecho co n el repaso de sus volúmenes
114
.
Aunque si empre se in tentó transmitir un a id ea de im parcialidad, esta q uedó
rápid amente en eviden cia. El catol icismo militante de Carbonero y S ol estaba fu era de
dud as. Su actividad e iniciativas se emplearon con frecuencia en obras católicas que
iniciaba o apoyab a: suscripciones, p rocesiones, denuncias pú blicas. D esde las páginas
de La Cruz no se ciñó a las prerrogat ivas qu e supuesta mente se le at ribuían a la pren sa
católica, sino que , hij o de lo s tiempos que corrí an, p articipó de manera act iva en los
grande s d ebates del siglo: el conf licto entre la Sant a Sede y el gobierno it aliano, el
conflict o con Napole ón III, el apoyo al clero de Frib urgo, suscripción d e li mosnas de
misas para Roma, la crít ica id eológica al social ismo y el raciona lismo, la críti ca a la
progresiva se cularización de la socied ad, la falta de representación de los part idos
polít icos, etc. Y por ot ra parte participó t ambién en a suntos d e índole local como el
tema de l arzobispo Cienfuegos, las int romisiones de los Gobernadores en asuntos
religiosos, el derribo de l as cruces del entr amado urbano de la ciudad, o la falt a de
decoro de la pro cesión del Corpus
115
.
Con todo, la revista religiosa La Cruz se convir tió en e l escaparate público de
aque llos sect ores cat ólicos que m ostraron una ac titud comb ativa co ntra el inf lujo d el
liberali smo. Basta ob servar la retrospectiva qu e pre sentó Carbonero y Sol acerca de la
guerra carlista de 1833-1840 p ara darnos cuenta que su opinión era intencionada. Es
ilustrativo a este re spec to, la o pin ión que le mereció a Carb onero la p ersecución

113
URIGUEN GONZÁLEZ, María Begoñ a. O rigen y d esarrollo d e la derec ha españo la … t. I, p. 352.
114
CUENCA TO RIBIO, Jo sé Manu el. Estud ios sobre e l cato licismo españ ol … p. 103.
115
E n marzo de 1862 Carbon ero y Sol promovió un a suscripción para socorrer a los sacerdo tes de Roma ,
que finaliz ó en d iciembre de 1 866 con una recaudan do t otal de 57.949 pe setas y 12 céntimos.

54

sufrida p or la Iglesia d esde el inicio de la gue rra carli sta, d ejando claro, d esde su s
primero s artículos, el pensamiento que se defendería desde las páginas de la revista.
Aunque af irmaba n o ap robar la condu cta de los q ue “siendo min istros d e paz, s e
hicieron ministros de guerra”
116
, justificaba la actit ud de a quellos q ue p ermanecieron
divididos ante la cuestión dinásti ca po rque ni unos n i otros se ol vidaron de su carácter
sagrado, ni dejaron de c umplir sus obliga ciones civile s n i re ligiosas. A dmitía la división
de op iniones e n el clero, pero no veía nada j usticiable e n los hechos. Según su opinión,
la balanza que daba igualmen te d escompensad a si no s fijábamos en lo s atest ados de
adhe sión que se exigieron al clero para el ejercicio espiritual, y el celo que most raron
los a gentes de gobierno encarga dos de l cumplimiento de la disp osición. El e jercicio del
ministe rio sacerdotal sufrió recortes y restricciones impue stos por el poder civil.
Aque llos que no ju raron la ad hesión a la nueva reina tuvieron que sufr ir la p resión del
gobierno. Carbonero denunciaba que a aquellos eclesiásticos que no p resentaban
pruebas de adhesión l es quitaban las licencias de confesar y p redicar. Criticab a
igualmente que in cluso p relado s de dist inguido mérito sufrie ron el a coso d e las
auto ridades, lle gando incluso a te ner que responder ante los t ribunales de cargos p oco
objetivos y sin prueba s, f ruto de no h aberse prest ado a ser u n instrumento de
influen cia del poder civil
117
.
Carbone ro seguía retratando la situación en que la revolu ción h abía dejad o la
sociedad . La obligación d el juramento a la Reina n o fue la ú nica reforma que sufrió el
clero: denunciab a que la su presión d el d iezmo le dejó en una sit uación comp licada,
con dif icultades para af rontar los pagos, y aun que h abía una p redisposición inicial p ara
arreglar la situación, los problemas evidentes del era rio púb lico imposibi litaron
remedia r la dif ícil situación e n la q ue habían q uedado l os e clesiástic os tras las
reform as. Y para mayor of ensa, exentos de dotaciones, “au mentaban las aten ciones
del servicio p arroquial al mismo t iemp o qu e se disminu ían los recursos n ecesarios”
118
.
En cualquier caso, e s necesario se ñalar el hecho de que gran p arte de las refo rmas
incidier on sobre e l cle ro r egular, es decir, aquel q ue vivía bajo las reglas d e una
determin ada orden; mientras que el clero secular, que no vivía en conventos ni

116
La Cruz , 1853, p. 574.
117
Ibídem , pp . 577-578.
118
Ibídem , p. 580.

55

comunidad es sin o entr e el pueblo, permaneció al margen de las transformacion es, lo
cual n o implica que no sufrie ran similares consecuencias.
“La necesidad y el hambre invadieron los claustros; en m uchos no se encendía lumbre ,
en no pocos pasaron días ente ros s in más alimento que agua, y en silencio y
recogimiento de su c ristia na co nformidad, solo se atrev ieron a implorar la caridad
pública”
119
.

Desde La Cruz se de fend ía que España se estremecía ante los ult rajes. Se
argumentaba que la revolución liberal preparó la difamación del clero inventando
calumnia s y presentando a su s individuos como criminale s, dando pie a que los mism os
que hab ían protagonizado la revolu ción orquestaran aho ra críme nes hor rendos.
“Turbas de incendiar io s y asesinos, que instrumentos dóciles d e la perversidad,
aspiraron a exterminar a los ungido s del Señor, como aspi rarían mañana o con igua l
desenfreno, o con farisaica hip ocresía si pudieran , a derribar todas las t estas
coronad as”
120
. Calificad as como “escenas dignas de pueblos salvajes”, pocas ciudades
españo las, a ojos d e su dire ctor, se libraron de los “sa crílegos asesin atos” comet idos
en la guerra civil, como la mat anza de frailes de 1834. Aquello s que tenían q ue estar
protegido s p or las leyes españ olas, y cuyo ún ico d elito era est ar consagrado al servicio
de Dios, no conocieron la misericordia ni la piedad.
Para Carb onero la secularización impuesta desde e l gobierno p romovía u na
polít ica que hacía incompatible la libertad con la tolerancia. Acusaba a los
revolucionario s de im itar el espíritu de otros pueblos, y sin embargo ignorar que en
países como Francia, Inglaterra o los EEUU se protegía la libertad de l as asociaciones
cristianas. ¿Qué ten ía E spaña d e especial p ara que se le gitimase lo que en o tros países
no sucedía? D ejaba claro, en cualquier caso, qu e las id eas de lib ertad pol ític a
avanzaban tanto como las disposiciones de intolerancia.
De este modo, quedaba d e m anifiesto cual era l a act itud de la Revista casi d esde
el mismo mo mento d e su n acimiento: una ac titud combativa y en def ensa d e l a
religión y sus integrantes, q ue denunciaba todo aquello que la “rev olución” había
tratado de destruir. P odríamos valo rar u na doble vertie nte en la revista: p or un lado

119
La Cruz , 1853, p. 572.
120
Ibídem , 1852, pp . 155-156.

56

actuab a como órgano oficioso d e la Iglesia encarn ando la def ensa d e los valor es y la
moralid ad católica, similar a o tras revistas como La Verdad Católic a; pero por otro,
mostraba una acti tud combativa que le supuso recibir n o p ocas críticas y d enuncias
por abordar asunto s de í ndo le política, que se escapaban a las prerrogativas qu e se le
presupon ían a una revista religiosa.
Es p reciso señalar que Uriguen Gonz ález in siste en que Carbon ero y So l m antuvo
a La Cr uz den tro de un margen de rigurosa le galidad, tratando de ap artarse de cuantas
polémi cas se suscitaron con los liberales. De este mo do La Cruz se habría mante nido
ajena a las lu chas d el periodismo católico, no pud iendo ser considerada, d e manera
estricta, prensa n eo-católica
121
. Sin emb argo, nosotros nos encaminamos a p ensar de
otro modo. No creemos que el apoyo orqu estado por La Cruz a las campañas, actos y
fun ciones o rganizadas por n eos y carlistas fu era di screto, n i que su grad o de
implicación fuera relativo.
A p artir de l os años sesenta se produjo el acercamiento entre lo s sectores
católicos intransigentes con el liberalismo y los carlistas, e l cual se constata a través de
la pren sa católica, p lenamente con vertida en instrume nto al servicio de l catolicismo. Si
a nivel nacional empezaban a sonar nombres como Cándido Nocedal
122
o Aparisi
Guijarro , e n el caso sevilla no la revist a La Cr uz y s u d irector Le ón Carbonero y So l, eran
los máximos exponentes.
El simp le he cho d e que en tre sus p rimeros números aparezcan de man era
recurrente citas de La Esperanza ya es b astante in dicativo. No en vano, se t rataba de
un periódico qu e d esde 1 844 fue el órgano oficial del carlismo bajo la dirección de
Pedro de la Hoz , y que p asó a convertirse en el dia rio de cano entre los per iódicos
carlistas, po r cuyas páginas desfilaron intelectuales de la talla d e Aparisi Guijarro,
Navarro Vi lloslada o Antolín M onescillo, todos ellos de m arcado t alante t radicionalista.
De h echo, algunos d e los colabo radores de La Esperan za lo serían ta mbién de La Cruz ,
como e s el caso d e Monescillo. Lo cier to es que Carbonero no dudó en encomiar la

121
URIGUEN GONZÁLEZ, María Begoñ a. O rigen y d esarrollo d e la derec ha españo la … t. I, pp. 354-355.
122
Político españ ol que ocu pó d iferentes pue stos político s q ue le posibilita ron d arse a c on ocer como
gran orad or, destacand o su aportación en los deba tes en las Corte s Constitu yente s d e 18 54. Fue valedor
de gran des pen sador es n eocató licos co mo N avarro Villos lada o Ma nuel Tamayo; p articipó en la Ley
Moyan o de 1857; y posibilitó el acerca miento en tre n eocat ólicos y carlista s.

57

labor de La Esperanza y su directo r. D e hecho, en 1866 La Esperan za abrió una
suscripción tras el fallecimiento de Pedro d e la Hoz p ara h onrar su memoria, y La Cruz
no perdió la oportun idad de mostrar respeto y cortesí a, e instó a sus su scriptores a
colabora r con donat ivos a dicha suscripción . Un hecho q ue tiene más re levancia si
consider amos que las suscripciones más destacadas que se hab ían abi erto en La Cruz
durante estos años eran para colaborar con e l Pap a o p ara la recuperación d e las
cruces en l os espacios públicos. Y p or o tra part e, en repetidas ocasiones La Cruz b rindó
a sus abonados la po sibilidad a tra vés de anuncios en la propi a revista o en el Boletín
Oficial del Arzobispa do , d e suscribirse a La E spera nza o La Regenera ción con una
redu cción considerable d el pr ecio. Una muestra in equívoca de la buena si ntonía ent re
dichas pu blicaciones.
En ese comp licado estado en el que se mantu vo La Cruz d uran te tod a su
existencia, a dos aguas en tre la nimia legalidad y la oposició n a los postu lados del
gobierno, e s l ógico que a me dida que t ranscurrieron los años y el catolicismo se fue
radicaliz ando, se pudiera ver un a mayo r identifi cación con el m ovimiento carlista. Así
por ejemplo, si p ara 1855, con mot ivo de la muert e de don Carlo s, tan solo aparecía
pub licado en La Cruz un ar tículo f irmado en La Esperanza en d onde se r elataba con
riguroso detalle los act os de l fune ral; para 1862 nos e ncontrába mo s ya con un
Carbone ro y S ol que se atrevía a hablar a biertamente del carlismo, y q ue se mostraba
en e stos términos:
“Del antiguo carlismo no hay para que hablar, porque según dicen, m uri ó con los que
simbolizaban s u bandera y so lo han quedado alguno s emigrados que no quieren
transigir con lo s vencedores, y un vástago que da sin ce sar pruebas de dejarse agitar
por todos los v ientos que soplen. ¿Qué queda? El partido absolutista. Este, que e s el
más nu meroso, está reduc ido a ver, oír y callar, a obedecer y sentir, co ntestán dose
con leer a sus órganos en la prensa. Se compone de antiguos carlistas, que se vieron
precisados a someterse a Vergara, de o tros que prepararon o auxiliaron aqu el
desenlace, de algunos a quienes, o el convencimien to o la necesidad, movieron a
reconocer a Isabel II, conservando la creencia en principi o y modificando la afe cción
personal dinástica, de mo derados desengañados, que so n poc os, y de los que no hay
que fiarse, de otros desairad os en que hay que fiar menos, porque la cabra tira al
monte, y más cuando hay algo que rumiar; y por último, de gran número de
españoles rancios, que creen que el liberalismo es incompatible con el catolicism o, el
orden y las economías. Este partido tiene en sí m ismo a su m ayor enemigo, y est e
enemigo es el miedo, que como todos saben, para nada sirve y para to do estorba;
razón por la cual, aunque tiene en la prensa defensores, ni se organiza, ni da nunca
señales d e vida en las luchas legales. Si alguna vez sale de su inacción e s cuand o l os

64

Tras ser retirada la d enuncia del p rimero de los artículos, e l fiscal José Joaquín de
Elizaga, promotor fiscal del Distrito de la Magdalena, pidió por el s egundo de los
artículo s una pena de tres años de reclusión y privación de la cát edra, h onores y
condeco raciones en concept o de sed ición e incitación a la de sobediencia. Carb onero
fue co nducido p reso al cuartel d e la Gavid ia, ant igua casa de los j esuitas para la s
misione s de América, y e l 13 de m arzo fue leído el f allo absoluto rio contra la cau sa.
Inmediatament e f ue puesto en l ibertad tras permanecer en prisión un tot al de trece
días
136
.
Tras su pu esta en libertad, Carb onero y So l qu iso mostra r su agradecimiento por
el ap oyo recibido durante sus días de reclusión con estas p alabras:
“Desde el momento mismo que fui constituido en pr isión, y en los trece días que l a
he sufrido, me he v isto constante mente y a todas horas cons olado no solo por mis
numerosos y m ás íntimos amigos, sino por más de 700 personas de todas clases ,
categorías y opiniones que acudían también a enjugar las lágrimas de mi familia.
Todos han sido generosos conmigo, todos me han dado ejemplo de virtud, ya
consolándome cuando preso, y a felicitándome cuando libremente absuelto. A todos
soy deudor de grandes beneficios, a t odos o frezco el amor de mi corazón, y lo que
aún vale mucho m ás, las lágrimas de santa alegrías que han derramado una mujer
virtuosa y seis niñ os i nocentes. Ell os bendi cen con migo a todos nuestros
favorecedores. Ello s invocarán para todos las divinas recompensas ”
137
.

E inm ediatamente dirigió un a carta a todos los diarios de la ciudad en
agradecimient o a aquellos q ue du rante su reclusión le respetaron y t rataron de
favorecerle .
No fue esta la última polémica. Un a ño después, el emb ajador inglés residente
en M adrid John Hubart Caradoc, Lord Howde n, hizo púb lico su malestar por un art ícul o
pub licado en la revista católica con e l tí tulo “ Los Prote stantes e n Sevilla” . Quejas que
no fueron t omadas e n consid eración por el director d e la Revista y emitió un
comunicado ratificando “en t odos y en cada uno de los p árrafos, palabras, puntos y

136
A pesar de ser absuelto, tu vo q ue ver como en el cont exto de la Revolución de 1854 su casa fu e
asaltada por la s turbas. (ARIA S CAS TAÑÓN, E loy. La Revolu ción de 1868 en S evilla… p. 49)
137
La Cruz , 1855, t. 1, p . 325.

65

ápices de dicho art ículo y pr otest a que ni ha retirado, ni retira, ni retirará un a sola
coma”
138
.
Con p osterioridad, en 1860, La Cruz de nun ció ser vet ada en Fran cia y Cerd eña,
en d onde su s ejemplares f ueron d ecomisados impid iendo qu e circulasen con
normalidad .
“Risa nos ha causado este pobre recurso; porque ase guramos a Napoleón y a Víct or
Manuel, que a pesar de todos sus esfuerzos y de su po lítica y de sus bayoneta s, L a
Cruz , nuestra po bre revista, entrará y circulará como hasta aquí en sus respectivos
dominios, t emporales y muy pasajeros, más pasajeros de lo que creen, y que llegará
día, en que sin saber cómo, han de encontrarse con nuestra Revista en sus mismas
imperiales y reale s manos”
1 39
.

Aunque tal como afirmó más tarde, “no es solo nu estra Revista la q ue goza de
este pr ivilegio, e stán en e l mismo caso to das las p ubl icaciones cat ólicas de Españ a y de
Roma. ¡Qué amo r a la libertad! ¡Qué cariño a la discusión !”
140
.
Pode mos ver por tanto, como La Cruz no t uvo una existen cia pacíf ica du rante su s
primero s años d e exist encia. Aunqu e si atendemos a su s p ropias declaraciones, parece
claro que no ib a a d esistir en su empeño de d efender los principio s católicos cont ra
cualqu ier tipo de intromisión:
“(…) declaramos solemnemente que La Cruz seguirá su marcha constante,
defendiendo con la m isma energía e independencia que hasta aquí, y más, si pudiera
ser y fuere nece sario, los s antos principios del cat olicismo.
Hemos dicho una y o tra vez, y repeti mos ahora, que somos católicos, y nada más que
católicos y nada m enos que c atólicos. En estas palabras está contenido todo nuestr o
programa, y en los trabajos anteriores está la gara ntía de lo que haremos en las
luchas sucesivas ”
141
.

Estos enf rentamientos entre La Cruz y los p ostulados del gob ierno dan b uena
muestr a del pro gresivo acercamiento que se estaba pr oduciendo entr e los
tradi cionalistas y aquellos sectores de la Iglesia que manifestaban una postura crítica y
de re chazo a la política estatal.

138
La Cruz , 1855, t. 1, p p. 524-525.
139
Ibídem , 1860, t. 1, p. 393.
140
Ibídem .
141
Ibídem , 1854, t. 2, pp. 244-245.

66

D.2. La Verdad Católica
Junto a La Cruz, en j ulio d e 1866 aparecía con ap robación y l icencia de la
auto ridad eclesiástica La V erdad Católica, Revista Religiosa, Científi ca, Lit eraria e
Histórica bajo la dire cción d el pr esbítero Nicolás de Lo ra y Rivas, y con la col aboración
de Fr ancisco Mateos Gago, en cuyo prospecto promocion al decía:
“Hay una necesidad en nuestros días de combatir las doctrinas racionalistas, qu e d e
todas partes pululan para eclipsar e l catolicismo. Los enemigos de la Iglesia Santa son
incansables y trabajan co n esforzado empeño en desprestigiar y vencer la idea pura
del E vangelio pintán dola co mo un a ré mora al progreso, a las c iencias y a la
civilización. Los hombres se han dejado seducir desgraciad amente y ya la palabr a
Católico se ha hecho significar retrógrad o; las voces van perdiendo su valor y los
hombres sus ideas religiosas (…); nuestros lectores saben lo que hoy suced e, el
entendimiento se ha corrompido como el corazón, y la impiedad es un título de
grandeza de la generación presente (…). La filosofía anticatólica ha inficionado todos
los poros de la Sociedad, y las novelas y los periódic os y los folletos y los libros impíos
circulan co n profusión la mentable en las ciudades p opulosas, como en las reducidas
aldeas, sin que pueda apreciarse en su justo v alor el daño que ocasiona esa
propaganda v olteriana y sa crílega”
142
.

Proponía una acción cont ra las malas d octrinas, contra el p aganismo, el
protestanti smo, el ra cionalismo y to das las m alas práct icas. La temá tica de la revista
era f undamenta lmente cató lica, aun que n o es ext raño encontrarnos circu lares o
manif iestos de índole política. A sí p or ejemplo p odemos ver la carta que el min istro de
Fomento ma ndó a los rectores de las Universi dades en 1866, o un artículo sobre el
valor de la Iglesia en las escuelas. Al i gual que a rtículos relativos al divorcio, el
progreso , el Syllabus o los sentimientos católicos
143
.
Entre sus colabo radores h abituales d estacaron José María Gu erra y Pino; Agust ín
Sánchez Torres, párroco sevillan o; Antonia Díaz de Lamarque , poet isa sevi llana nacida
en March ena y he rmana d e José Lamarq ue d e Novoa; J osé Fernández Espino , poet a
discípu lo de Alberto Lista, fue Cate drático de Estéti ca y ej erció e n la Universidad de
Sevilla; Alb erto List a, p eriodista, profeso r universitario y ecle siástico, crít ico y poe ta
sevillano; Juan Bautista Solís; Ju an José Bueno y Ler oux, poeta sevillano mu y act ivo en

142
Cfr . ARIAS CASTAÑON, Eloy . La Re volució n de 1868 en Sevilla … p. 61.
143
La Verdad Católic a , 8 d e septiembre de 1866, pp. 197-205.

67

la vid a p ública de la ciudad hisp alense qu e escribió un a obra junto a Amador de los
Ríos; Francisco Rod ríguez Zapata, li terato y matemático discípulo de Al berto Lista
nacido en Alan ís, se ordenó sacerdote y obtuvo la cáted ra de retórica de la Universidad
de Se villa; Román D oldan y Fern ández, literato; M anuel Fernández Ru ano, poeta
cordobés y miemb ro d e l a Real Academia de Córdoba; Antonio S ánchez d e Moguel,
nacido e n Medin a Sidonia en 1838, ejerció d iferentes cargos políticos y fue docente de
la Universidad de Sevilla; Gasp ar Bono Serrano, p oeta que ganó el reconocimien to de
Alberto Lista; Nicasio Gallego; Juan M anuel Álvarez; Fernando d e Gabriel Ruiz de
Apod aca, poeta nacido en Bad ajoz en 1828; y Cecilia Boh l d e Fab er, más conocida
como Fe rnán Caballero. Toda una pléyade d e literat os, a cadémicos y p eriodi stas que
encumbraron a la Revista en el poco tiempo que estu vo presente.
Uno de los asuntos ampliamente tratados fu e el de la in strucción pública. En
1866 La Verdad Católic a publicab a u n artículo q ue denunciaba que n o se est aba
cumpliend o la ley d e 1857 que supuestamente garantizaba el contact o de los alu mnos
de la e scuela con los religiosos. D efendían que la voz d e la s e scuelas no podía ser
exclusivamente la voz d e los maestros, sino que había qu e escuchar a los curas. No era
suficiente con la misa de los domin gos, puesto que mucho s niños n o acu dían
regularmente, por ello se h acía n ecesario las visitas regulares a las escuelas de los
feligrese s para que pudieran aprovechar su “beneficiosa influencia”:
“El maestro qu e por la n aturaleza de su encargo es quien más pu ede ayudar o
perjudicar al Cura en su santo m inisterio, es a m enud o un joven forastero en la
población y de poca exp eriencia, fácil p or consigu iente de dejarse ll evar por las
personas que primero le acaricien, y tomar la dirección acertad a o de sacertada que
estas le impriman. Si para desgracia suya y del pueblo l ogran dominar su ánimo l os
tres o c uatro caciques medio volte rian os que acaso haya por allí, dará días muy
amargos a la població n y al Cura; pero si este ac iert a a ganar su confianza y poder
dirigirle, tendrá en él un auxiliar ex celente para la religiosa educación de la juv entud”

144
.

Aunque La Ve rdad Católica n o se trató de un a revista expresamente carlista, su
acercamiento a las p osturas ne ocatólicas está e xento de t oda duda, tant o por sus
colaborador es como p or los temas que tratan. Eje mplifica por tanto d e manera

144
La Verdad Católic a , 8 septie mbre 186 6, pp . 200-205.

68

perfecta la comun ión de in tereses q ue conf luyeron hacia 1868 ent re ciertos sectores
de la Iglesia afines a los postulados de Pío IX, y los carlistas.

D.3. La Unid ad
Con id énticas just ificaciones na ció el 1 de mar zo de 18 68 en Sevilla La Unidad,
Diario Católico de Sevilla , con José d e la Secad a como d irector-editor, aunque su vida
fue relativamente cort a pu esto q ue, víctima de la revolución de septie mbre, n o llegó a
terminar e l año. Leemos en su prospecto inicial:
“La Unidad v iene a sostener lo que constituye la bas e de to dos los partidos, v iene a
defender l os int ereses más sagrados de todos l os pueblos y el fundamen to más
seguro de todas las familias, porque se presenta para proclamar la religión y la m ora l
bajo las inspiraciones del catolicismo.
Sobre el fondo y la forma de este diario poco tene mos que decir. Los unos desearían
una apología constante del catolicismo; los ot ros un a polém ica contra e l error, y
algunos, en fin, una lucha contra el vicio. L a Unidad aspira a satisfacer los deseos de
cada uno, publicando artículos de fondo que t engan indistintamente esto s tres
objetos, cual es son: manifestar las bellezas del catolicismo, refu tar el error, y atacar
el v icio; o sea, defender los principios religiosos, proponer la verdad y llevar la
moralidad al seno de las familias. D e este m odo seremos un me dio de apro ximació n
entre lo s hombres qu e se div iden en polít ica, y que deben unirse por la piedad y las
buenas cost umbres. Así tendremos el consuelo de que nuestro diario sea amigo de la
familia, un principio de recreo y de ilustración que ampare la inocencia del hogar ,
que facilite la educación, y que preserve de la seducción la belleza de las nobles
inclinaciones.
Por desgracia las m alas do ctrinan tienen siempre en e l hombre cie rto apoyo, qu e las
leyes hu manas tienen si empre en el hombre cierto apoyo secret o, qu e las leyes
humanas no pueden destruir y de las que sólo la religión puede triunfar. La Unidad se
dirige a influir en el h ombre interiorment e, haciéndolo un buen padre de familia, un
buen hijo , un buen patricio y un buen amigo. E n esto n o hacemos ot ra cosa que
responder a los sentimient os populares, que de suyo llevan el deseo de instituci ones
durables y positi vas capaces de llenar las exigencias que un pueblo debe tener en las
doctrinas que han de f orm ar el corazón de sus hij os”
145
.

Se con stituía pu es como u n periódico católico, familiar y mo ralista; d ispuesto a
defender los intere ses de la Iglesia y l os prin cipios re ligiosos. En cualqu ier caso, su vida
fue efímera, y más allá de su repercusión, lo ve rdaderamente desta cable es q ue
distinto s editores se fij ar an en la p royección qu e la p rensa trad icionalista podía tener
en una ciudad como Sevilla. Era evidente que para 1868 l os tiempos habían cambiado.

145
Cfr . ARIAS CASTAÑON, Eloy . La Re volució n de 1868… p. 62.

69

E. La lucha p or la integridad moral
Los cincue nta y los sese nta fueron añ os difíciles en d onde la s ideas católicas
tuvieron que h acer frent e al avance d e l as ideas laicistas y progresist as. Es
precisamente en e l seno de est e con flicto moral e ideológico, en el que las ideas
tradi cionalistas com enzaron a calar hondo en a mplios sectores d e la pobl ació n
católica.
La i rrupción de n uevas id eas de l a mano de l social ismo y el comunismo se
percibió como una amenaz a a los hábitos y trad iciones de la n ación e spañola.
Comunism o, socialismo y prot estantismo e ran a ojos d e lo s tr adicionalistas “ tres p atas
de una misma m esa”. Denun ciaban qu e el p rotestantismo , con el séquito de sus sect as
iba i ntroduciéndose en el país, al tiempo que el socialismo y el comun ism o
incent ivaban el robo, el saq ueo y el crimen . Y de est e mo do, la revo lución combat ía a
la t radición. Conceb ían como un acto vergonzo so el hech o de que e xistiesen e spañoles
que se hub ieran p uesto al servicio de est os ambiciosos, difu ndiendo propaganda
antir religiosa, d ifamando y persiguiendo. Pero lo s secto res t radicionalistas se afana ron
en denunciar no solo aquellos actos cuya int egridad moral t rascendía los límites de lo
católico, sino denunciar a la propia política liberal.
Lo cierto e s que e n el seno de l a familia t radicionalista la p olítica er a considerada
una mentir a. Una falsedad que contagiab a también a la prensa, la lit eratura, la
amistad , y hasta “ lo que se ve y se oye”. La revol ución trajo el desengaño y l a
desconfianza hacia lo público. La re volución “d estruye h oy, lo que ayer se cre ó”. Y p or
ello, la confianz a en l a vida p olítica era u n imp osible, p uesto que, d enunciaban, sol o
buscaba engañar para aume ntar los in tereses materiales. Y t odo ello sosten ido, a ojos
de lo s tradicionalist as, por el socialismo y el comunismo con su s teorías disolventes; el
protestanti smo; la declaración de los d erechos del hombre, pero exc lusión de sus
deberes; y la falta de virtudes, así como la impunidad y la soberbia:
“¡Fuera! ¡Fuera y fuera es e e spíritu protestante que concita a l os puebl os co ntra los
gobiernos que dan señales de querer restabl ecer el orden y librar a la Patria de las
manchas denigrantes que otros llevan en sus frentes! ¡Fuera! ¡fu era y fuera ese
espíritu prot estante que despoja al rico y fome nta la o ciosidad del pobre, para

70

abandonarle mañana ante la cuchilla triunfante de la ley! ¡Fuera ! ¡fuera y fuera ese
espíritu protestante que viene a ro barn os nuestras creencias, a incendiar y saqu ear
nuestros templos como acaba de hac er en lo s Estados Unidos, a m utilar nuestras
imágenes, a deg ollar a nue stros sacerdot es!”
146
.

Para Antonio María Zappino, colaborador habitual de La Cruz resid ente en
Francia, “ la p az, la libertad, lo s p rogresos y f elicidad de un a n ación n o se consigu ieron,
ni a la fue rza de revoluciones, ni d e lu chas ni de mayorías p arlamentarias, ni por medio
de constituciones más o meno s democráticas”
147
. No considerab a que la libertad
pud iera ser un p rivilegio a favor de ciertas clases, p or lo que la única libertad real era
aque lla que se apo yaba en un p rincipio de aut oridad, es decir, pa ra ellos, se trata ba d e
una fuerza mora l q ue otorgaba el equ ilibrio perfecto entre e l d eber de cada ind ividuo,
los de rechos de l conjunto de la sociedad y l os in tereses materiales. De ah í q ue se
consider asen a los ministros de la religión católica como los más in trépidos def ensores
de los intere ses de la nación, y qu e rec hazasen e l t riunfo de tal o cual partido, pu esto
que sería el triunf o de la religión cató lica el único camino posib le hacia la armonía.
¿Significab a esta postura que abandonaban expresamente todo deseo d e
parti cipar en po lítica? N ada más lejos d e la r ealidad. Tras la caída d el gobierno
moderado en julio de 1854, el 18 de sept iembre d e di cho añ o, con mot ivo d e las
elecciones a Corte s Constituyentes, León Carbonero y Sol emitió un comunicado a lo s
electore s españoles con el objetivo de poner fin a tantas division es y estrechar víncu los
de fraternidad , tal como él mismo an un ciaba. La regeneración política se p lant eaba
básica y ne cesaria para la u nión, así como la búsq ueda de un vínculo q ue otorgase
cimiento s indestru ctibles a di cha comu nión de intereses ¿Qué mayor vínculo común
que el catolicismo? Para Carbonero , el catolicismo er a el único elemento capaz de
llevar a cabo e sa restaur ación. El catolicismo d ebía ser la base de la unión política, el
fundamento de un n uevo concepto de política que impulsase l a necesar ia
regener ación. Era de esperar , a rgumentaba Carboner o, qu e aquellos hombres e legidos
por su mo ralidad cató lica dieran leyes q ue inutilizasen lo s esfuerzos an árqu icos y
tirán icos que poco o nada t enían que ver con l a arm onía nacional. El Congreso debería

146
La Cruz , 1854, t. 2, p . 400.
147
Ibídem , p. 557.

71

estar d ominado p or h ombres sin miedo a en arbolar la ba nder a del cato licismo más allá
de los intereses partidistas y materiales. P or e llo, Carb onero y S ol invitaba a f ormar
una Unión Católico-electoral formada por aquellos candidat os que se consagrasen:
“1º A defender la Religi ón católica y a sosten er las disposiciones del úl timo
concordato, ínterin no sean modificados, de acu erdo c on la Santa Sede, los art ículo s
del mismo que se c onsideren dign os de reforma.
2º A conservar el t rono dinástico y a dar al país las leyes fundamentales que en
conciencia crean más acom odadas a su situaci ón y necesidad es.
Esta es nuestra bander a, estas nuestras libertades, estas todas nuestras
aspiraciones”
148
.

Con este alegato afirmaba negar su apo yo a todos aquellos que n o aceptasen
dicho pro grama, usando el de recho a vo to para escoger a los can didatos que
destacasen como cat ólicos; n o ob stante, bajo la máxima ob ediencia a la ley, af irmaban
respeto a t odo el que n o pr ofesase lo s mismos se ntimientos. El ale gato h acía tam bién
hincap ié en la conservac ión del t rono d inástico, per o no hablaba de la su puesta
aspiración del cand idato carlista; lo cu al no es extraño ya qu e a pesar del acercamiento
a las post uras t radicionalistas y de la e mpatía pe rsonal de Carb onero y Sol con el
carlismo, La Cruz nu nca llegó a man ifestarse afín al carlismo. En pa rte por fa lta de
convicción p olítica; y en parte po r p ropio interés, ya qu e d e haberlo hecho su larga
proyección en el tiempo hubiera sido menos probable
149
.
Uno d e los e scaparates de estas d enuncias fue La Cruz , en d onde mes a me s se
iban sumando evi dencias de actos blasfemos e impuros. P ara la revi sta le pare cía
censurab le el h echo de que se fuera gene ralizando entre las muje res su presen cia en

148
La Cruz , 1854, t. 2, p . 404.
149

A este respecto, Carbonero y Sol tenía una visión particular del hombre político. Él ya h abía dejad o
en su periodo de juventud u n fiel retrato de cómo d ebía s er el bu en min istro. La primera cu alidad d e un
ministro debía ser su propia edad, una edad q ue le permitiera t ener experiencia en el mun do d e la
política. También debería cosecha r la virtud : “to dos la veneran y hacen alard e de p racti carla. Hasta lo s
malvado s p rocuran ocu ltarse bajo su velo sencil lo y sedu ctor. N o es difíci l d istin guir la d e la falaz
hipocresía. E l virtuo so la a conseja y practica; el h ipócrita la amon esta y ap arenta, pero n o la cultiva”. La
fidelidad, el desinteré s y el saber hacer frente a la envidia eran otra s cualidades a destacar en el
perfecto m inistro. Criti caba ig ualmente a aquellos qu e af irmaban q ue la familia de nacimiento o la
educación recibida no eran atrib utos a tener en consideración , pu esto que s ería una falta de
pragmatis mo p olítico el de scartar cu alidad es que son nu estras prin cipales do tes; y es qu e si la familia de
procedencia n o era d eterminan te, era evidente, p ara ojo s de Carbo nero, qu e sí influía. Por último, en un
alarde d e humildad , el bu en ministro n o debía tener du das a la h ora d e recurrir a recurri r al consejo; y e s
que solo un ministro ob stinad o se negaría a r econo cer su u tilidad . (CARBONERO Y SOL , L eón. S obre la
elecc ión, cu alidades y po lítica de los ministros. M adrid, Impr enta d e M. Pita, 1837).

72

los balcones al pa so d e la procesión, con la c abez a e ntera descubierta. La p rensa
religiosa llevaba ya t iempo i nsistiendo que la r evolución tr ajo la relajación de l as
costumbres religiosas, hasta tal punto que “al pasar e l Ayun tamiento en corporación,
nadie se descubre, nadie se detiene, y el Ayuntamiento p asa como si fuera un grupo de
jornale ros”
150
. Un a falta d e respeto q ue l os “buenos cat ólicos” no e staban d ispuestos a
pasar por alto. Del mi smo mo do que lamentaban que la tropa asistiese a misa con la
cabeza cubie rta com o pudi era h acerlo e n t iempos de guerra. En e ste sent ido, en 1 854
el Cap itán General d e And alucía, Rafael Aríst egui y Vé les, Con de de Mirasol, se hizo
eco de las peticiones de las au toridades eclesiásticas y pre vino q ue la tr opa asistie se a
misa con la cabeza descubierta
151
.
Lo mismo denunciab an la t riste situación que vivía el clero en el año 1 855 t ras la
epid emia del cólera; que se d enunciab a las prohibiciones suf ridas al culto público por
parte de nu merosos a lcaldes, como el d e Lebrija , quien prohibió que salieran rogativas
y procesiones pú blicas, bajo el pretexto de e vitar grandes aglomeraciones de gente.
Tampo co f altaban denuncias a la baja moralidad d e fiesta s t ípicas como la de los
toros, a la que ta chaban de diversión semi-bárbara y q ue, a ojos de Carbo nero,
atentab a incluso contra el fo mento de la agricul tura. Y po r su puesto, d enuncias a todo
aque llo q ue difama ra o mancill ara l as manifestaciones de adoración a la virgen María.
En 18 55 La Cruz expuso un e scrito de refu tación a la resist encia que presentaba el
periódico mad rileño La Europa , desde donde se prom ovía la discu sión sobre la validez
de la definición d ogmática de l misterio de la Inmaculada Con cepción. Un a discusión
rechazada absolutamente por la revist a q ue dirigía Carbo nero y Sol , puesto qu e la
infal ibilidad de la Iglesia no podía ser puesta en dud a. “Lo s dogma s se veneran, se
respetan, se ad oran, n o se discu ten”
152
. Tam bién el p eriód ico madrileño L a Esperanza
se h izo eco d e la polémica levantada por La Europa , q ue cuestionaba n o solo la
infal ibilidad del Sumo Pontífice, sino que afirmaba que las declaraciones dogmáticas no
eran eficaces si no emanaban de un con cilio.

150
La Cruz , 1854, t. 1, p . 745.
151
Ibídem , p. 242.
152
Ibídem , 1855, t. 1, p. 72.

73

Otra problemática po r estas fechas, y q ue con el p aso de los años fu e
intensif icándose, fue ron los ro bos sacrílegos. E ncontramo s numero sas peticio nes
demandando mayor seguridad par a los te mplos católi cos, y re clamando medidas
enérgicas, pero los robos seguí an, e in cluso aumentaban en número. Las causas las
achacaban sobre todo a los efect os producidos por la relajació n del princip io de
auto ridad t ras la revolución. N o había un mes e n d onde no se contabilizasen rob os en
las Iglesias, y a pesar de las const antes quejas de los templo s y de la prensa católica, las
medid as q ue se tomaban se m ostraban in eficaces a t odas luces puesto qu e la s
denuncias de robos no dismin uyeron. D esde La Cruz se d emandaban med idas más
severas, tales co mo mandar a una comisión militar a los autores d e los robos, que
mostrara a la sociedad la graved ad de lo s he cho s. P ero lo cierto es q ue la situ ación no
mejoró.
Otra d enuncia mu y sonada en 18 55 fue la del asunto de las cruces. La cruz er a
consider ada c omo el emble ma de la f e d e los cat ólicos, un ej emplo d e h umildad,
resignación y suf rimiento. Sin emb argo, en 1855 d iversas disp osiciones ord enaron el
derribo de t odas las Cru ces colocad as e n plazas y pa rajes públicos
153
. “¿Qué
simboliz aban, Excmo. Señ or, esos monument os? Simboliz aban lo s tr iunfos de n uestra
fe. La cruz es representación d e J.C. en el act o de consumar la o bra de l a redención”
154
.
El sím bolo de la noblez a d e u n pueblo, l a b andera de las ciudades, el ornam ento
común de reyes, prín cipes y súb ditos. Argumentaban q ue más allá de ser el símb olo de
la fe, ayudaba a los hombres a abstenerse de cometer faltas en aquellos lugares cuya
soledad parecía favorable para su co misión, y ay uda a que se abstuvieran de ensuciar
aque llos sitios reservado s, por respeto y ven eración, a las cruces. El e fecto p roducido
por estas destrucciones est aba muy lej os de satisfacer las n ecesidades d el pueblo
católico, y muy lejos de ser conforme a sus creencias.
Añadí a ad emás, que aun en el caso de que h ubiera razones reales par a p roceder
a d icho de rribo, jamás se deberían de hab er dejado d e tener en cuenta dos
consider aciones importantes: la d e solicitar el auxilio de la Igle sia p ara q ue con su
auto ridad se pudiera evitar el escándalo, y para que además pudiera e jecutar el

153
A p esar d e que Carbo nero denunció dich as dispos icione s ( La Cruz, 18 55, t. 2, pp. 8 5-97), no he mo s
podid o localiz ar el docu mento ni en el Archivo Municip al ni en el BOP de l citado año.
154
La Cruz , 1855, t. 1, p . 84.

80

En cualquier caso, no co rrían tiempos favorables para el carlismo. D on Juan, en
un intento d e al canzar el tron o español, reconocía abiertamente su ad hesión al
liberali smo lo que p rovocó que la segu nda mujer d e su padre, M aría Tere sa de
Braganza, la prin cesa de Beira, le re tirase su apoyo y se lo d iese al hijo de Juan, Carl os
María de Borbón y Austria-Este, el futuro Carlos VII. Con lo cual, el carlismo q uedaba
dividido momentáneament e e n dos ra mas: d on Ju an a u n l ado, con escasos apoyos en
las filas carlistas, y part idario de a brirse al liberalismo; y Carlos al otro, apoyad o por
María Teresa de Braganza, la prin cesa de Beira, qu e lograba a rrastrar a gran p arte de la
inte lectualidad carlista, como es el caso de P edro de la Hoz, d irector d el d iario La
Esperanza. Mú ltip les fueron los escrito s que salieron de la p luma de María Teresa de
Braganza analizando l os prin cipios carlistas y sus base s filosóficas, destacando entre
ellos su Carta a l os españoles (18 64) en dond e trataba de ju stificar el ideario carlista en
consonancia con los nuevos tiempos qu e corrían
168
.

La d ivulgación de la cart a fue inminente, y su impa cto muy im portante para
entender el posterior d esarrollo q ue tuvo el movimiento carlista . Señala
acertada mente Moral Roncal, que l a p rincesa de Beir a marcó un cambio de est ilo,
inaugurando la época de los grandes pensadores t radicionalistas
169
. Aparisi Guijarro,
Cándid o No cedal, N avarro V illoslad a, Vicen te Man terola o Mateo s Gago. Tod a una
pléyade de teó ricos y p ensadores tradicionalistas que marcaron la evolución d el
carlismo durante la segunda mit ad del sigl o XIX y q ue vinieron p recedidos po r la
intensa actividad de la princesa de Beira.
De mane ra paralela, el texto de la prin cesa de Beira coincidió en el tiempo con
un d ocumento de importancia manifiesta par a la comu nidad cató lica: la Quanta Cura y
el Syllabus , y dicha coi nciden cia no fue casu al. Era n ecesario vin cular la de fensa del
catolicismo con el carlismo. E l carlismo buscaba ofrecerse como u na alternativa

168
Carta de María Teresa d e Borbón y Braganza , princesa de B eira, a lo s españ oles” en textos de
Doctrina Po lítica . E l tradicio nalismo españo l del siglo XIX. Mad rid, Pub licaciones española s, 1955, pp. 23-
33.
169
MORAL RONC AL, An tonio Manu el. Los ca rlistas . Madrid, Arco Libros, 2002, p. 33.

81

polít ica válida para los cató licos, y en esa bú squeda encontró un compañero de viaje
de indud able valía. Todo al servicio de Carlos VII
170
.
En septi embre de 1868, con La Gloriosa , dio comienzo el periodo que ha venido a
llamarse S exenio Democráti co. Este per iodo, ligado a una p olítica antirreligiosa, su puso
una nueva oportunidad para la causa carlista. El 3 de octubr e de dicho año Ju an Carlos
de Borbón y Bragan za renunció definitivamente a sus derechos dinásticos en f avor de
su hijo Carlos María de Borbón y Austria- Este, Carlos VII. Fue e l pistoletaz o de sa lida de
una campaña propagandística nunca vista hasta la fe cha ent re los carlistas. Carlos VII
era el nuevo candidato al tr ono español, y llegaba en un momento propicio; justo en el
momento e n que mu chos oj os se tor naban hacia ellos como lo s garant es de la Iglesia .
Quedaba un duro cami no por d elante. Hab ía que pr esentar al n uevo candid ato a l
pueblo español, y p ara ello s e ar ticuló un entramado doble: p or u n l ado todo un
conglomer ado de publicaciones, folleto s, diarios y escrit os q ue presentaban al nuevo
candid ato y profundizaban en el ideario trad icionalista; y p or otro l a formación de un
contin gente polít ico en torno a la formación de las J untas catól ico-monárquicas q ue en
poco tiempo pro liferaron por toda la geografía e spaño la, así como un co njun to de
asociaciones de di stinta índole pero con la defensa d e la Iglesia en común.
El derecho de aso ciación p romulgado por los revolucion arios de septi em bre iba a
llevar en po co t iempo a la organiz ación de tod o un entramado político en torno a la
figura d e Carlos VII. La Comun ión Cat ólico-Monárquica era la n ueva estrat egia
legitimist a desde un m arco de legalidad, aunque el lo no imp licaba renunciar a una
estructura militar q ue en part e nun ca había d esaparecido y que a parti r de en tonces se
manif estó totalmente renovada y en grasada con vistas a u n in minente
enfrentamiento
171
.
* * * * *

170
Div ersos estud ios ha n señala do qu e la reper cusión d el doc umento red actado p or la prin cesa d e B eira
es ap ócrifa. No obstan te, independ ientemente del alcanc e a nivel nacional del texto, no ha y dudas del
posicionami ento qu e tomó María Teresa de Braganza a favor de su nieto político Carlos María de
Borbón y Austria -Este.
171
Véase cuad ro cron ológico d e la rama carlista en el d ocumen to nú mero 6.

82

¿Cómo vivió Sevil la e stos años? A la altur a de 18 68 Sevilla p resentaba un
carácter dual: por un lado, una política revolucionaria, marcadamente ant iclerical; y
por otro , el po der de la Iglesia en Sevil la era lo suficientemente fuerte com o p ara
ofrecer cier ta r esistencia al go bierno re volucionario. Había di scursos anticlericales,
pero existían igu almente discursos de un m arcado carácter intransigente p or parte de
las aut oridades eclesiásticas. Los d erribo s de los t emplo s o la po lítica d esamortizadora
no hicier on más q ue alimentar esos discur sos. “ Del aná lisis d el caso sevillano podría
concluirse perfect ament e que las denuncias católicas d e la incautación de iglesia s y
conventos y derribo de algunos de ellos pr etendían d escalificar la actuación
revolucionaria” . Y continúa, “desd e esta perspectiva cuan to peor fuera el proceso
desamortiz ador era me jor p ara el objetivo general d e la def ensa de los prin cipios,
mient ras más denuncias se lanzaran sobre aquel más eficacia tendría ést a”
172
.
Como dej ara para la post eridad Menéndez Pelayo, “ si aquella expa nsión
revolucionaria d ura quince dí as más, nad a hubiera tenido qu e envidiar Sevilla a la
vecina Itálica”
173
. En cualqu ier caso, no forma parte de este estudio analizar la onda
expansiva provocada p or la re volución de 1868 en l as estru cturas de la Igle sia
174
. El 20
de septiembre d e 1868 qu edaba constituida la Ju nt a P rovincial Revo luciona ria de
Sevilla, que inmediatamente dirigió una alocución al pueblo. Y un día desp ués, en el
primer cabildo cele brado, se tom ó el acuerdo de d erribar el monumento d e “El
Triunfo ”, abriendo la veda al derribo de nu merosos vestigios artísticos de la ciud ad
175
.
La revolu ción trajo consigo una situación nueva y la Iglesia se sintió amenazada. Y
su respuesta n os ayuda a e ntender mejor su actuación p osterior durante el p eriodo de
la Resta uración. En parte, esa respuesta po sibilita también a ente nder el éxito de los
postulad os carlist as du rante los prime ros año s del Sexenio de mocrático. De este

172
ARIAS CASTAÑÓN , Elo y. La Revoluc ión d e 1868 en Se villa … pp . 236-237.
173
MENÉ NDEZ PELAYO, Ma rcelino . Historia d e los h eterodo xos… p. 422.
174
A e ste respecto, con sultar M ARTÍ GILA BERT, Fran cisco. La cu estión religio sa en la revoluc ión de 1868 -
1874. Madrid , Mun dial, 1989.
175
La primera Jun ta Revolucio na ria quedó constituid a con los siguient es nombr es: Anto nio Arístegui
(Presidente), Rafa el Iz quierd o (Capitán General), F ederic o Rub io, Joaquín Peralta (Gobernado r Civil),
Francisco d e Pau la Can dau, Juan José Hid algo, Francisco Javi er Caro, Francisco Díaz Q uin tero, Felipe
Álvarez Soto mayo r, Ma nuel Carrasco, Anto nio Machado, Manuel Pastor, Manuel de la Pu ente y Pellón ,
Tomás Ard eríu s, Fed erico d e Castro, Ma nuel Sánch ez d e Sil va, Man uel L aserna (Gob ernado r Milita r) y el
Marqués de la Mo tilla, Rafa el Laf fite fue d esign ado Alcalde, y tras su dimisión, Francisco de Paula
Castillo.

83

modo, el discurso antirrevolu cionario y la defensa de la religión ca tólica per mitió que
ciertos se ctores de la so ciedad miraran con cie rto agrado al carlismo, que había pasado
a convertirse en ba ndera y adalid del catolicismo .
La Gloriosa de 1868 desató en Sevilla una fuerte reacción anticle rical y fu eron
nume rosas las me didas d el Go bierno provisional orie ntadas a acomete r reforma s
contra los b ienes de la Iglesia, como el D ecreto de la J unt a Superior d e Gobierno del 12
de octubre d e 1868 , que d aba b uena cuenta de la fuert e reacción anticlerical d e la
revolución:
“Considerando que la crea ción de comunidad es y asociaciones religios as, decretad a o
consentida por l os anteriores gobi ernos, tenía por objeto establecer e n Es paña
instituciones contraria a la lib ertad.
Considerando que estas comunidades religiosas hacían parte int egrante y principa l
del régimen vergonzoso y opresor que la nación acab a de derribar con tanta glor ia.
Considerando que e s nece sario y urgente para consolid ar la revolución consumad a y
para el levantamiento de las nuevas instituciones, que desaparezcan desde luego
dichas comunidades y asociaciones. Propone al Go bierno provisi onal, como m edidas
de urgencia y de s alvación p ública:
1º La extinción de todas las comunidades y asociaciones religiosas restablecid as o
creadas por l os anteriores g obiernos desde 1 835.
2º La exclaustraci ón voluntaria en las co munidades no comprendidas en la anterior
medida.
3º La abolición de t odos los privilegios concedid os a las corporaci ones religiosas”
176
.

Desde los sectores tradicion alistas denun ciaro n qu e las exclaust raciones se
llevaron a cabo sin con sulta p opular, sin tener en cu enta e l sen timiento del pueblo .
Denunciab an unas providen cias que consideraban il egales tanto contra las perso nas
como contra las instituciones, y solicitaban la su spensión de tod as las me dida s. Resu lta
inte resante la exposición que varias señoras de Sevilla mandaron al General Serrano y
que fue publicada en E l Pensamiento Español , El Comercio , La Andalucía y La Cruz .
Denunciab an qu e los mismos p rincipios que habían p roclamado con la revolución, y
que supue stamente gar antizaban la lib ertad individual, lo sagrado d e l a con ciencia y el
respeto a la p ropi edad; estab an siendo violados en tanto que la Junt a revolucion aria,
con sus providencias, estab a d estruyendo templos y a rrasando con recuerdos,
tradi ciones, glorias nacionales y sentimientos religiosos.

176
La Cruz , 1868, t. 2, p . 347.

84

El escrito venía acomp añado por centenares d e firmas d e mujeres sevillanas
entre las que d estacaban Corina Romero de la Last ra, Jo sefa Navarro d e Primo de
Rivera, Pilar Pr imo de Rivera , María Jo sefa Pareja, Gloria Grimare st, la Mar quesa de la
Mot illa, y la Conde sa de Villapineda , ent re o tras. Muchas de ellas, esposas de
hacendado s y propietarios se villanos vincu lados co n el carlismo, como e l Conde de
Villapi neda
177
.
Y no fu e el ú nico escrito. A medid a que avanzaba la revo lución los escritos y
discursos alenta ndo a los cató licos se multip licaron. Artículos de protesta q ue pedían
que se agotasen t odos los recursos y todos l os med ios legales con tra la actitud
antir religiosa del go bierno. En 1 869 Pagés d el Corro, en su obra La Unidad Católica ,
abordaba el asunto de la cuest ión religiosa, af irmando qu e en España

no cabía ni la
libertad de cultos, ni la tolerancia religiosa; y qu e sostener dicha libertad p ara España
era p recisamente uno de los instrumentos de los enemigos de Di os
178
:
“¿Qué será de la autoridad pública, qué de la conservaci ón del orden s ocial y de la
fuerza y eficacia de las leyes, sino va apoyada en el se ntimiento religioso? (...) Y
entonces, ¿de dónde di manará la obligación de resp etar la ley? (...) Es pues fal sa l a
doctrina de aquell os que sostienen que l a ley debe d e ser atea (...) Para que en un
país se establezca la libertad de cultos, es de necesidad que la mayoría de sus
habitantes carezcan de una religión común. (...) No: el católico rechaza esta solución,
rechaza la toleran cia religio sa, como rechaza la liber ta d de cultos (...)”
179
.

Edit ada en la imprenta de Antonio Izquierdo
180
, Pagés del Corr o se oponía en
dicha obra al de creto d e libert ad de culto y a la toleran cia re ligiosa porqu e so lo había
una religión verdadera: la religión de t odos l os esp añoles. T rataba de at raer a los
católicos, qu e ajenos al conflicto religioso , mantenían una actitud distante.
Sin embargo, p ese a que la movilización p opular contra el anticlericalismo
revolucionario fue casi inmed iata, las autoridades eclesiást icas tard aron en respond er,
y cuando lo hicieron, su respuesta fue hasta cierto punto t ímida. Los primeros

177
La Cruz , 1868, t. 2, p p. 380-382.
178
Fran cisco Pagés d el Corro, abogad o y p ropietario sev illano, doct orado en Derecho por la Univ ersidad
Central. Fu e co labora do d e múltiples periódico s del p eri odo , y particip ó muy activa mente en la vida
política de la ciudad hispalense hasta su temprana mue rte en 1876. Véase más información en el
Apéndice Biográ fico..
179
PAGÉS DEL CORRO, Francisco . L a Unida d Cató lica . Sevilla, I mprenta de Anto nio Iz quierdo , 1869.
180
La misma impr enta en do nde s e pub licaba el Bole tín Dio c esano , entre o tras pu blicacio nes cató lica s
de la época .

85

comunicados de los ob ispos españole s sobre los atentados come tidos por la revo lución
contra la religión y el conc ordat o vigente tienen lug ar entre finales de 1868 y medi ados
de 1 869, coincid iendo con la campa ña d el debate const itu cional. El 2 4 de d iciembre el
Arzobispo d e Sevilla, Luis Cardenal de la Lastra re unió a l a p rovincia eclesiást ica
inte grada po r Juan Alf onso, obispo de Córdoba; Félix Mar ía, o bispo de Cádiz;
Fernando , obispo de Badajoz, y J osé M aría, obispo p reconizado d e Canar ias; y elevaron
desde la capital hispa lense una exp osición conjunta al Go bierno provisional. En ella
exponí an qu e no estaba en su ánimo oponerse lo más mínim o a la marcha política de
la nación , ni cue stionar cual debía ser la forma de gob ierno. Su inquietud era acerca de
la Religi ón verdadera. La ú nica Religión que p odía asegura r la felicid ad del pueblo . Una
religión q ue había permanecid o h asta le fech a unid a f irmemente a Esp aña. España era
eminente mente cat ólica, p ero desgraciad amente, aña dían, “en n uestros días son t an
alarmantes los síntomas q ue se ob servan d e que esta unión llegue a romperse (...) q ue
los p relados exponent es se creen en la necesidad d e protestar”
181
. Criticaban el
concepto de libert ad religiosa, pue sto que si ésta había sido impuesta desde lo s
primero s días de la revolu ción, el p roblema estribaba en la f alta de defin ición. Para
ellos n o había n i podía hab er más l ibertad religiosa qu e la que consistí a en practi car
librement e la religión católica. Era inconcebib le un de creto de libert ad religiosa que se
amparase en la creencia de q ue todas las religion es eran ver daderas. Además,
criticaban q ue la libertad religiosa que preconizaban, muchas veces se convertí a en
mera tolerancia, y que de la tolerancia al desprecio había un a línea casi imperceptible.
En su escrit o, b astante ext enso, también abordaban otros t emas candentes
como la Inst rucción Pública, e n donde la Iglesia estaba condenada a tener un papel
secund ario. Denun ciaban qu e no se estaba respetando lo firmado en el Con cordato de
1851, y que pro teger a la Igle sia no so lo era de justicia, sino que además, era un deber.
Y p or úl timo, abordab an también el asunto de las supresiones y l os derribo s, que
tantos estragos estaba provocando e n Sevilla. Argumentaban que se escapaba de toda
lógica exalta r la p ropiedad privada al mismo tiempo que se d espojaba a la Iglesia de
sus legítimas prop iedades. Conservar las congregaciones era necesario puest o q ue así

181
La Cruz , 1869, t. 1, p . 146.

86

se hab ía sido acordado con la Sant a Se de en 1851, y denun ciaba en concreto los casos
de San F elipe Neri y San Vicente de Paul.
Leemos a est e respecto en Arias Castañón lo siguiente:
“No pare ce que el Arz obispad o s e negase a c olaborar directamente, amén de e levar
las lógicas protestas an te las autoridades civiles, o que pusiese especiales
dificultades; al contrario, se afirmaba que ‘la autorid ad ec lesiástica e stá colaborand o
y se guirá colaborando’ a la v ez que se indicaba que ‘ninguna com unidad re ligiosa se
ha resistido ni se resistirá en adelante’, pero entre la dificultad de proceder a la
incautación en el escas o margen de tiempo concedido por las autoridades civiles y la
tentación de utilizar tácticas dilatorias por las eclesiásticas derivaba un retraso que
tendía a entenders e por los revoluci onarios como oposición”
182
.

De hecho, la destrucción d e la Iglesia d e S an M iguel se a cabó co nvirtiend o en el
punto de inflexión d e la polít ica revolucionaria sobre la cuestión de los d erribos. El
gobierno tenía e n proy ecto el derribo de las iglesias p arroquiales de San Miguel,
Omnium S antorum, Santa Ma rina, Sa n Andrés, Santa Catalina y San Ma rcos, entre
otras demoliciones parciales; sin em bargo, la polémica levantada en la cap ital
hispalense con la parroqu ia de San Migu el tuvo un ef ecto de m oderación en el
Ayunt amiento, que si bien es cier to que mantuvo su s reclam aciones sobre los e difi cios
desamortiz ados, no tuvo más remedio que suavizar la política de derribos pa ra at ajar
la espi ral de conflictividad
183
.

182
ARIAS CASTAÑÓN , Elo y. La Revoluc ión d e 1868 en Se villa… p. 160.
183
El triunfo de la tesis r evolucio naria llevó a la consagrac ión de un programa de libertades y refor ma s
entre los q ue se incluía a bolic ión de la Constitu ción, impla ntación del sufragio univ ersal, ab olición de la
pena d e muerte y un intenso programa d e reformas en torno a la “cuestión religi osa”. E l 20 de
septiembre vio la lu z en Sevilla un Man ifiesto revoluc ion ario que en su aspecto religio so fue el má s
relevante de cua ntos se d ifun dieron en a quellas fech as, d estacando su laicismo rad ical q ue le llevó a
tomar medida s expediti vas en los pri meros me ses de la r evolución. La Jun ta Revolucio naria de S evilla
adop tó un pap el a gresivo hacia la Iglesia, ordenan do el derrib o de templos y pu ertas, la supre sión de
parroq uias, así como la expu lsión d e los j esuitas, filip enses y cualqu ier otra ord en es tablecida en la
capital h ispalense. En lo s t emplos y con vento s incau tados, la p érdida de objeto s religio sos fue
incalculab le po r más q ue la J unta p retendiese un proceso tran sparente. E l exp olio sufrido po r la Iglesia
fue abrumador. Este tipo de actuacion es tuvo el efecto in mediato de ener var los án imos entre la
pobla ción sevillana. Particu larment e de los católico s que se encontra ban ind efensos ant e la actuación
del nu evo gob ierno r evoluc ionario , qu e mostraba un ca riz marcad amente anticató lico (Para un
acercamiento en profundid ad a la actuación de los po deres revolucion arios se puede con sultar la obra
ARIAS CAS TAÑÓN, Elo y. La Revo lución de 1868 en Se villa ... Lejos de ser u n mero estu dio d e historia
local, plan tea un trabajo interdisciplinar q ue atiende a d iversos aspectos: ideológi cos, filo sóficos,
políticos, econ ómicos, social es, cultu rales, adm inistrati vos, d iscursos, etc. Lo s dat os de lo s con vento s,
Iglesias y capilla s suprimid as pu eden encontra rse en la o bra an teriormente citada ROS, Car los (dir.)
Historia d e la Iglesia d e Sevilla … pp. 672-674; y de TASSAR A Y GONZÁLE Z, Jos é María. Apun tes pa ra la

87

La re sponsabilidad de e sta conflicti vidad recayó en p arte en la f igura de Fran cisco
Mateos Gago, que m ostró en t odo momento su opo sición a la destrucción d e la Iglesia
de San Miguel, no du dando e n de nunciar al arqui tecto del p royecto de derribo Juan
Talavera, y cu lpar al Gobernador Civil
184
. La evolución d el posicionamiento de Gago
puede seguirse p erfectamente a t ravés d e s us Opúsculos . No dudó e n divulgar su
parecer a través d e la pren sa, fol letos y publicacion es diversas que sirvieron de
detonante en el proceso de radicalización. A m edida que el d ebate se int ensificaba, el
tradi cionalismo sevillano rad icalizaba su postura
185
. M ateos Gago presentó su renuncia
a la Comisión de Monumentos Histó ricos y Artísticos d e Sevilla dada la incapacidad de
esta pa ra frenar el d erribo de la Iglesia mudé jar de San M iguel, y emitió un discurso en
donde declaraba no ser homb re p olítico y qu e los ún icos ejes qu e movían su vida eran
el sen timiento católico y el a rtístico. Culp aba además a la pren sa, que p reocupada
única y exclusivament e po r su n egocio, no h abía dejado e spacio e n sus co lumna s para
encauzar la opin ión e ilustrar la ruina en la que est aban convirti endo a Españ a los
revolucionario s d e sept iembre. Cierto era que se creó un a comisi ón de la Acad emia de
Bellas Arte s pa ra q ue recogiese los objetos incautados d e las Iglesias, p ero para
Mateos Gago , los edificios eran más valiosos que lo s objetos que ellos contenían.
Y p ese a que de sde las aut oridades civiles hub o tímidos intentos de co ntener la
presión anti clerical y de f renar los confl ictos, no parece qu e estos tuvieran efecto.
Tomemo s como referencia el b and o emitido por el gob ernador Jo sé Gómez Diez el 2 2
de marzo d e 1869 solicitando la u nidad d el p ueblo sevillano para q ue así se pudiera
celebrar la S emana Santa sin incidentes:
“SEVILLANOS:
Faltaría a uno de lo s más sagrados deberes de mi conciencia, si no alzara m i v oz para
tributaros el homenaje de mi gratitud por la hidalguía con que habéis secundado mis
deseos, apr esurándo os a contribuir cada cual en vuestra esfera al noble y levantad o
pensamiento de que las m agníficas y renombradas procesiones de Semana Santa

historia de la Revo lució n de sep tiemb re d el a ño d e 1868, en la ciud ad de Sevilla . Sevilla , Oficina
Tipográfica de Geron és, 1919) .
184
Lo s po rmenore s d e la cu estión de lo s derr ibos, qu e ya h an sido t ratado s en otras obras, result an
interesantes par a comproba r la din ámica agresiva y violen ta que agu dizaba el enfrentamiento social
entre lo s sectore s qu e def endían la s po stu ras laicas y aquell os que defend ían los p osicion amientos d e la
Iglesia. Véa se a este re specto ARIAS CAST AÑÓN, Eloy. La Revoluc ión d e 1868 en Sevilla… pp. 185-202.
185
Resulta in teresante ver la s cartas que se intercamb iaron entre Mateos Gago y Federico Rub io Galí,
que ap arecen pub licadas en sus Opú sculos.

88

verifiquen este año, com o vie ne haciéndolo d esde los tiempos más remotos, estaci ón
en la Santa Iglesia M etropolitana de Se villa.
(…)Dentro de esa magnífica unidad que s e llama España , caben todas las ideas, todos
los derechos y todas las lib ertades; dentro d e tod as las l ibertades, de t odos lo s
derechos y de todas las ideas, e stá el respeto a las ley es y a los poderes constituid os,
la obediencia a la sobera nía nacional representada en las Co rtes, que son la base
fundamental del sistema político v igente. Las convulsiones intestinas que amargan el
corazón de nuestra hermosa madre, acabarán bie n pronto con ella y con todos
nosotros, s i sus hijo s fanáticos o preocupados , no varían el rumbo que
emprendieron.
SEVILLANOS: El primero de to dos los deberes, el que est á por encima de todos los
derechos es e l amor a la tierra en que nacimo s, y es imposible no am arla cuando se
apela a la fuerza y a la sangre que le abaten y la deshonran.
Si queréis ser dignos d e la libertad c onquistada, s i no quer éis que Europa nos
desprecie y nos escarnezca; si amáis los derechos procla mados por la revolución de
Septiembre y queréis conservarlos, no hay más que se guir el camino; el camin o de l
orden”
186
.

Mas, en vist a de los resultados, n o parece que desde las au toridades municipales
se pusie ra mucho interés en contener la situación. Un vistazo a las no ticias ap arecidas
nos da una imagen de la sen sación de caos que se t ransmitía d esde la p rensa católica.
Cádiz, Sala manca, Pu erto Real, Madrid, Segovia, S evilla, Antequera, Loja, M álaga o
Vallado lid. Ninguna ciud ad española se li braba de los atentados cometidos contra la
religión católica. Derribos de con ventos, supresión de cruces en las calles, d iscursos
antir religiosos, incendios y ase sinato s. Denunciaban también la su presión de
periódicos cat ólicos: La Perseverancia y El Notic iero de Za ragoza, El Bien Público de
Vallado lid, El Campesino de Palencia, Los Macabeos d e Salamanca, El Castellano V iejo
de Burgos, El Buen D eseo de Mu rcia, El Norte de Gerona o La Voz del P atriotismo de
León. Denunciaban que estos periódicos hab ían dejado de editarse ante las a menazas
constante s a sus redactores que hacían imposible su trab ajo.
Resulta pa radójico, en cualquie r caso, que esto ocurrier a en un momento en el
que se ha bía establecido lib ertad d e imprenta según el d ecreto d e 23 de octubre de
1868. Un Decreto qu e otorgaba d erecho a todos lo s ciud adanos a em itir lib remente
sus pensamiento s po r med io de la imprenta sin su jeción a censura n i a n ingún otro
requ isito previo.

186
BOPS , Boletín Extrao rdinario , 23 marzo de 1869.

89

Independiente mente de la veracidad d e tod os estos hechos d enunciados en la
pren sa cató lica, vea mos a co ntinuació n como se ar ticuló esta reactivación del carlismo
en Sevilla, prestando especial atención al desarrollo del aparato pr opagandístico, así
como su s resultados políticos y militares.

III.1. Medios e ideol ogía
“¡Aún nos queda, en medio de tanta ruina, el consue lo de no ser tenidos por
bárba ros!”
187
Con esta rotundidad sentenciaba Menéndez Pe layo su confianza p lena
en los grandes p ensadores, ideó logos y filó sofos católicos que se h abían suced ido a lo
largo del siglo XIX y que eran u na respuesta inequívoca de la f ortaleza y el poderío de
la cult ura e spañola, frente al f anat ismo y la h erejía de lo s tiem pos que corrían. Con ella
cerraba s u Hist oria de los het erodoxos españole s, y es que en cierto modo, esta frase
venia a sign ificar el corolario a tod a su disertación a lo la rgo de ocho extensos
volúmenes
188
. En esta línea, la d ifusión de l ideario tr adicionalista a t ravés d e sus
pub licaciones fue la vía princip al, y en m uchos casos la única vía, p ara qu e muchos
tradi cionalistas se abrieran ante el mundo .
“No e s resucitar un muerto defender nues tras ideas; no es retroceder, sino avanzar,
consagrarse a sus principios; no es despreciar el hoy aclamando el pasado, sin más
razón que una oposición atr asada; no, nada de eso signif ica nuestra causa.
Para nosotro s no hay tiempo, no hay edades, no hay instituciones, tratándose del
bien que desde el prin cipio del mund o hasta su fin, es y tiene que ser inv ariable.
Despreciamos l os vicios de la so ciedad antigu a como rechazamos los extravío s de la
sociedad m oderna; un déspo ta, un tirano es para no sotros tan o dioso como la
espantosa anarquía de los pueblos, como su feroz libertinaje, y solo buscamos lo
bueno de unos tiempos y los o tros, para llegar a la mayor suma de felicidad, y a que
solo a Dios le sea dad o concedern os la perfectibilida d qu e tanto ambicionam os”
189
.

187
MENÉ NDEZ PELAYO, Ma rcelino . p. 503.
188
Menéndez Pelayo se iba a co nvertir en u no d e los más r eputa dos tra diciona listas esp añoles tra s su
publica ción entre 1880 y 188 2 de su famosa Hi storia de lo s Het erodoxo s españ oles en don de defendía la
relación entre el sentir ca tólic o y la nació n española, a la v ez que r echaz aba la s h erejías extranjeras. De
este modo , lo s españoles conformaba n u na “ raza” cuya c aracterísti ca má s visible era p recisamente su
carácter católico. En BOYD, Caro lyn P. “Historia recorda da: el in tegrismo católi co y la sacralización del
pasado n aciona l” en Historia Patria. Po lítica, historia e iden tidad nac ional en España: 1875-1975 .
Barcelona, Po mares -Corredor , 2000, v emos un repa so por los dist into s autore s tradic ionalista s cu ya
obra exalt aban los valores y l os s entimient os patrió ticos d e la nación españ ola b ajo el p risma d e la u nión
católica.
189
“Lo p ositivo ha d e llegar” en El Oriente , 1 d e julio de 1871, p. 1.

96

respon sabilidad, sus de rechos y sus obligaciones, y con toda l a maquinaria pu esta a su
servicio, se m ostró al pueblo español como el rey que se ne cesitaba:
“Comprendemos la impaciencia del pueblo español en la crítica época que
atravesamos, y el deseo que todos muestran de llegar a una so lución definitiva. Pero
no nos damos cuenta de las quejas que algunos exhalan porque no ven sentado en el
Trono de sus may ores al Sr. D. Carlos VII.
Debieran no olvidar aquellos a quienes nos referimo s que hace quince meses doña
Isabel de Borbón y su hijo co ntaban con un ejército de ciento cincuenta mil hombres,
con un numeroso estado m ayor de o ficiales generales, con unas cortes a su devoci ón
y todos los lazos de un desprendido reinado de treinta y cinco años y hoy se ve
groseramente insultada sin que uno de los suy os salga por reconocimient o a su
defensa; debieran tener presente que el duque de Montpensier, (…) ha tenido que
decidirse a vivir en su plácida mansión de San Telmo, entre gad o a las más serias
reflexiones s obre la v ariabi lidad de las cosas humana s; y por último, debían fij ar su
atención en que el niño Tomás, el ahijad o del conde de Reus, ( …) continú a en
Florencia e n el regazo materno sin atreverse a posar s u delicada pl anta e n este
Nuevo Méxic o.
Si tal sucede a estas candidaturas ¿qué de ext rañ ar es que el partido carlista,
diseminado, bárbaramente perseguido y maltratado por los mandarines liberales , no
haya conseguido au n el triunfo de su san ta causa?
D. Carlos VII vendrá, y vendrá cuando convenga a la salvación de la patria; no hay qu e
dudarlo. Confianza pues, pero no impaciencia ”
203
.

La carta remitid a a su h ermano f ue t omada por la p rensa tradi cionalista como un
verdadero p rograma en donde se consignaban las ideas ú nicas que podían salvar al
país. Un d ocumento sensato y sopesado que provocó d iferentes análisis en lo s dí as
poste riores a s u p ublicación tanto en M adrid como en e l resto de provincias
españo las
204
. Y cuya idea máxima sobre la que giraba todo el texto era que Carlos VII
se postulab a como rey de t odos los españoles con la libertad por bandera. Desd e El
Oriente d efendieron que las palabras de l pretendiente carlista causaron gran simp atía
en la ciudad hispalen se, llegando no solo a sus partidarios, sin o a sus detractores; y con
gran imp acto t anto en la capit al como e n los diferentes mu nicipios. Asegurab an que a
pesar de lo s 20 .000 ejemplare s impresos (12.000 para la capital y 8.000 para los
pueblos), se hab ían quedado cortos. Lo cierto es que el célebre Manifiesto produjo el
efecto dese ado por los corre ligionarios carlistas, y du rante varios días fue el cen tro de
aten ción de la p rensa de t odo signo, e inclu so no tardaron e n ap arecer aquello s que

203
El Oriente , 22 de d iciembre de 1869, p. 1.
204
L a carta tran scrita fu e pu blicad a en El Oriente el 6 d e j ulio de 1869, aun que el d ocument o da ta del 30
de jun io de d icho añ o.

97

asegurab an que el escrito original hab ía sid o redactado p or Aparisi y Guijarro . Un
debate que E l Oriente trató de eludir.
Los t radicionalistas sev illanos se p osicionaron a favor de las p retensiones
dinást icas d e Carlos VII. Lo veían l leno de noble e ntusiasmo y rebosante d e o rgullo.
Con talent o, energía, virtud y b uen juicio. Firme en su s convicciones, amante de l a
religión y de la p atria. El h echo de qu e hubiese con vocado la Junta de V evey era vist o
como u na prueba de que no t rataba de imponer su voluntad, n o había d espotismo a su
lado; su gobierno era la rep resentación d e l a voluntad nacional. “Con el p rograma de
nuestro Rey, Esp aña prospera; será considerada; la verem os respetada como en los
antiguos tiempo s, d e los que no sacamos sin o la fe religiosa, el ord en, las tr adiciones,
la un ión y el patriotismo que son la base más segura para la paz de los pueblos”
205
.
Desde su tribun a pub licitaron todos los folletos qu e inm ediatamente empezaron
a publi carse en defensa de la legitimidad d e Carlos VII en e l panorama n acional: El Rey
de España , La Cuestión Di nástica y Los tres Orleans , todo s en 1869. El Hombre que se
necesita , La España y do n Carlos , Tod a la verd ad sobre la presente crisis , etc. Hom bres
de letras, e scritores, bueno s orad ores, todos ellos al servicio de d on Carlos. Todas
estas obras eran anu nciadas y r ecomend adas desde El Oriente como ob ras de
actualidad y lecturas imprescin dibles p ara entender lo que ocu rría. Bue n ejemplo de
estas publicaciones cuya lectura imploraban d esde las pá ginas de El Oriente son ¿Qué
quieren l os carlistas? Pregunta a que c ontesta en v ariedad de t onos un s acrist án
neófito
206
; E l P orvenir de España. Bi ografía de don Carlos y d oña Ma rgarita de Borbón
por u n católico-monárquico , d el editor Gregorio Estrada, autor también de una
biograf ía del m ilitar carlista Ramón Cab rera
207
; y qu izás uno d e los folletos má s
determin antes, El hombre que se necesita de Navarro Villoslada
208
.

205
“¡Viva el R ey!” en E l Oriente , 29 de mayo de 1870, p. 1.
206
Un folleto en d efensa d e la c ausa católico -monárq uica que fue ca lificado p or E l O riente como un o de
los m ejores y más conclu yent es e scritos de lo s mu chos qu e se hab ían pu blicad o en los ú ltimos tiempos
con referenc ia a lo s ca ndida tos a l tron o. Con sarca smo y sátira, se pa saba re vista a ca da uno d e lo s
candid atos, insistiendo en la incon veniencia del rey niño Alfon so o la imposibilid ad de qu e el d uque de
Montp ensier fu era el rey q ue necesitaba E spaña . Un t exto de 34 página s impre so en Alcoy en 1870 en la
imprenta d e José Martí, cuyo éxito le aseguró una segunda edición ráp idamente.
207
Una obra de reducid o volu men, d e apen as 72 página s, en don de, tra s un breve p rólogo sob re la
revolución de 1868, aborda ba un análisis histórico de la ca sa de Bo rbón, centrándo se en la dina stía
carlista inau gurada con Carl os V, y ab ordan do ta mbién el matr imonio de Carlo s VI I con la prince sa

98

La cant idad de libros que llegaban desde Madrid era realmente abrumadora. Si
en mayo d e 1870 r ecomendaban la lectura de la biografía de Carlos VII de Gregorio
Estrad a, solo un mes de spués h acían l o p ropio con un libro similar, esta vez publicado
por el incansa ble e ditor ma drileño Antonio Pérez Dubrull : Romancero de don C arlos , y
anun ciaban la pronta publicación de una colección de poesías popu lares con el nombre
de Romancero carlista de la guerra ci vil , en donde hab ían parti cipado los re dactores
del diario carlist a El Legitimista Español bajo la dirección del d iputado Cruz Ochoa
209
.
Un folleto muy difundido entre los sectores trad icionalistas, y q ue desde El
Oriente in sistieron en la im port ancia de su co ntenido fu e Escoda y los c arlistas , q ue
trataba de mostrar las men tiras del partido liberal, y como el Partido Carlist a era la
posib le solución a los problemas de España.
En la misma línea se encont raba la revista El Altar y el Trono , de cuyas pági nas
salieron obras tales como Los liberales sin máscara de Valen tín Gómez; una obra
volumin osa que era vendida a un precio asequible, y e n donde se tr ataban t emas tales
como el sufragio unive rsal, el p eriodismo, los minist erios o la idea del “cura liberal”.
Una ob ra que trataba de p oner al descubierto todas las con tradicciones y ment iras que
encerraba el liberalismo, y q ue El Oriente anunciaba como uno de los escrit os más
notables de l momento
210
.
En cualquier caso, a unque la nueva constitución dejaba establecido que Esp aña
era jurídicamente una monarquía, por el moment o el t rono permanecía vacío, co n el

Margarita. E n este caso, no s olo se r ecom endab a su lectu ra, sino q ue el libro p odría a dqu irirse en la
propia administració n de E l Oriente a un precio más reduci do si se adquiría n difer entes e jemplares.
208

Folleto de algo men os d e cien páginas amplia mente difu nd ido en su momento, qu e mostraba un a
España corro mpida en todo s los órdene s de la es fera social y p olítica: p érdida de su fe y sus creencias,
ruina de sus fuente s de riq u eza, h onor mancillado , un a E spaña empobrec ida y acob ardad a. Y en este
escenario, “¿quién salvará a España?” Según el folleto s e necesitaba un h ombre españ o l, d e pro fundos
sentimientos p atriótico s, con stan te, con capacida d de sacrif icio y de carácter trad icional; y d on Carlo s de
Borbón pa recía ser el hombr e id eal: cató lico, d e estirpe re gia y ad herido al S yllabus . Nav arro Villoslada
confeccionaba un profu ndo retrato d e la fi gura de don Carlos, reflejando su inte lecto, su carácter, sus
aptitu des y su aspecto físico.

209
Manuel Bru netto, Ma nuel Va lcárcel y Enriq ue de Bei ma r eran los auto res de lo s cin co primero s
romances qu e o cupab an un total d e 77 p áginas en don de se afanab an en retrata r lo s hechos hi stóricos
de la primera gu erra carlista, siendo el ob jetivo contin uar la publica ción para da r cuenta de t odos los
hechos relevant es del c itado conflicto.
210
La Revista El Alt ar y el T rono era un a publicación hispa no-american a, red actada por con ocido s
escritores d e la comunid ad monárq uico-católica dirigid a p or A. J. Vildósola y Valent ín Gómez. Cu atro
números al mes en don de s e tratab an materias ci entífica s y literar ias baj o el pri sma de l a idea ca tólica y
monárqu ica.

99

general Serrano com o regente y Pr im d e jefe de go bierno. Empezaba así u n baile de
nomb res para designar al futuro re y de España. Un hecho in sólito de la hi storia
españo la que dejó buena muestra de ello en las páginas de la prensa de todo signo.
Desde El Oriente sus redactores d efendieron siempr e la candidatura de Carlos
VII, y no d udaron en atacar a cu alqu ier otro candidato, especialmente al Duqu e d e
Montp ensier, al que acusaban de ser el genuin o rep resentante d e los iniciadores del
liberali smo; y p or supuesto, no d udaron en entrar en polé micas con diarios l ocales,
especialment e con El Independiente, perió dico mon tpensierista q ue d enunciaba que
los carlist as quer ían encender nue vamente la llama de la guerra civil. Un
enfrentamiento interesante por la sucesión al tron o q ue dejó vivas muestras en la
pren sa sevillana de 1869 y 18 70. Llama la atención la polém ica suscitada en
septie mbre de 1870 al hil o d e u n artículo p ubli cado en El Oriente en d onde
amenazaban con publicar la lista con lo s n ombres de los siete can ónigos y los och o
beneficiad os de l a Iglesia sevillana que habían s uscrito con su firm a un d ocumento de
apoyo a l candidato mont pensierista. Desde E l Tiempo , per iódico sevillano afín a los
inte reses de l Duque, acusaron a los carli stas de enemigo s del clero; sin embargo desde
las páginas del d iario carlista se defendieron a segurando q ue nad a más lejos de sus
inte reses, y que en cualqui er caso, lo s escasos firmantes en favor del D uque de
Montp ensier no solo no repr esentaban al clero sevillano , sino que la denun cia d e su
actitud no debía ser t achada d e un acto ridículo, pu esto qu e lo ridículo era la prop ia
acción d e dicho clero. Además, añad ían desde las página s del diario , “la mayor p arte
de los eclesiást icos f irm aron por p uro comp rom iso, h ijo de l a gratitud, y no q uieren
que se sepa lo que ellos, sin este compromi so, jamás hubieran hecho”
211
.
También tu vieron p alabras para los ot ros can didatos al t rono, com o e l caso de la
reina Isabel II. D enunciaban que a p esar d e l as d esgracias a las qu e se hab ía vist o
sometida Sevilla, todaví a hubiera gente p ensando en una posible restauración de
Isabel II, o cupando el trono que ella misma se había dejado arrebatar p or las pe rsonas
a las qu e h abía dado su conf ianza, y los consejer os q ue la habían conducido por el
camino de la m iseria. Afirmaban que un a re ina que había permitido que l a revolución
campara a sus a nchas en u na nació n eminentemente católica, estaba d estinada al

211
El Oriente , 8 de septie mbre d e 1870, p. 1.

100

rechazo d e sus ciudadanos. “Lo s que todavía invo can el nombre de la señora
destronada e n Septiembre y pretenden qui zás levanta r por ella una bandera, n o se han
detenido a o bservar que esa bandera se en cuentra mustia y ab atida”
212
. Para El
Oriente , Isabe l II se había que dado sin ap oyos: la Un ión Liberal , los progresistas, los
republican os, e incluso los moderados. Todos le ha bían abando nado a excepción, claro
está, d e aq uellos q ue cayeron con e lla. Pero , ¿cómo podí a esperarse que aq uellos que
no supieron o n o quisieron preservar el trono p ara Isabel II , ahora le a yudaran a
recuper arlo?, se preguntaban. P ara ellos la conclusión era evidente: Isabel II no era
candid ata a nada.
Por otro lado, le de dicaron n o pocas líneas al que ellos con sideraban el candidato
revolucionario , Leopoldo Hoh enzollern, al que lo d escribían como confuso y nebuloso .
Un can didato, propuesto por Prim, que era la viva represe ntación del minist erio y las
Cortes a ojos tr adicionalistas. P ero lo cierto es q ue el b aile de nombres de p osibles
candid atos a ejercer el papel de rey parecía no cesar.
Y por supu esto la cand idatura de l hijo de Víctor Manuel II, rey d e Italia, Amadeo
de Sa boya, e l duque de Aosta. Se t rataba d e otra pro puesta de Prim, a unque ta l como
ellos lo veían, si de él se tratase, no p ensaría en ningún monarca p ara gobern ar, sino
que seguiría é l mismo domin ando el p aís. Cuya campaña n o se cansaron d e vilipendiar
hasta el mismo día de la e lección del nuevo rey, e l 16 de noviembre de 1870, cuando
con u na amplia mayoría de los vot os de los diputado s, el candid ato d e la casa de
Saboya se erigió e n el nue vo re y d e Es paña. N o pu ede extrañarnos la oposición desde
los p ostulados t radicionalistas a la candidatura de Amad eo de Saboya, toda vez q ue se
trataba del hijo del “usurpador” de lo s Estados Pon tificios. Era p or lo tanto hijo d e un
rey excomu lgado, y a ntes de aceptar se r rey de Esp aña a Amadeo le tocó ejercer la
diplo macia con Pío IX
213
.
No se trataba en cualquier caso del primer acercamiento de Amadeo a la corona
españo la, puesto que ya en la década d e los año s sesen ta hubo contactos p ara casar a

212
H. “L a Restauración ” en E l Orien te , 18 d e junio de 1869, p . 1.
213
P ara profun dizar en la s r elacio nes d iplomáti cas en tre A ma deo de Sabo ya y Pío IX, co nsú ltese MART Í
GILABERT, F rancisco . Am adeo d e Saboya y la p olítica relig iosa . Pamplon a, Edicio nes Universidad d e
Navarra, 1999, p. 55-8 9.

101

la infanta Isabel, hija mayor d e Isab el II, co n Amadeo, aun que las negociaciones no
llegaron a bu en puerto.
Pero desde E l Oriente nunca hubo debate, no había más que un rey posible:
“Así como uno es el derecho y una la justicia, así no hay ni puede haber más que un
rey; enunciar esta verdad e s probarla.
Cual sea este rey, que proclaman de consum o el derech o y la justicia, está en la
conciencia de todos los españoles, que hace tiempo le han erigido un tro no en sus
corazones. (...)
España t iene un rey e n qu ien concurr en en grado her oico todas las condiciones que
será el de todos los españoles, hacia el cual con vergen todas las miradas, y por el cual
laten de placer tod os los coraz ones. Este rey es Carlos V II. Viva Carlos VII ”
214
.

Y Ventura Camacho, director del diario, no dudó en m ostrarse a biertamente
defensor de su causa e incluso rendirle un sincero ho menaje el mismo día de su santo:
“Tributa este homenaje sincero de lealtad, adhesión y respeto, felicitándole con
motivo de celebrar hoy la Iglesia e l santo de su no mbre, y le dese an, co mo a su
egregia co nsort e y augustos hijos, to do género de felicidades, pidiendo a Dios que si
esta nación, modelo que fue de la m ás acrisolada fe y del más c umplido caballeri smo,
no est á en los arcanos de la P rovidencia condenada a perecer, le co loque en el trono
de sus m ayores que de derecho le corresponde, y para el que ha sido hecho
proclamado po r la inmen sa mayoría del país, para bien de la religión, p az y
prosperidad de los pu eblos”
215
.

Un día antes, la Ju nta Central Católico-Monárquica lanzó un manifiesto que
negaba que lo s carlistas estu vieran coaligándo se con los liberales pa ra conspirar contra
Amadeo d e S aboya, porqu e d etestaban e sa candidat ura, af irmaban en su e scrito,
“pero en su cualidad d e católi cos y de españoles, p orque como tales carlistas, como
homb res de partido, ¿qué mejor candidato para ellos que la del príncipe Amadeo?”
216
.
Y es que argumentaban qu e lo mejor pa ra los inte reses del carlismo era q ue
Amadeo fuera promulgado como rey de España, ya qu e ningún re y podría du rar menos
en el trono que un re y revolucio nario cu ya familia había a tentado co ntra los intereses
de la Iglesia en Italia . Sin e mbargo, pese a la supuesta conveniencia que ellos mismos

214
REYES, Ra fael S. “No hay más qu e un r ey” en E l Oriente , 6 de julio de 1870, p. 1.
215
CAMACHO Y CAR BAJO, Vent ura. “ Felicitación a Carlos VII” en El Oriente , 4 d e n oviembre d e 1870, p.
1.
216
El Oriente, 3 de d iciembre de 1870, p. 1.

102

argumentaban , aseveraban que su amo r a la Iglesia y a la patria les imp ulsab a a
oponerse a d icho no mbramiento. “Como católicos r echazamos ho y la candidatura
Aosta porqu e vemos en él al hijo de un r ey excomulgado”
217
.
En cualquier caso, el 16 de no viembre d e 1870 las Co rtes diero n po r f inalizado el
debate: A madeo Fernan do Ma ría de Sa boya, a su s 2 5 años, e ra nombrado rey d e
España con el n ombre de Am adeo I; y p ara los carlistas solo h abía un a lectura posible:
se había abierto la caja de p andora escogiendo a un rey extranjero, y del mismo modo
que en 1808 España dijo no a José Bonaparte, era muy posib le, a ojo s d e los
tradi cionalistas, que el pueblo españ ol volviese a decir no.

C. Defensa d e Dios y de la religión católica
Qué duda cabe de que los d ebates en torno a la lla mada cuestión religiosa han
suscitad o en E spaña intensos y acalor ados en frentamientos entre def ensores y
detr actores de los privilegios d e la Iglesia en la relación Iglesia-Est ado. Y una b uen a
muestr a de ello en el cont exto d el sexen io revolucio nario lo en contramos en E l
Oriente. En su prop io subtítulo, el diario ya a nunciaba c laramente ser el periódico
católico y monárquico de Sevilla . Con esta declaración de intenciones, sus d os grandes
preocupaciones e ran defender la cau sa monárquica carli sta – que ya hemos vist o
ante riormente–, y la defensa d e la religión católica. Fue ron intensos los debates en los
que e l tem a religioso estuvo pre sente, po r lo q ue se hace imp osible abar car aqu í to dos
y cada un o de los te mas que se t rataron en el d ia rio carl ista sevillano: la secularización
de los ceme nterios, los desman es de la l ibertad de cultos, la se cularización d e los
matrimonio s y la e nseñanza , incluso la prohib ición e n 1872 d e la palabra D ios en todos
los docu mentos oficiales. Sin embar go, con el objeto d e aunar p olítica y r eligión, sí q ue
pod emos ver al m enos tres grandes d ebates que se m antuvieron a lo largo d e su
existencia: el m atrimonio cató lico, el te ma d e la libertad d e cultos y e l asunto de las
escuelas.

217
El Oriente, 3 de d iciembre de 1870, p. 1 .

103

C.1. El matrimonio católi co
En lo que respecta al matrimonio católi co un o de los más en érgicos defensores
fue Pagés de l Corro, subra yando un excelente r elato publicad o a lo largo de o cho
artículo s entr e los me ses d e mayo, junio y julio de 1869. Afir maba q ue, con sumada la
revolución , u no de lo s derechos p roclamados por aqu ellos que habían tomado parte
activa en la misma fue la i nstitución d el matrimonio civil; que era considerada como
uno de los logros más preciosos de cuanto había traíd o la revolución. Y la pregunta que
se hacía era: si Españ a es u n p aís d e mayoría católica; y el pilar básico d e la socie dad es
la f amilia; ¿cómo había de afectar la institución del matrimonio civil a la f amilia? ¿No
era una p rueba irrefutable de que los revo lucionarios aspiraban a la destrucción d e la
sociedad existente ? Evidentemente, y bajo este prisma, atacar el matrimonio cristiano
era atacar d irectamente el pilar b ásico de l a sociedad tradicional: la f amilia. Para Pagé s
del Corro, los revolucion arios perseguían quitar al mat rimonio su carácter de
sacrament o y convertirlo en un co ntrato protegido y amparado ún icame nte por la ley
civil. El au tor analizó el o rigen d e esa tendencia revo lucionaria contra el m atrimonio
católico, viéndolo como un a consecuencia lógica de la revolución que en el siglo XVI se
levantó contra la Iglesia con p ersonajes d e la talla d e Lutero y Er asmo, y qu e p or
supu esto no se olvidaron de combatir el matrimonio católico. Afirmaba Pagés del
Corro que e n España se hiciero n esfuerz os extraordin arios par a impedir qu e pen etrase
el p rote stantismo, y aunque en parte se consiguió, n o se pu do hacer nada para evit ar
que “las do ctrinas perniciosas” inf luyeran más o meno s en l os hom bres llama dos a
regir los asuntos públicos. Y d ichas doctri nas inf luyeron directamente en lo que
respecta al matrimonio. “En u n país católico c omo España, en donde la inmensa
mayoría de su s h abitantes tie ne la di cha de profesar la verdadera religión, la Católica,
apost ólica y ro mana, ¿pued e el pod er civil d ictar dispo siciones sob re el matrimo nio
opu estas o cont rarias a la do ctrina de la Iglesia?”
218
. Legislar para España en asu ntos
de religión d ebía hac erse siempre ten iendo muy en c uenta no lastim ar los
sentim ientos r eligiosos de la mayoría de la po blac ión; y si d icha mayoría era católica,
result aba evidente, a firmaba Pagés del Corro, q ue las leyes d ebían estar en
consonancia con la religión cató lica, ap ostólica y rom ana, y n o adoptar disp osiciones

218
PAGÉS DEL CORRO, Francisco . “ El matrimon io civil” en El Oriente , 3 de j unio de 1869, p. 1.

104

contrar ias a ella. El matrimonio civil, por lo tanto, e ra con siderado de sde la ópt ica
tradi cionalista, como un no-matrimonio, u na unión ilegítima, un conc ubinato , y su
establ ecimiento en España solo p odría desencaden ar graves males pues d aría por
result ado la destrucción de la fami lia como se conocía hasta la fecha
219
.
Finalment e la l ey del matrimonio civil e ntró en vigor en septiembre d e 1870. Días
ante s, en El Oriente se pu blicó q ue el n úmero d e mat rimonios p or persona d e t odas l as
clases estaba n aumentando, trat ando d e huir d e la nueva ley qu e iba a en trar en
vigor
220
.
“Los japoneses arman una tienda y se c asan ante un ídolo que tienen cabeza de
perro.
En Turquía el hombr e se casa sin v er la cara de la mujer.
En Abisinia se to ma el matrimoni o como remedi o.
Y en España, cuando hay tanta libertad como ahora, se toma a la broma y se celebra
ante cualquier alcald e de mon terilla”
221
.

La indignación por la nueva ley era evid ente, e incluso pub licaron un índice de
instru cciones a postólicas p ara defende rse del matrimonio civil y lograr q ue n ingún f iel
se vier a obligado jamá s a contraer matrimonio sin p resencia de la Iglesia
222
. Fu eron
varios los obispos q ue pu blicaron pasto rales dan do inst rucciones precisas de cómo
proceder cont ra la ley d e registro civil, como fueron lo s casos de Barcelona,
Salamanca, Má laga, Sevilla o Cartagena, en donde siempre la premisa básica era que
los pá rrocos fueran la luz que ilumina a lo s feligreses en m edio de la confusión d e ideas
que dejaba perplejos a los f ieles. E ra p reciso i nculcar la do ctrina entr e los católicos,
pero al m ismo t iempo, era p reciso que d esde l a Iglesia se evitasen los p erjuicios cont ra
aque llos qu e se equivocasen en e l camino tomado y decidie sen rectificar. Aunque
siempre h abía cosas q ue no podr ían tolerarse, como e l adulterio y e l divorcio . Si un
feligrés se divo rciaba y volvía a casarse po r la Igle sia, a lo s ojos de D ios er a considerado

219
Un a reflexión int eresante a cerca del matri monio ci vil en el p ensamiento tradicion alista d e la s egunda
mitad del siglo XIX p odemo s e ncont rarlo en EN RÍQUEZ DEL ÁRBOL, Edu ardo. “N otas para un a historia de
las ideolog ías en la Españ a d el siglo XIX. El mat rimon io ci vil en el ‘Pen samien to E spañ ol’ d e 1870” en
Anuario de Historia Mode rna y Con tempo ránea , Gran ada, Servi cio de Publicac iones de la Univer sidad de
Granada , 1980, pp . 113-137.
220
El Oriente, 31 de ago sto de 1 870, p. 3.
221
“Gacetilla” en El O riente , 29 de abril de 1869, p. 3.
222
“In strucción de la sagrad a p enitenciaría apostó lica p ara h acer fr ente a los males d el concub inato qu e
llaman matrimon io ci vil” en El Oriente , 2 de o ctubre d e 1870, p . 1.

105

un adúltero, y los párro cos tenían que dejar el mensaje mu y claro ent re la comunid ad
católica.

C.2. La libertad de cultos
El segundo de lo s debates, el d e la li bertad de culto decretada por las Cortes,
supu so innumerables artículos en la p rensa tradicionali sta. En Sevilla, José Marí a de
Rojas fu e u no de los que más se p rodigaron en escribir acerca del asu nto d esde El
Oriente . De stacan un a serie de art ículos pu blicados ent re mayo y ju nio de 1869 , con el
título La libertad de cult os en España . De sde e l tradicion alismo se con cebía a la nación
españo la b ajo dos sentimientos profundamente ar raigados: el sentimiento religioso y
el monárqu ico; ambos e staban profund amente gra bado s en su corazón, y ambos
habían in spirado todo s los gran des he chos q ue registrab an lo s anales d e la h istori a de
España . Cua lquier hecho glorioso del p asado d e n uestra historia p odía evocarnos las
hondas raíces que el sen timiento catól ico había ech ado en n uestra p atria. El
catolicismo continuaba siendo parte integrante de la m anera de ser de la nacion alidad
españo la, y d esde el tr adic ionali smo den unciaban qu e las Cortes trataban de d erruir e l
edif icio esp añol y con él toda su h istoria, con la ún ica excusa de que apoyando la
libertad d e cultos se d aba pie p ara que afluyeran cap itale s e xtranjeros y au mentase la
riqueza y el bienesta r d e l a nación
223
. Sin embargo, José María de Rojas afirmaba que
el argument o era tan fútil qu e casi no mer ecía ocupa rse de é l. Sent enciaba qu e la base
fundament al de los gob iernos e ra el principi o de aut oridad, sin é l, no se conceb ía su
existencia. Era el ne rvio d e los gobiernos; u n prin cipio sagrado e in viol able que se
hallab a muy profundamente arraigado en el corazón de los puebl os. Y la ed ucación
debí a de tener el objeto de conducir a los pueblos al respeto de la autor idad.
Así pues, el principio de au tor idad re sultaba algo b ásico para los gobiernos, que
debí an poner todos los medios po sibles a su alcance p ara mantene rl a, siendo el
catolicismo uno d e los e lementos más poderosos de gobierno, puesto que la doctrina
católica había proclamado de una manera solemne el origen divino de la a utoridad.
Fortificar este p rincipio de autoridad d ebería haber sido una de la s p rioridades d el

223
ROJAS, Jos é María d e. “La lib ertad d e cultos en E spaña” en El Oriente , 2 d e junio de 1869, p . 1.

112

Respecto a Se villa, La Cruz r elató el júb ilo que d esprendieron las calles d e la
ciudad . La colegiata d el S alvador, su torre y s u fachada fueron il uminadas para la
ocasión, y las calles ale dañ as fueron decoradas igu almente y cubie rtas d e incienso,
luces y flo res, dando muestras de la majestuo sidad d el evento. La f unción religio sa f ue
pronun ciada po r el presbítero Anto nio Ort iz Urr uela, que ofreció una o ración a Pío IX .
Una vez concluida se dio p aso a l a procesión cívic a. Par a t al efecto se habían ad ornado
las calles y balcones p or donde debía p asar: Entrecárceles, Sierpes, Cerrajería y Cun a.
Person ajes de reconocido prestigio en l a ciudad se prestaron a colo carse al fr ente de la
procesión, y en cuanto a las casas de los particulares, muchísim as f ueron las q ue se
distin guieron por su d ecoración. Por la no che, tras o cho h oras de comitiva, en los
salones de la calle Amor de Dios se reunió la Juv entud Católica en honor a Pío IX. Por
allí p asaron reconocid as autoridades: Francisco Pagés del Corro dio un discurso sobr e
la providen cia visib le d e Di os; Ramón de la Sota y La stra recitó una poesía que según la
crónica e ncandiló a los asistente s; el joven José Suarez de Urbina leyó igualmente otra
poesía con e l título “ ¡Españoles, a Roma!”; la señora V ictoria Sá enz de Te jada recitó
tambi én un a p oesía que e lla mi sma h abía creado p ara la ocasión; y entre otros
parti cipantes, señalar por últ imo a José F ernández Espino, pr esidente d e la Acade mia
de Buenas Letras, q ue compuso u n poema d edicado a María Inmaculada. Para concluir
la vel ada, el e ntonces preside nte de la Juventud Cató lica, M anuel Pío Barroso tomó la
palab ra dando las gracias a to dos aq uellos que con su presencia hab ían alentado a los
jóvenes a seguir trabajando en pro del Pontífice y de la Santa Iglesia
236
.

D. Crítica al lib eralismo y la revolución
Había una llamada a la resistencia. El libera lismo era considerado el resultado d e
la Revolución y del caos. En este sentido, el 9 de mayo de 1869, c uando apenas
contaba con un mes en la calle El Oriente , lanzó una soflama con el t ítulo “¡Alerta,
españo les, alerta!”. Un di scurso di rigido a la conciencia de todos los esp añoles en el
que se rogaba que n o se olvidara aquello que n os permitía seguir v iviend o com o
hermanos, aquel lo que p ermitía que ven cedores y vencid os convivieran en armonía. Y

236
Aun que la redacción de la rev ista ya no se encontrab a en Sevi lla, un relato más e xtenso de la
celebración p ode mos encontr arlo en La Cruz , 1871, t. 2, p p. 96-99.

113

ese algo e ra la religión católica, q ue a p esar d e ve nir ya bast ante deteriorada,
argumentaban , aún seguía sien do f uerte. “¡Alerta españole s, alerta! La Religió n
Católica, la mora l evan gélica y la justicia pueden salvar nos del naufragio. Ab rámosle
paso y sirvámonos de guía en todas nuestras borrascas”
237
. S in embargo, denunciaba n
en este escrito, q ue lo que hasta aho ra había oc urrido era justo lo contrario, y ponían
como ej emplo el reparto de cu antiosos terrenos en el mun icipio de Guillena. Allí, las
auto ridades civiles, q ue de bían ser quienes respeta sen con mayor celo el respeto a la
auto ridad reli giosa y salvaguardasen sus propiedades, se hab ían convertido en jue ces y
verdugo s, y habían posibilit ado d icha expropia ción. Por ello, advertían a lo s esp añoles
que la just icia solo la encontrarían en la doct rina católica.
Mostr aban el lib eralismo como la gue rra a lo divino; una corriente que n o era
cristiana, y que estab a más preocupad a p or los in tereses terrenales que po r los
espirituale s. Denun ciaban q ue la ún ica preo cupación d el libe ralismo e ra el ho mbre.
Desde las postura s tradicionalist as e l lib eralismo era presenta do como un a d octrina
individua lista y egoísta, qu e h abía habituado a los h omb res a n o ver lo d ivino más que
en pequeñas cosas. Bajo el li beralismo un a ley, un acto púb lico o una Con stitución
estaban al margen de la au toridad divina; p ero nad a más alejado del tradicionalismo,
ellos no concebí an ningun a de estas obras sin el sello d ivino. Denunciaban también,
que n o contento solam ente con haber excluido a la s in stituciones de la autoridad
eclesiástica, ahora lo hacían t ambién con la familia, legislan do sobre asunt os como el
matrimonio civil, la e ducación en las e scuelas, los cru cifijos o los ent erramientos.
Asuntos ligados d e manera indisp ensable con los agen tes eclesiást icos, y que t ras las
reform as liberales pasaban a un segund o plano.
Frente al liber alismo, el carlismo era visto como la luz. Acusaban al liber alismo de
dirigir la impostura de ignorante s o ma liciosos a los carlistas, suponiéndoles anti cuados
y oscuran tistas, pero nad a más lejos d e la rea lidad, el carlismo se d efendía
argumentando qu e e llos e ran la luz, en t anto q ue su desarrol lo er a po r el bien de la
patri a. Frente a la d esmoralización liberal, “el carlismo n o es ya un part ido, es la nació n
entera qu e potente se levanta rá para protestar contra la im piedad de esos que tan

237
“¡Alerta españ oles, alerta ! en El Oriente , 9 de may o d 1869, p. 1.

114

indign amente ocupan los más altos p uestos; es el braz o d e Dio s qu e ha de salvar a
España d e las perfidias”
238
.
Desde posturas tradicionalist as, e l lib eralismo se plan teaba como una lacra para
la sociedad española, que había traído a la na ción toda clase de desgracias; pero
asegurab an q ue e n los ú ltimos t iempos n uevas corri ente s se ceñían sobre E spaña,
amenazando con derruir las debilitadas estructuras. Eran las corriente s marxistas.
Desde el carlismo consideraban que el so cialismo y la In ternacional conducían a la
sociedad hacia la ruina; sus oradores y organizadores p ropagaban la tiranía como
prólo go d el gob ierno del p ueblo. La guerra, la prisión a los ciu dadanos h onrados, el
asesinat o, l os incend ios d e t emplos y casas particulares. Este e ra el abanico propue sto
por los socialistas a ojos d e los tradicionalista s. Este era el régimen “político” que le
esperaba a la socie dad si permitía qu e siguieran proliferando sus aso ciaciones
polít icas. Y ante ello, propu gnaban la imperiosa necesid ad de recurrir a la moral
cristiana.
Para los tradicionalistas, la p rimera víctima, y o bjet ivo primo rdial de la
Revolución era la religión. D enunciaban que Españ a se había visto perdida en u na
encrucijad a sin salid a dos veces: la p rimera en el año 711 co n la invasión de los
musulm anes, y la segunda en 1869 con el de sbord amiento de los revolucionarios.
“La revolución española, la revo lución que destruyend o la unidad ha perdido por
segunda vez a España, es e l Witiza de 186 9. L a revolución ha hecho retroceder a
España a principios del siglo VIII. Esto s son sus progresos, los progres os de la
barbarie.
La revolución, como Witiza, niega la obediencia al Papa, rompiendo un Concordat o;
como Witiza, t iraniza en vez de legislar; como Witiza, autoriza el concubi nato; como
Witiza, protege a l os judíos ”
239
.

Un suscriptor de El Orien te señaló q ue los revolu cionarios liberales eran
vampiros hipó critas sin religión, que no conocían ve rgüenza. Sanguijuelas que estaban
expoliando l as riqueza s de la nación , llevándose los caudales al extranjero “¿Queréis
saber a dónde va la riqueza de España? Pre guntadlo a los Bancos de Lond res y otro s.

238
R.P.M. “E l carlis mo es la luz” en El Oriente , 17 de ju lio de 1870, p . 1.
239
La Cruz , 1869, t. 1, p p. 668-669.

115

Este es el liberalismo, este e s e l amor al pueb lo y a la just icia de lo s que tienen por
oficio sublevarse”
240
.
Los tr adicionalistas d enunciaban la perse cución contra las imá genes y lo s san tos,
contra las reli quias y sus veneradores. La nación e spañola h abía perdido su unidad y
España ya n o p odía l lamarse cat ólica. La pérdida de su un idad supon ía la muerte de
España t al y como se con ocía hasta el momento . “Llo rad, llorad lagrimas de sangre
sobre ese cad áver destrozado por sus mismo s hijo s”. E spaña había m uerto y había
quienes se l lamaban españoles y celebraban su muerte con cánt icos de alegría.
“Mad re mía de mi alma, ¡ todo lo has perdido! Tus hijo s, tu band era, y hasta tu mismo
nomb re. Ya no ere s la rei na d e dos mundos; eres la esclava de lo s esclavos de la
barba rie. Ya no eres el balu arte d e la fe; er es caverna d onde todo reptil t iene su
refu gio”
241
.
La revolución solo traía miserias a Esp aña esgrimían desde E l Oriente .
Despotismo , licencia, desenf reno d e los criminales, prostitución, t iranía, crue ldad ,
crímenes y ma ldades sin cue nta. Estas eran algunas d e las palab ras más usad as p ara
describir la situa ción en la que se había qued ado E spaña tr as la r evolución de 1868. La
libertad de cultos, el d erribo de templos, la perse cución a lo s eclesiást icos, la
desamortiz ación de la Iglesia y el vil ipend io a las cosas sagradas, eran algun os d e los
hechos q ue de nunciaban de sde sus páginas. Y mi entr as, u na bu ena p arte de la
ciudad anía ignorando la situa ción y mirando ha cia ot ro lado. “No tard ará el d ía en que
de E spaña se diga lo que de Troya: Aqu í fue España”
242
.
No faltab an las señ ales de a larma que marcaban la revolu ción d e septiembre
como un episodio de deslealtad e ingratitud . Llama la at ención u na serie de artículos
que le d edicó a la revo luc ión José María de Roj as en El Or iente , en d onde describió la
batal la que llevó al derrocamien to de Isabel II. “ Destruyen porque cree n que esa e s su
misión; destruyen porque la dest rucción es la h uella que dejan impre sa por
dondequie ra que p asan, y p orque es lo úni co de que se sienten cap aces”
243
. Rojas
asociaba la revolución a la impiedad y a la p ersecución de la Iglesia, y se pregunt aba si

240
PARQUE, Cel estino de. “ A el p ueblo” , en E l Oriente , 12 de agosto d e 1869, p. 3.
241
La Cruz , 1869, t. 1, p p. 670.
242
“Fotogra fía de la situ ación” en El Oriente , 17 de enero d e 1872, p. 1.
243
ROJAS, Jos é María d e. “La Re volución de Septi embre” en El Oriente , 9 de j unio de 1869, p. 1.

116

ya había n te rminado los males q ue h abía acarread o la revo lución a Esp aña,
contestándose de segu ida que no: la revolu ción, de segu ir por el rumbo qu e lle vaba,
acabaría en un irremediable cataclismo , y sol o la religión cató lica podía imped irlo. La
misión de la r evolución no f ue otra que la d e sacar d el f ondo d e la socied ad tod a la
inmundi cia, la de exh ibir las institucione s con todas su s perniciosas con secuencias, la
de ofrecerse enemiga a todo lo r espetable. Pero l a bande ra de la mon arquía
tradi cional est aba d ispuesta a hacerle fr ente, y d e este modo la revo lución era vista
como u na op ortunidad para regenerar el pa ís. “Aprovechemos la ocasión q ue el cielo
nos depara, n o l legue el dí a en q ue tengamos que ar repentirnos d e h aber f altado a
nuestros más importantes d eberes como ciudadanos españoles”
244
. La r evolución era
un punt o de inflexión, y el carlismo tenía qu e estar preparado para regenerar el país.
Un a ño después d e la revolución de sept iembre, desd e E l Oriente se hicieron eco
de la distribu ción de unos pasquin es po r las calles de Sevilla en donde se crit icaba a la
revolución . Una revolución qu e era considerada funesta . Bajo el pseudónimo de Tirso
se p ubl icó el 19 de septiembr e un incendiario artículo que denunciab a el estado de la
nación t ras un año de revolución: había d esaparecido la unidad re ligios a, sell o d e la
naciona lidad y la gloria de E spaña, se h abían de rribado mu chos templos, se había
persegu ido sist emáticamente el culto católico, se habían cerrado t emplos, se h abían
insult ado y condenado a los eclesiásticos a la miseria, su cumbió el crédito y España
estaba ab ocada a la b ancarrota, el nepot ismo en la provisió n de empleos era la t áctica
habitua l, los crímenes se mult iplicaron, las mu ertes y los at aques a l a propied ad. Había
pasado un añ o de la re volución, y en España nadie podía vivir e n calma , y po r si f uera
poco, todos los d erechos ind ividua les que se proclamaron h abían resultado ser u na
ment ira. Esta era la imagen de la revolución b ajo la óptica tradicionalista .
En u na carta de M ateos Gago d irigida al diputado republican o Federico Rubio, le
mostraba las ru inas que la revolució n d e septiembre había d ejado en la ciud ad de
Sevilla. Y es qu e no podemos obviar que los excesos revolu cionarios impulsaron a la
Junta p residida por A ntonio de Aríste gui a que en la sesión d el 1 de octubre de 1868 se
acordase suprimir los conventos e iglesias de Las Mínim as, Dueñas, Socorro, Santa Ana,
San Leandro, Santa Isabel y Santa Inés, cambiando a última hora la su presión de este

244
El Oriente , 1 de ju lio de 1869, p . 1.

117

convento por el de la Asun ción. Además, facultó al Ayuntam iento para que procediese
en nombre del Estado a in cautar lo s ref eridos e dificios, ordenando la tr aslación d e l as
religiosas y de los efecto s destinados al c ulto . Y se autorizó también para que se
iniciase la demolición d e los citados co nventos en caso de que se con siderase
convenient e para el embellecimiento y saneamiento de la ciudad
245
. Poste riormente se
acordó abrir un procedimiento p ara co nstatar el p aradero de diferentes o bras de arte
y alhaj as desaparecidas de dichas iglesias y conventos, y se procedió al derribo d e las
parroqui as d e S an Migu el, San Esteban, Sa n Andrés y Omn ium Sanctoru m, aunque no
llegaron a ej ecutarse
246
. Sevilla f ue la primera ciudad española en decretar med idas de
tal magnitud en materia religiosa
247
. Y aunque el gobe rnador interino Joaquín Peralta
pub licó un bando en el qu e p rohibía te rminantemente cuanto pud iera at acar a las
creencias religiosas, la moral púb lica o l a propiedad privada, lo cierto es que la act itud
de las autorid ades revo lucionarias podría se r considerada improvisada, llevando a la
demoli ción de la mayor parte de las puertas de la ciu dad, y al der ribo d e la p arroquia
de San M iguel, situada junto a la Plaza del Duque, y que p ese a nu merosas prote stas
por parte de la Comisión de Mo numentos, no lo gró m antenerse en pi e
248
. Esta s
medid as, sin parangón hast a la f echa, fueron impu lsadas por un laicismo ra dical que
llevó inclu so a expulsar a las órden es jesuitas y fil ipenses. A este re sp ecto, Mateo s
Gago r enunció a su cargo de la Comisión d e Monu mentos Históricos y Art ísticos d e
Sevilla respo nsabilizando a la pren sa periódica q ue n o había dejado espacio en su s
columna s para encau zar la op inión e i lustrar a la p obla ción de la ruin a cultural que los
derribos traían consigo; cu lpaba t ambién a la p ropia Comisión, que inmersa en el
examen de los ob jetos artíst icos in cautados, n o p restó atención al derribo d e edif icios,
que valían más que lo s objetos en e llos conten idos; y respon sabilizaba en último lugar
al gob ernador civil, que au n mostrando su pena p or e l d erribo, fue in capaz de
paraliz arlo. “Sevilla, ent re tanto, due rme ale targada el sueño de l o pio q ue en gr andes

245
GUICHOT, Joaq uín. Historia d e la ciud ad de Sevilla y pue blos … pp. 331-332.
246
Para v er e l li stado compl et o de p arroq uias, igl esia s, ca p illas y con vento s incautad os en Se villa
duran te la Revolución d e 1868, así co mo su uso pre visto, co nsúltese ARI AS CASTAÑ ÓN, E loy. La
Revoluc ión d e 1868 en Sevilla… p. 158.
247
RUIZ SÁNCHE Z, Jo sé-Leonard o, et. al. Histo ria de la Iglesia de S evilla … p p. 669-670.
248
La Comi sión estab a co mpuesta p or lo s señores José María d e Ála va y Urb ina ( Vi cepresident e),
Eusebio Campuzano , Demetri o d e los Río s, Ferna ndo de Gab riel y Ru iz d e Apoda ca (De positario), Juan
José Bueno , Claud io Bo utelou (Secretario), Ed uardo Cano , J oaqu ín Domínguez Becker, Fr an cisco Mat eos
Gago, Anto nio Coló n, José Ro ld án, Vicent e Luis Hernán dez y Ventura Camacho.

118

dosis se le admin istra; mañana despert ará y llorará para siempre las inmensas pérd idas
que ha sufrido en pocos días”
249
.
No ob stante, llegados a este punto es p reciso señalar al respecto de la política
anticler ical lo recogid o por Julio de la Cu eva y Feliciano M ontero. N o p odemos
entender el anticlericalismo como un movimiento eminentemente de reacción frente
al clericalismo, sino m ás bien como un movimient o con autonomía propia, con un
proyecto de Estado y de socied ad
250
. El ant iclericalismo existe en la m edida en que
determin ados poderes emer gentes se e ncuentran con la resistencia de la I glesia a
perder sus p rivilegios y parcelas d e p oder, pero no debemo s de caer en el error de
pensar en una po lítica anticlerical como me ro impulso de oposición a la Iglesia.
Mateos Ga go fue uno de los más enérgicos detractores de la políti ca
revolucionaria. Acusab a a la Jun ta de haber sido creada para ocuparse con
"perseverancia diabóli ca” d e los asunt os r eligiosos. Una Junta creada sin elecció n
popular, cortada al gu sto d e los re volucionarios y q ue e ra la viva ost entación de la
barba rie y la grosería. La desapa rición de las cruces e imá genes sagradas d e la vía
púb lica, el cierre y de rribo de igle sias y conventos o el robo d e sus bi enes y alha jas .
Nada pudo ser evitado desde la Comisión de M onumento s. Ni la belleza artística ni e l
inte rés histórico fueron bast antes p ara salvar a much os d e lo s edificio s ame nazados
por lo que Gago llamó “la Revolución del asco”
251
.
Unas de cisiones improvisadas que no ayudaron a paliar la difícil relación entre las
auto ridades civile s y la Iglesia sevilla na, y que ponía en manos d e los tradiciona listas

249
Las impresione s de Mat eos Gago acerca de la po lítica secul arizado ra d el nu evo Consi storio mun icipal
sevillano qu edan p erfecta mente re cogidas en TASSA RA Y GONZÁLEZ, Jo sé María . Ap untes p ara la
historia de la Revo lució n de sept iembre d el añ o de 1868 en la ciuda d de Se villa . Sevilla, Giro nés, 1919.
250
CUEV A, Julio de la; y MONTERO, Feliciano. “Clericalis mo y an ticlericali s mo en la E spa ña
contemporán ea” en L a secu larizació n co nflictiva (1898-1931) . M adrid, Biblioteca N ueva, p. 14.
251
Ma teos Gago d ejó fe de su malestar con la cuestió n de l os d erribo s de monum entos h istóricos y
artísticos de Se villa en su s Op úsc ulos , en don de recogió sus artículo s, o pinion es y expo si ciones pública s
sobre el tema, ocup ándo se de manera por menoriza da de cada uno de los edifi cios qu e eran po sibles
objetivos d e la política antirreligio sa; inclu yendo inclu so algu nas d e las respu estas q ue recibió a sus
artículos publicad os en p ren sa. En cu alquier caso la b ib liografía sobre el tema es extensa, siend o
numeroso s lo s aut ores q ue se han acercado a l a sun to; d esde a utore s clá sicos como Tassa ra (T ASSARA Y
GONZÁLEZ, José María. Apun te s para la hi storia de la Rev oluc ión… ) o GUICHO T ( GUIC HOT Y PAROD Y,
Joaquín . Historia de la ciudad de S evilla… ); a au tores cont emporáneo s (RUIZ SÁNCHE Z, Jos é-Leonard o,
et. al. Histo ria de la Iglesia de S evilla … o ARIAS CAST AÑÓN, Eloy. La Revo lución d e 1868 …).

119

firmes argumentos para alzarse en defensa d e la Iglesia católica y arrastrar t ras sí a las
masas de cató licos descontentos con las medid as revolucio narias.

E. El proceso constituyente de 1869
El 1 d e j ulio d e 1869 la Co nstitución fue aprobada por 214 votos a f avor y 5 5 en
contra, siendo posteriormente p roclamada el 6 de j unio. La Con stitución establecía e l
princip io de Soberanía Nacional, recogía a la monarquía como forma de gobierno, y a
las Cort es como único pod er legislativo. Las Cortes se re unirían al menos cuatr o m eses
al año, y el re y, cu ya p ersona se declar aba in violable, tenía p otestad para suspe nderlas
al m enos una vez p or legislatura. De este m odo q uedaba p erfectamente deli mitada l a
separación d e poderes. E n Sevilla la pro mulgación fue celebrada el mismo dí a 6 a las
doce de la mañana en la Plaza Nue va. Y según leemos a través de Genaro Cavestany,
no parece que l a celebración fuera de masiado ostentosa:
"Apenas proclamada la Con stitución, fu e mandada jurar al Ejercito, la M arina, clase s
del Estado y a todos los que percibían haberes de la nación, provincia o municipio, así
como a todos los funciona rios públicos. (…) se procedió por el se cretario del
municipio a la lectura de la Co nstitución, y, terminada, (…) Res onaron algunos v ivas a
la Constitución en el tablado, que fueron coreados por los que e n el estaban, y ot ro s
vivas a la Republica, lanzados por el pueblo, que en las esquinas de las call es se
encontraba, lo que originó algunas c arreras, sust os, y cierres de puertas, y los
congregados a tan solemn e ac to se retiraron sin qu e e ste hu biere revestido la
solemnidad que s e pretend ió darle.
Por la tarde las tropas de la guarnición, que e staban fo rmadas en gran parada desd e
el puente de Triana hasta la primera glorieta del pa seo de la orilla del rio, fueron
revistadas po r el capitán general, seguido del gen eral segundo cabo y de un brillante
Estado mayor y nu merosa escolta (…)
El acto no pudo ser más tr iste, pues puedo afirmar, por haberlo pres enciado, que ni
un solo h ombre, entre los tres o cuatr o mil que debieron jurar, respondió sí, juro. El
desfile fue brillante, pero silencioso y triste, pues, dado e l espíritu de las tropas, se
temió qu e aquel ac to terminase p or alguna asonada militar, o bien por alguna
colisión entre tropa y pueblo, si este, como había oc ur rido por la mañana, provocaba
al Ejército con nu evas vivas a la R epublica"
252
.

Hemos de entender que Gen aro Cavestany, a bogado sevillano nacido en 1857,
hermano mayor del poeta Juan Antonio, miembro d el Partid o Conservado r, y

252
CAVESTAN Y, Genaro . Me moria s de un se sentón sevillan o. Se villa, Impr enta de F. Díaz , 1917-19 18, p p.
218-220.

120

colaborador de La Correspondencia de España , El Universal o El Liberal , no era en
absoluto sospechoso d e af inidad carlista o contrario a la constitución d e 18 69, por lo
que su retrato de los h echos ocurr idos no de be parecer nos alejado d e la real idad, y se
conviert e en un perfecto observador del día a día de la ciudad.
Señala Hib bs-Lissorgues como el ep iscopado y el clero , así como la gran mayoría
de católicos, man ifestaron su oposición a la Constit ución d e 1869 en su co njunto , y a
su artícu lo 21 en p articular, q ue ponía en entredicho la unidad catól ica y alguna s de las
atribucion es esenciales de la Iglesia
253
.
"Articulo 2 1. La Nación se o bliga a mantener el culto y los ministros de la religión
católica. El e jercicio público o privado de cualquier o tro culto queda garantizado a
todos los extranje ros resi dentes en Es paña, sin más lim itaciones que las reglas
universales de la moral y del derecho. Si algunos españoles profesaren otra religión
que la católica, es aplic able a los mismos todo l o dispuesto en el párrafo ant erior".

Desde el Boletín Ofi cial del Arzobispado de Sevill a se e mitieron circulares
exigiend o que no se jurara la Const itución hasta qu e n o se mandaran las instru cciones
oportunas, y ya en mayo de 187 0 un documento d io a conocer al cler o de la Dió cesis la
posición oficial d e la Iglesia. Argu mentaban q ue había r azones d e peso que imp edían al
clero p restar ju ramento po rque se ofend ía altament e a la conciencia y la dign idad de
los ob ispos. Afirmaban que er a notor io que el clero se h abía opuesto a la Const itució n
por oponerse a las trad iciones d el pueblo esp añol y con senti r el ateísmo p olíti co. Y
denunciab an además, que atentaba contra el decoro y la honra :
“No: nadie más amante de la libertad, del progreso y la civilización, en su verdad ero y
genuino sentido, que la Iglesia Católica. No aborre ce esta libertad, sino el liberticidio:
no condena la civ ilización, sino el que a pr etexto de c ultura se quieren bo rrar diez y
nueve siglos, y hace retroceder la humanidad a las tinieblas y horrore s del
paganismo”
254
.

Sin embargo, pese a la op osición mostrada d esde alg unos sectores, la
Constitución fu e aprobada, in cluido su artículo 2 1, haciendo inútil el enfrentamiento

253
HIBBS-LISSOR GUES, Sola ng e. Ig lesia, pren sa y socie dad en España… p. 65.
254
“Circular dand o a conocer al Clero d e esta Dióc esis la exp osición e levad a al Sermo. S r. Regente d el
Reino po r los Sres. Obi spos espa ñoles r esidente s en Ro ma, acerca d el Jura mento de la C onstitució n” en
BOAS , 9 de may o de 187 0.

121

obstinad o en los debates d e las sesiones parlamentarias de personajes de l a ta lla de
Mantero la o Monescillo. Y to do el esfuerzo desdoblado po r la Aso ciación de Católicos,
que llegó a present ar tres mil lones de firmas de p rotesta de lo s cat ólicos a las Cortes,
cuya gestión se hizo desde las páginas de La Cruz , se quedó en nada.
En este sentido, el 6 de marzo de 1869 el obispo d e Jaén, Antolín Monescillo
presentó a las Cortes Con stituyentes la petición p romovida d esde la A sociación d e
Católicos en defen sa de la un idad católica. El d ocumento f ue entregado con cincuenta
legajos contenid os en carp eta de pergamino blanco, con el nombre de las p rovincias
impreso en gr andes caracteres y precintado s con e legant es cordones de sed a azul. La
peti ción, consid erada "monu mento de la f e españ ola", fue e ntregada con to da la
pomp a p osible, siendo conducida en cinco coches d e gala propios de la grandeza de la
ocasión. En un p rincipio, el designa do para la en trega era el Arzobispo de Sant iago,
pero finalmente, al encontr arse indispue sto, le sustituyó e l Obispo de Jaén. Y a pesar
de la campaña levantada en con tra d e la recogid a de fi rmas, la p etición fue ent regada.
Y según recoge La Cruz , se trató de la petición más numero sa d e cuantas se conocían
hasta la fecha, no solo en España, sin o en el extranjero, incluso en Inglate rra y los
Estado s Unidos. La cifra de pueblos que apoyaron e sta r ecogida de f irmas ascen dió a
8.604; el n úmero t otal de firm antes 2.83 7.144; el coste del pape l sellado sumó u n tot al
de cin cuenta m il reales; y el im porte d e certifi cado y franqueo, veinticuatro mil rea les.
En Se villa firmaron 34 municipio s, con un total de 59.625 firmas
255
.
De este modo relataban las páginas de La Cruz la sesión vivida el día de la
aprobación de la Constitución:
“Horrible fue la sesión del día 26 de abril de abril en las Constituyentes. Ja más el
pueblo español ha o ído, ni es posible que oiga, t al cumulo de blasfemias, impiedades
y herejías como las que salieron de boca de algunos de los que se llaman
representantes de este m ismo pueblo, católico por esencia, p or historia, por
sentimiento y por r azón.
(…) Sépase solo que a la faz de España fue deshonr ada la memoria de la Virgen de
María, M adre de Dios vivo. Sépase que se abofeteó a Jesús, y que se negó a Dios
Trino y Uno. Sépase, en fin, que el hombre, el ser m ás perverso de la creación, rep itió
el cri men que tantas veces ha cometido, e sto es, la rebeld ía de la criatura contra su
Hacedor infinito (...) Ahí tenéis, héroes de la rev olución, vuestra España con honra;
para eterno castigo de vuestra glori osa hazaña ”
256
.

255
La Cruz , 1869, t. 1, p p. 491-496.
256
Ibídem , pp . 668-670.

128

"Respetando siempre a la s supremas potestades en el círculo d e sus atribuciones de
gobierno, defenderemos, sin vacilación alguna y con entera sumisión al Soberan o
Pontífice, la fe y la m oral de Jesucristo, que nos están encomendadas, la libertad e
independencia de la Iglesia, c on los derechos sagrad os que a ella le son anejos: sin
que por esto int entemos tomar parte en cosas que s e tocan con la política, sea cual
fuere, adoptada por el gobierno, mientras que por ella no se lastimen los derechos
que com o P relados y católicos nos corresp onden de justicia y de cuya defens a no
podemos prescindir en manera algun a”
269
.

Mateos Gago se en contraba en Roma participand o en el Concilio. Para él, el
juramento de la Constitución envolvía dos cuestiones graves: una era la concien cia, ya
que le parecía totalmente intole rable obligar a n ingún católico a jurar u na Con stitución
cuyos pri ncipios atentaban, desde su óptica, los fund amentos básicos del catolicismo; y
la o tra era la decencia. Si en toda Es paña abundaban segla res y padres d e famil ia q ue
se veían abocados a la miseria po r seguir el conse jo de sus párrocos, ob ispos o
confeso res y n o j urar la Constitució n, ¿sería d ecente que ahora los cons ejeros jurasen
dicho documento para no per der sus p rivilegios? Para M ateos Gago, no jurar era por lo
tanto un eje rcicio de coherencia consigo mismo y con su s actos y decisiones
270
.
Asistimos aq uí a un conf licto ya conocido entre “e l interés personal y la
conveniencia”. Ta l como o curriera en la p rimera gue rra carlista, la Iglesia en b loque
apoyó al nuevo régimen libe ral, y fue solo el sector más t radicionalista el q ue apoyó al
carlismo. Un sector conside rablemente reducido, intran sigente con los cambio s,
opu estos al liberali smo, y qu e vio en la f igura de Carlos VII la alte rnat iva adecuad a a
sus proyectos de mantenimiento y pr eservación de unas t radiciones y u nos valores
católicos. Est e secto r de l carlismo apo rtó un sustento ideoló gico incuesti onable, y su po
mantener l a llama d el carlismo viva, sobre tod o a tr avés de la p rensa. P ero f ue en todo
caso un sector r educido d e la Iglesia ca tólica. ¿Luchar al la do de Carlo s V II en defensa
de la s prer rogativas de la Iglesia y arri esgarse a perder t odo lo s derechos y bi enes? ¿O
apoyar la causa liberal y mante ner su s tatus ? E videntemente la mayoría de l a
comunidad religio sa, pese a manifestar su repulsa a los at aques recib idos por la Iglesia,
fue comulgando con los princip ios p olíticos del nuevo régimen a medida que la
revolución se fue a paciguando. Y aunque tuvo mucho que ver el he cho de qu e el Pap a

269
“Colecti va del Sr. Carden al Ar zobispo de Sevilla y sus sufrag án eos” en La Cruz , 1869, t. 2, p p. 386-387.
270
“Carta del 9 de abril de 187 0” en Opúsculo s , t. 2, Sevilla, Imp renta d e Anton io Izq uier do, 1870, pp.
121-123.

129

pidie se la colabo ración con el gobierno e spañol, sí es cierto que no f ue hasta l a llegada
de la Restauración cu ando las aguas volvieron a su cauce.
La tensión entre la Iglesia y el Gobierno se agravó en el m omento en el q ue las
trop as de V íctor M anuel en traron en Roma en 1870 recluyendo al Papa en el V aticano ,
que fue sometido a un estado d e a islamiento total. La Cruz , El Oriente , El P ensamiento
español y la pr ensa t radicionalista y cató lica en general se p osicionaron a f avor del
Papa. A partir de este momento se generó una gran cantidad d e literatura ap ologética
a favor d e Pío IX, y l a distancia entre los d os sectores católicos au mentó: aq uellos que
no eran partidarios de una vuelta al pasado y p referían la convivencia con los nuevos
tiempos; y los católicos más integristas que defendían la autorid ad infalible del Papa.
Esta enfrent amiento entre cat ólicos “integristas” y p ode r civil llevó a situaciones
como las vivid as en Peñaflor el 3 d e julio de 1869 , cua ndo el regidor Antonio
Fernández López y e l secret ario Ju an José de Le ón fueron de stituidos p or el
Gobernado r Civil po r no ju rar la Con stitución. No d ebe extrañarnos est a decisió n
habida cu enta q ue estamos an te e l Presidente y el Secretari o de la Junt a local Catól ico-
Mon árquica de P eñaflor. Ambos, segú n palabras del p ropio Alcald e “acata ban la
Constitución como emanada del gobierno constitucional, pero n o la juraban, po r n o
creerlo conform e a su conciencia”
271
. Juan Jo sé d e Leó n, ex-oficial del ejército, y de
profundas con vicciones religiosas manifestaba obrar en consecuencia con s u
conciencia.

III.1.2. Prensa y revistas
Pero má s allá d e la t emática ab ordada desde e l id eario tradicionalista, p ara
entender el fenómeno en su conjunto, debemos at ender al d esarrollo de l a p rensa en
Sevilla; y pa ra vislu mbrar e l alcan ce d e las publicaciones tradicionalistas e n e l caso
sevillano, tenemos que hacer referencia al que fue “templo tradicion alista” po r
excelencia, la librería de Antonio Izquierdo. Mientras que en la imprenta d e El Porvenir

271
“Gacetilla” en El O riente , 19 de septiemb re de 1869, p. 3.

130

se reun ían l os progre sist as, y en la d e Geofrí n de la calle S ierpes lo s académicos, en la
librería d e Antonio Izquierdo se reunían los católicos y tradicionalistas.
“¿Dónde m ejor que en la im prenta y librería de Izquierdo para co municarse sus
ideas, confortarse y mantener v ivo el fuego sagrad o, po drían reunirse los defensores
del Altar y del Trono? No se c onspiró allí, ni ento nces ni después, cuando, co mo viril
protesta contra la revolución de septie mbre, el carlismo, por tercera ve z, se alzó
poderoso; quiero decir, qu e en aquella casa no se tejieron hilos de la madeja que se
devanó en el Norte y en e l centro de España. Ni se sacaron fil os a las espadas, ni se
fundieron cañones ”
272
.

Fue sin duda una d e las librer ías e im prentas más f amosas d e Sevilla. Relata
Montoto que nació como una librería humilde, ve ndiendo estampas de santos,
rosarios, medallas milagrosas, en la Plaza del Silencio fr ente a l a calle Francos. Poco a
poco la librería fue obt eniendo benef icios y en poco t iempo la clien tela fue
creciendo
273
. Los benef icios d el negocio le hicier on convert irse e n e ditorial católica y
de sus impre ntas salieron nume rosas p ublicaciones cató licas como La C ruz , dirigida y
escrita po r Carbonero y So l, y que d urante d ieciséis a ños fu e editada de sde la librería.
Pero d e allí n acieron también diversas publicaciones tra dicionalistas y carlist as como
es e l caso d e E l Oriente de Francisco Mateos Gago y Bonifacio García Pe go, q ue
combati ó contra la p rensa revolu cionaria y re unió, a ojos de Mont oto, a “sa cerdotes
de reconocida cien cia y d e virtud acrisola da” y “seglares p iadosos y d e vida
reproch able”.
En esta misma librería, d efinida como “la p eña de lo s carlistas sevill anos”, se
pub licaron en siete volúmen es los Opúsculos de Mateo s Gago, así como la gram átic a
hebrea de Antonio Ma ría García Blanco
274
, y nu merosas publicaciones tales como La
Revista Católica . La lib rería de Anton io Izquierdo no f ue más que e l re flejo de la Sevilla
religiosa de la segunda mitad del siglo XIX.
Se tratab an de publicaciones con censura eclesiástica. De sde un punto de vista
comercial, la ap robación de la auto ridad eclesiá stica sup onía un aval ideológico que les

272
MON TOTO Y RA UTENS TRAUCH , L uis. E n aque l t iempo. Ida y mila gros d el magn ífico caballero Don
Nadie . Madrid , Compañ ía Ib eroamericana de pub licacione s Rena cimiento, 1929, p. 310.
273
Ibídem , p. 308.
274
Sacerdote nacido en Osuna (Sevilla) y que pasó parte de su vida activa en Madrid antes de volv er a
Osuna como uno de los mayo res exp ertos en lengua h ebrea.

131

asegurab a cierto inte rés co mercial. Una excelente p ub licidad de cara al secto r cató lico
de la socied ad.
Señala Hib bs-Lissorgues q ue ot ra de la s cau sas d el flo recimiento d e la pr ensa
católica fue el impulso dado desde el Con cilio Vaticano I de 18 69, que vino a reafirmar
la necesid ad d e una organización cristi ana centralizada en Roma bajo su representante
Pío IX. Esto p rovocó que a pa rtir d e 187 1 se multip licasen las d eclaraciones de
sumisión a las directrices de Roma. “La especial sensibi lidad d e los católicos españoles
con resp ecto a la cuestión ro mana se veía reforzad a por el contexto revolucionario
españo l, que ponía en p eligro la unidad católica. En una na ción qu e se consid eraba
esencialment e católica, la sit uación del P ontífice se con virtió en u na cuestión de h onor
para la mayoría de los fieles
275
. No es d e extrañar en este sentido q ue la mayo r parte
de la prensa católica se de clarase abiertamente Cat ólica, Apostólica y Romana, y que
manif estase públicamente su lealtad al Sumo Pontífice P ío IX.
Durante el Sexenio la prensa irrumpió con fue rza en el escenario español. Pese al
comportamiento eminentemente defensivo que caracterizó a l a Iglesia, el
florecimi ento de pub licaciones católicas q ue tuvo lugar e ntre 1868 y 1875, auspiciado
por la libertad de imprenta, reflejaba la volunt ad de la Iglesia por evolucionar, por no
quedarse al margen de la so ciedad. T odos los gr upos p olíticos qu erían tener s u me dio
de expresión. La Revolución de 1868 supuso el inicio d e un periodo de ap ertura, y,
justif icado con la libertad de expresión decretada po r el Go bierno provisional, se dio
paso a un periodo de pluralid ad política que multiplicó las cifras d e tir adas de l a pren sa
naciona l. Un fenómeno plenamente visible en el caso sevillan o:
“La Revo lución hizo resurg ir y les dio nueva fuerza política a periódic os ya existentes
como La Andalucía, el Clarín, Las Novedades (repub licanos) y El Porvenir (progresista )
y dio vida a todo una serie de nuev os perió dicos d e las tendencias m ás dive rsas,
desde el carlismo ( El Oriente ), el moderantismo ( El Crisol ), el unionismo ( La Prensa
Libre , La R evolución Es pañola ), progresist a ( El Puente de Alcolea , El Círculo Liberal ) y
sobre t odo demócratas y republicanos ( El Demócrata , El Pad re Adán , L a Voz del
Pueblo …), en una m ezcla de prensa informativa con la prensa de opinión política, de
partido y satíricos ”
276
.

275
HIBBS-LISSOR GUES, Sola ng e. Ig lesia, pren sa y socie dad en España … p. 76.
276
ARIAS CAS TAÑÓN, Elo y. “La prensa po lítica de Sevilla en el Sexenio d emocrático (18 68-1 874)” en Eloy
ARIAS et al., In formació n y c iencia , Sevilla, Pliego s de Infor mación, 1995, p. 40.

132

No ob stante, el b oom periodístico fue limitado . Aunq ue no disponemos de un
catálogo exhaustivo de las publicacion es periódicas p ara la época que nos ocupa, sí
que disponemos de est udios p arciales que en su con junto nos d an un a amplia visión
del panorama periodíst ico durante el Sexenio , que n os perm ite extraer estadíst icas
generale s. Juan Luis Gue reña, que se ocupa de trabajar las estadísticas oficiales de la
pren sa esp añola p ara e l siglo XIX, señ ala e l p eriodo d e 1868-1870 como un periodo de
coyuntura política d iferente que sin emb argo p resenta muchas similit udes a la p rensa
de perio dos anteriores
277
. Si nos atenemos a cif ras t otales, el supuesto b oom
periodíst ico queda en en tredicho cuando vemos que el total de p ublicaciones no
difie re en exceso, y q ue es pre cisamente después del Sexenio cuando las cifras totales
aumentaron. Para 1867 en España tenemos 45 3 nue vas pub licaciones, 521 en 1868,
533 en 1869 y 486 para 18 70. Para ese mi smo perio do, en Sevilla tenemos 1 6, 15, 19 y
18. Sin embargo , una vez tran scurrido e l Se xenio De mocrático, en 1879 en España
tenemos 544, en 1 882 ascienden a 810 y en 1887 ya suman 1128; y en Sevilla para las
mismas fecha s 1 5, 30 y 45. Quizás, má s q ue f ijarnos en el dato cuan titativo, hab ría que
habla r de un boom de la prensa po lítica.
El Sexen io no significó, pues, un aumento general de l número d e publicaciones,
sino que supu so un impulso decisivo a la p rensa p olítica de t odo sign o. Así por
ejemplo , e n 1869 nos encontramos que d e las 533 publicaciones periódicas, 296 era n
polít icas (112 monárquico-democrát icas; 25 mod erados; 112 republican as, 47
absolutist as) frente, por ejemplo, a las 16 publicaciones religio sas. Para est a misma
clasificación, Ari as Castañón señala que para 1 869 el número de publicaciones en
Sevilla de índole político ascend ían a la d ecena: 5 monárquico-democráticas; 4
republican as, 1 absolutista.
Un estudio del a ño 2 003 cifra en 218 el nú mero de pub licaciones periódicas
católico- monárquicas en E spaña e ntre los año s 1868 y 1876, sin embargo, la p rud encia
nos hace recelar de cifras exacta s
278
. En el caso que nos ocupa, el a utor incluye un
mismo p eriódico en do s localidade s distintas: El Rayo , qu e lo inclu ye tanto en Sevilla

277

GUEREÑA, Juan Lu is. “Las estadística s o ficiale s de la pr ensa ( 1867 -1917)” en Metod olog ía de la
historia de la p rensa españ ol a, Madrid, Edi torial Siglo XXI, 1982, pp . 81-118.

278

ALCALÁ, Cesar. “ Periódi cos ca tólico-monárq uico s (1868-18 76)” en Aportes , n º 51, Mad rid , Ed itorial
Actas, 2003, pá gs. 30 -38.

133

como en Estepa, localidad de la que realmente era d icho diario. No obs tante, aunque
la cifra pued a ser se nsiblemente menor, la v alidez e im portancia del est udio para
manif estar la re activación qu e experimentó el carlismo en dicho pe riodo e stá f uera de
toda dud a.
Por o tra parte, u n d ato a tene r en cuenta para comp render el alcance de la
pren sa cató lica en este p eriod o es el n úmero de suscriptores. B uena p arte de l os
periódicos d e esta época n o vendían sus ejemplares en l a calle, sino que actu aban a
través de suscripto res. Sin embargo, no se trata de un dato que a priori sea facilitado
por los d iarios, con lo cual, la ún ica man era de acercarse a su número es h aciend o un
seguimiento de sus páginas. Es el caso, p or ejemplo, de La Esperanza . Carp izo
Bergarache en su obra L a Esperanza c arlista (183 3-1874) anali za los d iferentes puntos
de su scriptores que e l diario carlist a tenía r epartidos por toda la geografía e spañola,
que en Sevill a eran cuatro: Lebrija, Sevilla, Pruna y Burguillos
279
.
Dejando a u n la do las estadíst icas ofi ciales, q ue p or otra parte no d ejan d e ser
una aproximación, l o que aq uí no s preocupa e s analizar la prensa católica sevillana, y
en concreto, aquella que at eniéndonos a las ideas q ue defiende pod ríam os cat alogarla
como prensa carlista, o en cua lquier caso , tradicionalist a. En total, para est e p eriodo
tenemos h asta ocho pu blicaciones p eriódicas de te ndencia t radicionalista o
marcadamente carlista: La B oina , La N ana , E l Ori ente , El Poniente , L a Sem ana Católica ,
La Rev ista Católica , El Dese ngañ o y El Rayo . En realid ad r ara vez coexisten entre sí. De
hecho, El Oriente , El Poniente , La Semana Catól ica y La Revist a Católica no son más
que diferentes proyectos d e un mismo director : Ventura Camacho y Carbajo , y el
últim o de los p royectos ( La Rev ista Católic a ), incluso está fuera d el perio do que
estudiamo s ya qu e ve l a luz en plena Restauración Borbónica. S ería p reciso indicar otro
diario más, La Paz (1850-184 ), q ue Carpizo Bergarache señ ala como carlista. “Fiel a su
título, jamás a taca, n unca acomete, porque no n ecesita para con seguir la victoria ni
atacar ni acome ter. Lo único qu e hace es defende r enérgica y valerosamente su

279
Pa ra el resto de Anda lucía recoge los siguientes pun tos: Al mería: Adra , Albolod uy, Na cimie nto, Vél ez-
Málaga; Cádiz : Salinil las, Cád iz, Olvera y Jerez; Córd oba : Baena, Cabra, Adamuz , Aguilar, Córdoba ,
Hinojo sa d el Duq ue, Montu raqu e, Priego; Granad a: Grana da, Loja, Mo tril, Talara, Zújar; Jaén: Úbeda,
Jimena, Torre d on Ji meno, Vill agordo . Málaga: An tequera, Málaga, Burgo y Gaucín.

134

bandera, símbolo eterno de las glorias d e nuestra p atria”
280
. N o ob stante, Chaves Rey
sitúa al p eriódico fun dado p or Anton io Ma ría Valderrama com o periódico mode rado, y
no hemo s encontrado ejemplares para discernir su posib le calado tradicionalista
281
.
En definitiva, la pren sa es u n excelente modelador d e la opinión p ública; una
muestr a del sentir de un determinado grupo social. Analizar e in vestigar la prensa de
un determinado sector nos da una amplia variedad de matices de di cho grupo q ue no s
permite conocer mejo r su realidad y su p ensamiento. En n uestro cas o, analizar la
pren sa católica, y en concreto, la prensa carli st a, nos ha permi tido caracterizar una
parte de la so ciedad que d e otra manera h ubiera sido comp licado puesto que la
document ación de la que di sponemos es inmensamente inferior a la de ot ros grupos
como p ueden ser republicanos o demócrata s. La pren sa carlista e s pues, un perfecto
indicador del carácter an tirrevolucionario de una parte del pu eblo s evillano, cuya
manif estación d urante los añ os de l Sexenio estuvo plasmada en la concaten ación de
dife rentes periódicos.

A. La Cruz
Cuand o en 1868 l a revolución tomó un cariz p eligroso p ara los valo res católicos
en Sevil la, la march a de la revist a a M adrid p areció el paso lógico p ara u n n egocio
consolid ado y próspero. Se confirmab a así l a posición social que h abía ad quirido
Carbone ro e n e l panorama nacional, como demuestra el h echo de que poco después
fue invita do a participar en la const itución de la Junta D irectiva de la A sociación de
Católicos de España a partir de diciembre de 1868, junt o a eminen tes personal idades
carlistas del momento. Su act ividad p olítica siguió t ranscurriendo en Madrid , aunque
con múltiples viaj es a Roma, momento s en los que d elegaba la dirección d e la Revista
en su h ijo Manuel Carbonero y Sol.
Sin embargo, a pesar del establecimient o de La Cruz en Mad rid, al menos hasta
1870, no de jó de preocuparse por los temas eminentem ente sevillanos. Seguía
denunciando las persecuciones sufridas p or l os religiosos y los at ent ados, así como lo s

280
CARPIZO BER GARACHE , Espe ranz a. La Esperanz a carlista… p. 58.
281
CHAVES RE Y, Manuel. Histo ria y bibliog rafía de la prensa sevillana… p . 125.

135

sacrilegios comet idos contra la Iglesia. Recogió, por ejemplo, como en Sevilla n i el
alcalde ni el gobernado r h icieron n ada para prevenir que las turbas se amotinasen en
torno a la Iglesia de Santa María Magdalena el 21 de febrero d e 1869, impidiendo que
los fi eles pudiesen celebrar un t riduo de rogativa. Relató también como el Pre lado tuvo
que ceder ante las circun stancias: tanto el Gobernad or civil como a l alcal de insistieron
con la idea de que se suspendiera la f unción manif estando que eran in capaces de
retener a las masas de exaltados:
“Triunfaron las turbas, y qued ó hu millado el principio de autoridad, enca rgado de
proteger el culto católico, como se protege al culto protestante. Triunfaron los
herejes, que fueron sin duda los p romovedores de ese at entado; porque no hay
sevillano, ni español, ni católico que sea capaz, sin ser seducido, engaña do o
arrastrado, de co meter esa iniquidad , ese crimen.
(...) ¿Qué hacen a su vez los católicos de Sevilla ? ¿Llorar, gemir y compadecers e en lo
más reservad o del hogar doméstico ? ¡Ah! No, no, por Dios; Sevilla, en los días más
horribles del impulso revolucionario, y de aquellos prim eros ataques contra la
Religión, dio al m undo e nt ero un ejemplo de valor y de heroísmo, y levantó su vo z y
formuló sus protes tas, que para gloria del c atolicism o fueron secundada s p or tod os
los españoles”
282
.

No fu e el único caso denunciado desde las páginas de La Cruz . P oco después s e
hizo eco de una n oticia aparecida en e l diario La Época en donde re lataba como una
manif estación republicana ent ró e n la Iglesia de S an Lo renzo en el momento en e l q ue
estaba llena de fieles. La prensa católica denunciab a que era necesario y u rgente que
el go bierno evitase est os atrop ellos a los católicos, p uesto q ue si no se pon ían los
medios oportunos, “sobre el gob ierno caerá n las con secuencias de su abandon o, que
pueden ser muy funestas”
283
.

B. La Boina
Periódico carlista de corte satírico que se publicab a el do mingo con el subtítulo
“Pesadi lla l iberal”. Con admin istración en la calle Rodrigo Caro, nº 20, y la impre nta de
Salvador Acuñ a y Compañía en la calle Colón, nº 26. Apareció el 3 d e julio de 1870 y

282
La Cruz , 1869, t. 1, p . 402.
283
Ibídem , p. 404.

136

dejó d e publicarse e n 1871. Entre sus red actores dest acaron Juan de la Rosa, Jua n
Carmona o José Vázquez Ruiz, entre otros.
Catalogad o p or Chaves Rey como un “periódico carlista de los más d ecididos”
284
,
se declaraba firme defensor de la religión católica, apostóli ca y ro mana; partid ario de
la monarquía trad icional y d e l a legitimidad de Carlos V II. Si España seguía viva era
gracias a la religión. El clero, la nobleza y e l ejército eran los tres e lementos sobre los
que se sustentab a la base del pueb lo y l os únicos capaces de sacar a Espa ña de e se
estado agoniz ante en el que el liberalismo le había metido.
Destaca su artículo t itulado “¡¡¡Decidío s!!!”, en dond e imploraba al ej ército
españo l q ue se señalase, qu e escogiese la causa de don Carlos puesto que a su lado
encontrarían la Religión , el ord en, el patriotismo, la verd ad y la justicia; mientras que
en el campo liberal en contrarían ateísmo, desorden , mentira, per juro y traició n. La
única bande ra española era la de Carlos VII.
“Elegid, soldados: ¡¡a D on Carlos !! Aclamadlo, porque es el hombre dign o de España ,
porque v osotros sois dignos de llevarlo po r Jefe; aclamadlo y para siempre contareis
con el apreci o de vuestros hermanos los Españoles: todos en la hora del c ombate y
cuando acaso v uestros jefes o s manden hacer fuego y exterminar las huestes del
carlismo, acordaos que en ellas está el hono r y a e llas pasaos, para no vivir en la
deshonra; más va le morir”
285
.

Con un discurso un t anto agresivo desde sus p rimeras p áginas, La Boina se
declarab a defensor d e la mo narquía trad icional y de la legitimidad de Carlos VII. S us
ideales polít icos le llevaron a enfrentarse con la p rensa local, especialmente con el
periódico m ontpensierista La Rev olución E spañola , d edicando espacio en sus págin as
para con testar las alu siones q ue se hacían respectivamente. Y t ambién m antuvo
conflict os con el p eriódico f ederalista La Fraternidad , a los qu e se ref ería como
“ilust rados y amigos d e la luz que no h ay campo qu e respeten”. De sde La Boina se
criticaban las asp iraciones de los repub licanos, q ue no t enían nada qu e h acer cont ra
los in tereses de don Car los: “ tontos de cap irote: aunque suban, n o duran nada; ni un
mes, ni quin ce días, ni nada”.

284
CHAVES RE Y, Manuel. Histo ria y bibliog rafía de la prensa sevillana… p . 195.
285
La Boin a , 21 d e agosto de 18 70, p . 1.

137

Otro de los t emas calientes era el del mat rimonio civil. La ley de mat rimoni o civil
de 1870 supuso u n catalizador del e nfrentamiento entre el Gobierno y el catolicismo ; y
en este sentido, como ya p asara con la mayoría de la prensa católica, La Boina
mantuvo un a act itud de rechazo a dich a refo rma liber al. Con sideraba que la ley n o era
más que u na excusa para recaudar dinero: defe ndía q ue el Gobierno pretendía
aumentar los arbitrios mun icipales a costa de las t radiciones y costumbres católicas, y
en ese sentido con lo s matrimonios civiles adquirí a un nuevo imp uesto para las arcas
municip ales. No había una verdadera justifi cación moral o i deológica, era u na simple
cuestión mat erialista. Por eso la actit ud no p odía ser ot ra que su más e nérgica re pulsa.
Condenab a la ley p or impía y po r ir con tra el derecho y los principi os de justicia. N o en
vano, aseguraba que en caso de se r aprobada, po co dur aría “eso d e las be ndiciones
ante el Alcalde y ante el Juez”.
Como veremos, no fue el único periódico que se encargó del matrimonio civil, una
reform a que rompía el concepto t radicional de f amilia, y qu e atent aba al concepto
sagrado del matrimonio ant e Dios. Fue, en resumidas cuenta s, una brecha abi erta en la
ya deterior ada relación Iglesia-Estado.
En cualquie r caso, su trayectoria p eriodística fue realment e efímera. Y a pesar de
determin adas polémicas pun tuales con la prensa local, el imp acto en la ciu dad
hispalense fu e relativamente reducido.

C. La Nana
Periódico carlist a de corte satírico que apareció en 1870 según Chaves Rey, y que
tuvo po ca duración. No se han encontrado e jemplares de esta publicación
286
.

D. El Desengañ o
Periódico q ue apa reció en 1 873. Cuenta Montoto q ue “salió a la luz con el
propósit o d e ab rir lo s ojos a qu ienes lo ten ían c errados y p oner cad a cosa en su sitio

286
CHAVES RE Y, Manuel. Histo ria y bibliog rafía de la prensa sevillana… p . 197.

144

gobierno alemán las tablas d e bronce de la ley Julia Genitiva d adas por el Senad o de
Roma a la vil la de Osuna, y las mandó al museo d e M adrid; y por último, recib ió el
encargo por p arte del gob ierno p ara h acer excavacione s en Osuna, l as cuales las d irigió
con acierto.
Incansabl e polemista, considerado por el Diario de Sevilla como un segu ndo
Padre Alvarado, nunca cesó en su e mpeño de defender l os in tereses de la Iglesia
católica y de lo s valore s tra dicionalistas. Tras la revolución de 1868 el protestantismo
trató de echar raíces en Sevilla, y en ese momento se erigió con fuerza la figura de
Gago, q ue con argumentos d ogmáticos y razones te ológicas trató de frenar y errad icar
dicho movimiento. Y buen a prueba de sus trabajos lo encontramos en sus Opúsculos.
Fruto de este trabajo se vio in serto en incontables d iscusiones y polémicas con diarios
y p erson alidades de la época, como la mant enida con Juan Baut ista Cabrera, teólo go
que fundó en España la primera Iglesia protest ante, a la qu e Gago combati ó
profusament e:
“Solo una boca que ha bla por la abu ndancia de un co razón podrido en las
concupiscencias de la carne, puede eructar la atroz injuria de V. al llamar fusilador y
si se quiere guill otinador, al m ás grande , justo y caritat ivo d e los príncipe s
reinantes, al inmortal Pío IX ¿Cómo? Porque el rey de Roma es al mismo tiemp o
Cabeza y Jefe del catolicis mo, ¿ha de consentir sin castigo los más atroces crím enes
en sus Estados? ¿Allí no ha de haber leyes civiles, ni justicia, ni tribunales que libre a
aquel pueblo de las fuerzas humanas?
295

Esta labor d e defen sa del catolicismo le llevó en 1868 a ser n ombrado te ólogo
para las con gregaciones prep aratorias d el Concilio Ecumé nico Vaticano que tu vo lugar
en Roma e n 1869, y que n os dan una viva muestra d e la im portancia que empezaba a
cosechar en el seno de la comu nidad católi ca. En e l mismo año 1869, tras negarse a
jurar l a recién promulgada Const itución, cesó de su p laza e n la f acultad d e Teo logía.
Para Gago el j uramento de la que él llamaba “ Constitución atea” envolvía dos
aspectos: p or un lado el d e la concien cia, y por otro e l de la decencia. Según el
primero , aseguraba que no podía habe r ninguna suti leza teológica que llevase a n ingún
católico a j urar la Consti tución, puesto que sus fu ndamentos eran opu estos a la
doctrina cat ólica, y at entaban con tra ell a. Por otro lado, no parecía lógico, a ojos d e

295
MATEOS GA GO, Franci sco. O tras dos c artas a lo s hereje s protestantes de S evilla . Sevilla, Imp renta d e
A. Izqu ierdo, 1869, p. 10.

145

Mateos Gago, qu e e l gobie rno obligase a u nos em pleados q ue n o dep endían d el
prop io go bierno a ju rar l a Constitución . “Las reglas, pues, de la d ecencia, juntamente
con la voz de la conciencia n os d icen mu y alt o, que el juramento que ha d e h acer el
clero, como todo hombre qu e en E spaña se precie de catól ico, es el d e combati r h asta
el últ imo aliento a la const itución”
296
. Así, se convirtió en uno de los má s enérgicos
detr actores d e l a Con stitución, combatiendo de sde la tr ibuna d e E l Oriente sin
descanso, aun a costa de su propio interés, de jando fie l retrato de dicho
enfrentamiento en su s Opú sculos .
Por otro lad o, su defensa acérrima d e la Iglesia cat ólica le supu so numerosos
enfrentamiento s per sonales, como el protagonizado co n el polít ico p ortuense Federico
Rubio y Galí en 1869, al hilo d e su intervención del d ía 27 de febrero en las Cortes
Constituyente s en la q ue había llamado a Gago “ sacerdote extraviado po r la ira y el
encono n eo, y absolutista a ferrado a sus ideas”
297
; el confli cto con el peri ódico f ederal
La Soberanía Nacional d e Cádiz ; La Época d e M adrid o el diario La Razón de Sevilla, en
donde se publicó un manifiesto d e los librepensadores contra Gago y El Oriente , un
manif iesto que Gago decía qu e no er a más q ue “una in vectiva atroz y gratuit a contra el
clero en general y contra mí en p articular”
298
. Los enfrentamiento s contra la prensa
local so n innumerables. En su punto de m ira siempre estaba “el mal llamado ” católico-
liberal. Para Gago el liberalismo era la negación misma d e la p ropia li bertad: “el
liberali smo es a la libert ad, lo que el racionalismo a la ra zón”
299
. La libertad residía en
la p ropia Iglesia, q ue hi stóricamente siemp re se hab ía encargado de defender la; y por
ello la Iglesia era enem iga ir reconciliab le del liberalismo. De este modo , ser cató lico y
liberal al mismo tiempo encer raba en sí mi smo un a incongruencia, una monstruosid ad
que Gago se negaba a aceptar.
Desde que su vida se centró en Se villa empezó a destacar su labo r como redactor
de mú ltiples diarios de corte católico en la segunda mitad del siglo XIX. Una de sus
primera s colaboraciones fu e con La V erdad Catól ica , dirigid a p or el presbítero N icolás

296
MATEOS GAGO FERN ÁNDEZ, Francisco. Opúscu los . t. I I… p. 123.
297
MATEOS GA GO FE RNÁNDE Z, Francisco. C arta al S r. D. Fe derico Rubio c on m otivo d e su discur so
pronun ciado en las Cortes Co nstituyen tes el día 27 de fe br ero de 1869 . Sevilla, Impr enta y librería de A.
Izquierd o, 1869, p . 1.
298
MATEOS GAGO FERN ÁNDEZ, Francisco. Opúscu los , t. III… p. 406.
299
Ibídem , t. V, p. 361.

146

Lora y Riva, y en donde en tró en contacto con bu ena parte de la intelectualidad
católica de la ciudad tales como Cayetano Fernández , José Lama rque de Novoa,
Ventura Camach o o Agust ín Sánchez Torre s. T ambién colaboró con Revista
Arqueológica Sev illana y La Semana Católica , ent re ot ros. Pero fue en El Oriente donde
terminó de erigirse en una de la s figuras más de stacadas de la intelectualidad sevillana.
La id ea de l diario surgió d e la s mentes de Ventura Cama cho y el prop io M ateos Gago ,
como veh ículo con ductor del pen samiento carlista en Sevilla, y con e l firm e ob jetivo de
luchar po r la d efensa de la Iglesia y l a unid ad católica, así como por las p retensiones
dinást icas d e Carl os V II. M ateos Gago quedó d e es te modo ligado al lad o de los
posicion amientos carlistas.
Pero no fue solamente un posicion amiento t eórico, sino que su i mplic ación le
llevó a ser escogid o como cand idato a diput ado a Cort es p or la circunscripción d e Écija
en las elecciones de 1870, y las páginas de El Oriente le sirvieron de escaparate p ara
que el reputado cated rático hispalense p udiera hacer campañ a, a pesar de que fue
escogido como candidato po r p arte de la Ju nta Carlista sin hab er sido t an siquiera
consult ado, p uesto que él se en contraba en esos momentos en Roma. Pese a la
derrota, es induda ble e l apo yo que cosechó en Écija, lo qu e le su puso, por de scontado,
una imagen excepcional pa ra su figur a: var ias semanas en el f oco de la p rensa
tradi cionalista, y aun después de la s elecciones y d e la derrota, seguía siendo o bjeto de
artículo s y elucubraciones por parte de la p rensa de todo signo. Y aunque Mateos Gago
dirigió una atenta comunicación al Ma rqués d e Gan dul , dand o las gracias a la Junta
Católico- Monárquica d e Sevilla, así como a las di ferentes juntas locales y d e distrito
que apoyaron su candidatura para diputado a Cort es, n o p arece qu e que dara muy
convencid o de cómo se h abía realizad o la gest ión de su candid atura, habida cuenta de
que él se encontraba en eso s momentos como c orresponsal en el Concilio Ecuménico
Vatican o que se c elebraba en Roma, y desde donde informaba puntualmente a El
Oriente .
Con todo, su aportación al ideario tradicionalista e stá fuera de tod a d uda, tanto
por su labor personal, como por su t rabajo en El Oriente .

147

F. El Ponient e
Esta publicación apareció en octubre de 1869 tras la primera suspensión de El
Oriente, siendo a su vez su spendido a los p ocos días p or el capi tán general. En rea lidad
venía a ser un mero cambio d e nomb re de El Oriente , con la i nten ción de salta rse la
suspen sión impuesta por las auto ridades
300
.

G. El Rayo
Periódico de la localidad de Estepa (Sevilla), que salí a d os veces por semana.
Comenzó a edit arse el 22 de octub re de 1868 y fina lizó e l 13 de julio de 1869. La
ciudad d e Estepa contaba con cierta rele vancia en cuenta a p rensa en el siglo XIX,
destacando José Hermoso Muñoz, propietario de la imprenta local y que sería
respon sable de numerosas pub licaciones p eriódicas tales como E l Faro o el p ropi o El
Rayo. De hecho, en E l Rayo contó con la mism a r edacción y colaboraciones: Álvarez
Chocano, Rafael Saturnino Reyes, Antonio Gálv ez Cor nejo, Francisco Hidalgo Cruz,
Wenceslao Guil lén, entre otros; a lo s que se le unirían José Qu esada y Carcelén, y Fé lix
Camacho y Ayala. Gran p arte de sus colaboradores lo eran también d e pub licaciones
católicas como La Cruz o p eriódicos carlist as como El Oriente , lo q ue hace in clinar a l
diario h acia posiciones trad icionalistas, y q ue en n umerosos catálogo s aparezca como
periódico carlista
301
.

H. La S emana Católica
Con el subt ítulo “Revist a de ciencias eclesiásticas y liter atura religiosa d edic ada a
su Sa ntidad el papa Pío IX, con censura y ap roba ción de la a utoridad eclesiást ica”,
apareció el 12 de enero de 1873, y dejó de publicarse el 3 de junio de 1877. D irigida
por V entura Camach o, tenía su imprenta en la de Antonio Izquie rdo y Sobrin o.
Respecto a su red acción, reunió a la flo r y n ata de las personal idades d el catolicismo

300
El Oriente , 27 de d iciembre de 1869.
301
GONZÁLEZ BORJAS, Anton ia. “La imprenta en la localidad sevillana de Estepa” en Revista Latin a de
Comunic ació n Socia l, nº 18, 1999.

148

hispalense. Estab a integrada por el presbítero Cayetan o Fernández
302
; M anuel
Gonzá lez y Sánch ez, presbítero y do ctor en Teología; Ant onio Ortiz Urruela, p resbítero
y licenciado en D erecho; Francisco Mateos Gago, Francisco Pagés del Corro, Fran cisco
Zapat a, Nemesio Lasagab aster, Luis J. Ortiz , Evaristo Montarsy, J osé Alonso M orgado,
Tomás J iménez Blasco, ent re otros. A unque se p resentaba como un a revista aje na a la
polít ica, en 18 77 f ue suspendid a por e l Gobernador Antonio Gue rola
303
p or “exceder se
al t ratar l a materia polític a” y ser con siderado p or el Gobierno como un periód ico “ de
los carlist as más recalcitrantes”
304
.
La Sema na Católica lleg ó con e l objetivo d e combatir el error b ajo cualqu ier
forma que se presentase, y emprend ió la d ifícil tarea de in spirar las enseñanzas d e la
Iglesia.
“Nuestro principal objeto es defender con todas nuestras fuerzas la sublime y
sacrosanta religión católica combatida hoy con viva energía y ciego y sistem átic o
empeño; p orque es la única v erdadera, qu e h a v enido a socorrer y consolar los
humanos dolores, est ablecer el reino de la fecunda caridad y dar a las a lmas
elevación, grand eza e inmo rtales esperanzas ”
305
.

302
Cayetan o Ferná ndez Cabello , nació en Cádiz en 1820 y c ursó Jurisprud encia en la Universidad d e
Sevilla. Desarrol ló un a intensa vida inte lectual y r eligiosa qu e le lle vó a d esempeñ ar distin tos puesto s d e
relevancia t ales co mo Ch antr e de la Cat edral d e Se villa y miembro del Ora torio d e San Felipe de N eri.
Fue también mie mbro num erario de la Real Academia d e Buenas Letra s de Sevilla, y particip ó en
numerosa s a sociacione s d e la capital h ispal ense. Aunque no compartía los valores car lista s, su defensa
acérrima d el pap el de la r eligión cat ólica en l a s ociedad española le lle vó a comp art ir con algunos
carlistas no solo periódico s, sino asociacione s. Es el caso, por ejemplo, de la aso ciación La Espe ranza ,
que se o rgan izó en 1869 par a revitalizar el d isper so orato rio de San Felipe d e Neri y del que Cayeta no
era presidente. En ella confl uyeron Pagés d el Cor ro, Mateos Gago o los h ermano s Be nju mea, junto a
otras per sonalidad es sevilla nas tales como Joaquín Goyen eta o Jos é M aría Ybarra. En c ualq uier caso, la
repercusión d e dicha asociaci ón fue muy limitada , t oda vez qu e ap enas llegó al año de existencia. P ara
un estudio en p rofund idad d el Ora torio de San Felipe de N eri véase MAR TÍN RIEGO, Manuel. El Oratorio
de S an Felip e Ne ri de Se villa. H istoria y P at rimonio a rtístico . Córd oba, Pu blicacion es Obra Socia l y
Cultural Cajasur, 2004.
303
Antonio Guerola y Peyrolón , nació en Valencia el 21 de diciembre de 1817, y se gradu ó en leyes en
1835. Accedió pro nto a la carrera de la Admin istración ci vil, y en 1852 d io e l salto a l Ministerio d e la
gobernación . Tras varios dest inos, in cluyendo Cádiz y Málaga, llegó a Sevilla entre juni o y octub re de
1863; al go más de cuatro meses en lo s qu e ya p udo conocer de pri mera mano algunas d e las
particula ridades de la ciudad hispalen se y conocer a buena parte de las élites económic as y culturales,
aunq ue no p udo aco meter grand es refor mas: trató d e ab ordar asunto s de beneficenc ia, la reforma de la
cárcel, medid as de ord en pú blico; pero qu edaron en na da dado el poco tiempo qu e estuvo. Su segund o
periodo tran scurrió entre marzo de 1876 y agosto de 1878, el cu al fue mucho más fru ctífero, trata ndo
con la prensa, denun ciando la mala gestión del Ayunta miento, o rganizan do las casas b enéficas, y en
definitiva, rea lizand o un a lab or lo más comp leta posible.
304
Para más in formación acerca de la suspen sión de la Re vista, véase ca pítulo IV pu nto 2.3.
305
La S ema na Católic a , 4 d e enero de 1874, p. 3. E n a delante, cuan do se cite La Se mana Cató lica , hab rá
que tener en cuenta q ue la s cita s se h an hecho en b ase a la con sulta de los volúmene s r ecopila torios, en
dond e se co mpilan los dif eren tes nú meros d e la revi sta co n carácter an ual. Esto provoca que la
numeración se d upliq ue: la numeración propia de cada número más la num eraci ón del volumen

149

Cada número se d ividía en cuatro secciones: doctrinal , en donde se i nsertaban
artículo s do gmáticos, de m oral y filosofía, biografías d e re ligiosos, artículos
monogr áficos sob re iglesias y monasterios; of icial, en donde se in cluían los
document os eclesiásticos t ales como encíclicas, b ulas, cartas y demás asuntos
oficiales; variedades , con n oticias religiosas d e todas las naciones católicas, en donde
se rela taban los triunfos y padecimientos de la iglesia católi ca; y boletín semanal en
donde se incluí an lo s santos d e cada d ía, lo s j ubileos y d emás in dulgencias. E l objetivo
era crea r u na revista científica y l iteraria que const itu yese un manual pa ra t odo
católico; un a verdadera crónica religiosa, y un manual para el buen católico.
En e sta línea, la ma yor parte de sus artícu los estaban ded icados a la Iglesia y a los
asuntos r eligiosos. Sin e mbargo, aunque trataba de m antenerse al margen de la
polít ica, dada la naturaleza d e sus redactores fue una tarea complicada. Ya en el
segundo nú mero de la revist a el presbítero Cayetano Fern ández at acaba a la
Internacion al y a la sociedad moderna, que habían tr aído el pa uperismo como bandera
de los tiempos que corrían, “suena a ca tástrofe, huele a incendio, a ruina, a pilla je, a
cataclismo e sa pal abra, qu e e s el azote universal de D ios contra la uni versalidad de l as
nacione s q ue se h an declarado contra su Cris to”
306
. Ventura Camacho, director y
redactor principa l de la Revista a seguraba que la Iglesia h abía salvado en d istintas
épocas a la sociedad de in mensas catástrofes y que ahora no podía esperarse me nos.
Manuel Gon zález y S ánchez , Francisco Pa gés d el Corro o José A nton io Ortiz Urruela,
todo s ellos cuestionaban la validez d e la razón por en cima de la fe, y reflexionaban
acerca d e l a importancia de las escuelas religiosas y la edu cac ión católica,
especialment e e n las clase s más de sfavorecid as. Aseguraban que la ban dera
enarbolad a por los p artidos actu ales era la bandera de la ba rbarie, y que a causa de su
polít ica, “los sabios han huido casi por completo de nuestro país”
307
.
Fueron varias las revistas y d iarios que manife st aron públicamente su apoyo al
nuevo proyecto de Ventura Camacho: La Monarquía T radicional de Cád iz, El

recopilatorio , sien do esta última la que hemos t enido en c onsideració n, a sí como la fecha d el número
correspondient e.
306
La Se mana Cató lica , 19 de enero d e 1873, p. 25.
307
CAMACHO, Ventura . “En señanza y educació n” en La Sema na Católica , 15 de ju nio d e 1873, p. 372.

150

Legitimista de Córdoba, La D efensa de la Sociedad d e M adrid o El Oriente de Sevilla.
Todas le animaban a continuar la importante empresa emprendida y hacían e logios a
sus redactor es y colaboradores.
No cab en du das acerca de lo s objetivos de l a rev ista. Cuan do la revist a lle vaba
tres años publicán dose, su director Ventura Camacho manifestaba:
“Tres años lleva de existen cia nuestra Revista, y en todo este tiempo hemos pu esto
un especial cuidado en confirmar la fe, con nuestros escrit os y con los docume nto s
notables que hemos ins ertad o en la Cole cción eclesiástica, a l os que titubean en sus
creencias; haciend o por atraer a las verdades católicas a e sos hombres que no
profesan doctrinas de ningún género y vagan miserab lemente co n inciert o rumb o
por el árido ca mpo d e l a indiferencia. Tal ha sido el pr incipal objeto de nuestra
publicación”
308
.

Desde sus página s se hab laba de someterse a la a utoridad d e la Iglesia y n o
rebelar se contra su d oct rina. Había que ceder paso a la justicia de Dios. Hab laban de
atraer a los católicos hacia la verdad, y alejarles de la corrupción y la barbarie d e los
tiempos que corrían:
“La Iglesia, pre ciso es r epetirlo, ha salvado en d istintas épocas a la sociedad d e
inmensas catástrof es, y aun cuando el estado de Eu ropa sea de los más graves q ue ha
atravesado la humanidad, tengamos fe en que se ha de sentir aho ra también d e un
modo decisivo el pod erosos influ jo que ejerce sobre l os pueblos.
Se está labrando una gran obra social, y to dos los síntomas indican de un modo muy
claro, que los pueblos, cansados de trastornos, anhelan porque se m anifiesta una
aurora de paz y reconcilia ción; así, sin ser o ptimista s, nos atrevemos a augurar para
esa época no lejan a días fel ices para la Iglesia y el Estado”
309
.

Se ab ordaron asu ntos conflictivos como e l de la en señanza católica, sol icitando
que se au mentasen los esfuerzos par a que p rogresasen las escue las católi cas. Mien tras
las escu elas habían sido ricas y cont aban con ren tas, hab ían at endido todas las
necesidades de las clases pobres, pero ahora q ue habían sido despojadas d e sus
bien es, ¿quién asu miría esa función social? Era n ecesario confiar en la Iglesia, y solo
bastaba ver el estado de las escuelas gratu itas que se habían fundad o en las Parroquias

308
CAMACHO, Ventura . “En señanza y educació n” en La Sema na Católica , 2 de enero de 1876, pp. 3-4.
309
La Se mana Cató lica , 26 de enero d e 1873, p. 38.

151

de Omn ium Sanctorum y San Gil, p ara con vencerse de la labo r social realizada, y que la
Revista d efendía
310
.
Criticaba igu almente la “mon struosa alianza entre la re ligión católica con sus
purísim os d ogmas, sus divin os mi sterios y sus ideas de caridad, y esas ab ominables
teoría s, diam etralmente opu estas a los más sanos p rincip ios d e la doctrina católica”.
Ruinas, de solación y ll an to era el triste resultad o de la irrupción del l iberalismo en la
sociedad mode rna. Denunciab a el fa lso concepto de libertad q ue b ajo la so mbra d el
liberali smo se t raducía en libe rtad p ara destruir, o primir y gozar. Una plaga im placable
que ha bía caído sobre e l p ueblo. Y en e sta línea acu saba a la masonería y al krau sismo
de los m ales de l país. “ En e sta tr iste época, rodeados de t inieblas com o nos
encontramo s, h emos tenido el c onsuelo de que haya resplandecid o m ás y más la
anto rcha de la Iglesia”
311
.
De e ste modo, la Revista se convirt ió en el escap arate oficioso de la defensa de la
unidad católica, insertando t anto documento s p astorales como artículos de opinió n de
los a dalides de la d efensa d e la t radición y d e los valo res d e un a Es paña c atólica; y en
esta d inámica, y sobre todo te niendo en cuenta que su director era Ventura Camacho,
tuvieron cabida los postulados tradicionalistas.

III.2. Política
Las p osibilid ades polít icas que abrió l a revo lución d e 1868 al carlismo eran
inimagin ables años antes. El carlismo hab ía pasado d e ser un movi miento cuasi
clandest ino, a las sombras del sistema; a se r una alternativa plausib le en el difí cil
entr amado político post revolucionario . Carlos V II se po stuló como a lternativa al t rono,
y para ello puso en marcha el aparato logístico y los resort es políticos del par tido. Con
el f antasma de la in surrección militar de f ondo, el t radicionalismo se moviliz ó para

310
El p ropio O rtiz Urruela señala ba cu ales eran los o bj etivos b ásicos de estas escuela s gratu itas: cubrir l a
falta de instrucción religiosa de la sociedad se villana, y con trarrestar las escuela s grat ui tas protestantes
que, con la promesa de socorrerle s en sus n ecesida des, estaba n atra yendo a bu ena parte del p ueblo
sevillano. ORTIZ URRUELA, Jo sé Anto nio. Escu elas cató licas gratuita s de Omnium Sanctorum y San Gil .
Sevilla, Impren ta de Izq uierdo y Sobrin o, 1874.
311
PAGÉS DE L CORR O, Fran cisc o. “ La escuela kra usista, cond enada por el concilio del va ticano ” en La
Sema na Cat ólica , 29 ju nio d e 1873, p. 402.

152

trata r d e cre ar una corrient e de op inión favorable que le a portase resultados en l as
elecciones.

III.2.1. Praxis po lítica: las elecciones y el carlismo
Quizás la p rimera oportunidad política de la recién creada Comun ión Católico-
Mon árquica fue participar en el proceso constituyente de 1869. Liderados por el
canónigo Mantero la, toda una generación d e políticos se opusie ron a la libert ad de
cultos, y d efendieron la un idad católica de España. N o o bstante, pese a la fo rtaleza d el
grupo tradicionalist a, la victo ria f inal en las Cortes fue pa ra el sector revolucion ario,
que vio ap robada u na Con stitución q ue h abía obtenido el rechazo unánime del sector
más intr ansigente, pero q ue pese a los esfue rzos apen as pudo hacer nada por evitarla
o modifi carla
312
.
Sin e mbargo, más allá del proceso con stituyente, entre 1869 y 1872 se abrió toda
una oportun idad p ara que el carlismo pudie ra demo strar hast a qué p unto podía
converti rse en una alternat iva. Veamos a continua ción los d istintos procesos po líticos
en los que se vieron implicados lo s carlist as se villanos, aunque en buena p arte d e ellos
la incid encia en los resultados electora les fue mínima.

A. Las elecciones generales de 1869
El 15 d e e nero d e 186 9 se cele braron en Es paña e lecciones generale s p ara
diputados a Cortes. Eran las pr imeras elecciones d esde la revolución de 1 868, y las

312
Vicente Manterola (1833- 1891), clérigo n acido en San Sebastián , acérrimo d efensor de l a
confesiona lidad del Esta do, que a brazó el ca rlismo en el c on texto d el Sexenio Revolucio nario motivado
por la libertad d e cult os apr obad a en 1869. Su impli caci ón co n el carli smo fue máxi ma, t oda vez q ue
ayud ó a la organización de juntas, ejerció labo res diplomá ticas, fu e autor de célebres ob ras como Don
Carlos e s la Civi lizac ión o Don Carlos o el petróleo, e inclu so fue lle vado a la cá rcel y o bliga do a irse al
destierro. Un personaje sin gu lar, int ransigente al máximo extremo, y p olemista inca nsab le. De él d ijo
Rico y Amat que se trat aba de u n “ espíritu activo, dotad o de fecund a imaginació n, con instrucción varia
y amena, conocedo r d e la s cie ncias profan as, el Sr. M ant ero la ha vivido con stan temente e n el mundo de
las ideas, y ha enseñado, h a predicad o y ha defendido con la pluma los p rincipios religiosos y la cau sa
del catolicis mo”. (RICO Y A MAT, Juan. L a Unidad cat ólica. Biografías y disc ursos d e lo s diputa dos
cató licos qu e ha n to mado pa rte en lo s deb ates sob re la cu e stión religio sa en la s Cortes C onstituye ntes d e
1869 . Madrid , Imprenta a car go d e R. Moreno, 1869, p. 84) .

153

primera s a las q ue acudieron los carlistas. La premisa f undamental era qu e la cuestión
religiosa deb ía p rimar por encima de la polít ica. M elchor Ferrer ha señalado qu e la
lucha electoral se hiz o desp iadada y que la propaganda en hojas y periód icos h izo
vibrar a lo s carlist as, que se lan zaron a un ensayo electo ral para el qu e no estaban
prep arados
313
. Di ferentes ma nifie stos ani maron a l os e spañoles a acud ir a las u rnas
con el p ensamiento d e un a Esp aña católica. Había que i r a las urnas pensando en la
unidad religiosa que en las próximas Cortes Constituyentes se debatirían.
“En donde quiera que s e presente un monárquico, veamos un aliado, s in mirar su
origen ni sus antecedentes políticos. Reduzcam os la cuestión a realistas y
republicanos.
El duque de Madrid ha di cho que dejará a las Cortes libremente e legid as la difícil
tarea de dotar al país d e un a Constitución qu e sea a la par definitiva y española.
Basta co mo progra ma, qu erer i mponer la opinión de unos cuantos por i mportantes
que sean sus personalidades en la parcialidad política que representan, es
atentatorio el derecho de lo s m ás: El verdadero prog rama político debe salir de la
opinión del país”
314
.

Los carlist as pr ometían devolver a España a quello qu e se le había arrebatad o, y
con t al f in se fo rmaron d iferentes candidaturas católico- monárquicas e n d istintas
ciudad es e spañolas: Vizcaya, Guip úzcoa, Navarra (Pampl ona y Estella), Álava,
Barcelona (Barcelon a, Man resa y Vich ), Ger ona (Olot), Tarra gona (Falset, T ortosa y
Gandesa ), Castellón, Valencia (Jati va), Madrid, Toledo, Soria, Segovia, Sa lamanca, León,
Palencia, Granada (Granada y Mot ril), Ávila, Ciudad Real, V alladolid, Oviedo, Te ruel y
La Coru ña
315
. Los homb res d e estas candidaturas e staban conformados por
neocatólicos, con servadores, carlist as, aristócratas, m iembros del clero, p eriodistas,
profesores universit arios y alta bu rguesía . El grupo católi co-monárquico, a pesar d e n o
habe r p articipado en el derrocamiento del régimen de Isabel II, no perdía la
oportunid ad de pa rticipar en las elecciones, aunque en e vidente inferioridad frente a
republican os y monárquico-democráticos.
Martínez Cu adrado define a la coalición monárquico-absolut ista como un
“grupo minoritario, bordeando las fronteras de un tradicionalismo exento de
causalidad romántica, resultado más bien de aislacioni smos autoctonitas, y confin ado

313
FERRER, Melchor. Histo ria del trad iciona lismo… t. XXII I, vol. I, p. 49.
314
AGUN 158/9/42, “ Mani fiesto electoral carlista ”.
315
URIGUEN GONZÁLEZ, María Begoñ a. O rigen y d esarrollo d e la derec ha españo la… t. II, pp. 676-682.

256

el n orte: en Madrid el casino carlista fue víctima de desórdenes y atentados du rante el
verano de 1870; y en el rest o d e España las Ju ntas sint ieron l a p resión gube rnamental.
Así por ejemplo, en junio de dicho año El Oriente denunciaba que la junta de Paterna
del Camp o había sufrido extorsi ón por parte del Alcalde de l municipio, que le solicit aba
que le remitiera la lista de asociados de la misma, así como los documentos que
acreditaban la constitución de la citada junta; y qu e hasta que a sí n o fuese se
suspende rían todo s los actos d el comité, y se declararí a ile gal. Argu mentaban desde el
diario que n ingún a lcalde ten ía p otestad para imp edir una re unión pol ítica de cará cter
privado , y que no hab ía ninguna dispo sición legal que obligase a los Comités o Juntas
electora les a p oseer reglamentos, motivo por el cu al se le remitió al Alcalde las bases
de constitució n de la Junta de S evilla, que él rechazó
504
.
Es ne cesario entender que la cre ación de las Juntas era el m ayor acto social pa ra
el carlismo. Ciu dade s como Sevilla, Barcelon a, Córd oba o Zaragoza constituyeron sus
prop ias junt as, colo cando al frente a personas de reput ado p restigio q ue insp iraba
confianz a y a traían a l electo rado; pero a su vez, est a creación inspiró a cient os de
municip ios p ara que formasen sus propias Juntas locales y de distrito, en donde los
carlistas podían reunirse, agruparse y elaborar comit és de sde d onde luchar por sus
prop ios intereses comunes. Aunque como vem os, est as Juntas siempre encont raron
obstá culos p or pa rte de las aut oridades municipales, como la Junta d e El P uerto de
Santa M aría, cu yas céd ulas n o fueron entregadas a lo s e lectores, d ificultando la
entr ada en lo s co legios y el re sultado final en las ele cciones según denunciaban desde
El Oriente
505
.
La rep ulsa a este t ipo de acciones se plasmó especialment e a través de El
Oriente , aun que h ubo tambié n otras publicaciones carlist as de carácter sa rcástico t ales
como La boina , qu e den unciaba la s f alacias d e la p rensa liberal. Las d isputas y
polémi cas suponían u n encuentro de opiniones en tre unos y o tros diarios. En abril de
1870 hubo un cruce de declaracion es entre el periód ico moderado E l Tiempo y el diario
carlista. E l Ti empo acusó a l a Comunió n de estar compuesta p or antiguos carlist as,
clérigos poco ilustrados, y s eres descarriad os q ue se negab an a plantar cara a los

504
BOPS , 12 de j unio de 1879, p. 3.
505
“Los carlista s se agit an” en El Oriente , 16 de f ebrero de 187 0, p . 1.

257

revolucionario s y preferían esconderse detrás de la s siglas de u n p artido. Desde El
Oriente re spondieron que efecti vamente la Comunión estaba compuesta por antiguos
carlistas y clérigos p oco ilustrados, porque la Ilu st ración er a el ref lejo del liberalismo y
la revolución. Y respecto a los seres descarriad os que se refugiaban bajo la b andera del
partido carlista, afi rmaban que era lógico puesto qu e había que tener much o valor
para milit ar en e l partido moderado , que hab ía traíd o la miseria y la ana rquía a la
Patria. D esde El Tiempo también criticaron la hipocresía d e muchos carl istas qu e
habían d esempeñado con Isabel II p uestos p úblicos tras jurar a la Constitución y la
reina, aunque igualmente se de fendían. N o d ejaban de ser po lémicas fútiles que no
llegaban a ningún sitio, pero que dejaban una buena mu estra de la t ensa situa ción q ue
se vivía en la capital hispalense.
Caso in teresante e s el acon tecido con La Guía de Sevi lla de Manu el Gómez
Zarzuela, cuyo autor se personó en las oficinas del diario para explicar que la omisió n
en su gu ía del d iario carlista no había sido vo luntaria
506
. Y es que p reviamente desd e El
Oriente h abían re come ndado a sus lectores la lectu ra d e dich a o bra, n o sin antes
denunciar q ue su autor hubie se decidido m encionar en su págin a 140 a todo s los
diarios sevillanos, a excepció n de a quellos q ue n o eran liberales como El Oriente , La
Verdad Católica y La Nana . Descon ocemos si el autor realmente d ecía la verdad, o
simplement e se excusó para no perder p osibles comp radores d e su Guía d e Se villa a
sabiendas de la import ante tirada que tenía el diario carlista en Sevilla; pero en caso de
estar diciendo la verdad, estaríamos ante otro caso de represión y coerción por parte
de las autoridad es municipale s, im pidiendo al d iario carlist a apare cer anu nciado en
una de las obra s de referencia de la Sevilla de l momento.
Queda en evid encia, por t anto, que e l carlismo tuvo que enfrentarse po r un lado
a la represión gubernamental, y p or otr o lado a la animadversión de diversos gru pos
polít icos y sociales q ue parecían encontrar cierta permisividad de las au tor idade s
municip ales para tomar reprimendas contra los carlistas. ¿Cuál fue la respuesta
carlista? P or un la do ya vimo s como en abril d e 1872 l a Junta Central lanz ó un
comunicado ind icando a la mino ría carl ista que se ab stuviera de sentarse en el
Congreso. E l partido carlista, defendían en el comun icado, solo ha bía consentido

506
“Gacetilla” en El O riente , 10 de marzo de 1870, p. 3.

258

parti cipar e n las urnas, acep tando la legalidad qu e re chazaban sus p rincipios, p ero
admit iendo la l ucha en el t erreno ele gido por sus en emigos. Sin embargo, con l as
cartas sob re la mesa, Carlos VII ma ndab a retirar a su s repr esentantes y a menazaba con
tomar las arma s
507
. Pero por otro lado, e l recurso hab itual fue la r epul sa a lo q ue e llos
consider aban los d istintos at entados d e los re volucionarios contra los c arlistas y por
extensión, contra la Iglesia católica: “No hay d uda; la ali maña revolu cionaria tiene una
afición frenét ica a la carne de sacrist ía guisada con el aceite de las tristes lámp aras que
manti enen la luz perpetua en nuestros sagrar ios”
508
.
La calle también tuvo s u propia respuesta, siendo constantes las noticias de
altercados públ icos sofocados po r las autoridad es municipales en donde hubo
manif estaciones de apoyo al pretendiente Carlos VII, como la acontecida en la
madru gada del 17 de septiembre de 1869 en la plaza del Espíritu Santo , en donde un
grupo de j óvenes irrumpieron al grito de “viva Carlos VII y mueran los ladrones”. O la
noti cia aparecid a e n julio d e ese mismo a ño acerca de unos pa peles q ue habían
aparecido p erdidos en la Plaza Nueva, con el título “Viva Carlos V”; noticia qu e por otra
parte era bastante recurrente. O in cluso l as pintadas aparecidas e n mayo de 1870 en la
Universidad y en d onde se podí a leer igu almente “Viva Carlo s V”; un a implicación de la
juventud e studiante que algun os interpretaron como “uno de los síntomas ine quívocos
que se advierten de regeneración social”
509
.
Manifest aciones públicas qu e se alternaron co n detenciones y registros, como el
perpetrado en julio en la Catedr al ante la sosp echa de que el canónigo Ant onio Benito
Gordon tuviera pap eles de una supuesta conspi ración carl ista. Cualquier act o religioso
en la capital sevillana era mi rado con lupa por las autoridades li berales, pero desde El
Oriente no se cansaban de e xponer q ue su tesón n o tenía f echa de cadu cidad, y que su
lucha en p os de la Iglesia católica se mantendría hasta volver a alcanzar la gloria para
España :
“No nos inclinemos a parc ialidad que nos compre por un grado m iserable; ¡som os
muchos para v endernos! y so lo procure mos que con nuestro a mor a la Religión, a la

507
Para ver el co municad o de la Junta Cent ral Católico -Moná rq uica, véase d ocumento núm ero 13.
508
MATEOS GAGO FERN ÁNDEZ, Francisco. “ Los cal umniado res ” en E l Oriente , 7 de agosto d e 1869, p. 1.
509
“Gacetilla” en El O riente, 14 de mayo de 1870, p. 3.

259

justicia y al país, este v uelva a lo que ha sido, siendo nosotros sus verdadero s
salvadores.
(…) Que quien no s desprecia nos admire; que seamos e l e lemento de orden, los que
contribuyamos al bien del pueblo, y el h ermano nuestro, agradecid o y gener oso nos
abrirá con efusión sus brazos, para hacer de España la gran nación que siempre ha
sido.
Esto es lo que necesitamo s y esto lo que ardorosam ente deseamos los católicos y
verdaderos monárquicos; fraternice el ejé rcit o co n el v erdadero pueblo, adoren
todos la cruz sagrada, y llegaremos al pináculo de la grandeza, del poder y de la gloria
al grito salvador de ¡¡TODO POR ESPAÑA, TODO PARA ESPAÑA!!”
510
.

Y en me dio de est a situación, el 3 de agosto d e 1869 el n uevo Gobernador de la
provin cia Eugenio Alau
511
emit ió un comunicado e n el que m anifestó públicamente
cual iba a ser la po lítica que ib a a llevar a cabo en relación con la gue rra: An dalucía
debí a dar ejemplo a España de sacrificio en aras del bien p úblico, y d ebía consagrar sus
esfue rzos p ara con solidar el triunfo de las libe rtades conq uistadas en l a re volución de
septie mbre. Orden y moralidad en los asuntos administrativo s, e igualdad ante la ley
para todos los ciudadanos esp añoles. Eso s debían ser los pilares d e su gest ión p ara
hacer frente a la s fuerzas carlistas que trataban de de sestabilizar el país:
“La om inosa reacción en las convulsiones de su ag onía, ha intentado un últ imo
esfuerzo, enarbolando su negro pendón en algunos puntos de la península : lo s re stos
de es tos secuaces de un o scuran tismo tan imposible como ridículo, vagan dispersos y
acosados de cerca por nuestro denodad o ejército brillantem ente secund ado por la
decisión y patri otismo de los voluntarios de la libertad. Po r fortuna no es de te mer
entre n osotros haya quie n descono zca que en este país, cuna de la li bertad, no
pueden hallar eco las ideas de retroceso (…) s i tales sugestiones repito, lograsen
arrastrar a algún incauto al m artirio de idea t an despreciable y tan odiada del puebl o
español, abrigo la m ás profunda co nvicción de que el gran partido liberal de esta
provincia, deponiend o diferencias de escuela, sabría unirse como un solo hombr e
inspirado e n su patriotismo y consagrar sus nobles esfuerzos al lado de la autor idad
para ahogar el último germen de ese despotism o feroz e intransigente que a todos
sin distinción nos amenaza de muerte. (…) Con t ales elementos, el triunf o es seguro
sevillanos”
512
.

510
“¡¡Todo p or E spaña, todo para Espa ña!!” en El Oriente , 15 de febrero de 1870, p. 1.
511
Eugenio Alau y Comas (181 6-1886). Nació en Oviedo, e studió medicina , y creció en un ambient e
ilustrado, ingresand o con ap enas 20 año s en la So ciedad E conómica de A migos d el P aís de Asturias.
Comenzó ejerciend o la m edicin a en Za mora, Oviedo , Bar celo na y otros d estino s qu e fue compagina ndo
con su carrera p olít ica. E n 1869 fu e nomb rado Gob ern ador de la pro vincia d e Sevilla, pasand o
posteriormen te p or Córdob a y Granad a. Su carrera polít ica dio u n salto cuando fue elegido dipu tado por
Orense en 1872 y sena dor ta mbién por Orense en 188 1, y a en p lena Restauració n.
512
BOPS , 4 d e agosto de 186 9.

260

Exigía la coop eración de to dos los sevillanos y la formación de una gran coalición
entre todas l as fuerzas lib erales d e l a provincia, qu e contaría p or supuesto con e l
apoyo de la s autoridades mu nicip ales, la s corporacione s populares, la s aut oridades
militare s y la lealtad del ejército. Sin emb argo, n o d ebió quedar content o co n e l
result ado, ya que apenas un mes d espués, el 3 de se ptie mbre del citado año, lanzó un
nuevo comunicad o en referencia a los carlist as:
“Una vez más ha venido la c aduca falange de los enve jecidos partid arios de un
oscurantismo imposible, a demostrar a la faz de Europa qu e en la mo derna Esp aña,
cuña de las libertades engend radas e n su antigu os m unicip ios, no cabe y a la tiranía y
opresión con que quieren e sclavizarla los vandálicos se cuaces de esa rancia idea que
entraña la negación de to do derecho. Una vez más ha venido el partid o absolutista ,
cobijado bajo el supuesto manto de un monarca, que aun en nuestra época osa
proclamarse de derecho di vino, a de mostrar su impotencia para contrariar el noble
impulso con que la Nación se ha lanzado a la reconquista de sus fueros, sin que a los
fanáticos y desleal es partidarios de tan absurdo principio, les haya arredrad o el
derramamiento de la sang re de infortunadas v íctimas sacrificadas a sus bastard os
proyectos de m edro perso nal, no de engran decimiento de una id ea”
513
.

Un comu nicado en e l que hacía referencia tanto a carlistas com o a republicanos,
ambos “enemigos encarnizados d el p ueblo español ”, y l es p edía que dejaran a un lado
la impacien cia y el irreflexivo en tusiasmo, y entre todos lucharan por afianz ar la
regener ación política a la que se estaba asistiendo. Sin e mbargo, desde E l Oriente ,
criticaron el oportun ismo p olítico del señor Alau y su falta de conocimientos sobre la
histo ria específi ca de Se villa. Y de nunciaron que se refi riese a l os carlist as como
fanáticos, deslea les y parricidas.
Con respecto a la Iglesia, ya h emos com entado anterio rmente como desde el
inicio de l os cambios revolucionarios se mostró reacia a enf rentarse al p oder civil, y
pese a las reticencias iniciales con el proceso constituyente, acató finalme nte la s
decision es del gobierno. Sin em bargo esto no eximió p ara q ue las relaciones entre
Iglesia y Est ado fu eran realmente difíciles, y para qu e a título personal nu merosos
eclesiásticos se negaron a ju rar la Constitución, incumpl iendo el mandato del gobierno,
y su friendo por t anto las consecuen cias. Es decir, t odo ministro eclesiástico, cualq uiera
que fuese su jerarquía ent re lo s poderes d e la Iglesia, era ante la ley civil, ciud adano,

513
BOPS , 5 d e septiembre d e 18 69.

261

con sus der echos y ob ligaciones. Y como emp leado púb lico d ebía somet erse a la
legalidad con stitucional. Un asunt o que no siempre fue entendid o por ambas partes.
Ergo, el asunto del juramento d e la Constitución fue complicado. En abril de 1870
Mateos Gago escribió d esde Roma denunciando que ese juramento, que se obl igaba a
presta r a los emp leados p úbli cos no p odía ser ext ensib le al clero a meno s que se
consider ase al mismo como e mpleado de l gobierno. Y que d esde esa concepción, la
idea del jurament o era en sí misma un in sulto al Papa y a la Iglesia, de qu ienes
depend ía realmente el clero
514
. De sde el punto de v ista tradicionalista el de creto para
jurar, la negativa del cle ro y las explicaciones del go bierno no eran más qu e muestras
de los pasos q ue el gobierno estab a dando hacia la sep aración d e la Iglesia y el Estado,
cosa q ue todo español debía desear “mientras e l Estado sea algo p eor q ue ateo”
515
;
mient ras e l Estado siguiese en manos de Juan P rim, Montero R íos o Ruiz Zorrilla,
añadí a Mateos Gago.
Incluso cuando el Papa anu nció su conform idad para pre star el juramento a la
nueva legalidad constitucional, m uchos pr elados in sistieron en su negativa. Mate os
Gago d enunció q ue al gunos medio s periodíst icos estaban se ñalando que t odos l os
obisp os que se ne gaban a jur ar eran carlistas, pero él señalaba que era más bie n una
cuestión de decencia y conciencia.
“El Papa está alt amente satisfech o de la conducta de los obispos y del Cle ro, y no hay
periódico extranjero que, al oc uparse de este asunto, no se alegre de ver que hay
todavía e n España una clase que no se prostituye, y contesta a esos señores con el
desprecio que merecen a p esar del hambre y las perse cuciones”
516
.

No f ueron pocos lo s casos de ecle siásticos q ue se negaron a jur ar la Con stitución ,
como el prior de la Orden de San Juan, residente en Lora del Río, que se n egó junto a
dos sacerdotes que ejercían labo res docentes en e l municipio. Señal a C árcel Ortí que
en realidad to do se traducía en u n pr oblema de concien cia d el clero y los católicos
españo les, que se n egaban a jura r la Constitución
517
. Si ten emos en cuenta que los

514
MATEOS GAGO, Franc isco. Opú sculos … t, 2, p. 123.
515
Ibídem , p. 150.
516
Ibídem , p. 165.
517
CÁRCEL ORTÍ, Vicente. Historia de la Ig lesia e n España Contempo ránea. Madrid, Palabra D. L., 2002 ,
p. 97.

262

eclesiásticos de otros países europeos habían jurad o o tras constituciones similares,
todo parece indicar que se tra ta de un probl ema p ropio de España y de su
idiosin crasia: el confl icto Igle sia-Estado pr esente d esde siglos atrás y que se pr oyecta
en el t iempo prácticamente hast a la actualid ad. Fue ron vario s lo s asp ectos q ue la
comunidad de católicos in terpretó como un a vulne ración de las p rerrogativas d e la
Iglesia, p ero muy especialmente la redacción de l artículo 21 en do nde asegurab a que
era la nació n esp añola la en cargada de mantener el culto y a lo s ministro de la Reli gión
Católica; una medida que supon ía t oda una violación de lo pactado en el Con cordato
de 1851 .
No podemos caer en el e rror de p ensar que el juramento d e la Constitu ción fue
un trám ite legal que solo se impuso a los sectores eclesiást icos, sino que se extendió a
buena parte de los empleados p úblicos. Así po r ejemplo , e n agosto d e 1 869 se publicó
en el BOPS la ord en del Gobernador Civil de Sevilla Eugen io Alau para q ue aquellos
pueblos qu e todavía no habían jurado la Constitución lo hicieran y remitieran el acta.
Y en la misma línea, en 187 0 la Junta Provin cial de Instrucción Pr imaria anunció
la orden d el 2 3 de marzo de dicho año por la que se adoptaban med idas severas hacia
los m aestros, maestras, auxili ares y trabajadore s de las escuelas públicas, q ue
habiend o sido invitados a jurar l a Constitución, se hubieran negado. Se instab a a que
se p resentaran ante el alcalde u otra auto ridad para que la prestaran an tes de q ue
expirase el plazo da do. A las p reguntas “¿Juráis guardar y hacer guardar la Const itución
de la Mon arquía española p romulgada en 6 de junio de 1869 ? ¿Juráis haberos b ien y
fielment e e n los deberes q ue como funcionario y como ciudadanos tenéis contra ídos,
mirando en to do por el bi en d e la Nación?” a lo qu e se d ebía responder “ Sí juro” y “ Sí
así lo hiciereis, D ios y la pat ria os lo premien, y si n o os lo dem anden, ad emás de
exigiros la respon sabilidad en el ejercicio d e vu estro cargo con arr eglo a las leyes”
518
.
Este ju ramento debía ser ll evado a la p ráctica p or todo aquel que t rabaja se en
establ ecimientos sostenidos con f ondos públicos u o bras pías, y aquel qu e se negase se
debí a dar d ebida cuent a de él, para q ue la ley actua se con todo su peso. La Ord en del
Ministerio d e F omento fue publ icada en el BOPS el 8 d e abril de 18 70. En ella, a través
de o cho art ículos se d isponía sep arar de sus cargos a aqu ellos q ue se n egaran a p restar

518
AMM , legajo 162 6.

263

juramento a la Constitución, fuer an o no eclesiásticos, incluyendo los auxiliare s
nomb rados por los Claustros, in spectores de p rimera enseñanza, secretarios d e las
Juntas p rovinciales y cuantos ejerzan funciones de e nseñanza oficial
519
.
A est e resp ecto, le fue arrebatada su Cátedra a León Carb onero y Sol. El 30 de
noviembre de 1869 el director general de inst rucc ión pú blica le dio un plazo de quince
días para que fuera restituido en el servicio de s u cátedra. A lo q ue él respondió que
dado su estado de salud, le era imposib le viajar a Sevilla para restituirse en e l servicio.
Poster iormente, el 24 de d iciembre el rector de la Universidad de Sevilla le requirió
que indicase los motivos por lo s que n o se incorporaba a su pue sto, contest ándole en
los sigui entes términos:
“Las raz ones que tengo para no encargar me de mi cátedra de árabe en e sa
Universidad son:
1º. Que habiéndose ex igid o a sus profesores el juramento de la Co nstituci ón, m i
conciencia no me per mite prestarle.
1º. Que habiéndo se m andado por V.S., en circular dir igida a los profesores de esa
Universidad, que no se ocup en de m aterias religiosa s en los actos acadé micos, mi
misión de catedr ático católico me impide obedecer un mandato que e stá e n
oposición con e l cu mplimiento d e m is deb eres, y me priva del derech o más sagrado
del profesorado ca tólico.
Públicas son además en Sevilla las razones que me obligaron a buscar salud y v ida en
otra parte”
520
.

En virtud d e su contestación, el Con sejo Universitario no vio ju stificada su
ausencia con d ichos argumentos. Carb onero y Sol n o se h abía pr esentado e n su
cátedra d e árabe en Sevi lla después de terminar su prórroga de un mes, y tampoco lo
hizo después de la o rden del 5 de enero de 1869. Teniend o en cu enta que su dom icilio
familiar estaba en M adrid, y q ue no hab ía ido únicament e por motivos de salud fu era
de esta p obla ción, no se disculpaba que ofre ciera resistencia a las ó rdenes del
gobierno de volver a desempeñar su cátedra.
Finalment e, e l Consejo Universit ario de Sevilla, en comunicación del 19 de en ero
de 1 870, declaró por un animidad que tras per manecer ausente sin la debida
auto rización, y en contra d e las órdenes de l gobierno, entendía qu e renunciaba a la

519
BOPS , 8 d e abril de 1870.
520
La Cruz, 1869, t. 2, p . 203.

264

cátedra. Con t odo, la impresió n final es que Carbonero y S ol había sido separado de su
cátedra po r no jurar la Con stitución ni acatar la orden que prohibía que en los a ctos
académicos se tratasen materias religiosas.
No f ueron tiempos f áciles p ara la con vivencia pacífica de la iglesia con una p arte
de la sociedad española. Fueron con stantes la s noticias de disturb ios y conflicto s en las
iglesias, en donde con relativa fre cuencia irrumpían republicano s a alt erar e l
transcu rso n ormal de las misas, así com o de las dist intas funciones organizadas por la
Juventud Cat ólica.
Señala Martí Gilabe rt que Sagasta recomend aba q ue los pred icadores fu eran
justo s y prude ntes, y que no se sali eran d e su m iniste rio, o p odrían ser procesad os
521
.
Nada más lejos de la realidad. En el ambiente de p ersecución religiosa, no f altaron
quienes no d iferenciaban lo político de lo religioso, n o siend o dif ícil encont ra r
discursos mezclados d e polít ica. En l a villa d e Palma del Río según queda re cogido e n El
Oriente , el cura p árroc o Juan B autista Sol ís llevó a cabo una serie de p láticas con
motivo de la novena d e Nue stra Señora del Rosario, en donde ata có a tra vés de un
discurso d irecto, claro y sencillo , los prin cipales errores d e la incredulidad y del
protestanti smo. Y recomendaba a su vez h uir d e la lectura de lo s libros y p eriódi cos
contrar ios a los valores católicos
522
.
Situa ciones similares se d ieron en otros municipios, como el p árroco de Mairena
del Aljarafe que pr edicaba a cerca del camino de la virtud para que los feligr eses se
apart asen del vicio y rep ugnasen de las h erejías. Era el d eber de t odo sacerd ote
pred icar sobre el terr eno de lo que denominaban la verdadera libert ad. Sus discu rsos
eran una lucha contra la h erejía pr otestante, y po r dich o mo tivo fue t ildado de
sedicioso. Sin embargo, desd e El Oriente asegur aban q ue en n ingún momento h abían

521
MARTÍ GILABE RT, Fran cisco. Am adeo de Sa boya y la política … p. 69.
522
Fueron varias las circu lares i nsistiendo a los p árrocos para q ue vigila sen la s lectu ras de s us feli greses ,
con tal de pre venir el a cceso a d etermina dos escrito s: “pro curen hacer a sus feligr ese s lo perjud icial que
les puede ser la lectura del m isma ( en referencia a un impreso t itulado O racion es al Señor S an Joaquín
Padre de N uestra Seño ra la San tísima Virgen ) p ara su ad elant amiento espiritua l, manifestán doles al
propio tiempo la ob ligació n en q ue se hallan de ha cerles entrega de lo s ejemplares q ue tuvieron en su
poder, pues de e ste mod o po drán preservarse de caer en la s red es qu e el genio del mal está tendiend o
continu amente a las alma s dedicada s a la pérdid a d e la virtud es cri stianas, para separarla s del
verdadero ca mino y cond uce a la felicidad eterna” (“Circula r previniendo a los señores cura s vi gilen
sobre la lectura y uso de algu nos impre sos y ora cione s”, en BOAS 1 de a bril de 187 0).

265

escuchado nada que llevara a pensar que el p rior trataba asuntos de polít ica en sus
misas
523
.
También desde El Oriente se hicieron eco de diversas med idas que desde l as
auto ridades civiles se tomab an p ara dif icultar las lab ores del clero , como el hecho de
imped ir e jercer su l abor fuer a d e los mu ros de la Iglesia. Una e xtralimitación qu e
pod ría acarre ar sanciones a aquello s eclesiást icos que no la cumpl ieran. En est a lín ea
se publicó e n m arzo de 1870 una carta de un susc ripto r en donde denunciaba q ue e l
párroco sevillano Ricardo Ortiz de Urtarau f ue requerido p or las autorid ades al finalizar
su sermón a las afueras de la Iglesia
524
.
El pr opio Bolet ín Oficial del Arzobispado d enunciaba la angustio sa sit uación en la
que se hallab a el clero parroquial de la Diócesis:
“Causa extrañeza, y los que suscriben no pueden dejar de lamentarse po r este
momento, que m ientras se permite el culto público y privado de las falsas religiones
por hallarse garantizados por el artícul o 21 de la Constitución, y se le da en esta parte
tanta latitud, que no se ponga im pedimen to alguno a la propaganda del erro r que
hace particular mente en e stas P rovincias, se deje de cumplir la primera parte del
mismo artículo, teniendo al clero católico reducido a la m ayor miseria y privándole
de los recursos indispensables para continuar al frente de sus parroquias, a fin de
oponerse a aquel mal graví simo y conservar a los pueblos firmes e n la doctrina Santa
del Ev angelio. ¡A cuantas reflexiones puede dar lugar e ste hecho tan t riste com o
verdadero! Pero los que suscriben las omiten por no mo lestar más la ate nció n de
V.A., y porque nin guna de ellas se ocultará seg urame nte a su alta pen etración”
525
.

Estamos en def initiva, a nte una viva mue stra de la falt a de entend imiento entre
las au toridades m unicipales, el poder ce ntra l y las f uerzas carlistas de la ciu dad . Los
primero s porque a pesar d e todos lo s intentos no conseguían f renar por completo la
irrup ción del carlismo ; los segund os porque redirigían a Sevilla a go bernadores q ue
conocían escasamente la id iosincrasia del pu eblo sevill ano, que recordemos te nía un
tacto e special p ara los temas religio sos, avivand o de este modo lo s ánimos de aq uellos
católicos acérrimos que veían en los carlis tas la única f uerza con disposición para
combati r el anticlericalismo; y en tercer lugar los carlist as, un grupo que n o te rminaba

523
El Oriente , 29 de mayo de 18 69, p. 3.
524
Ibídem , 2 de a bril de 1879, p. 3.
525
“Exp osición de lo s Sres. Gob ern adores Ecle siásticos d e este Arzobispad o a S.A. el Regent e del Reino,
manifestand o la angustiosa si tuació n en q ue se halla el Cl ero parro quial d e esta Diócesis” en BOAS , 11
de febrero de 1 870.

272

Alguno s prelados fu eron p erseguidos p or la j usticia, como Bienvenid o Mon zón,
Arzobispo de G ranada
544
, q ue s egún relat a el Boletín ecl esiástico de la diócesis de
Granada f ue apresado por las autor idades republicanas en julio de 1873 sin qu e se
argumentaran las razones p ara ello, aunque un as hor as después fue puesto en libertad
sin trascender los motivos d e dicha d etención
545
.

Bien venido Monzón fue un enérgico
defensor de las p rerrogativas d e la Iglesia española, y como ta l no d udó en enfrentar se
a las au toridades r epublicanas en diferentes momentos, como la condena q ue hizo del
diario La República q ue se publi caba e n M otril, p or contener ideas an ticatólicas,
antiso ciales y ant icanónicas
546
. Sus discursos y cartas pasto rales contra e l matrimonio
civil no pasaro n desapercibidas p ara la s autoridades, y mu y segura mente en esta lí nea
tendría lugar la detención efectuada.
Desde un punto de vista po lítico, vimos con ant erioridad que la s ú ltimas
elecciones a las qu e se p resentaron lo s carlistas fue ron las de diputados a Cort es de
agosto de 1872. Unas el ecciones desafortunad as p ara el carl ismo, qu e ya se
encontrab a in serto en su tercera guerra civil. Con la o rden dad a por Carlos VII el 15 de
abril de 1872 d esde Ginebra, las min orías carlistas d el Congreso se habían r etirado. Un
retraimiento po lítico que d aba ini cio al conflicto civil. P ocos m eses d espués nos
encontramo s unas ele cc iones municipales en do nde a pesar de la c asi absoluta
desapa rición d e candidatos carlistas, sí que hay con stan cia d e denuncias que se
inte rpusieron al proceso elector al. Fue el caso de Bollu llos de la M itación, cuyas
irregular idades quedaron re cogidas en el BOPS del 1 7 d e agost o de 18 72. Un escrito de
doce vecin os electo res del mu nicipio d enunciaba irregu laridades, coacciones y
atropello s que se cometieron con el beneplácito de las auto ridades mun icipales d el
municip io con el fin de influir en e l resultado político. Una d enun cia que fue adm itida a
trámite por la Com isión, acorda ndo la anula ción de las e lecciones municipales y el cese
de los cargo s qu e e jercían los electo s. El escrito af irmaba q ue cinco elect ores

544
Bienvenido Monz ón Mar tín y Puente (182 0-1885), fue arzo b ispo de Grana da d urant e diecinueve añ os
hasta qu e en 1885 s e traslad ó al Arzo bispado de Sevilla , muriend o poco después. A un que como él
mismo relata, su inten ción era h aberse q uedad o en Granad a hasta qu e le hu biera llegado la h ora d e su
sepultura ( Carta p astoral d e de spedid a qu e el exc elent ísimo e ilu strísimo Sr. D r. D. Bienven ido Monzón
Martín y Puente, arzobispo de Granada, dirige a sus amados dioce sanos con motivo de su traslación al
arzobispa do d e Se villa. Granada, Imprenta d e Ventura Sabatel, 1885, p. 6).
545
La Cruz , t. 2, 1873, p p. 245-249.
546
SÁNCHEZ ARCE, Ant onio. Biografía de l Exc mo. e Ilustrísimo S r. Docto r D. Bienven ido M onzón y Ma rtín .
Granada , Imprenta de Ind alecio Ventura , 1889, p . 33.

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