EL PENSAMIENTO ANDALUSÍ Y SUS FUENTES
DURANTE EL SIGLO XI1
Es1 pa a mí un g an hono y una sa is acción pe sonal muy
p o unda es a en Se illa y pode di igi me a los dis inguidos
miemb os de la p es igiosa Real Academia Se illana de Bue-
nas Le as, pa a p esen a mi discu so como nue o Académico
Co espondien e de es a p es igiosa ins i ución cul u al. Po lo
an o quisie a exp esa mi ag adecimien o y mi g a i ud más sin-
ce a a los seño es académicos de la Real Academia Se illana de
Buenas Le as, undada en 1751, po es e nomb amien o, y muy
pa icula men e a los p o eso es Ra ael Valencia y Manuel Gon-
zález Jiménez. Su mi ada hacia al-Andalus desde Andalucía y la
mía desde el No e de Ma uecos ep esen an dos pe spec i as
pa a e la misma ealidad his ó ica.
La di usión de la no icia de mi nomb amien o u o un eco
muy g ande en Ma uecos, y muy pa icula men e en mi ciudad
na al de Te uán, undada hace cinco siglos po el andalusí Ali
al-Manda i. La no icia ue ansmi ida po los medios de comu-
nicación más impo an es del país, inclusi e la p ime a cadena
de ele isión del país y la agencia nacional de no icias, la MAP.
He dedicado ein a y cinco años de mi ida académica y
uni e si a ia al es udio de la his o ia de al-Andalus du an e el si-
glo XI. Es e nomb amien o cons i uye sin duda ninguna un eco-
1. Quisie a da las g acias al p o eso Mus apha Adila de la Uni e sidad Ab-
delmalek Essaadi de Te uán po habe leído y co egido el ex o de es e discu so.
Po M´HAMMAD BENABUD
Mine ae Bae icae. Bole ín de la Real Academia Se illana de Buenas Le as, 2ª
época, 41, 2013, pp. 185-232.
nocimien o a es e es ue zo que, como e án en es e discu so, no ha
e minado aún. El p o eso Ra ael Valencia conoce muy bien mi
ayec o ia como in es igado desde los años ochen a del pasado
siglo. Po lo an o, nues o conocimien o de las uen es his ó icas
andalusíes, que son únicas en el mundo á abe e islámico, ue el
ac o p incipal, an o in elec ual como sen imen al, de nues a co-
labo ación y de nues a amis ad de más de es décadas.
De ás de mi amis ad y colabo ación con el p o eso Ma-
nuel González Jiménez hay dos ac o es, siendo el p ime o nues-
o in e és común po la his o ia de los einos c is ianos en la
Edad Media. Pa a mí es e conocimien o es undamen al pa a
cualquie es udio p o undo del pe íodo de los ai as, po que se
a a de uno de los mejo es especialis as en el ema de la conquis-
a c is iana de al-Andalus. El segundo ac o de ás de nues a
amis ad y colabo ación cien í ica es un amigo común, el g an
medie alis a escocés, especializado en la his o ia económica del
Reino de Cas illa, Angus Mackay y a a és de él nues os lazos
comunes con la lengua y la cul u a anglo-sajona. Quien dice len-
gua implica una mane a de pensa y de se .
Pe o mi ayec o ia de in es igado no se limi ó a al-Anda-
lus en gene al, sino que aba có la his o ia de Se illa du an e esa
época, y ue g acias a la insis encia del p o eso González Jimé-
nez que mi pequeño lib o, Se illa en el siglo XI, ue aducido del
inglés po la Uni e sidad y publicado po el Ayun amien o hace
es décadas.
Quisie a añadi que es e nomb amien o de la Real Aca-
demia Se illana de Buenas Le as además de su p es igio, me
a ec a p o undamen e po que iene de una ins i ución de una
ciudad que siemp e he conside ado como una de las más bellas
del mundo. No hablo sólo del Guadalqui i , de la Gi alda y de
la To e de O o, sino ambién del Pa que de Ma ía Luisa y del
ablao Los Gallos, que ue on pa a mí un obje o de pe eg inación
cada ez que he isi ado Se illa du an e los úl imos ein a años.
An es de conoce el ío del Guadalqui i cuando lo isi é, lo ha-
bía conocido g acias a la poesía andalusí del siglo XI y an es de
espi a el ai e se illano in si u, lo había hecho en los pe umes
de los poe as andalusíes cuyos e sos e e nos nos ha conse ado
Ibn Bassám en su Dají a i mahasini ahl al-yazí a. Pe o, lo más
M´HAMMAD BENABUD186
ascinan e pa a mí ha sido sin duda a a de comp ende la men-
alidad andalusí.
Nunca hubie a pensado cuando de endí mi esis doc o al
sob e la Se illa abbadí en la Uni e sidad de Edimbu go en 1978,
a mis 27 años, que es a ía en la ciudad a mis 62 años p esen ando
mi discu so a dos pasos de la Gi alda y del Callejón del Mesón
del Mo o.
Al-Andalus y Se illa han sido pa a mí mucho más que un
ema de in e és académico. Al-Andalus ha signi icado pa a mí
una mane a de pensa , de sen i , de espi a y de i i . Ha sido
y sigue siendo una pasión de oda la ida, pe o ambién un cam-
po de in es igación. Al-Andalus es una uen e de sabidu ía, un
modelo de me odología y una escuela social y cul u al. Siem-
p e la he conside ado como un puen e his ó ico y cul u al en e
Ma uecos y España, en gene al, y el No e de Ma uecos y An-
dalucía, en pa icula . Es así pa a mí, po que pa a encon a el
nomb e de mi ciudad na al, sólo engo que sali de es e edi icio y
pasea a a és de unos cien me os pa a llega a la calle Te uán
pa alela a la calle come cial más a ac i a de Se illa, Sie pes.
Las uen es á abes pa a la his o ia andalusí ienen mucho
que e con mi isión del siglo XI andalusí, po que son an i-
cas, p o undas, di e sas e inago ables. El his o iado sólo puede
goza de un so bi o del sabe andalusí aquí y allá. Nunca pue-
de sa is ace su sed plenamen e y siemp e end á más sed pa a
ap ende más de unos sabios cuyo pensamien o ha ma cado mi
se más p o undo. El pensamien o andalusí es uni e sal, po que
en él se iden i ican pe sonas y sociedades de di e sas cul u as.
Es e pensamien o alcanzó su pun o más al o en el siglo XI, pe o
sigue an signi ica i o, ele an e y i o como nunca. Con inúa
siendo un es imulan e in elec ual pa a el u u o de la in es iga-
ción his ó ica sob e la his o ia de al-Andalus.
El pensamien o andalusí alcanzó su ni el de madu ez y
desa ollo más al o de su his o ia en el siglo XI po su especi ici-
dad, su o iginalidad y su dimensión uni e sal. El calib e in elec-
ual de los andalusíes ma có nume osas ciencias islámicas de la
época desde los es udios sob e el Co án, el Hadi h o dichos del
P o e a, la Si a o biog a ía del P o e a Muhammad has a la his o-
iog a ía, la lingüís ica, la li e a u a, la poesía, el iqh o ju isp u-
EL PENSAMIENTO ANDALUSÍ Y SUS FUENTES 187
dencia según el i o málikí, los dicciona ios bio-bibliog á icos, la
geog a ía, el pensamien o polí ico, la a qui ec u a, la ag icul u a,
la medicina, la a macología, las ma emá icas y la as onomía2.
Los pensado es andalusíes del siglo XI es udia on emas
que nadie había a ado an es. Un ejemplo des acado es el es udio
compa a i o de las eligiones, Al Milal … y El Colla de la Pa-
loma, un ensayo sob e el ema del amo del g an Ibn Hazm y las
Memo ias del ey ai a g anadino Abd-Allah Ibn Buluggín3. Es e
co pus de ob as andalusíes del siglo XI ue an inmenso como
p o undo y o iginal. El desa ollo de nume osas amas especiali-
zadas del sabe an o eligioso como cien í ico, io la apa ición
du an e es a misma época de un a ado pa a la clasi icación de
es as ciencias po Ibn Hazm4.
i. el PenSamien o andaluSí
El pensamien o andalusí alcanzó una dimensión uni e sal
y u o un impac o p o undo en muchos países de Eu opa, Á ica,
O ien e, Asia y Amé ica La ina. Es e pensamien o es á econoci-
do en odo el mundo islámico como pa e in eg al de su sociedad,
cul u a, u banismo, a qui ec u a y a es, pe o ambién lo es po su
impac o en algunos países ca ólicos. Los judíos econocen ambién
la con ibución del pensamien o se a dí desa ollado en al-Andalus
como pa e de su he encia cul u al. La dimensión uni e sal de es e
2. Los sabios del siglo XI e an conscien es de la impo ancia de las ciencias
que se desa olla on du an e su época. De ahí la publicación po Ibn Hazm de sus
a ados sob e la clasi icación de las ciencias y su ensayo bibliog á ico sob e las
ciencias de su época (Ali iBn hazm, Risala i adli al-andalus wa zik i ijaliha,
edi ado po Ihsan Abbas, 2ª ed., Bei u , 1987). Ihsan Abbas ha eunido odos los
a ados de Ibn Hazm. (Ali iBn hazm, Tawq al-hamama i al-ul a wa al-ala , en
Rasa’il Ibn Hazm al-Andalusi, edi ado po Ihsan Abbas, Bei u , 2007.
3. La mejo edición á abe de las memo ias del ey Abdallah Ibn Buluggin de
G anada es la del p o eso Amin Taw iq Tibi, quien hizo ambién la aducción
al inglés, publicada po la edi o a B ill en 1986. La aducción española ue ob a
de Emilio Ga cia Gómez (El siglo once en p ime a pe sona, Las memo ias de
‘Abd-Allah úl imo ey zi i de G anada des onado po los almo á ides (1090),
Mad id, 1980).
4. Salem yaFouT, Tasni al-‘ulum lada Ibn Hazm, en Majalla Kuliyya al-
Adab bi a -Riba , 1982, pp. 53-91.
M´HAMMAD BENABUD188
pensamien o es lo que explica su g an impac o, sob e odo en las
sociedades del mundo medi e áneo. La cul u a andalusí es una cul-
u a bien documen ada po sus uen es y además de la g andeza de
es e pensamien o, la iqueza de sus uen es es un ac o impo an e
pa a explica su in luencia p o unda du an e los siglos pos e io es a
la conquis a c is iana de al-Andalus en 1492. La emig ación anda-
lusí que de ella esul ó signi icó la ansmisión, la con inuidad y el
desa ollo con inuo de la cul u a andalusí en la o a o illa del Es e-
cho de Gib al a . La g andeza del pensamien o andalusí y su dimen-
sión uni e sal han sido econocidos po los sabios an iguos y siguen
siendo admi ados po los in es igado es de hoy.
En el siglo XI, conocido como el pe íodo de las ai as, ue
cuando la cu a del desa ollo del pensamien o andalusí llegó a
su auge5. Supe ó el p opio pe íodo del Cali a o Omeya cuyo es-
plendo se ans o mó en un mi o6. Además, nunca ue supe ado
en su conjun o du an e los siglos pos e io es al siglo XI, a pesa
de la con inuidad de su desa ollo y a la apa ición de igu as in e-
lec uales de g an calib e de la ca ego ía uni e sal de A e oes, el
Abuelo, y Maimónides en el siglo XIII o Ibn A abi, Lisán Edin
5. El al o ni el in elec ual de los pensado es andalusíes ma có odas las
ciencias eligiosas y no eligiosas del siglo XI. És os des acan en e odos los
nomb es de los sabios andalusíes a lo la go de sus ocho siglos de his o ia. Fue on
admi ados an o po las igu as in elec uales más des acadas de la época medie al
como po los his o iado es mode nos. Es e enómeno se explica al ez po la
buena documen ación del pensamien o del siglo XI g acias a la conse ación
de sus ob as, que nos ha pe mi ido conoce su pensamien o di ec amen e, así
uen es ales como los dicciona ios biog á icos que nos han in o mado de
mane a minuciosa sob e es e pensamien o. El caso es que si admi amos an o a
es os pensado es, es po que los conocemos a pa i de una documen ación muy
ica. Además, el peso de los in elec uales andalusíes del siglo XI se debe ambién
a su pode . El deba e sob e la elación en e el pode y el sabe e a undamen al
pa a nues o conocimien o an o de la his o ia polí ica de al-Andalus como de
su his o ia cul u al (Mhammad BenaBoud, “Religious Knowledge and Poli ical
Powe o he ‘Ulama’” en al-Andalus du ing he Pe iod o he Tai a S a es, en
Sabe eligioso y pode polí ico en al-Andalus. Ac as del Simpósio In e nacional,
(G anada, 15-18 oc ub e 1991), pp. 39-51).
6. Mhammad BenaBoud, Ta ikh Ishbiliya i ‘ahd duwwal a -Tawa’i , Te uán,
1983, pp. 5-6.
EL PENSAMIENTO ANDALUSÍ Y SUS FUENTES 189

Ibn al-Ja ib e Ibn Jaldún en el siglo XIV7. Es e siglo ue el de la
especialización y se ía seguido po o os siglos ca ac e izados
po los abajos enciclopédicos como Al-Iha a i ajba i Gha ná-
a, de Lisan Din Ibn Al-Ja ib, y sob e odo po el oluminoso y
sin é ico compendio li e a io Na h a - ib de al-Maqqa i. Sin em-
ba go, los abajos enciclopédicos no apa ece án has a siglos más
a de. El más ep esen a i o de es e géne o ue p obablemen e el
Na h a - ib, de al-Maqqa i, que he mencionado an e io men e,
una ob a única de diez omos esc i a en el siglo XVII y que e-
p oduce ci aciones de las ob as li e a ias e his ó icas po los au-
o es más des acados de épocas an e io es, sob e odo a pa i de
los siglos X y XI8. Es a ob a es, sin duda alguna, el compendio
más comple o de una de las li e a u as más imp esionan es en la
his o ia del pensamien o li e a io uni e sal.
A pesa de las di e encias y las mu aciones del desa ollo cul-
u al del pensamien o andalusí du an e y después del siglo XI, la
con inuidad de la p oducción in elec ual y cul u al, que empezó a
inales de la época omeya, nunca ue in e umpida du an e los pe ío-
dos pos e io es de ai as, almo á ide, almohade y naza í a pesa de
los cambios de los egímenes polí icos, la dominación de ideologías
y eligiosas di e en es, y de endencias cul u ales di e sas.
II. EL CONTEXTO CULTURAL ANDALUSÍ EN EL SI-
GLO XI
El pensamien o andalusí y sus uen es sólo se pueden com-
p ende en su con ex o cul u al del siglo XI. Pa a en ende es o,
hay que conside a los siguien es ac o es: la concepción que los
andalusíes enían del mundo y el medio de comunicación del
cual disponían pa a ansmi i la. A pa i de allí, pudie on desa-
olla su cul u a y sus a es.
Pa a su isión del mundo, se basaban en el Islam, como
7. Sob e la compa ación del his o iado del siglo XI Ibn Hayyán e Ibn Jaldún
éase Mhammad BenaBoud, “Ibn Hayyán e Ibn Jaldún”, en Ibn Jaldún, coloquio
o ganizado en G anada, publicado po la Fundación del Legado Andalusí.
8. Ahmed al-maqqaRi, Na h a - ib min gusni al-Andalus a - a ib wa zik i
wazi iha Lisan Ad-Din Ibn Al-Ja ib, 8 omos, edi ado po Ihsan Abbas, Bei u ,
1968.
M´HAMMAD BENABUD190
eligión, cul u a y modo de ida. El i o malikí dominó an o el
Magh eb como al-Andalus. Ma có p o undamen e el sis ema le-
gal en al-Andalus y los andalusíes se basaban en él pa a ges iona
odos los aspec os de la sociedad y de la ida co idiana9.
Las uen es del i o maliki en el Magh eb y al-Andalus
e an básicamen e cinco:
La p ime a, el Co án, lib o sag ado de odos los musulma-
nes conside ado po ellos como la palab a di ina de Allah, Dios
único del Uni e so, ansmi ido po el úl imo P o e a y Mensaje o
de Dios, Muhammad, de la ibu á abe de Qu aych. El Co án am-
bién es á conside ado po los musulmanes como la úl ima ans-
misión de la e elación di ina den o de la adición uni a ia que
comenzó con los p o e as del Judaísmo y de la C is iandad pa a
culmina con el Islam. Los musulmanes conside an el Islam como
una con inuidad del Judaísmo y del C is ianismo y no como una
up u a con ellos. Po eso, aunque hacían la gue a a los c is ianos,
acep aban y espe aban su eligión. La di e encia e a a p opósi o
de la au en icidad de las e siones ansmi idas po los c is ianos y
los judíos. Los musulmanes andalusíes basaban sus c eencias e-
ligiosas que de e mina on su isión del Uni e so en el Co án que
enía an eceden es como la To a, el Talmúd y la Biblia.
La segunda uen e en la cual se basaban los andalusíes e a el
hadi h y la sunna que consis e en los dichos y acciones del P o e a
Mohammad como modelo. Es e modelo no e a di ino, po que pa a
los musulmanes andalusíes, la di inidad sólo la puede eclama
Allah, el Dios Único, Todopode oso y Mise ico dioso. El P o e a
Mohammad e a un homb e cuyos dichos y acciones e an inspi a-
dos po el Co án que el ansmi ió po olun ad de Allah, el Dios
Todopode oso de los judíos, los c is ianos y los musulmanes lla-
mados Ahl al-Ki ab po habe ecibido el Lib o Sag ado de Dios.
Pa a los andalusíes, los dichos y las acciones del P o e a Muham-
mad debían de se i como guía complemen a ia del Co án, que es
un lib o pequeño po su olumen compa ado con la Biblia, y que
puede se conside ado como la cons i ución de los musulmanes.
Como en o as ie as musulmanas o Da Al-Islam, los andalusíes
9. Sob e del i o maliki en al-Andalus éase un capí ulo sob e es e ema en
mi ob a Ta ij Ishbiliya i ‘ahdi duwwal a -Tawa’i , Te uán, 1983, pp. 163.
EL PENSAMIENTO ANDALUSÍ Y SUS FUENTES 191
desa olla on me odologías ca ac e ís icas pa a algunas ciencias
eligiosas como el hadi h, con el in de de e mina la au en icidad
de los dichos del P o e a. Hay que des aca que el hadi h u o un
impac o muy ue e en el desa ollo de la his o iog a ía musul-
mana en gene al desde los p ime os siglos de la Hégi a y de la
andalusí en pa icula , sob e odo a pa i de la época omeya. Po
lo an o, la in luencia del Co án y del hadi h se e cla amen e en
los ex os de los his o iado es más g andes del siglo XI como Ibn
Hayyán e Ibn Hazm, a pesa de que es e úl imo e a del i o ju ídico
zahi í que se basó en la in e p e ación li e al del Co án.
La e ce a uen e p incipal que de e minó la isión andalusí
del mundo e a A’mál ahl al-Madina, que signi ica las acciones de
los compañe os del P o e a Mohammad en Medina. El i o malikí
se dis inguió de o os i os ju ídicos sunníes, como los cha iiés o los
hanbalíes. Los chii as echazan es a uen e po que conside an que
Ali Ibn Abi Talib, ma ido de Fá ima hija del P o e a, e a quien me e-
cía se i de modelo humano después del P o e a. Es a posición ue
el esul ado de la lucha po el pode en el es ado musulmán después
de la mue e de Muhammad, y po lo an o iene aíces his ó icas.
Sin emba go, pa a los andalusíes y los mag ibíes, los com-
pañe os del P o e a ue on odos inspi ados po habe sido los
más p óximos a él adqui iendo un conocimien o más di ec o y
p o undo de sus acciones. Po lo an o, los sahaba o compañe os
del P o e a, ambién deben se conside ados como modelos po
su compo amien o y sus acciones. De allí el é mino A’mal ahl
al-Madina, acciones de los habi an es de Medina.
La cua a uen e de los andalusíes que de e minó su desa o-
llo social y compo amien o indi idual e a el uso de la azón y el
lib e pensamien o cuando las uen es an e io es no les pe mi ían
conclusiones conc e as. Hay a ios é minos écnicos que encajan
den o de es a uen e que son especí icos del i o malikí como son
el ich ihad, al-Masalih al-Mu salá y la ahsiniyya, que pe mi ie-
on su adap ación al desa ollo de la sociedad andalusí g acias a la
lexibilidad del pensamien o ju ídico del i o ju ídico malikí.
O o ac o impo an e que ma có el desa ollo del pensa-
mien o andalusí y sus uen es ue la lengua á abe. La adopción de
un idioma so is icado pa a desa olla el pensamien o andalusí en
el siglo XI e a muy impo an e po que el á abe había adqui ido una
M´HAMMAD BENABUD192
dimensión uni e sal en odo el mundo islámico. E a además con-
side ada po los andalusíes como una lengua p i ilegiada escogida
po Allah, el Dios Único y Todopode oso, pa a la ansmisión de
la e sión o iginal de la palab a di ina compilada en el Co án.
Fue en pa e g acias a la isión uni e sal que el Islam enía
del mundo y a la lengua á abe ans o mada en lengua in e na-
cional que los andalusíes pudie on desa olla un pensamien o
y una cul u a capaz de adqui i una dimensión uni e sal a pa i
del siglo XI. Es a dimensión no se limi ó a los pensado es anda-
lusíes del ci ado siglo, como Ibn Hazm, sino a o os pos e io es
como A e oes en el á ea de la ju isp udencia y la iloso ía e Ibn
al-A abi en el á ea del mis icismo andalusí.
La g andeza del desa ollo de la cul u a andalusí se debe
al ez a la c eencia eligiosa en p incipios simples y cla os de
comp ende :
1) La chahada o decla ación de la c eencia en Allah, el
Dios Único, Omnipo en e y Mise ico dioso, y en Muhammad
como su P o e a y Mensaje o. Es o si ió pa a da le un sen ido
espi i ual a la ida de los in elec uales andalusíes.
2) Reza cinco eces du an e el día, pa a es a pe manen-
emen e conec ado con Dios y no ol ida se de El. Es o es unda-
men al pa a la disciplina de los c eyen es.
3) La zaka como impues o del 2,5% sob e los ing esos y el
capi al acumulado de cada musulmán pa a ines bené icos. Es o
si e pa a es imula el sen imien o de solida idad de los musul-
manes con las capas sociales más des a o ecidas de la umma o
comunidad islámica. Si e ambién pa a minimiza los con as-
es en e las di e en es capas de la sociedad, sob e odo en e los
icos y los pob es.
4) El ayuno du an e el mes del Ramadán que iene un do-
ble obje i o, espi i ual y social.
5) La pe eg inación a La Meca una ez en la ida pa a
odos los musulmanes y musulmanas que es én capaci ados ma-
e ial y ísicamen e. Po lo an o, no es obliga o ia pa a odos.
Es a adición es muy impo an e pa a la eunión de millones
de musulmanes de odo el mundo en el co azón de la Península
A ábiga, cuna del Islam, es imulando así la solida idad espi i ual
de la umma o comunidad musulmana, y cons i uye una de las
EL PENSAMIENTO ANDALUSÍ Y SUS FUENTES 193
los ulemas andalusíes, po que cuando e an pe seguidos po un
ey ai a, podían e ugia se en la ai a de o o que les p o egía20.
2) El desa ollo de la especialidad en nume osas amas del
sabe an o de las ciencias eligiosas como de las c ónicas, la Si a
o biog a ía del P o e a Muhammad, el hadi h o dichos del P o-
e a, las amas del iqh o ju isp udencia siguiendo el i o malikí;
lo mismo se p oduce con las ciencias humanas y pu as desde la
g amá ica y la lengua á abe, la geog a ía, las ma emá icas, la ag i-
cul u a, la a qui ec u a, la medicina, la a macología y ambién la
his o iog a ía. Especialidades como la ciencia del hadi h o la bio-
g a ía del P o e a y la li e a u a, además de o as ciencias de la
época u ie on un impac o muy ue e y di ec o en el desa ollo de
la his o iog a ía andalusí du an e el siglo XI y ue muy ma cada
po o as. Lo que hay que des aca más du an e es e pe íodo es
la conciencia y econocimien o de los andalusíes de la exis en-
cia de la especialidad cada una con sus lími es cla os21. Es o es lo
que pe mi ió la p o undización en cada una de ellas, p oduciendo
un mo imien o in elec ual y cul u al sin p eceden es en la his o ia
cul u al de al-Andalus.
Lo que más en iqueció el desa ollo cul u al andalusí del
siglo XI ue el espí i u c í ico de pe sonajes como Ibn Hazm, Ibn
Bassám e Ibn Hayyán22.
3) Además de la especialidad, hubo una complemen a ie-
dad en e las ciencias du an e el siglo XI lo que pe mi ió el de-
sa ollo de un en oque plu idisciplina io en las ob as andalusíes
con empo áneas y a días, que ma có el pensamien o, la p oduc-
ción in elec ual y la me odología a lo la go del siglo XI23.
20. Mhammad BenaBoud, “El papel polí ico y social de los ulama...”.
21. Ibidem.
22. Hay muchos es udios en a ios idiomas sob e Ibn Hayyán, como las ac as
de un coloquio o ganizado po el Minis e io de Cul u a de Ma uecos en 1980 y
publicadas en dos omos. En e los au o es que han publicado es udios sob e es e
his o iado igu an Mahmud Ali Makki, Ma ía Jesús Vigue a, Ped o Chalme a, y
o os. Sob e la me odología his ó ica, éase: Mhammad BenaBoud, Jawanib mina
al-waqi’ al-Andalusí i al-qa n al-jamis al-hiy i, Te uán, 1987, pp. 33-43.
23. El desa ollo de la me odología en al Andalus du an e el siglo x ue
a o ecido po una se ie de condiciones especi icas en al-Andalus du an e el
pe íodo de las ai as (Mhammad BenaBoud, Jawanib mina al-waqi’ al-andalusí
i al-qa n al-jamis al-hiy i, 2ª ed., Te uán, 1999, pp. 131-151.
M´HAMMAD BENABUD200

4) Den o de es e cuad o gene al de desa ollo cul u al y
a ís ico apa ecie on in elec uales de un calib e has a en onces
inconcebible y en algunos casos inigualable a lo la go de los cua-
o siglos pos e io es al siglo XI. Ibn Hazm nunca ue igualado
como pensado enciclopédico, ni Ibn Zaydún como poe a o Ibn
Hayyán como his o iado . Es e hecho es á econocido an o po
los con empo áneos como po los his o iado es mode nos.
Lo más ex ao dina io del pensamien o andalusí en el si-
glo XI es que cuando el mo imien o in elec ual y cul u al se
es aba desa ollando, no hubo nada simila en el Reino de Cas-
illa y León donde no habían ap endido a esc ibi el cas ellano
y donde el uso del la ín se limi aba a las cues iones eligiosas
po que la sociedad cas ellana de la época e a una sociedad o -
ganizada pa a la gue a24. Ma uecos ampoco conoció un im-
pulso in elec ual y cul u al an o iginal, p o undo y en aizado
en la sociedad po que e a p incipalmen e una sociedad ibal
donde los dialec os p edominaban a pesa de que la lengua á a-
be y el Islam que o maban la base de la cul u a andalusí habían
pasado po el Magh eb an es de llega a al-Andalus25. La socie-
dad andalusí enía esa capacidad única de inco po a elemen os
cul u ales múl iples pa a p oduci una cul u a nue a y di e en e
24. La sociedad cas ellana e a más bien una sociedad gue e a. La
his o iog a ía cas ellana no apa ece has a el siglo XIII (Al onso X y Sancho
IV, C ónica Gene al de España, 2 omos, Mad id, 1955). Sob e la expansión
de Cas illa du an e la Edad Media, éase Angus mackay, Spain in he Middle
Ages, om F on ie o Empi e, 1000-1500, London-Basings oke, 1977; E.
louRie, “A Socie y O ganised o Wa : Spain in he Middle Ages”, Pas and
P esen , 5, 1966, pp. 54-79. El siglo XI ue el siglo de las pa ias (José Ma ía
lacaRRa, Aspec os económicos de la sumisión de los einos de ai as (1010-
1102), . 1, Ba celona, 1965, pp. 255-277)
25. Ceu a, donde apa ece án in elec uales de al o calib e como el qadi Iyad,
e a cul u almen e, una ex ensión de al-Andalus y las uen es á abes pa a la
his o ia de Ma uecos no apa ecie on de mane a impo an e has a el pe iodo
de los almo á ides a pa i de inales del siglo XI. (Al-Qadi Abu Al-Fadl ‘Iyad,
Ki ab a ib al-mada ik wa aq i al-masalik li ma’ i a a’lam mazhab Malik, 8
omos, Raba , 1982).
EL PENSAMIENTO ANDALUSÍ Y SUS FUENTES 201
que podemos denomina andalusí26. Es a cul u a se desa olló
con inuamen e pe o de mane a di e en e a a és de los ocho
siglos de la his o ia de al-Andalus. Su desa ollo no e minó
con la expulsión de los andalusíes y de los mo iscos, sino que
con inuó ue a de la Península Ibé ica en o os e i o ios como
Ma uecos, A gelia, Túnez, Libia y Mau i ania. La mig ación
de los andalusíes que se ins ala on en o os e i o ios pe mi ió
la ealización de es e enómeno his ó ico27.
Las uen es his ó icas pa a el es udio de la his o ia y pen-
samien o andalusí se ca ac e izan po su solidez y se pueden e-
sumi en es as ca ac e ís icas28:
26. Hay que des aca la conciencia que u ie on los ulemas y al aquíes más
des acados de al-Andalus de conside a la cul u a andalusí como suya y como
pa e in eg al de su iden idad cul u al. Thomas F. glick and O. Pi-sunyaR, “Ac-
cul u a ion as an Explana o y Concep in Spanish His o y”, Compa a i e S udies
in Socie y and His o y, VI, 1969, pp. 135-154.
27. La ansmisión de la cul u a andalusí en la o a o illa del Es echo se
e de mane a cla a en es udios especí icos. En mis es udios sob e la his o ia de
Te uán a pa i del siglo XVI, el impac o de la cul u a andalusí es á muy cla o.
Te uán ue econs uida po el g anadino Ali al-Manda i y dejó un impac o ue e
sob e el u banismo, la a qui ec u a, la cul u a, las a es y las adiciones de la
Hija de G anada.
28. Los di e en es ipos de uen es han a aído el in e és de especialis as en
di e sas á eas de mane a dis in a. El p oblema se complica cuando conside amos
que cada especialis a se in e esa po es as uen es debido a azones muy di e en es
a las de o os in es igado es. Se puede pensa que la his o iog a ía mode na ha
necesi ado mucho iempo pa a adap a se a es as uen es y desa olla los mé odos
más adecuados pa a su explo ación. Es o se explica po el hecho de que los au o es
andalusíes esc ibie on sus ob as po azones di e en es a los in e eses y obje i os
de la his o iog a ía mode na. Y es po que muchos his o iado es han a ado de
comp ende es as uen es desde pe spec i as ajenas a los in e eses cul u ales de
los au o es que no hemos empezado a conoce de mane a cla a has a inales de
los años se en a del siglo pasado. Ob as an impo an es como la Daji a de Ibn
Bassám no ue on edi adas y publicadas en sus e siones comple as has a inales
de los se en a, mien as que algunos ipos de uen es como los nawazil e an
conside ados como pu amen e ju ídicas, has a que empezó el in e és po es as
ob as como uen es pa a la his o ia social y económica de al-Andalus du an e el
siglo XI. Algunas uen es de es e ipo que ienen un alo incalculable pa a la
his o ia cul u al y económica de al-Andalus como los Nawazil de Ibn Al Haj, no
han sido aún edi adas y publicadas (El Yous i).
M´HAMMAD BENABUD202
1) Tenemos uen es impo an es ob a de au o es del siglo
XI y o as de au o es que i ie on sob e odo du an e los siglos
XII, XIII y XIV.
2) Es as uen es se ca ac e izan po su g an núme o y po
su impo ancia po que con ienen in o mación que no enemos en
o as uen es.
3) Es as uen es cub en múl iples á eas como la his o ia
polí ica, mili a , social, económica, cul u al, a ís ica, u banís i-
ca, a qui ec ónica, geog á ica, li e a ia, lingüís ica y ilosó ica.
Po lo an o, podemos econs ui una isión global de la his o ia
andalusí en el siglo XI inclusi e su pensamien o a pa i de un
en oque plu idisciplina io.
4) Pa a el pensamien o andalusí enemos uen es que des-
acan po que hubo pensado es en el siglo XI de un calib e al í-
simo sob e odo po es ac o es básicos, la o iginalidad de su
pensamien o, la p ecisión me odológica, su espí i u c í ico y el
impac o que deja on pos e io men e.
. la documen aciÓn
La documen ación pa a la his o ia de al-Andalus cub e
nume osas á eas po que la e ilidad de la p oducción in elec-
ual de los sabios del siglo XI y los que esc ibie on pos e io -
men e sob e es a época, ha aba cado nume osas á eas desde la
pe spec i a de la especialización en las amas del sabe . Es as
incluyen la his o ia polí ica y mili a de al-Andalus, la socie-
dad, la geog a ía y la ju isp udencia. Pa a es udia la dimensión
cul u al hay lib os de his o ia, poesía, p osa en o ma de ca as
de di e en es ipos, dicciona ios bio-bibliog á icos y has a com-
pilaciones li e a ias de géne os popula es como los p o e bios.
Podemos es udia muchas dimensiones basándonos en uen es
especializadas en es os campos, pe o ambién o as á eas que
no exis ie on como campos especializados pe o sob e los cuales
exis e mucha in o mación en uen es de los e enos que en on-
ces e an conocidos. Po ejemplo, la economía no exis ió como
ciencia independien e en al-Andalus du an e el siglo XI, pe o
hay in o mación de ipo económico en algunas uen es li e a-
ias como la Daji a de Ibn Bassám, lib os his ó icos como al-
EL PENSAMIENTO ANDALUSÍ Y SUS FUENTES 203
Bayan al-Mugh ib de Ibn Idha i o uen es ju ídicas sob e odo
las Nawazil al- iqhiya que son manuales ju ídicos como los de
Ibn Al-Hay, A e oes y Ibn Bash agui , que han sido ecien e-
men e edi adas y publicadas po el p o eso Qu b Raisuni29. Po-
demos, po ejemplo, encon a in o mación sob e la dimensión
psicológica de los eyes de ai as y los eyes c is ianos en las
memo ias del ey de G anada, Abdallah Ibn Buluggin az-Zi i30.
An es de en a en los de alles, hab á que empeza po las ca-
ac e ís icas gene ales de las uen es de documen ación pa a la
his o ia de al-Andalus.
Las uen es andalusíes incluyen nume osas amas del sa-
be y en muchas de ellas, se ha desa ollado el pensamien o
andalusí de mane a p o unda. Si además de clasi ica los ipos
de uen es andalusíes añadimos la clasi icación de los ipos de
ex os que en es as uen es se encuen an, aumen a á el núme o
de los ipos de uen es andalusíes. Po eso, la iqueza de es as
uen es es lo que más ha pe mi ido a los his o iado es de al-
Andalus p o undiza en el es udio de es a his o ia, en nues o
caso, du an e el siglo XI.
1. La dimensión his ó ica y mili a
Es a dimensión es la que p edomina en las uen es andalu-
síes sob e el siglo XI, y po eso se han podido es udia los aspec-
os más de allados pe mi iendo un análisis de las elaciones en e
los eyes de ai as y los einos c is ianos del no e.
29. Es as uen es ue on básicas pa a mi es udio de la economía de al-
Andalus du an e el siglo XI (Mhammad BenaBoud, “La economía en los einos
de ai as”, pp. 232-272).
30. La dimensión psicológica des aca en es a uen e única po las siguien es
azones: a) Se a a de una au obiog a ía y es o dis ingue es a uen e de odas las
o as de la época. b) Con iene in o mación única sob e la sociedad andalusí po
lo que se la puede conside a como una uen e undamen al pa a la his o ia social
de al-Andalus. c) Incluye da os sob e dimensiones de la his o ia de al-Andalus
sob e las que hay poca in o mación en o as uen es como las dimensiones
económicas y psicológicas. d) También incluye in o mación de p ime a mano
sob e algunos de los e en os más impo an es como la ba alla de az-Zallaqa en
1086 y la conquis a pos e io del país po el emi almo á ide.
M´HAMMAD BENABUD204
2. La dimensión geog á ica
La his o iog a ía andalusí del siglo XI cuen a con au o-
es p es igiosos como Al-Ud i y Abu Ubayd Al-Bak i. Al-Bak i
des aca po habe esc i o la desc ipción á abe más an igua de
la Península A ábiga. Pe o su Ki ab al-masalik wa-l-mamalik es
una desc ipción p ecisa de la Península Ibé ica y Ma uecos, que
además se dis ingue po alguna in o mación muy in e esan e so-
b e la dimensión social desde una pe spec i a sociológica. Po
ejemplo, la imagen que enían los andalusíes de los c is ianos del
no e como gue e os sin cul u a e leja la supe io idad cul u al
de los andalusíes de la época: “Los gallegos nunca se la an con
agua calien e, no cambian de opa odo el año pe o cuando hacen
la gue a, an pa a mo i en el campo de ba alla”31.
3. La dimensión social
La Muqaddima de Ibn Jaldún, esc i a en el siglo XIV, es á
conside ada como uno de los abajos más impo an es en el á ea
de la sociología y la iloso ía de la his o ia. A nold Toynbee se ha
e e ido a es a ob a como “la más impo an e de su géne o esc i o
en cualquie luga y en cualquie época”32. La admi ación que los
his o iado es han enido po es a ob a se debe en g an pa e a su
dimensión eó ica. En el siglo XI andalusí, nues as uen es pa a
la his o ia social des acan po su ca ác e empí ico y analí ico.
El Tawq al-hamama o El colla de la paloma de Ibn
Hazm, además de se p ecu so del Lib o del buen amo de Juan
Ruiz, a cip es e de Hi a, esc i o en el siglo XIV, des aca en el
campo social po sus ca ac e ís icas p opias. El in e és que cap ó
en Occiden e se e en su aducción po los o ien alis as más
31. Abu Ubayd al-BakRi, Ki ab al-masalik wa al-mamalik, Bagdad, 1968.
32. La admi ación incondicional que enía A nold Toynbee po la Muqaddima
de Ibn Jaldún se debe al en oque global adop ado po los dos his o iado es y la
impo ancia de la dimensión social en el análisis del desa ollo de los es ados
en la His o ia. Sin emba go, Toynbee sub aya la noción de las ci ilizaciones
mien as que la asabiya e a lo p incipal pa a Ibn Jaldún. Sob e la p oblemá ica
de la asabiya en al-Andalus, éase (Mhammad BenaBoud, “`Asabiya´ and Social
Rela ions in al-Andalus du ing he Pe iod o he Tai a S a es, (11 h cen u y
A.D./5 h cen u y A.H.)”, Hespe is-Tamuda, XIV, 1980-81, pp. 5-45.
EL PENSAMIENTO ANDALUSÍ Y SUS FUENTES 205

impo an es como A. R. Nyckl, F ancesco Gab ieli y Léon Be -
che . Hay aducciones al alemán, ancés, inglés, uso e i aliano.
Además de su dimensión li e a ia que se e leja en los e sos que
compuso Ibn Hazm y que es án incluidos en es a ob a, hay a ios
elemen os que e lejan su o iginalidad:
1) Hay un elemen o biog á ico en es e lib o que es á ba-
sado en la in ancia de Ibn Hazm y su conocimien o de la ida
p i ada de las muje es en el ha em del cali a omeya. Po lo an o
la dimensión psicológica des aca cla amen e.
2) Las nume osas anécdo as incluidas en es a ob a sob e la ida
social eal en la Có doba del siglo XI. Se a a de anécdo as de alladas
que di ícilmen e se pueden in en a y que e lejan una isión in e na
y p o unda de la ida social de la época al como la p oyec a on los
co dobeses. El ela o de los con lic os y con adicciones de la ida
social de la época ompen la ba e a del iempo que nos sepa a de ella
y la emos como si ué amos con empo áneos. Pe o lo más in e esan-
e es el in e és de un au o del siglo XI que se in e esa po es e ema,
po que ningún o o lo ha hecho. Y a pa i de es e ela o p eciso de la
sociedad co dobesa podemos econs ui nues a isión de la sociedad
andalusí de la época de mane a mucho más exac a.
3) El colla de la paloma nos pe mi e analiza Ibn Hazm
como his o iado social que es una de las ca ac e ís icas que han
des acado en o os abajos de es e pensado enciclopédico como
algunos de sus ensayos o a ados. Sin emba go, su mane a de
abo da los emas sociales es di e en e en cada caso según el
ema especí ico que a a. De ahí la iqueza de la con ibución de
Ibn Hazm a la his o iog a ía andalusí.
4) Nadie había es udiado an es el ema del amo y pocos
lo hicie on después de o ma an magis al como lo había hecho
Ibn Hazm en su Tawq al hamama. El amo es un ema humano y
social po excelencia, y Ibn Hazm e a conscien e de ello po que
no lo es udió de mane a aislada, sino den o de su con ex o.
Es o apa ece en un abajo que ue una ob a li e a ia po
excelencia. Es a dimensión es á anunciada a pa i del í ulo de la
ob a, El colla de la paloma.
Lo in e esan e en las uen es con empo áneas al siglo XI
en las cuales la dimensión social de la his o ia andalusí des aca
M´HAMMAD BENABUD206
es que lo han hecho de mane a muy dis in a los unos de los o os.
Hay que conside a que es as uen es e an de his o ia polí ica y
li e a ias po excelencia. Po lo an o, se ía más exac o habla de
in o mación social en las uen es de di e en es ipos como las
polí icas, las li e a ias y has a las ju ídicas. Así los Nawazil al
iqhiya que han en iquecido nues o conocimien o de la his o ia
social de al-Andalus du an e las úl imas décadas como los de
A e oes, Ibn-Al-Hay y has a los pos e io es que han ecopilado
ex ac os de nawazil an e io es como los de Al-Wancha isi.
In o mación social ambién se puede busca en o os ipos
de uen es andalusíes como los dicciona ios bio-bibliog á icos33,
sob e odo el Ki ab as-sila de Ibn Bashkuwal34, po habe es udia-
do las biog a ías del mayo núme o de in elec uales andalusíes de
los siglos XI y XII. Es os dicciona ios cub en las de los ulemas
andalusíes a lo la go de cada siglo de la his o ia de al-Andalus y
sus au o es incluyen nomb es an p es igiosos como Ibn Zubay ,
Ibn Al Abba y al-Ma akuchi. La con inuidad de la publicación
33. Sob e el alo de los dicciona ios biog á icos andalusíes en el siglo XI,
éase Mhammad BenaBoud, “The Value o Biog aphical Dic iona ies o S udying
al-Andalus du ing he Pe iod o he Tai a S a es”, en C. ázquez de BeniTo y M. A.
manzano RodRíguez (eds.), Ac as del XVI Cong eso de la U. E. A. L., Salamanca,
1995. Los dicciona ios bio-bibliog a icos cub en los siglos a ados po sus au o es
du an e di e en es épocas de la his o ia andalusí a pa i del siglo X. Jun os p esen an
un imp esionan e co pus bibliog á ico de los sabios andalusíes más des acados en
nume osas á eas del sabe . Es a documen ación bio-bibliogá ica des aca po su
especi icidad y no ha sido bien explo ada pa a o mula una imagen comple a sob e los
sabios de al-Andalus. Véase Ibn Az-Zubay , Ibn Al Abba , Abdelmalik Al Ma akuchi.
Es os dicciona ios ambién se pueden clasi ica en a ios ipos du an e el mismo
siglo XI. Po ejemplo, mien as que la ob a de Ibn Baskuwal es udia la biog a ía de
odos los ulemas, los li e a ios, los uqaha de los siglos XI y XII, el qadi Iyad en
su dicciona io bio-biliog á ico escogió o o en oque que podemos esumi en es os
c i e ios: a) Sólo incluye los sabios que p o esaban el i o maliki. b) O ganiza su lib o
de mane a c onológica empezando po el imam Malik y sus discípulos o ganizándolos
en ca ego ías de gene aciones has a el siglo XI. c) Den o de cada gene ación, incluye
odos los sabios malikíes desde A abia Saudi has a Ma uecos y al-Andalus. d)
Finalmen e, los sabios malikíes incluidos en cada gene ación y egión son clasi icados
po o den al abé ico según sus nomb es. Si se quie e busca los sabios andalusíes del
siglo XI, hab á que busca el omo ese ado pa a ellos.
34. Abu Al-Qasim iBn BashkuWal, Ki ab as-sila i a ij ‘a’imma al-Andalus
wa ‘ulama’ihim wa muhaddi hihim wa uqaha’ihim wa udaba’ihim, ed. po
’Izza Al-‘A a Al-Hasani, El Cai o, 1955.
EL PENSAMIENTO ANDALUSÍ Y SUS FUENTES 207
de los dicciona ios bio-bibliog á icos demues a la del desa ollo
cul u al andalusí a a és de los siglos. La abundancia de in o ma-
ción de es e ipo de uen es pe mi ió la publicación del magní ico
abajo de Pons Boigues a inales del siglo XIX bajo el í ulo, His-
o iado es y geóg a os hispano musulmanes. Es e au o esume la
impo ancia de la his o iog a ía andalusí del siglo XI cuando esc i-
be: “Po o o unánime de los que se han ocupado en el es udio de
la his o iog a ía a ábigo-española, es e ecundo esc i o ocupa el
pues o de p e e encia en e nues os his o iado es musulmanes”35.
Las uen es andalusíes y ma oquíes de his o ia polí ica
que han es udiado al-Andalus en el siglo XI ambién ep oducen
in o mación de alo incalculable pa a la his o ia social andalusí
de la época. Es os incluyen el Ma ín de Ibn Hayyán conside ado
unánimemen e desde siemp e como el his o iado más g ande de
al-Andalus. Aunque Ibn Hayyán nos ep oduce muy pocos ex os
pa a la his o ia social que no e a su especialización, és os des a-
can sob e odo po su o iginalidad y p ecisión. Con iene escenas
únicas como la de un come cian e judío del Le an e que in i ó
a algunos andalusíes a su casa, que había comp ado de un ico
come cian e andalusí de la egión, no sólo con sus muebles sino
con sus escla as que ocaban ins umen os musicales y can aban.
Las gue as con inuas y la ines abilidad que les acompañó p odu-
je on ans o maciones sociales imp esionan es.
La in o mación de ipo social y económico en el siglo XI
abunda en uen es his ó icas a días del pe íodo almohade como
al-Mu’yib i aljis ajbá al-magh ib de Abdeluahid Al-Ma akuchi,
Al-Bayan al-Mugh ib de Ibn ‘Ida i Al-Ma akuchi y el Hulal al-
mawchiya de un au o andalusí anónimo del pe íodo almohade36.
Sin emba go, el Ki ab a - ibyán del ey ai a de G anada,
publicado en español po don Emilio Ga cía Gómez, es una uen e
c eíble e in e esan e po que nos da in o mación desde una pe s-
pec i a muy especial, la de un ey ai a. La can idad de dine o que
pagó el ey Abd-Allah Ibn Bullugín al ey Al onso VI de Cas illa
35. F ancisco Pons Boigues, Los his o iado es y geóg a os a ábigo-
españoles, Reimp eso en Ams e dam, 1972, p. 152.
36. Abdeluahid al-maRRakuchi, Al-Mu’jib i aljisi ajba al-magh ib, ed.
Muhammad La bi Al-Alami, El Cai o, 1959.
M´HAMMAD BENABUD208
y León es p ecisa po que ue pagada po él mismo. Además, en
ninguna o a uen e podemos encon a las ci as exac as du an e
el ega eo del ey ai a g anadino con el en iado de Al onso VI
an es de pone se de acue do sob e la ci a inal37. El análisis de las
consecuencias económicas de la polí ica de impone el ibu o a
los eyes de ai as e a muy p o undo po que comp endió las in-
enciones de Al onso VI y p edijo las consecuencias económicas y
polí icas desas osas pa a odos los eyes de ai as38.
Sin emba go, las uen es andalusíes no se limi a on a p e-
sen a nos una in o mación económica, sino que nos dan de alles
sob e las ins i uciones inancie as del sis ema del me cado anda-
lusí. Los a ados de hisba son de un alo incalculable en es e
espec o. El T a ado de Ibn ‘Abdun es muy alioso pa a es udia
las ins i uciones inancie as del siglo XI, aunque los nawazil,
manuales ju ídicos, son de un alo incalculable al espec o39.
4. La dimensión li e a ia
El siglo XI des aca po la ex ao dina ia p oducción li e a-
ia á abe de los andalusíes. La p osa p ospe ó pe o la poesía an-
dalusí llegó a la cima de su cu a du an e es e siglo. Además de
los poe as más ep esen a i os de al-Andalus, como el indiscu i-
ble Ibn Zaydún y su amada Wallada o el ey poe a al-Mu’ amid
Ibn Abbad y su amada Rumaikiya, hubo poe as de g an peso
como Ibn Chuhaid en e muchos o os. La poesía andalusí de
es a época se ca ac e izó po la iqueza de los emas a ados, y
ambién po el al o ni el de su o ma y es uc u a.
VI. LAS MÚLTIPLES DIMENSIONES DE LAS FUEN-
TES PARA LA HISTORIA ANDALUSÍ DEL SIGLO XI
Además de las uen es andalusíes pa a el es udio de la his-
o ia polí ica, mili a y li e a ia del siglo XI andalusí, que son las
37. ‘Abd-Allah, Ki ab a - ibyan, ed. Taw iq Amin Tibi, Raba , 1995.
38. Ibidem.
39. iBn aBdún, Risala i al-qada’ wa al-hisba, en T ois ai és hispaniques
de hisba: Documen s a abes su la ie sociale e économique en Occiden
musulman au Moyen Age, ed. pa E. Lé i-P on ençal, El Cai o, 1955, pp. 3-65.
EL PENSAMIENTO ANDALUSÍ Y SUS FUENTES 209
la c í ica del sis ema polí ico de los eyes de ai as de su época
como un égimen sin u u o y que ca ecía de un undamen o
ju ídico y polí ico.48
El pensamien o ju ídico des aca en a ias disciplinas ju ídi-
cas y hay di e en es ipos de uen es ju ídicas undamen ales, ade-
más de los nomb es de igu as que des acan a ni el in e nacional
en es e e eno, como Abu-l-Walid al-Bayi y el qadi Iyad en e mu-
chos. Pa a las bibliog a ías enemos muchos dicciona ios biblio-
g á icos con biog a ías de miles de uqaha pa a cada siglo como la
Sila de Ibn Bashkuwal y el Ta ib al-mada ik del qadi Iyad.
En el e eno li e a io, his ó ico y polí ico, la c í ica es u o
muy desa ollada. La c í ica li e a ia de Ibn Bassám Ash-Shan-
a iní des aca en su Daji a como pa e impo an e de su pensa-
mien o. El pensado que c i icó el sis ema polí ico de los ai as
con más ue za e a sin duda Ibn Hazm que conside ó que ca ecía
de legi imidad. Eso causó la eacción ené gica de algunos eyes
de ai a sob e odo de al-Mu’ adid Ibn ‘Abbad, ey de Se illa,
que o denó la quema pública de sus lib os además de las censu-
as públicas de muchos ulemas. Ibn Hazm no dudó en de ende
su de echo a la libe ad de exp esión p ime o esc ibiendo unos
e sos de desa ío en los cuales se e i ió a sí mismo como el sol
que sale po Occiden e y a sus ideas que le acompaña án has a su
48. Ibn Hazm se dis ingue de o os in elec uales andalusíes del siglo XI po
es aspec os undamen ales: A) Su p oducción p olí ica en a ios campos del sabe
apo ando nue as ideas en cada uno de ellos. B) Su sen ido c í ico y sus posiciones
polémicas que echazaban an o las endencias gene ales de su época como las
o iciales. C) Sus posiciones c í icas con a el sis ema polí ico de los ai as como
o ganización ilegal desde el pun o de is a de la cha ia islámica. D) Su en oque
empí ico que se e leja en la mayo ía de sus ob as. E) Su p o undo análisis de la
ealidad his ó ica basado en la obse ación minuciosa y la e i icación. Es o explica
po qué muchas de sus obse aciones y posiciones esul a on cie as y acep adas
pos e io men e. F) Su en aja sob e o os sabios de su época e a p obablemen e
la eno me ex ensión de su sabidu ía comp endiendo nume osas á eas del sabe
pe mi iéndole adop a un en oque plu idisciplina io. Finalmen e, como in es igado ,
odas las ob as de Ibn Hazm se dis inguen po su g an capacidad de asimila lo
que se había p oducido has a en onces, pa a luego apo a algo o almen e nue o y
no edoso. Como ejemplos, ci o su El colla de la paloma y su es udio compa ado
y c í ico de las eligiones (Miguel asín Palacios, Abenházam de Có doba y su
His o ia c í ica de las ideas eligiosas, . 1, Mad id, 1927).
M´HAMMAD BENABUD216

mue e. En cuan o a su espues a a los ulemas que c i ica on sus
posiciones polí icas, acep ó el deba e con el al aqui Abu-l-Walid
al-Bayí en Mallo ca. En es e deba e al-Bayi des acó no sólo po
su g an sabidu ía sino ambién po su conocimien o más p o un-
do de los i os y endencias ideológicas que p e alecían en Occi-
den e. El deba e enía un ondo ideológico, ilosó ico y ambién
polí ico. La polémica andalusí del siglo XI es aba se ida.
VIII. ÁREAS DE INTERÉS PARA EL PENSAMIENTO
andaluSí
Se puede es udia el pensamien o andalusí y sus uen es de
di e en es mane as: de o ma emá ica, conside ando cada uen e
en sí o a a és de de e minados au o es y ob as. Po ejemplo, La
lámpa a de los p íncipes de To ochi es una magní ica ob a que
e leja el al o ni el del pensamien o polí ico donde p edomina
la dimensión eó ica cuyo obje i o e a no sólo aconseja sino
ilumina al p íncipe en su a ea de gobe na . En O ien e el g an
Mawa dí des acó en es e géne o.
En cuan o a la elación en e las dimensiones ideológica doc-
inal y polí ica, hay que acla a el cambio de posición de los ulemas
en e el p incipio del siglo XI y su in. La de Ibn Hazm con a los
eyes de ai as, cuando conside ó que no enían legi imidad polí ica
desde el pun o de is a del Islam, se basaba en dos acusaciones,
su colabo ación con el ey c is iano Al onso VI con a los in e eses
del pueblo cuando pagaban el ibu o anual y los impues os no is-
lámicos con los cuales ca gaban a los habi an es49. La posición de
Ibn Hazm de i aba de su idelidad al égimen an e io de los ome-
49. Las posiciones de Ibn Hazm con a los eyes de ai as e an an adicales que
no dejaban luga a un comp omiso. De ahí su pe secución po los sobe anos con el
apoyo de los ulemas malikíes, o sea, su con on ación con el égimen polí ico. Sin
emba go, Ibn Hazm e a plenamen e conscien e de sus posiciones y es aba p epa ado
pa a asumi las consecuencias, po que pa a él, no se a aba de de ende in e eses
p opios a co o plazo, sino de de ende los in e eses del pueblo a la go plazo. El
desa ollo de los e en os du an e la segunda pa e del siglo XI, después de su mue e,
le die on azón. Cuando los ulemas andalusíes y ma oquíes cambia on de posición
pa a de ende a Yusu Ibn Tashu in con a los einos de ai as, lo que de endían e a la
misma posición que man u o Ibn Hazm du an e oda su ida.
EL PENSAMIENTO ANDALUSÍ Y SUS FUENTES 217
yas pa a quienes sus abuelos habían abajado ocupando al os ca -
gos polí icos. Sin emba go, du an e la p ime a pa e del siglo XI la
o ien ación gene al polí ica e a al que no se podía ol e a ás. Sus
c í icas ue on echazadas po la mayo ía de los ulemas andalusíes
po que no se podían conc e iza sob e el e eno.
Sin emba go, la si uación cambió adicalmen e du an e la
segunda pa e del siglo XI po a ias azones. En p ime luga ,
en el plano polí ico, la polí ica de impone las pa ias ya no se
limi ó a eso, sino que Al onso VI decidió con e i los eyes de
ai as en sus asallos. Es os no lo acep a on y apa eció el pelig o
de la conquis a c is iana de los ai as a pa i de la ocupación po
Al onso VI de Toledo en 108550. Jun o a es e cambio, aumen a-
on las p o es as de las clases popula es de los ai as con a los
impues os que c ecie on p opo cionalmen e con la demanda de
Al onso VI pa a cub i el aumen o de las pa ias. Los eyes de ai-
as se encon a on en onces en e dos uegos, ue on obligados a
paga las pa ias y el ey de Cas illa y León se en iqueció du an e
un la go pe íodo en pa e g acias al dine o que gene aban y su
ue za mili a y polí ica c eció mien as que la de los ai as dis-
minuía, y la uen e p incipal pa a consegui ese dine o e a ca ga
de impues os al pueblo.
La posición de los ulemas en al-Andalus y Ma uecos
cambió como consecuencia de la conquis a de Toledo po Al onso
VI en 1085 y la ic o ia de los andalusíes y los almo á ides en la
ba alla de Zallaqa en 1086. Fue en onces cuando los ulemas ma-
oquíes y andalusíes apoya on a los almo á ides con a los eyes
de ai as como única opción pa a consolida el Islam en un es ado
ue e y a on a la nue a polí ica expansionis a de Al onso VI pa a
50. La conquis a de Toledo en 1085 ue un e en o cla e en la his o ia de
al-Andalus y muy bien documen ado en las uen es p ima ias, has a po algunos
es igos di ec os que habían pa icipado en el e en o, como el al aquí Ibn al-Qasi a
que desc ibió su pa icipación en la ba alla en una ca a esc i a un día después del
e en o; el es imonio del ey de G anada Abdallah Ibn Bullugin que ese ó una
página y media a la ba alla en sus memo ias y el p opio al-Mu’ amid Ibn Abbad de
Se illa que exp esa su imp esión sob e la ba alla en la cual pa icipó en una ca a
en iada a su hijo (Mhammad Benaboud, “Tendances économiques d’al-Andalus
du an la pé iode des E a s-Tai as”, Bulle in Economique e Social du Ma oc, 151-
152, 1983, pp. 5-34, ad. del inglés po Toumade Kha ib y Al ed De P éma e,).
M´HAMMAD BENABUD218
conquis a odo al-Andalus en nomb e de su Co ona y de la Iglesía
Ca ólica, pues o que econoció la sobe anía ideológica del papa
consolidando el pode de su Co ona a a és de su alianza con la
Iglesia. Al onso VI había cambiado su posición no sólo espec o
a los ai as sino ambién de los mozá abes, sob e odo después
de habe los u ilizado pa a conquis a Toledo. La adicalización se
ealiza po ambas pa es, Al onso VI apoyado po la Iglesia Ca óli-
ca y Yusu Ibn Tashu ín apoyado po los ulemas de Ma uecos y de
al-Andalus. Los eyes de ai as enían que desapa ece y sus einos
ue on conquis ados po los ejé ci os almo á ides51.
Los almo á ides o ma on su nue o es ado basado en
el i o malikí, y po eso ue on apoyados po los ulemas de
Ma uecos y ambién de al-Andalus. Lo in e esan e aquí es la
e olución de los al aquíes andalusíes que no se limi a on al
desa ollo de sus unciones como jueces y como sabios, sino
ambién como una nue a ue za ideológica que apoyó la base
polí ica del sis ema de gobie no almo á ide. El undado ideo-
lógico del es ado almo á ide e a Abd-Allah Ibn Yasin mien as,
que el undado polí ico que pudo consolida el es ado ue Yu-
su Ibn Tashu ín. Sin emba go, el apoyo de los ulemas ma o-
quíes y andalusíes e a undamen al pa a la consolidación y el
desa ollo del es ado almo á ide po que enían el apoyo del
pueblo y ambién po que habían adqui ido un al ísimo ni el
in elec ual. En es e con ex o, dos igu as des aca on du an e los
p ime os ein e años del siglo XII, Abu Abd-Allah Ibn al-Hay
y Abu al-Walid A e oes, el Abuelo. Es as dos igu as ep e-
sen an el pensamien o malikí andalusí en su ni el más al o. Los
dos son conocidos po sus manuales ju ídicos, los nawazil. La
impo ancia de es as dos igu as se debe a que o ien a on el cu -
so de la jus icia con su pensamien o ju ídico malikí du an e una
época en la que el malikismo e a econocido como el i o ju í-
dico o icial de los almo á ides. En algunos casos los e edic os
de es os al aquíes ue on acep ados y ejecu ados en con a del
gobe nado de Có doba, po que el pode ju ídico e a indepen-
dien e y el Islam sunní ue aplicado es ic amen e.
51. Mhammad BenaBoud, “Ma aka az-Zallaqa wa al-waqi’ al-andalusi”, en
Majalla Al-Bah h Al-‘Ilmi, Raba , 1982, pp. 49-68.
EL PENSAMIENTO ANDALUSÍ Y SUS FUENTES 219
IX. EL PENSAMIENTO ENCICLOPÉDICO DE IBN HAZM
Ibn Hazm es el pensado andalusí más o iginal, polémico
y c ea i o del siglo XI. Sus ob as des acan de la p oducción in-
elec ual de su época po la a iedad de los emas que a ó, y la
p o undidad de cada una de ellas. En cada á ea que es udió pudo
inno a , no sólo po habe escogido emas nue os, sino po ha-
be los conside ado de mane a di e en e de lo que se había hecho
has a en onces. Es como si esc ibie a pa a la pos e idad.
Esc ibió sob e emas an a iados como la eligión compa a-
da, el amo , la é ica, la clasi icación de las ciencias, la ju isp udencia,
la poesía y la his o ia polí ica. Po lo an o, no sólo e a conscien e de
la noción de especialidad, sino que e ec i amen e se especializó en
cada una de las á eas que es udió consiguiendo además añadi nue-
as ideas en cada una de ellas. La p o undidad de su pensamien o
es á plasmada en las uen es de su ob a enciclopédica.
El pensamien o de Ibn Hazm se dis ingue po dos elemen-
os, su olun ad de busca algo di e en e de lo que se sabía, su
de e minación de de ende sus ideas con a los pensado es más
des acados de su época como Abu-l-Walid al-Bayi, y su espí i u
c í ico que p odujo el echazo de sus ideas po los al aquíes y los
eyes de ai as. Sus a mas e an, básicamen e, su p o unda e en
la e acidad de sus ideas y su conciencia de su supe io idad y
al o calib e in elec ual pa a de ende las. El e o de sus deba es
e a an al o cuando se a aba de de ende el i o ju ídico zahi i
con a el i o málikí, como cuando de endía el Islam con a los
supues os a aques del judío Abu Ib ahim Ibn An-Nagh ila.
Todas las ideas que apoyó Ibn Hazm es aban ue a de lo
adicional como su en oque empí ico, su in e p e ación li e al
del Co án den o del ma co de la escuela záhi í, la obse ación
de que la ie a e a edonda, su obse ación de que el en o no
social ma ca el desa ollo lingüís ico y su a i mación en o no a
que los eyes de ai as no gozaban de una legi imidad polí ica.
Ibn Hazm de endió la iden idad cul u al andalusí con a las p e-
ensiones de la supe io idad de la cul u a o ien al en su ensayo
i ulado Risala i adli ahl al-Andalus52, Ibn Hazm es al ez el
52. Ali iBn hazm, Risala i adli ahl al-Andalus, en Rasa’il...
M´HAMMAD BENABUD220
pensado andalusí que más des acó du an e el siglo XI y cuyas
ideas cap a on el in e és de los in es igado es has a el p esen e.
X. FUENTES PRIMARIAS
El desa ollo de la cul u a y el pensamien o andalusí con-
inuó su cu so ascenden e a pesa de los cambios de las condi-
ciones polí icas, económicas y sociales en el país. La cul u a ue
desa ollada en la época de g andeza del cali a o omeya du an e
el medio siglo del einado de Abde ahman III, como lo ue en
la época de di isión y descen alización de los ai as, o la uni i-
cación de al-Andalus bajo los almo á ides seguidos de los almo-
hades, y inalmen e con el einado nas í. En el siglo XI, el desa-
ollo de la cul u a y del pensamien o andalusí ue el u o de las
condiciones que ca ac e iza on al-Andalus du an e un pe íodo de
c isis polí ica, económica y social. Hay cua o condiciones que
pe mi ie on el desa ollo de la cul u a y del pensamien o andalu-
sí: el cuad o gene al del malikismo andalusí, que log ó adap a -
se a los cambios sociales y pe mi ió la libe ad de exp esión de
los ulemas malikíes de la época, quienes a eces c i ica on a los
p opios eyes de ai as, la p o ección de los ulemas en una ai a
de e minada po su ey po que aquéllos i alizaban con sus com-
pe ido es53, el desa ollo de la especialización y la inno ación
del sabe andalusí jun o con la apa ición de igu as in elec uales
des acadas en a ias amas del sabe y del pensamien o. Po o a
pa e, hay uen es debidas a au o es que no des acan como pensa-
do es. En es os casos se limi an a se o igen de in o mación que
en muchos casos ep oducen ex os de au o es an e io es. Es el
caso po ejemplo de Ibn Idha i54.
XI. APÉNDICE
El desa ollo de la in es igación mode na sob e la his o ia
andalusí en el siglo XI en un á ea geog á ica muy amplia a pa i
53. Mhammad BenaBoud, “El papel polí ico y social de los ulemas…”
54. iBn idhaRi al-maRRakushi, Al-Bayan al-Mugh ib i Ajba al-Andalus
wa Al-Magh ib, . 3-5, Bei u , 2009.
EL PENSAMIENTO ANDALUSÍ Y SUS FUENTES 221

de inales de los años se en a del siglo pasado, u o un e ec o muy
po en e es imulando es e á ea de especialización de mane a sin
p eceden es. El ema de al-Andalus se ans o mó en un e dade o
campo de expe imen ación pa a la in es igación en el e eno de
las ciencias humanas y sociales. De ahí la aplicación de una se ie
de mé odos a la his o ia andalusí del siglo XI. Dominique U oy
seguido de o os aplicó el análisis cuan i a i o u ilizando un p o-
g ama de base de da os sob e los ulemas andalusíes de los siglos
XI y XII en 1978. Pie e Guicha d se basó en el en oque es uc u al
pa a de ende su esis sob e la es uc u a ibal de la sociedad anda-
lusí, sob e odo en el pe íodo omeya, Raymond Scheindlin55, Redha
Souissi56 y o os es udia on la poesía de al-Mu’ amid Ibn Abbad a
pa i de di e en es isiones lingüís icas57, y yo me puse a in es iga
las dimensiones polí icas, económicas, sociales y cul u ales desde
un en oque plu idisciplina io. Los pensado es andalusíes del siglo
XI como Jal Ibn Hayyán, Ali Ibn Hazm, Ibn Zaydun, Abdallah
Ibn Buluggin az-Zi i, Ibn Bassám ash-Shan a ini y el qadi Iyad as-
Sab i han con ibuido a eno a disciplinas que a iaban desde la
iloso ía y la his o iog a ía has a la ju isp udencia y la li e a u a.
Sin emba go, den o de es a g an a iedad, había un elemen o que
des acaba en cada uno de es os pensado es, el igo me odológico.
No puedo analiza la me odología de odos los pensado es an-
dalusíes del siglo XI po que había an os de un p ime ísimo ni el,
pe o oy a p esen a el en oque de algunos de los más ep esen a-
i os po azones más bien subje i as, po que yo les había dedica-
do algunos es udios como in es igado desde los años ochen a del
siglo pasado. Cada uno de ellos des aca po una se ie de ac o es
que incluyen la de ensa de su iden idad cul u al islámica y andalusí,
su con ibución pa a es imula la ciencia en la pos e idad den o de
su á ea de especialidad, su ue e impac o sob e sus discípulos y el
econocimien o de su excelencia po los in elec uales pos e io es a
su época an o en el mundo islámico como en el mundo occiden al.
55. Raymond scheindlin, Fo m and S uc u e in he Poe y o Al-Mu’ amid
Ibn Abbad, Ams e dam, 1974.
56. Ridha souissi, Al-Mu’ amid Ibn Abbad e son œu e poè ique, é udes de
hèmes, Tunis, 1977.
57. Ci amos los ejemplos de Muhammad Mayid as-Said, Ashi’ u i zilli Bani
‘Abbad, El Cai o, 1972.
M´HAMMAD BENABUD222
1. La an ología li e a ia y c í ica li e a ia e his ó ica de
Ibn Bassám
Poco se puede añadi hoy a la magní ica in oducción de Ibn
Bassám Ash-Shan a iní a su an ología li e a ia, la Dhakhi a58. Se
a a de una an ología que ue concebida pa a inclui igu as li e-
a ias que des aca on po su poesía y p osa, pe o que e minó in-
cluyendo his o iado es y ambién ju is as andalusíes del siglo XI.
Es a magní ica ob a u o como obje o esca a su memo ia pa a
la pos e idad, pe o ambién incluyó igu as que des aca on a ni el
uni e sal como el co dobés Ibn Zaydún como poe a i epe ible,
Abu-l-Walid al-Báyí andalusí como el ju is a más ep esen a i o
del malikismo, el co dobés Ibn Hazm como el pensado más o i-
ginal, comple o y polémico de su época e Ibn Hayyán como el
his o iado de al-Andalus más p eciso, in luyen e y p o undo.
La ob a de Ibn Bassám no iene igual en al-Andalus. En su
in oducción, plan ea cla amen e su me odología que se puede
esumi en es os pun os :
1) Esc ibió su an ología li e a ia pa a esca a la poesía y
la p osa andalusí del ol ido. Lo hizo con encido de la esis que
expone, la li e a u a andalusí cons i uye un géne o p opio y se
dis ingue de la li e a u a de O ien e. E a, como o os in elec ua-
les de su época, o almen e conscien e de su iden idad cul u al
andalusí que de endió con mucho en usiasmo.
2) Di idió su ob a en cua o pa es y cada pa e en dos
omos y a ó la his o ia y la li e a u a de di e en es egiones de
al-Andalus en cada pa e, po que e a conscien e del impac o del
en o no cul u al y social, y, po lo an o, es udió cada g upo se-
gún su o igen geog á ico. Po ejemplo, dedicó la segunda pa e
a Có doba y sus egiones y la cua a a la egión o ien al de al-
Andalus o Sha q al-Andalus.
3) No se limi ó al es udio de la li e a u a sino que incluyó
la his o ia. Su es udio de la his o ia no se limi a a la polí ica y
mili a sino que incluye o as dimensiones como la social y eco-
nómica.
58. Ibidem
EL PENSAMIENTO ANDALUSÍ Y SUS FUENTES 223
2. El pensamien o his o iog á ico de Ibn Hayyán
Po su igo me odológico Ibn Hayyán es á unánimemen-
e conside ado como el mejo his o iado andalusí de odos los
iempos, an o po sus con empo áneos como po los his o ia-
do es mode nos. Todos los au o es pos e io es que es udia on la
his o ia andalusí du an e el siglo XI ep oduje on ex ac os de su
colosal al-Ma in o his o ia de al-Andalus en el siglo XI inclusi e
Ibn Idha i Al-Ma akuchi en su Bayán, Abdeluahid Al-Ma aku-
chi en su al-Mu’yib i ajba al-Magh ib, el g anadino Ibn al-Ja ib
en su A’mal al-a’lam, Ibn Jaldún en su Ki ab al-‘iba y muchos
has a Jálid an-Nasi i en su Ki áb al-is iq’sa en el siglo XIX. La
exposición de su me odología en la in oducción es p o unda y
se hace eco de las ideas más mode nos. Has a Abdallah Ibn Bu-
luggin, un ey de ai a amazigh ecién es ablecido en al-Andalus
esc ibió unas memo ias únicas con ca ac e ís icas de la no ela
biog á ica mode na59.
Ibn Hayán es el his o iado andalusí que más des acó en
es a disciplina po las siguien es azones:
1) Nos han llegado dos lib os de Ibn Hayán que son di e-
en es po que cub en dos pe íodos dis in os, se basan en uen es
de ipos di e en es y se dis inguen po una me odología di e en-
e. En su Muq abas, Ibn Hayyán es udió la his o ia de al-Andalus
has a inales del cali a o omeya y, po lo an o, ha enido que ba-
sa se en la his o iog a ía an e io a su época, sob e odo uen es
como la his o ia de a -Rázi. Sin emba go, ue en su Ma ín don-
de conside ó la his o ia andalusí du an e el pe íodo de los ai as
has a su mue e. Se a a de un oluminoso abajo en 60 omos
que se pe dió, pe o que nos llegó en agmen os ep oducidos en
muchas ob as a días y muy especialmen e en la Dhají a de Ibn
Bassám ash-Shan a íní.
En el Ma ín, se limi ó a la his o ia de al-Andalus du an e
la p ime a mi ad del siglo XI has a su mue e, po lo cual no
pudo es udia la segunda pa e del siglo. Al limi a el pe íodo, se
edujo a es udia el espacio de al-Andalus. Es a egión cambió
adicalmen e dos eces du an e el siglo XI, p ime o cuando ue
59. Ki ab a - ibyan..., ob. ci .
M´HAMMAD BENABUD224
di idida en múl iples ai as después de la g an i na de Có doba
en el comienzo del siglo y luego a pa i de la conquis a de la
ai a de Toledo po Al onso VI en 1085 y su in eg ación en el
eino de Cas illa y León, la ic o ia almo á ide-andalusí de la
ba alla de Zalláqa o de Sag ajas en 1986 que ab ió el camino
pa a la conquis a almo á ide de al-Andalus. Ibn Hayyán es udió
la p ime a mi ad del siglo XI po que no i ió pa a cub i el es o
del siglo. Al limi a el espacio y el pe íodo pudo analiza lo con
más p o undidad.
2) En los dos abajos se limi ó Ibn Hayyán a obse a la
his o ia de al-Andalus, conscien e de que es la egión que mejo
conoce po una pa e, y así con es a limi ación, podía p o undiza
mucho más. Po eso, es udió la his o ia de los ai as de mane a
de allada, analizando las p incipales ue zas polí icas y sociales
de la época.
3) En su Ma ín, Ibn Hayyán se basó en uen es o ales de su
época, y po lo an o, él e a el o igen p incipal de la documen ación
de la his o ia de los ai as sob e la cual o os his o iado es se basa on
pos e io men e. Pa a muchas ace as de es e pe íodo, Ibn Hayyán es
la uen e p incipal de documen ación. Además de los es imonios
o ales, se basó ambién en muchos documen os esc i os. En algunos
casos sus uen es o ales ambién e an es igos di ec os de algunos de
los hechos his ó icos ele an es de la época.
4) La ep oducción de los ex os de la ob a ejempla del
Ma ín ha enido un impac o inigualable en la pos e idad an o en
al-Andalus como en Ma uecos. Bas a con ci a algunos his o ia-
do es de ca ego ía como ejemplo: Ibn ‘Idha i Al-Ma akushí en
su Ki ab al-bayán al-Mugh ib y ‘Abd al-Wahid al-Ma akushi
en su Al-Mu’jib í Taljis Ajbá al-Magh ib en el siglo XIII, Lisan
Din Ibn al-Ja ib en su A’mál al A’mál en el siglo XIV y has a An-
Nasi i en su Ki áb al-is i sa en el siglo XVI. Ningún his o iado
andalusí ha enido un impac o an g ande sob e la his o iog a ía
andalusí y el A’mal de Ibn Al-Ja íb esc i o du an e el pe íodo
nas í consis e casi o almen e en una ep oducción de las ci acio-
nes de Ibn Hayyán al cual se e ie e debidamen e.
5) Ibn Hayyán desa olló su me odología al máximo en su
Ma ín y des aca po su espí i u c í ico y su capacidad de in e p e-
a e en os impo an es como lo ha ía un his o iado mode no.
EL PENSAMIENTO ANDALUSÍ Y SUS FUENTES 225