Iden idad cul u al be ebe y enseñanza del amazigh Vicen e Llo en -Bedma
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IDENTIDAD CULTURAL BEREBER Y
ENSEÑANZA DEL AMAZIGH
The Be be cul u al iden i y and he eaching o
Amazigh
Vicen e Llo en -Vedma *
RESUMEN
La población ma oquí cons i uye una comunidad mul ilingüe. Su he e ogeneidad
cul u al acen uada po la con i encia in e é nica cons i uye una cons an e his ó ica. El
amazigh es una lengua au óc ona del no e de Á ica, esencialmen e de adición o al,
u ilizada co idianamen e po la mayo ía de la población be ebe . Su e i alización
e nolingüís ica e in eg ación en el sis ema escola ma oquí es á comenzando a
desa olla se. Po p ime a ez, en 2001, Mohamed VI se e ie e a la iden idad plu al del
pueblo ma oquí. En 2003 se p oduce la in eg ación de la lengua amazigh en algunas
escuelas p ima ias ma oquíes. Ac ualmen e, es án a on ando se ias di icul ades pa a la
implan ación de una educación pública en lengua amazigh, en e las que des acan los
insu icien es ecu sos humanos, económicos y es uc u ales exis en es. La gene alización
de la enseñanza del amazigh a odos los ni eles del sis ema educa i o pa ece más un e o
con un ue e componen e polí ico que una decisión con isos de ealidad.
PALABRAS CLAVE: Iden idad cul u al; Ma uecos; Amazigh; Be ebe .
* Uni e sidad de Se illa (España).
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ABSTRACT
The Mo occan popula ion is a mul ilingual communi y. His o ically he e has been a
cul u al he e ogenei y and e hnic coexis ence. The Amazigh language is an indigenous
No h A ican o al adi ion, used by mos o he Be be popula ion. I s in eg a ion in o he
Mo occan school sys em is beginning o de elop. In 2001 Mohamed VI e e s o he plu al
iden i y o he Mo occan people o i s ime. In 2003 he Amazigh was ini ia ed in some
Mo occan p ima y schools. Cu en ly, he e a e di icul ies in he implemen a ion o
Amazigh in public educa ion, as insu icien human, economic and s uc u al esou ces.
The gene aliza ion o he eaching o Amazigh in he comple e school sys em is a
challenge.
KEY WORDS: Cul u al iden i y; Mo occo; amazigh; Be be .
*****
INTRODUCCIÓN
La ya de po si dis o sionada isión que en España se iene del Mag eb alcanza
co as insospechadas cuando nos e e imos a la cul u a y a la lengua amazigh. En pa e
debido a una secula ep esión que le ha impedido sali de su os acismo; y en pa e a que,
undamen almen e, el amazigh con inúa siendo un ehículo co idiano de exp esión o al
pa a la mayo ía de la población be ebe , quedándole aún un la go echo que eco e pa a
que enga una adecuada di usión y uso esc i o.
La población ma oquí cons i uye una comunidad mul ilingüe ma cada po el
con ac o en e dis in as lenguas. Su he e ogeneidad cul u al acen uada po la con i encia
in e é nica se con o ma como una cons an e his ó ica, donde el pueblo be ebe ha enido y
iene una g an impo ancia.
En es as p ime as líneas in oduc o ias que emos sub aya la exis encia de una
eno me a iedad de dialec os, amas y modalidades de la lengua be ebe , amazigh,
amazigh o amazigh ( ocablos aquí u ilizados como sinónimos1), denominadas
gené icamen e po los p opios amazigh como “ amazgha” o “ amazigh”. En el p esen e
ex o nos amos a decan a po u iliza p e e en emen e el ocablo “amazigh” (plu al
imazighen) que signi ica “homb es lib es”, “nobles” (BALTA, 1984; BOUKOUS, 1994; y
TILMATINE, 1995), po se un é mino habi ual que, además, es á di ec amen e
elacionado con el ámbi o cul u al.
1 Téngase en cuen a que la a iedad cul u al y lingüís ica ma oquí p opicia la exis encia de és as y o as
denominaciones.
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Aun con ando con una es uc u a g ama ical p o undamen e conse ado a y
uni a ia, ecuen emen e, la lengua amazigh se p esen a agmen ada:
“A pesa de la inmensidad del espacio donde es u ilizado el amazigh , las es uc u as undamen ales
de la g amá icas son las mismas. En e ec o, la unidad del amazigh apa ece en los ni eles de la
onología, de la mo ología nominal y e bal, y de la sin axis. El léxico es p ác icamen e común de
un ex emo a o o del dominio amazigh ” (BOUKOUS, 1992: 42).
Es as lenguas be ebe es ienen un o igen a oasiá ico, y se in eg an en el onco
cami o-semí ico. Se hablan en el no e de Á ica, undamen almen e en A gelia, Mali,
Ma uecos y Túnez, y con menos asiduidad en Bu kina Faso, Egip o, Libia, Mau i ania,
Níge y Yemen. Los be ebe es denominan Tamazgha al conjun o de odos es os e i o ios
donde se habla amazigh. Exis en es impo an es modalidades lingüís icas: A. El amazigh
de Ma uecos, que incluye cua o a iedades: a i i , achelhi , amazigh y ghoma a; B. El
de la Cabilia (A gelia); C. El amasheq, hablado po los ua egs2. Sin emba go nos
encon amos con una g an di e sidad de modalidades habladas del mismo, al y como se
puede obse a en la siguien e abla, elabo ada en unción de los países donde se hablan.
Tabla 1. Lenguas be ebe es
PAIS
MARRUECO
S
ARGELIA
TÚNEZ
LIBIA
NÍGER
MAURITANIA
MALI
DENOMINACIÓN
amazigh
kabyle
amazigh
amacheq
amazigh
zenaga
amajeq -
kidal
VARIEDAD
LINGÜÍSTICA
achelhi ,
amazigh ,
a i i , ghoma a
kabyle,
chaouia,
amazigh ,
hassaniyya,
umzab ,
azna i
chaouia,
na usi,
sened,
ghadamès
na usi,
amahaq,
ghadamès,
sawknah,
awjilah
amajaq,
aya ,
oua eg
zenaga
amajaq,
amasheq
POBLACIÓN
15-20 millones
12-15
millones
100.000
220.000
(ap ox.)
720.000
200
440.000
(ap ox.)
Fuen e: LECLERC, 2012a: 1
En el censo más ecien e ealizado en Ma uecos (2006) se es ima que la can idad
de hablan es de amazigh alcanza el 28% de la población del país. No obs an e, las
asociaciones amazigh cues ionan ue emen e es e da o y ei indican un po cen aje que
oscila ía en e el 65% y el 70% de la población, que de se cie o, signi ica ía que la
población hablan e de amazigh en Ma uecos bien pod ía alcanza los 20 millones de
habi an es (GRUPO INTERNACIONAL DE TRABAJO SOBRE ASUNTOS
INDÍGENAS, 2012: 380).
2 Igualmen e exis en dos amas aisladas en e sí: la o ien al, ela i amen e ce cana al amazigh , que se habla
en el oasis egipcio de Siwa y en dos pequeños núcleos en Libia; y el Zenaga, que se conse a sólo en una
comunidad si uada en el su de Mau i ania.
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Desde hace al menos 2.500 años, los be ebe es poseen su p opio sis ema de
esc i u a llamado “líbico-be ebe ” ( i inagh). Es a lengua cuen a con un al abe o p opio, el
i inagh, que ue u ilizado como mínimo desde el siglo VI a.C.3
Exis en pocas di e encias a ni el de ocabula io y de g amá ica en e las dis in as
modalidades y amas del amazigh, po lo que los hablan es amazighó onos pueden
en ende se y comunica se en e sí a pesa de su dispe sión geog á ica y el aislamien o de
muchas de las poblaciones be be ó onas. De modo que, en la lengua amazigh podemos
ácilmen e comp oba la exis encia de unas mismas eglas g ama icales comunes en odas
ellas (LOUTF GUARANI, 2007: 69).
Tabla 2. Al abe o Ti inagh u ilizado ac ualmen e en Ma uecos
Fuen e: OMNIGLOT, 2013
Como no podía se de o a o ma, la lengua amazigh es á in luenciada po
nume osos a abismos, p oduc o de la secula con i encia de las poblaciones be ebe es y
a abó onas. Su uso g á ico es á su iendo un p og esi o aumen o, y su in eg ación en el
sis ema escola ma oquí, p econizada po una éli e con es a a ia in elec ual y po di e sas
asociaciones que p e enden su e i alización e nolingüís ica, es á comenzando a
desa olla se. En de ini i a, nos hallamos an e la lengua de los pueblos indígenas de Á ica
No e, hablada po las comunidades que ocupan pa cialmen e un espacio de casi cinco
millones de kilóme os cuad ados. El Tamazgha, o conjun o de zonas geog á icas donde se
3 Así lo a es iguan los g abados esculpidos en pied a en cien os de luga es, desde Libia a Ma uecos, pasando
po Túnez y A gelia.
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habla el be ebe , con o ma un espacio discon inuo, donde las egiones amazighó onas es án
odeadas de zonas a abó onas. A al e ec o, esul a ilus a i o el siguien e mapa:
Imagen 1. Lenguas Be ebe es
Fuen e: MOUFFOK, 2010: 1
La ac ual población ma oquí es á in eg ada undamen almen e po dos e nias que
no siemp e se encuen an bien di e enciadas: la á abe y la be ebe . Los be ebe es
ma oquíes suponen al menos el 40% de la población ma oquí y, en algunas zonas u ales,
alcanzan en e el 80% y el 100% de la población. Más de un e cio dominan el á abe
es ánda . Los be ebe es u ilizan como lengua ehicula p incipalmen e el achelhi (2,3
millones), el amazigh (1,9 millones), el a i i (1,5 millones) o el ghoma a (50.000), amén
de di e sas modalidades. Las es g andes zonas de Ma uecos donde se ex ienden es a
lengua son las siguien es (LECLERC, 2012b: 1):
- El Ri eño (zena iya o a i i ), hablado en el Ri , en el no es e. También en el Ri se
ex iende una pequeña egión ghoma a hablan e.
- El Tamazigh (o b abe ) hablado en el Medio A las, pa e del Al o A las y en
algunos alles. Cuen a con un al abe o, el i inagh, ambién es u ilizado po los
ua egs.
- El Tachelhi p ac icado po los Chleuhs del Al o A las, del Souss y de la cos a del
su de Ma uecos.
Concluimos es e apa ado sumándonos a Fasla cuando a i ma que:
“La si uación lingüís ica del Mag eb cons i uye un ejemplo ep esen a i o de una
'comunidad mul ilingüe' ma cada po el con ac o de lenguas, cuya he e ogeneidad cul u al
se ha mos ado his ó icamen e acen uada po la con i encia in e é nica (á abes, be ebe es y
judíos)” (FASLA, 2006: 158)

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1. ARABIZACIÓN DE MARRUECOS VERSUS COMUNIDAD IMAZIGHEN
An e la al a de en endimien o y las dudas exis en es sob e el o igen del pueblo
amazigh coincidimos con Ahmed Boukous, cuando a i ma que segu amen e los be ebe es
p o engan de O ien e Medio, pe o dada la an igüedad de su p esencia en el Mag eb bien
que podemos conside a los como los p ime os habi an es de Ma uecos (BOUKOUS, 2005:
72). T as las incu siones del la ín, lle ado po omanos y bizan inos, ue a aíz de 649
cuando los á abes islamiza on y a abiza on el Mag eb (ABOUZAÏD, 2011: 20).
Desde en onces has a la ac ualidad, el ascenso y p e alencia de la lengua á abe
sob e las demás lenguas habladas en Ma uecos es á ue a de oda duda. El sec o de la
población in eg ado po los imazighen queda ma ginado, p oduciéndose una con i encia
donde ha sido habi ual la a abización de muchos be ebe es.
Los be ebe es son po an onomasia los habi an es indígenas del no e de Á ica.
T as la in asión á abe del e i o io acaecida en el s. VII, se p odujo una a abización de
es os poblado es que se puede di idi en es g andes ases:
- Inicial a abización.
- A ibada de los beduinos en el siglo XI.
- La llegada de e ugiados de Andalucía p oducida en e los siglos XV y XVII.
Inicialmen e, los á abes, bajo la di ección de Musa, se dispusie on a con ola y
con e i a los be ebe es u ilizando medidas ealmen e expedi i as: saqueos, cas igos
ejempla es, ehenes... En e ellas sub ayamos una de eminen e ca ác e educa i o: ap aban
a los hijos de amilias no ables pa a educa los en el Islam pa a que, una ez de uel os a su
ibu, ac ua an como ehículo de ansmisión del nue o c edo eligioso, islamizando al
es o de la sociedad. Islamización que ue acili ada po el declina de un c is ianismo
agmen ado en di isiones ideológicas. Las ciudades, con es a us de “p o egidas”, se
con e i án ápidamen e. Mien as que en el ámbi o u al, la islamización, impues a po las
a mas, esul a á supe icial, conse ándose du an e mucho iempo las an iguas c eencias
p o anas (GUERRA y RIVERO, 1994:62).
Si bien es cie o que con la dinas ía almohade (1130-1269) se endió hacia un
nacionalismo ma oquí, imponiéndose el be ebe como lengua o icial (LLORENT, 2012:
128). Sin emba go, po e iden es mo i os de ca ác e eligioso, se con inuó u ilizando el
á abe como lengua ehicula en los es udios. Las aljamas4 y los ka a ib5 se con i ie on en
los cen os educa i os más conocidos, sin menosp ecia a las mad asas que po aquel
4 Mezqui a, a eces la de mayo impo ancia.
5 Plu al de “ku âb” (escuelas co ánicas).
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en onces se cons uye on en Ceu a, Tánge , Fez y Ma akech (AL-MANNUNI, 1989: 16-
24).
Ya du an e el P o ec o ado F ancés (1912-1956), obse amos cómo se puso en
ma cha un p oyec o de enseñanza be ebe , iniciado en 1923 con la ape u a de seis cen os
escola es en las egiones de Fez y Meknes. Años más a de, con el dahi be ebe de 16 de
mayo de 1930, que p e endía aplica a los imazighen una ju isdicción dis in a a la de los
a abó onos, se in en ó sepa a las comunidades á abe y be ebe o icializando las
mencionadas escuelas. La ca ac e ís ica undamen al de es a disposición es ibaba en
p ese a la au onomía adicional de los be ebe es, p incipalmen e en el ámbi o ju ídico,
apa ándolos de la ley islámica a la ez que se econocía y ga an izaba la aplicación de su
p opio de echo consue udina io (LAFUENTE, 2005: 1). En 1925, el o icial ancés Paul
Ma y ya había señalado con me idiana cla idad cuál debe ía se la es a egia a segui po el
P o ec o ado en lo ela i o a la educación del pueblo be ebe , que debe ía pasa po su
asimilación a a és de las escuelas anco-be ebe es:
“La escuela anco-be ebe es la escuela ancesa pa a la educación y la ida de los alumnos
be ebe es. Sin in e media ios ex anje os. Si bien cualquie enseñanza del á abe, in e ención
“ quih” o mani es ación islámica se án igu osamen e excluidas... En esumen, es as escuelas
be ebe es se án o ganismos de la polí ica ancesa e ins umen os p opagandís icos más que cen os
educa i os en sí mismos” (MARTY, 1925: 241)
Con el dahi be ebe la e nopolí ica i umpió con una i eal apa iencia de
be ebización cuando ealmen e se con i ió en un ins umen o de di isión. Se c ea on
cen os denominados anco-be ebe es po con a con p o eso ado ancés y alumnado
be ebe , y po que sus clases se impa ían en ancés. Pos e io men e se unda ía en Raba la
Escuela Supe io F anco-Be ebe , donde se ealiza on es udios e nog á icos y sob e la
lengua be ebe .
Ace adamen e, es e dahi ue pe cibido po los á abes como un in en o de
acciona el país en bene icio de F ancia, en en ando al pueblo á abe con el be ebe en el
ámbi o de la enseñanza. Aunque nada más lejos de su in ención, los anceses p opicia on
una eacción nacionalis a y la c eación del Comi é de Acción Ma oquí que, po p ime a
ez, eclamó la adminis ación di ec a, así como el pos e io desa ollo del Mo imien o
Nacional. Mo imien o que, en 1944, se adicalizó con la publicación del mani ies o Is iqlal
sob e la independencia, iniciando así una cla a esis encia con a el P o ec o ado.
Así pues, desde 1930 F ancia p e endió calma los ánimos be ebe es (un 57% de la
población en aquel momen o) a a és del mencionado dec e o be ebe , donde se
econocían las cos umb es y peculia idades de es e pueblo an e la jus icia y Adminis ación
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Pública6. Tan o los colonizado es como los á abes es imaban que si los be ebe es se
desp endían de la in luencia a abo-islámica, se ían más ecep i os al c is ianismo y a la
cul u a ancesa.
Aunque la a abización de la enseñanza hunde sus aíces en el P o ec o ado, és a se
inició o icialmen e con la independencia del país y ue lle ada a cabo po Mohamed V. Po
en onces, con la in ención de gene aliza el uso del á abe, en los cen os escola es se
comenza on a impa i en á abe las ma e ias cali icadas como “sociales”. Mien as que se
dejó pa a más adelan e la a abización de las disciplinas “cien í icas”7. Es e p oceso se inició
en 1957, cuando el ancés ue decla ado lengua ex anje a en legi imización y de ensa del
á abe. De es e modo, an o la lengua ancesa, ep esen a i a de la colonización, como la
be ebe , símbolo de la di isión del pueblo ma oquí, ue on pos e gadas.
A Mohammed V le sucedió Hassan II, mona ca nacionalis a á abe que u o un
con ol casi absolu o del país, y que man u o las es uc u as polí icas, sociales y
económicas he edadas del P o ec o ado y, en pa e, el es a us de la lengua ancesa.
Deseaba un monolingüismo p esidido po el á abe clásico, undamen ado en el supues o
g upo demog á ico mayo i a io y en su pasado his ó ico, que excluía a los g upos
mino i a ios. Sin emba go, op ó po un bilingüismo donde se o o gó p io idad a las dos
lenguas ins i ucionales -el á abe clásico y el ancés- dejando en un segundo plano al á abe
ma oquí, el amazigh, y las lenguas mino i a ias. Du an e su einado se edac ó la Ca a de
la Enseñanza, en la que se es ipulaba una paula ina a abización de la enseñanza. Años más
a de se ía el mismo mona ca quien o alece ía el p oceso lógico de a abización,
es ableciendo un modelo lingüís ico/educa i o donde se excluía la cul u a y lengua
amazigh. Así, el ancés y el á abe clásico se con i ie on has a el ad enimien o de
Mohamed VI en las dos únicas lenguas pe mi idas en los cen os escola es públicos,
aunque pa adójicamen e el á abe ma oquí y el amazigh, enían un mayo uso co idiano.
2. EVOLUCIÓN DE LA IDENTIDAD AMAZIGH
A lo la go de su his o ia, la iden idad cul u al ma oquí no ha sido nunca
homogénea y uní oca. En palab as de Mohamed Cha ik: “La cul u a ma oquí, como oda
cul u a, es un comp omiso, en especias, en e un subs a o au óc ono y apo aciones
exógenas” (BARRADA, 2009: 24).
6 A los ya exis en es ibunales mode nos ( anceses) y a los ibunales eligiosos (que hacían espe a la
Sha iá), se les suman los ibunales adicionales (a los que se podían acoge los be ebe es).
7 El 20 de oc ub e de 1962 el Consejo Supe io Nacional, pe enecien e al Minis e io de Educación Nacional,
dec e ó que el á abe se u iliza a como lengua ehicula an o en las ma e ias li e a ias-sociales como en las
disciplinas cien í icas y en las Ma emá icas, o denando un inmedia o plan de a abización y de o mación de
los docen es.
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No siemp e ha sido ácil la con i encia en e á abes y be ebe es. Más bien al
con a io, la secula sup emacía de una cul u a, la á abe, sob e o a, la be ebe , ha incidido
a a és de los siglos en una baja conside ación del pueblo amazigh: “La g an mayo ía de
los mag ebíes son be ebe es a abizados a a és de los siglos, como pa e del p oceso de
subs i ución lingüís ica que se p oduce con la a abización” (CHAKER, 2009: 1). En
ealidad se puede habla de una elación basada en la buena a monía y conco dia en e la
cul u a á abe y la be ebe , és a imagen his ó ica sólo ha sido un mi o. Du an e siglos, la
p ime a ha dominado aplas an emen e a la segunda (WILLIS, 2008: 285). Tan o es así que,
algunos ma oquíes llegan a pensa que son de o igen á abe po el me o hecho de que sus
pad es y abuelos no hablasen amazigh, sin ni siquie a ab i una pue a a la ince idumb e.
En la década de los cua en a los be ebe es mag ebíes comenza on a ene conciencia
de la necesidad de e i aliza su lengua, cul u a e iden idad. Así, su gen los p ime os
nacionalismos como los de Idi Ai Am ane en A gelia. En los años sesen a Mouloud
Mamme i publicó la p ime a g amá ica amazigh (Taje un ), esc i a en su p opio idioma.
Pos e io men e, es e mismo au o compila ía un léxico mode no del amazigh. Pe o no ue
has a 1980 cuando, en la p ima e a be ebe de la Cabilia, a aíz de la p ohibición de una
con e encia sob e la poesía de es a egión, se p oduje on nume osas mani es aciones
ei indica i as. El Es ado a gelino acabó in oduciendo el es udio de es a lengua en la
escuela, c eando un Al o Comisa iado pa a la Amazighdad, además de econoce la como
idioma nacional. Ma uecos no ue del odo ajeno a es e mo imien o. Las in luencias
a gelinas sumadas a las inicia i as locales end ía unas palpables epe cusiones a inicios del
s. XXI (MOUFFOK, 2010: 1).
En Ma uecos, una ez log ada la independencia (1956) se p omo ió una polí ica
uni o mado a que endía a iden i ica al á abe con el Islam, y que u o un ca ác e
cla amen e nacionalizado . Imponiéndose una ue e a abización de la cul u a, la polí ica,
los medios de comunicación, el sis ema escola , e c. Si uación e lejada con me idiana
cla idad en la p ime a cons i ución de Ma uecos (1962) y en sus siguien es
modi icaciones, donde la cul u a a abo-islámica p e alecía negando así cualquie
econocimien o de la lengua o cul u a del pueblo amazigh has a su e o ma en 1996.
P ecisamen e ue en 1956 cuando se abolió la cá ed a de lengua y li e a u a be ebe
pe enecien e a la Uni e sidad de Raba . Po en onces, se p oduje on las p ime as
suble aciones an e la polí ica del gobie no di igido po el pa ido Is iqlal, de endencia
conse ado a y a abo-islámica.
Con la p e ensión de uni ica ue zas en p o de la cul u a amazigh cada ez oma
más ue za el denominado Mo imien o Cul u al Amazigh (MCA), que ac ualmen e cuen a
con más de 800 asociaciones amazigh en Ma uecos. Es e mo imien o es á sus en ado po
una se ie de inicia i as en p o de la de ensa del amazigh, en sus aspec os lingüís icos,
cul u ales e iden i a ios, aglu inando a dis in os sec o es de la comunidad amazigó ona
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han seguido cu sos de amazigh, lo que equi ale al 15% de odos los es udian es del país
(SOUSS.COM, 2012: 1).
En 2004, la Fundación BMCE elabo ó una colección de lib os en amazigh
publicada po la Biblio eca de las Escuelas. Es os lib os de ex o ue on diseñados pa a
sa is ace , en é minos de ap endizaje y enseñanza, las múl iples expec a i as de los
es udian es que es án ap endiendo amazigh. Es a es la p ime a ez que los lib os de ex o
esc i os en amazigh se han imp eso, publicado y pues o a disposición de los es udian es
ma oquíes (LE MATIN DU SAHARA, 2004: 1).
Los lib os de ex o de la lengua amazigh pe manecían ilocalizables en el me cado en
julio de 2007, no encon ándose aún en la lis a o icial del MEN, jun o al es o de los ex os
esc i os en á abe, ancés o inglés; odo ello a pesa de la posición o icial adop ada en 2003.
Ni los delegados p o inciales ni los inspec o es ac úan posi i amen e sob e los docen es
pa a que és os eje zan adecuadamen e su labo , más bien al con a io. Decepcionados, los
p o eso es que lo deseen han de c ea sus p opios ma e iales didác icos, ya que los lib os
suminis ados po el IRCAM no acaban de llega les. Incluso en la egión del Souss, si uada
al su de Ma uecos, que adicionalmen e ha sido la más ecep i a en cuan o a la enseñanza
del amazigh, se de ec ó en 2011 que los sis emas de inspección no acababan de unciona
acep ablemen e y, a eces, lo hacían sólo de mane a simbólica.
Ac ualmen e, el IRCAM cuen a con una página web, h p://www.i cam.ma/, donde
en e o as posibilidades, nos o ece una biblio eca, la e is a Asinag-Asinagy,
publicaciones, ac ualidades, e c. Mención especial me ece el si io web educa i o que
apa ece en dicha página, nos pe mi e el acceso a di e sos ma e iales didác icos; y al
apa ado la “Escuela Amazigh”, donde se puede encon a en idioma amazigh: el al abe o,
las ci as, los núme os, imágenes, eje cicios, canciones, un CD-ROM des inado a acili a
el ap endizaje del idioma... Pa a que los p o eso es de escuela elemen al, in e media y
supe io eciban una o mación adecuada sob e la lengua amazigh, su enseñanza debe
in oduci se en las Uni e sidades, CFP, CPR y ENS.
No exis e uni ocidad en las ci as dadas sob e los cen os educa i os que es án en
uncionamien o, pe o sob e odo la al a de in o mación es muy llama i a en lo
conce nien e al p o eso ado disponible que domina el amazigh . Respec o a la educación
supe io hemos de indica que la p ime a uni e sidad en in oduci es a lengua ue la de
Agadi , en 2008. Ac ualmen e se impa en clases en amazigh en las uni e sidades de Fez,
Raba , Tánge -Te uán y Oujda. En algunas, como la de Agadi , se puede es udia du an e la
ca e a y en o as sólo en algún posg ado o más e (IDTNAINE, 2012: 1).
Con a con la uni e sidad y los cen os de o mación es una condición sine qua non
pa a in eg a el amazigh en el sis ema educa i o. La o mación que es án ecibiendo de

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mane a coyun u al los p o eso es en se icio, cen ada en unos cuan os días, no puede
ala ga se en el iempo. La o mación en amazigh de los o mado es es lle ada a cabo po
in es igado es del IRCAM, e impa ida en los Cen os de Fo mación de P o eso es. La
azón de es a si uación se debe a que el amazigh oda ía no es acep ado en las
uni e sidades del mismo modo que el á abe o el ancés.
Desde una posición de pa ida, donde en endemos que la o mación inicial del
p o eso ado cons i uye un paso p e io i enunciable pa a ga an iza una educación de
calidad pa a los imazighen, obse amos como las Academias han o ganizado una de icien e
o mación egula del p o eso ado. Fundamen almen e consis e en es semina ios al año,
al y como se es ipula en la Ci cula 130. Desde nues o pun o de is a, es imamos que con
quince días al año no se puede a on a una o mación de calidad, ya que la mayo ía del
p o eso ado apenas domina es a lengua, incluso llegan a desconoce la.
Cuando, as ealiza un DEUG12 o una licencia u a en amazigh, los es udian es
puedan p osegui sus es udios en los CFP, CPR y ENS, pa a comple a su pos e io
o mación docen e de un año de du ación, pod emos habla de una e dade a in eg ación
del amazigh en el sis ema escola ma oquí. Mo imien os e ins i uciones p oamazigh, en e
ellas el IRCAM, han esponsabilizado al Minis e io Nacional de Educación de la len i ud y
di icul ades en la implan ación de la enseñanza del amazigh en los cen os educa i os. Si
bien, ambién es cie o que, ecuen emen e, son los di ec o es de las Academias quienes
igno an las di ec i as minis e iales, e i ando gas os y es ue zos de i ados de es e p oceso
de in eg ación del amazigh. Válganos como ejemplo de la incohe encia y dis unciones
exis en es dos hechos que ienen un nexo común: el p ime o, una buena pa e del ele ado
po cen aje de población anal abe a exis en e en Ma uecos es de o igen be ebe ; y el
segundo, a pesa de es e da o, los p og amas de al abe ización de adul os siguen
e ec uándose sis emá icamen e en lengua á abe.
Sin luga a dudas, se han de po encia las inicia i as que se es án lle ando a cabo en
el sis ema escola enden es a a o ece la in eg ación de la lengua amazigh, ya que
incidi ían en una disminución del indeseado absen ismo escola , a la ez que se e i a ía el
“ en ismo” exis en e en e unos pad es y alumnos que hablan el be ebe y un p o eso ado
a abopa lan e.
4. CONCLUSIONES
Con cie a ecuencia los países en ías de desa ollo se en en an al ineludible e o
de a on a con de e minación una si uación plu ilingüís ica y/o plu idialec al pa a pode
op a po una educación de calidad. La p esencia simul ánea de a ias lenguas a a
12 Siglas del Diploma de Es udios Uni e si a ios Gene ales (Diplôme d'É udes Uni e si ai es Géné ales) que
se ob iene as dos cu sos (cua o semes es) de es udios uni e si a ios.
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di icul a ue emen e el p oceso de enseñanza/ap endizaje de sus ciudadanos ya en sus
e apas in an il y p ima ia. An e lo cual, no sólo no exis e una es a egia uní oca admi ida
po la comunidad educa i a, sino que ninguna de las expe iencias adop adas en absolu o
con en a a odos. En Ma uecos se p oduce un c isol cul u al en el que se en emezclan
adiciones, lenguas, cos umb es, eligiones, cul u as, e c. Cualquie in en o de la sociedad
ma oquí po impone una cul u a sob e o a puede supone una pé dida i ecupe able de
pa e de su p opio pa imonio.
Se ha de p osegui en la línea ya iniciada de ea me iden i a io be ebe , ya que,
has a hace poco iempo, es e pueblo no se sen ía demasiado o gulloso de sí mismo. En la
ac ualidad es amos asis iendo a un despe a del sen imien o be ebe . Cada ez más,
eme gen sen imien os posi i os en e la gene alizada sa is acción de un colec i o que se
sien e econocido, con medidas como la ecien e c eación de la cadena es a al de ele isión
Amazigh, donde pueden e y escucha a miemb os de la comunidad be ebe de al o ni el
cul u al exp esa se en su p opio idioma.
Los mo imien os sociales p oamazigh han su ido di e sas ans o maciones
du an e las úl imas décadas, p opiciando que el égimen ma oquí in en a a con ola y
desac i a an o a los p ocesos sociopolí icos como a las ue zas disiden es. Es as
ac uaciones han gene ado p ocesos con adic o ios. Po un lado, el égimen ha aumen ado
su con ol sob e el ac i ismo amazigh a a és de su ins i ucionalización e in eg ación de
pa e de sus mili an es en ámbi os ce canos al pode , dosi icando su econocimien o y
asumiendo pa e de sus ei indicaciones, an o en la o ma como en el iempo; po o o
lado, ha con ibuido a la adicalización de los sec o es no coop ados (SUÁREZ, 2012: 1).
Pa a ga an iza la inse ción a moniosa y p og esi a del amazigh en el sis ema
escola , se ha de asumi sin más dilaciones la iden idad plu al de Ma uecos como una
iqueza y consegui un mayo espe o pa a es a lengua en los más di e sos ámbi os
sociales, especialmen e en lo ela i o a la olun ad polí ica eal de los gobe nan es, que ha
de expe imen a un ue e cambio.
Si lo que se p e ende es p omo e la cul u a ma oquí, las lenguas nacionales y
o iciales, así como la acionalización y pues a en ma cha de ins i uciones enca gadas de su
desa ollo, se o na imp escindible una adecuada p epa ación del p o eso ado, cambios en
la o mación de los inspec o es, una mayo ape u a de los depa amen os egionales a la
lengua y cul u a amazigh, e implemen a los módulos de los CFP, CPR y ENS. Pa a lo cual
se equie e que las dieciséis Academias aca en y ejecu en las no as minis e iales y demás
ci cula es o iciales sob e los imazighen que les compe en.
La polí ica educa i a que se quie e adop a en Ma uecos iene se ias di icul ades
pa a su pues a en uncionamien o. Tan o que, debido a los insu icien es ecu sos humanos,
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económicos y es uc u ales, gene aliza la enseñanza del amazigh a odos los ni eles del
sis ema educa i o pa ece más un e o que una decisión con isos de ealidad. Las
di icul ades inhe en es a la implan ación de una educación en lengua amazigh son ales que
en su solución han de in e eni cien í icos, in es igado es y p o esionales de las di e sas
amas de sabe implicadas. En e los que se encuen an los lingüis as, sociólogos,
pedagogos, p o eso es, e c.
An e la ausencia de da os es adís icos c eíbles sob e el núme o de alumnos, nos
emi imos a los da os que nos apo a el an e io men e ci ado ec o del IRCAM, cuando en
una en e is a a i maba que “A pesa de la insu iciencia de ecu sos pedagógicos, 500.000
alumnos eciben clase de lengua amazigh, en e a los 2.500 que lo hacían en 2003”
(MARMIÉ, 2009: 1).
Aunque la ac ual cons i ución, ap obada hace más de un año, consag ó la o icialidad
del be ebe en el país, aún ni siquie a se a isba la p omulgación de una ley o gánica que
desa olle el con enido del a ículo 5 de la misma, e e en e al amazigh, donde se de e mina
“su in eg ación en la enseñanza y en los ámbi os p io i a ios de la ida pública”.
E ec i amen e, como en la Adminis ación Pública se habla el á abe y muchos ma oquíes
lo desconocen, son ela i amen e ecuen es si uaciones ka kianas en los juzgados, en
comisa ías de policía o en delegaciones gube namen ales, donde siemp e su ge alguna
pe sona de buena e dispues a a ayuda haciendo de in é p e e en e los usua ios
be be ó onos y los unciona ios a abó onos.
Una sociedad democ á ica y mode na, deseada po g an pa e del pueblo ma oquí,
ha de es a basada en el espe o a su p opia pe sonalidad, y en la consolidación de los
símbolos lingüís icos y cul u ales de su ci ilización. La p omoción de la lengua amazigh es
una esponsabilidad nacional, sal o que el país decida nega sus aíces his ó icas. A pesa
del consabido discu so sob e la di e sidad cul u al y el espe o a las mino ías, pa a asegu a
el pleno desa ollo de la cul u a y lengua amazigh se impone una ede inición de la
iden idad ma oquí que implique la acep ación de su p oceso his ó ico, que adop e como
medida p io i a ia la in eg ación de es a lengua en el sis ema escola ma oquí,
especialmen e en el amo de educación obliga o ia.
Sin nega ni minimiza que, en de e minados momen os, la polí ica de a abización
ha cons i uido una espues a p agmá ica, po pa e del es ado ma oquí, an e las di icul ades
económicas y sociopolí icas a las que se eía some ido el país, hemos de a i ma con
o undidad que la p incipal di icul ad pa a que el gobie no ma oquí desa olle
decididamen e la cul u a y lengua amazigh lo cons i uye la ideología a abo-islámica.
Lamen ablemen e, el peso especí ico del pensamien o pana abis a de Jamal abd Nasse que
deja escaso esquicio a la cul u a amazigh, aún sigue eniendo un ue e peso especí ico
en e los polí icos del No e de Á ica.
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Si bien es cie o que Ma uecos aún no ha a i icado el Con enio 169 de la OIT, que
no ha o ado a a o en la ONU sob e los De echos de los Pueblos Indígenas, y que la
cul u a amazigh oda ía no goza de pleno econocimien o de su p opia iden idad; ampoco
es menos cie o que es el país donde el amazigh ha alcanzado mayo es de echos y una
mejo si uación.
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Vicen e Llo en -Bedma
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Compa ada de Se illa (G.I.E.C.S.E.). G upo que desa olla su ac i idad in es igado a y
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