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Re is a In e nacional de Li e a u as y Cul u as, ab il 2017
ISSN: 1885-3625
DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2017.i20.13
AL MARGINE DEI MARGINI: RIBELLIONE, ESPERIENZA DEL
DOLORE E DENUNCIA SOCIALE IN LETTERIA MONTORO,
DONNA SICILIANA E SCRITTRICE DEL ROMANTICISMO
IN MARGIN OF THE MARGINS: RIBBONATION, EXPERIENCE OF DOLOR AND
SOCIAL DOCUMENT IN MONTORO LETTER, SICILIAN WOMAN AND SCRIT-
TER OF ROMANTICISM
Riasun o:
Ques o la o o esamina la p oduzione della
messinese Le e ia Mon o o (1825-1893),
poe essa e au ice di Ma ia Landini, omanzo
popola e con p o agonis a una donna ibelle,
che comba e pe a e ma e la p op ia libe à
nello squallido scena io di una socie à
deg ada a. Volon à di impegno poli ico,
c i ica sociale e ‘ca i e ia app esen a i a’
con igu ano la p oduzione di Mon o o,
appa en emen e ma ginale e del u o igno a a
dalla c i ica, come pe e amen e inse i a
nel con es o ideologico del Roman icismo
i aliano.
Pa ole chia e:
Messina, omanzo s o ico, donna ibelle,
c i ica sociale, s udi di gene e, Roman icismo
Abs ac :
This essay in ends o examine he li e a y
wo ks o Le e ia Mon o o (Messina 1825-
1893), poe and no elis . She w i es Ma ia
Landini, a his o ical - con empo a y no el,
whe e he main cha ac e is a ebel woman
who igh s o p ese e he eedom o choice
in he mo al squalo o a co up ed socie y.
Le e ia Mon o o is cu en ly unknown and
he wo ks a e su ely ma ginalized in he
c i ical landscape, bu hey a e e y in e es ing
as hey show he willingness o desc ibe he
wo ld o he ime wi h social in ol emen
and ealism, in ag eemen wi h he Roman ic
ideology
Key wo d:
Messina, his o ical no el, ebel woman, social
c i icism, gende s udies, Roman icism.
Daniela Bomba a
Uni e si à di Messina
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Daniela Bomba aAl ma gine dei ma gini
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quindi conduce la sua gio inezza nel segno dell’esclusione, ma insieme delle ideali à
democ a iche, e sappiamo che pa ecipa alla i oluzione del 1848 collabo ando al
gio nale pa io ico “L’Aquila Siciliana”, na o il 16 ebb aio, a idosso dei mo i (Tomeucci
1963: 121, 147). L’esilio appa e a ques o pun o una logica conseguenza; conosciamo
oppo poco le icende biog a iche di Mon o o pe comp ende e l’e e i a dinamica
di un e en o che, pe quan o inusuale quando la p o agonis a è donna, è es imonia o
nei documen i d’epoca in i e imen o a igu e di mogli e mad i: semb a in a i che
la donna esule i es isse un uolo di mediazione a con ina i poli ici e s u u e di
go e no (Ta u o 2011: 56).
Il successi o ien o a Messina compo a un i o no alla ‘no mali à’ e l’assunzione
di un uolo de ila o? Anche in ques o caso l’esame delle ope e in eg a un quad o
biog a ico mol o ince o: nel 1886 un’o mai anziana Le e ia sc i e un p olisso
componimen o in mo e del a ello, il sace do e F ancesco Mon o o, a e mando di
esse si do u a occupa e in p ima pe sona della amiglia d’o igine pe consen i e al
più anziano pa en e di s olge e di e si e one osi inca ichi pubblici ( Mon o o 1886).
Il es o poe ico accia il quad o assicu an e di una donna di g ande abnegazione che
acce a di i e e, dopo il glo ioso pe iodo i oluziona io, all’omb a del a ello, più
no o in ci à: di e o e del Collegio Pelo i ano messinese, e di e o e spi i uale del liceo
ginnasio Mau olico, dedi o ad inizia i e ilan opiche e ad una me i o ia a i i à in
campo educa i o ed assis enziale.
Ma è p op io dagli anni ’50, in eal à, che da a la p oduzione le e a ia di Mon o o;
e si a a di un’a i i à di e si ica a, che spazia dalla p osa – no elle e omanzi – alla
poesia: li ica, d’occasione, ci ile, pa io ica. Sono passa i due anni dal ’48, quindi
da un’espe ienza poli ica che cos i uisce uno spa iacque nella socie à siciliana,
de e minando il consolida si delle ideali à iso gimen ali all’in e no della nascen e
classe bo ghese, e compo ando l’assunzione di un uolo au onomo da pa e di donne
che “sc i ono e leggono, in en ano e speculano senza ede e la cul u a emminile
solo al se izio del uolo amilia e” (Fiume 2006: 745). Ques a espe ienza ha cos i ui o
sicu amen e un o e momen o iden i a io anche pe Le e ia, che i ha pa ecipa o
con con inzione; ma o a, una ol a che la ase della pa ecipazione a i a è conclusa, la
gio ane donna sceglie la sc i u a pe con inua e a a sen i e la sua oce, piu os o che
annulla si silenziosamen e in quelle occupazioni di economia domes ica così pe asi e
da cos i ui e “c oce e delizia, egno e p igione delle donne dell’O ocen o” (Fiume
2006: 745). La biog a ia di ques a semisconosciu a le e a a è quindi pe a i aspe i
so p enden e: esclusi dal suo o izzon e men ale ma i o e igli, Mon o o mani es a una
olon à di azione poli ica che s ocia in un esilio so e o; il i o no a Messina negli
anni ’50 compo a uno sli amen o di in e esse dall’ambi o della socie à eale, in cui
In una s o ia di ma ginali à quale quella di Le e ia Mon o o, au ice siciliana oggi
del u o dimen ica a, issu a in un con es o cul u ale pe i e ico, e ul e io men e
isola a dal suo esse e donna e sc i ice in una socie à a dominanza maschile, ci semb a
oppo uno inizia e dall’es emo limi e della sua esis enza: l’epi a io ci o ni à dunque
il quad o di i e imen o essenziale pe inizia e il nos o disco so:
Qui pe ole e del Comune/ l’ala dell’oblio non g a e à sulle cene i/ di LETTERIA
MONTORO/ che l’anima o e ed ele a/ as use in e si soa ii ed in p ose elegan i/
donna di spi i i libe ali/ con o ò i a elli che comba e ano/ pe la edenzione
d’I alia/ li seguì nell’esilio/ e ad essi o na i in pa ia/ sac i icò c is ianamen e la
i a/ mi abile esempio di a e no a e o!/ 19 ap ile 1825 – 1 agos o 1893 (A a d
1991: 34).
Siamo nel cimi e o di Messina; la lapide è pos a nella cella so e anea della Galle ia
monumen ale, ma il e emo o del 1908 dis ugge cose e pe sone, spazzando ia la
memo ia della ci à; il ico do della sc i ice scompa e quindi insieme ai suoi es i
umani. È degno di no a come ques e poche, ma dense asi, cos i uiscano la accia
più signi ica i a pe pe co e e a i oso le appe di un’esis enza e p esenza le e a ia
della quale abbiamo minime es imonianze. Ci es a in a i un solo, sin e ico p o ilo
biog a ico, eda o dallo s o ico messinese Gae ano Oli a; egli include Le e ia Mon o o
come unica donna nel no e o dei Messinesi illus i:
Na a il 19 ap ile 1825, mo a il p imo agos o 1893, u donna di al issima in elligenza
e di cuo e immensamen e bene ico e gene oso. Ella amò il sac i icio sino all’e oismo,
e benché o ni a di singola e bellezza nel ol o e nella gen il pe sona, comp esse
ogni sen imen o dell’animo ene o e poe ico, e i iu ò i a i ma imonii che le si
o i ono pe imane e in amiglia, la quale a ea indispensabile bisogno di lei.
Poe essa na a, sc i ice o bi a e gen ile, di quando in quando, se le cu e domes iche
glielo consen i ano, a ida a i suoi sen imen i alla ca a, e sc isse pa ecchie poesie e
qualche omanzo senza p e esa di glo ia; ma ciò malg ado mol e sue composizioni
ebbe o pubblici à, ed ella ben os o u salu a a poe essa [...]. Il suo s ile lo o mò
sop a u o la le u a del Leopa di, la cui pa e ica poesia p edilige a (Oli a 1954:
292- 293).
Vocazione a is ica e sac i icio di sé; il disco so di Oli a si muo e a ques i due
poli, e i ando pe ò di a e accenno alla dimensione poli ica dell’es ema ‘gene osi à’
di Le e ia, con inando quindi il pe sonaggio nel consue o uolo emminile ma e no/
assis enziale.1 Dobbiamo in eg a e con da i in e ni ai es i: Mon o o è iglia di un esule,
come app endiamo dalla p e azione al suo unico omanzo edi o, Ma ia Landini, in cui
a e ma di a e i a o nella igu a del p osc i o An onio il p op io pad e; la agazza
1 L’epi a io so olinea in ece con o za, come si è is o, l’impegno poli ico di Le e ia; un da o
con e ma o dalle pa ole di Gae ano La Co e Caille , s o ico siciliano: “Poe essa e sc i ice e udi a,
au ice di a i la o i le e a i, esule pe la edenzione della pa ia, è mo a nel 1893 a 68 anni in
Messina”. (La Co e Caille 1914: 23)
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di Cecilia S azzone, ed accenna o ad un’ope a di Rosina Muzio Sal o, p osegue:
“Lasciamo egualmen e la signo a Le e ia Mon o o, a engacchè en ambe non siano
nuo e al pubblico dei le o i i aliani, ma piu os o p esen iamo a ques i Conce a
S azzone, e il suo omanzo Zelmi a (Ca aneo 1925: 375). Fe dinando Bosio include
una li ica della nos a s uggen e sc i ice in un’an ologia, Le poesie di illus i i aliani,
co edando il es o con una b e e ase: “e da Messina Le e ia Mon o o, di cui meglio
è di nien e che poco” (Bosio 1865:19).
A emmo p e e i o a e e ques o “poco”, ma anche i con empo anei, come i c i ici
odie ni, si limi ano a apidi giudizi, che es imoniano comunque l’indubbia no o ie à
della sc i ice.4 In un a icolo de “Il Polig a o”, a i ma F. M. P., Mon o o chiude
l’elenco delle sc i ici siciliane, e si p e ede pe lei maggio ama se cu e à la di usione
delle sue ope e,
Ed anco noi abbiamo una gio ane, la quale siede à non ul ima a ques e alen i,
se in a la i osia, che le è p op ia, pubbliche à i suoi e si, dai quali l’I alia
app ende à di a e e una no ella poe essa in Le e ia Mon o o, che di p esen e,
a quan o mi ien de o, la o a ad un omanzo con empo aneo (F.M.P. 1856: 316).
Non si a a del già ci a o Ma ia Landini, edi o nel 1850, ma di un al o la o o, a cui
anco a a i e imen o, anni dopo, F ancesco Gua dione: “Augu iamo che la gen ildonna
pubblichi il lungo omanzo, ch’è ico do del nos o passa o” (Gua dione 1885: 333).
Possiamo ipo izza e che l’esp essione piu os o gene ica alluda ad un’ope a s o ica,
o o se di ambien azione con empo anea ma i e i a a ecen i e en i sociopoli ici
siciliani, oppu e i aliani, secondo l’es ensione geog a ica da a ibui e all’agge i o
‘nos o’. Si i e isce p obabilmen e a ques o s esso omanzo l’edi o e T e es quando,
alla ine del 1861, pubblica un consun i o della sua i is a, il “Museo di Famiglia”,
annunciando l’usci a di un nuo o omanzo di Le e ia Mon o o e un accon o di Rosina
Muzio Sal o, “eg egie sc i ici siciliane” (G illandi 1977: 206). Si conside i che T e es
a e a già pubblica o alcuni es i poe ici di Mon o o nel p imo olume di “Museo di
Famiglia” (1861), e inse i à l’anno dopo nel secondo un accon o della sc i ice, dal
i olo “Lodo ica Ge la”.
4 Degno di no a il giudizio di Giuseppe Pi è, che conside a la p oduzione di Mon o o, insieme
a quella di al e sc i ici siciliane, come app esen a i a di un so ogene e di le e a u a emminile
ci cosc i o a li ello egionale: “Dopo la pe di a, ahi quan o dolo osa, della Giuseppina Tu isi-
Colonna, dopo quella della ca a anciulla Lau e a Li G eci, ques a della Muzio Sal o non è lie e ia u a
pe la Sicilia, do e poche a le donne col i ano con ono e le le e e. La Conce ina Ramonde a-File i
di Pale mo, la messinese Le e ia Mon o o e la ne ina Ma iannina Co a-Ca uso app esen ano o a la
sicula le e a u a emminile” (Pi è 1868: 128) ”. F ancesco Gua dione, s o ico e c i ico mazziniano,
pubblica due poesie di Mon o o nella sua An ologia poe ica siciliana del secolo XIX, a ibuendo, sia
pu e in modo non esplici o, una signi ica i a alenza poli ico/ sociale alla p oduzione dell’au ice
messinese: “Le e ia Mon o o ha ca i e si, che iuni i o me ebbe o un elegan e olume o. Inol e
le leggiad e p ose, dopo un omanzo de a o in gio ine a e à, la ece o mol o no a in Sicilia e nel
Con inen e, e in empi pe icolosi la sua mes a esp essione a e a un al o signi ica o.” (Gua dione
1885: 333)
la i oluzione è o mai ina uabile, al mondo i uale della le e a u a, do e anco a è
possibile l’impegno.
Le e ia Mon o o ci appa e quindi una igu a di sicu o in e esse, ma dimen ica a
dalla c i ica: se escludiamo i epe o i che si occupano di donne no e oli, do e sono
p esen i alcune spa se in o mazioni, 2 o iamo in ope e di di e so gene e eleg a ici
accenni alla sc i ice i e i i ad aspe i pa ziali della sua p oduzione; 3 in anni ecen i
Ri a Ve di ame le dedica un a ile o e una lunga no a nel suo Na a ici e le ici (1850-
1950): no a poco de aglia a, in ogni caso, poiché Ve di ame dichia a sos anzialmen e
di igno a e ques ’au ice:
La semisconosciu a ima ice e omanzie a messinese Le e ia Mon o o (1825 -
?) edasse un’ode acco a a Sulla omba della chia issima Ma iannina Co a poe essa
ne ina [...] L’ode ide la luce pe i ipi di Vi zì nel 1878; dell’au ice si conse ano
pochissime no izie, p obabilmen e a mo i o di una p oduzione po e a e a
di usione eminen emen e locale, s’igno a la da a di mo e e ogni al o de aglio
biog a ico. L’e udi o Gio anni di Pie o, nel suo eges o Illus azione di Sc i o i
con empo anei siciliani dal 1830 a quasi u o il 1876, Pale mo, Amen a, 1878, a e ma a
che la poesia della messinese non e a do a a né della ca ica pa e ica della Tu isi -
Colonna né del igo e della Muzio Sal o, implici amen e es imoniando che s’e a
indi idua o in quegli anni un canone emminile egionale di i e imen o, sebbene
poi esso si sia i ela o di e ime a du a a. La Mon o o do e a esse e no a anche alle
colleghe pale mi ane incon a e sulla ben con eziona a es a a ca olico- mode a a
La Donna e la amiglia, in i a a il 1862 e il 1864 (do e sc isse o anche Rosina
Muzio Sal o, Ma iannina Co a Ca uso e Conce ina Ramonde a File i), le quali
ebbe o sicu amen e agio di legge e il suo p imo omanzo, Ma ia Landini, edi o
pe l’appun o a Pale mo, Clamis e Robe i, 1850, menziona o dal Ca aneo, “Sul
Romanzo delle donne con empo anee in I alia”. (Ve di ame 2009: 59, 59 n. 125).
La menzione di Ca lo Ca aneo po ebbe esse e in e essan e, ma in eal à non ci
dice nulla di sos anziale su Mon o o: il c i ico in a i, dopo a e iassun o un omanzo
2 Ad esempio Osca G eco nella sua Biobibliog a ia emminile i aliana del XIX secolo non o nisce
no izie biog a iche sulla sc i ice, ma solo minime in o mazioni ela i e ad ope e di Mon o o di cui
non si ha no izia da al e on i: un F ammen o di omanzo inedi o, pubblica o nella S enna eneziana
del 1866, e Ad un giacin o qua ine, ne “La Missione delle donne”, pe iodico di e o da Olimpia
Sacca i (G eco 1875: 341-2); eleg a ico il p o ilo di Leone Ca pi nel la o o enciclopedico L’I alia
i en e: “Mon o o Le e ia, siciliana. P ose e poesie a ie. È gio ane e con lo s udio iusci à buona
sc i ice” (Ca pi 1878: 584).
3 Ci iamo un b e issimo accenno, p esen e ne Il omanzo di Gino Raya, do e di Mon o o si dice
che “spaccò in due il secolo con Ma ia Landini” (Raya 1950: 217); il omanzo in ques ione sa à edi o in
e e i nel 1850. Anco a o iamo qualche i e imen o a Mon o o nella monog a ia di Ma inella Fiume
su Ma iannina Co a Ca uso, ma solo in elazione a ques ’ul ima poe essa, pe la quale Le e ia a e a
sc i o una poesia in mo em (Fiume 2000: 357). Elena Sodini dà no izia della pa ecipazione della
sc i ice messinese alla “S enna emminile a p o i o dell’Associazione Filan opica delle donne
I aliane”, edi a nel 1861 (Sodini 2004: 348); Jole Calapso ci in o ma del a o che Mon o o sc i e a pe
la i is a “La donna”, di e a da Gualbe a Alaide Becca i, insieme ad al e sc i ici, pe le quali “il
deside io d’a e mazione pe sonale e l’impegno ci ile qualche ol a s’in eccia ano” (Calapso 1980:
45). Anche Gigliola de Dona o, in Donna e socie à nella cul u a mode a a del p imo O ocen o a il nome
di Le e ia Mon o o a le collabo a ici di “La donna” (De Dona o 1983: 92); Ve di ame ( 2009: 59 n.
125) a in ece il nome della i is a geno ese “La donna e la amiglia”.
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a pubblica e i suoi sc i i il a o iene pe cepi o come eccezionale: Mon o o, e al e
in elle uali siciliane, sono de ini e con me a o e belliche – il “d appello di alo ose”
immagina o da Ca melo Pa di -, e la lo o le e a u a iene iden i ica a come al a
ispe o a quella u iciale; Pi è e Di Pie o, come abbiamo is o, de iniscono un e o e
p op io canone di le e a u a emminile siciliana. Si a a quindi di donne ‘ ibelli’, che
oppongono alle egole dell’uni e so maschile una p op ia isione del mondo, anche
quando essa non si a anchi in e amen e da modelli maschili p es igiosi (Calapso
1980).
La p oduzione di ques e sc i ici è s a a a a ogge o di indagine c i ica sop a u o
negli ul imi en i anni, quando la le e a u a emminile siciliana dell’O ocen o a i a
ad esse e conside a a un campo e ile di analisi, anche pe de ini e con maggio e
esa ezza l’appo o della Sicilia al disco so cul u ale i aliano ed eu opeo. 7 La maggio
pa e delle colleghe di Mon o o appa iene geog a icamen e all’a ea pale mi ana, o
comunque g a i a in o no a Pale mo; ma anche Messina, la ci à più ‘con inen ale’
della Sicilia, s e amen e collega a alla capi ale del egno, ad una Napoli e so cui i
le e a i messinesi ende ano pe pubblica e su pe iodici a ile anza nazionale, o e
in e essan i oppo uni à agli in elle uali, a qualunque sesso appa engano. In ques o
quad o bisogna legge e l’a i i à le e a ia di Le e ia, che non è così esigua come alcuni
c i ici hanno so olinea o, ma sop a u o si p esen a di e si ica a e ale da supe a e il
is e o ambi o ci adino: Mon o o pubblica spesso a Pale mo, pe edi o i ed in i is e;
ol e lo S e o o iene l’inse imen o nella “S enna ilan opica”, p oge o o emen e
olu o dalla duchessa Felici a Be ilacqua, che a e a ichies o pe la sua a uazione
un i o scambio epis ola e a in elle uali donne di ogni pa e d’I alia (Sodini 2004:
348). A Messina inol e ope e della sc i ice sono inse i e in olumi an ologici di
po a a nazionale: la “Ghi landa della bene icenza”, come in p ecedenza la “S enna
ilan opica”, iunisce es i poe ici di au ici non solo siciliane ma i aliane; “Candia:
sc i i in p osa e in e so” è una pubblicazione di g ande ile anza poli ica, inanzia a
dal comi a o ilellenico messinese pe aiu a e i comba en i c e esi del 1866.
La p oduzione poe ica di Le e ia oggi appa e da a a, pe ché imp on a a a quel
leopa dismo ‘mino e’ così equen e in a ea me idionale; in esso l’enunciazione del
dolo e come a o cos i u i o dell’esse e umano appa e i ela o alla i lessione sulla
‘na u a ma igna’, e sul senso ul imo della so e enza, che ca a e izza il disco so
di Leopa di e o a in ece una ispos a consolan e nella ede eligiosa. Di un ce o
7 È quasi supe luo so olinea e che l’in e esse pe le le e a e siciliane è de i a o anche
dall’e oluzione dei gende s udies e so modali à di app occio più complesse e p odu i e, g azie alla
alo izzazione del con es o s o ico e sociale come elemen o ondamen ale da cui nasce il disco so
le e a io delle donne sc i ici; ci i e iamo, ad esempio, all’au obiog aphical c i icism, che ecupe a,
nell’analisi della p oduzione di una au ice, la sua espe ienza pe sonale e il suo issu o sociale:
“Il disco so di iene iconducibile alla conc e ezza delle donne, al piano del issu o, a un con es o
sociocul u ale e non più all’as azione dell’essenza” (Gaie i 2002: 251).
Non è quindi igno a ai con empo anei ques ’au ice pubblica a anche da T e es,
su cui Ca aneo so ola pe ché non c’è neanche bisogno di p esen a la, che ha al suo
a i o a ie poesie – e ci si augu a di ede le uni e in una silloge -, di almeno due
omanzi e alcuni accon i.5 Mon o o, insieme ad al e alen i sc i ici siciliane (Rosina
Muzio Sal o, Conce ina Ramonde a File i, Ma iannina Co a Ca uso), le quali “a ben
a pongono l’ingegno, ono a l’isola na i a, che bene a agione si allie a de’ gene osi
igli”. Sono pa ole di Ca melo Pa di che, nei suoi Sc i i a i, so olinea l’impo anza di
ques o “ono e ole d appello delle nos e alo ose” (Pa di 1871: 377).
E bisogna a a e e ealmen e co aggio pe in ap ende e la ia della sc i u a
emminile nella Messina di p imo O ocen o, do e si scon a a una doppia ma ginali à
ispe o al milieu cul u ale i aliano: l’esse e donna e l’esse e siciliana. Quella in cui agisce
e pubblica Mon o o è un’a ea cul u ale p oblema ica, dis an e dai cen i ne algici del
diba i o in elle uale eu opeo, e ale da non consen i e alle sc i ici di e idenzia e
una lo o speci ica isionomia in elle uale, pe la o mazione le e a ia supe iciale e
aspeci ica ise a a alle ‘gio ine e’, le minime oppo uni à edi o iali, la cogenza dei
do e i amilia i; in ine il disc edi o in cui è pos o qualunque en a i o, da pa e di una
donna siciliana, di acquisi e isibili à sociale. Ne de i a una p oduzione somme sa, che
spesso imane inedi a e di usa solo in un ci cui o amicale. 6 Quando una donna iesce
5 I es i poe ici di Mon o o non sono mai s a i iuni i in olume e a ques a dispe sione alcuni
c i ici a ibuiscono la sca sa no o ie à dell’au ice. Fo niamo un elenco, che non p e ende di esse e
esaus i o, dei componimen i: Ad un giacin o, 1853 qua ine, ne “La Missione delle donne”, pe iodico
di e o da Olimpia Sacca i; Il pensie o dell’anima, 1853, pubblica o in una accol a di Fe dinando Bosio
del 1865, Le poesie di illus i i aliani, poi nella An ologia poe ica siciliana del secolo XIX (1885) di F ancesco
Gua dione; La soli udine. O a e a ima da a, in “Eco Pelo i ano”, Anno V, Se ie II, asc. 7, gennaio 1859;
Un sospi o, in “S enna emminile dell’Associazione ilan opica delle Donne I aliane”, To ino, 1861;
Pel cen ena io di Dan e Alighie i, 1864, in Alcune poesie di Ma iannina Co a Ca uso da No o e di Le e ia
Mon o o da Messina, Pale mo, Vi zì, 1864 e nella An ologia poe ica siciliana del secolo XIX (1885) di
F ancesco Gua dione; Sospi o di una e gine candio a, in Candia: sc i i in p osa e in e so, Messina,
D’Amico, 1868; A So ia gio ine a. Canzone, 1865, in Ghi landa della Bene icenza, Messina, S amp. Cap a,
1872; Sulla omba della Chia issima Ma iannina Co a poe essa no ina. Ve si sciol i le i nell’Accademia
adunanza s ao dina ia del 6 ap ile 1878 nel Gabine o Le e a io Ibla E ea di Ragusa, Pale mo, Vi zì, 1878;
Sul sepolc o del Sace do e F ancesco Mon o o sua so ella Le e ia, Messina, Tipog a ia del P og esso, 1886.
Gae ano Oli a o nisce un elenco di poesie pubblica e in “La Fa illa” di Pale mo: Memo ie, A Vincenzo
Ba i, A Bellini, Amo e, All’amico Ca melo Pa di, La p eghie a dell’anima, L’usignolo, Al io e del mio pensie o,
Nella sel a, Una p eghie a di anciulli nell’Asilo, Alla luna, Dimen ica i?, Nel mio balcone, Una memo ia
dei empi della spe anza, Al mio io e, Fan asia, Pe un es in o anciullo, Lucia, Pe le nozze d’o o del San o
Pad e Leone XIII. Anche i omanzi e i accon i appaiono su a i pe iodici; si sal a dalla ine i abile
dispe sione il p imo, pubblica o pe una casa edi ice pale mi ana: Ma ia Landini. Romanzo. Pale mo,
Clamis e Robe i, 1850; Lodo ica Ge la, in “Museo di Famiglia”, 1862; Sil ia, accon o, Pubblicazione
pos uma in XXXIX Capi oli, nell’appendice del Gio nale quo idiano “L’O dine”, Messina, 1898-99;
F ammen o di un omanzo inedi o, in “S enna eneziana”, 1866.
6 E’ del 1984 un saggio di F ancesco B anca o sulla condizione della donna siciliana a ’800 è ’900;
se il la o o and ebbe i is o alla luce delle ecen i acquisizioni sulla ‘p esenza’ emminile isolana in
ambi o le e a io e sociale, sop a u o igua do al pe iodo iso gimen ale – ambi o di ice ca a cui
appa iene anche il p esen e la o o – il saggio man iene una sua alidi à nel de ini e le agioni di una
ema ginazione piani ica a, da pa e delle classi dominan i maschili, della donna siciliana (B anca o
1984: 215- 252), pe quan o sia documen a a l’esis enza di un p o agonismo emminile in ambi i di
compe enza adizionali, anzi a caici, quali il is e issimo spazio della amiglia (Res a 1983: 5-9).
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di esp essione meno usuali, e la p o essione di modes ia con enu a nella p e azione
semb a ole a enua e, ma non cancella, la po a a inno a i a della scel a. 9
Ma ia Landini accon a l’in ica a icenda di una agazza, Ma ia, che abbandona la
p op ia casa e i pa en i pe e i a e l’unione con un pe sonaggio icco e mal agio, il
ba one Summacola; nella sua uga ocambolesca iene aiu a a dalla amiglia di Robe o
Al ie i, danneggia a dallo s esso ba one.10 Nella ama sono acilmen e iconoscibili
elemen i manzoniani, pe quan o ibal a i di segno: il ma imonio non è il ine
ul imo della icenda ma un male da e i a e; la p o agonis a non acce a le si uazioni
p edispos e da al i, ma oppone ad essi la p op ia libe a olon à. Ma ia semb a esse e
un’an i-Lucia, anche se il suo i iu o di lascia si guida e dall’ipoc i a logica bo ghese
degli adul i è condo o in nome di un’ones à e pu ezza in e io e che, in al e o me,
o iamo anche nell’e oina manzoniana. 11 E’ essenziale il a o che la p o agonis a si
man enga dis an e da un a eggiamen o acquiescen e, adizionalmen e emminile;
9 A e ma in a i Le e ia nella p e azione in i ola a “Due pa ole al le o e”, che nelle pagine che
seguono “non o e ai s oggio di e udizione o di s ile, pe ché non ho consul a o alcun lib o, né mezzi
ebbi allo s udio” (Mon o o 1850: 7).
10 La ama comple a è la seguen e: Robe o Al ie i socco e con la iglia Giulia una gio ane
sconosciu a, che si sap à poi esse e Ma ia. La coppia è a li a pe ché l’al o iglio, Edoa do, è s a o
a es a o da un mal agio magis a o, il ba one Summacola; la mad e Adelia ne muo e di dolo e.
Inu ilmen e gli Al ie i a e ano ce ca o di in e cede e p esso la co o a nobil à del luogo; neanche
il pon e ice a e a da o lo o ascol o. La s o ia di Ma ia e le icende degli Al ie i sono connesse in
a io modo: Edoa do a e a conosciu o casualmen e Ma ia e se ne e a innamo a o; la agazza a sua
ol a e a s a a p omessa dagli zii p op io a Summacola, ma emendo il ba one, del quale a e i a
la doppiezza, e a uggi a nella no e. Ma ia e a già s adica a dal p op io con es o amilia e di o igine
pe ché iglia di un esule, messo al bando pe a e aiu a o un uomo ingius amen e accusa o; alla
mo e del pad e, impazzi o dal dolo e, Ma ia e a anda a a i e e a Roma dalla zia. Nella sua uga,
che accon e à agli Al ie i, la agazza incon a un ecchio saggio; ques i le o nisce una sco a cui
a ida si du an e il iaggio, un uomo s egia o di nome Lo enzo, che è in eal à En ico, amico di
Edoa do, iusci o a s uggi e all’a es o: la cica ice de i a da uno scon o con dei bandi i. Ma ia e
Lo enzo s’imba ono in un g uppo di a ma i, ma la agazza iesce a uggi e, a i ando s ema a
in un cimi e o do e la o ano gli Al ie i. Men e Edoa do so e nella e ibile p igione di Cas el
San ’Angelo En ico, so o le spoglie di Lo enzo, elabo a un piano pe a lo uggi e, con incendo
un ca ce ie e. Die o u e le mosse dei gio ani ci sono i consigli del ecchio saggio, che al i non
è che il nonno di En ico, Gio anni Ma elli, un uomo gius o cos e o all’esilio. Edoa do ed En ico,
o mai libe i, si ecano in F ancia; a Roma Robe o si ba e in duello con Summacola e lo scon igge;
ques i si pen e e i ela di a e pe segui a o gli Al ie i poiché a e a ama o senza spe anza la moglie
di Robe o, Adelia. Nella conclusione Robe o e Gio anni Ma elli si i o ano, gli esuli o nano, e il
magis a o si i i a in e emi aggio.
11 I pa en i si mos ano del u o p opensi ad un’unione della po e a o ana con un pe sonaggio
benes an e, anche se po enzialmen e mal agio; an o, a e ma la zia ipoc i amen e, “coi uoi consigli
e col uo esempio lo a es i al sen ie o d’ono e” (Mon o o 1850: 83). La p essione psicologica della
zia, i suoi insis en i ica i sen imen ali, così iolen i che Ma ia a i a a eme e non l’i a della donna
ma piu os o “le sue pa ole amo e oli” (Mon o o 1850: 81), il ichiamo subdolo alla duplice au o i à
del pad e mo o e di un Dio benedicen e l’unione, immedia amen e smasche a o da Ma ia ( “Ah! Il
pad e a ebbe in e oga o sì i miei palpi i, ma non ha mai pensa o di ige li!”; Dio! Tu il cuo e c eas i
libe o”), ico dano mol o da icino la monacazione o za a di Ge ude, ma anche in ques o caso il
omanzo di Mon o o ip ende alcuni elemen i della icenda manzoniana ma al empo s esso ad essa
si oppone specula men e: Ma ia ha in a i la o za di eagi e. Se leggiamo Ma ia Landini anche come
isc i u a de I P omessi Sposi , è signi ica i o il appo o c i ico e a ol e con li uale con il modello.
in e esse solo Il pensie o dell’anima (Mon o o 1885), che pone il p oblema della
ascendenza come illusione necessa ia all’uomo: il lungo componimen o, una canzone
libe a in endecasillabi e se ena i, p esen a iconoscibili in lussi leopa diani non solo
a li ello me ico ma lessicale; en a inol e un disco so li ico/ iloso ico basa o su di
un’impalca u a logica ben isibile nella p edominanza dei nessi casuali e empo ali.8
Bisogna di e che, se le es imonianze coe e app ezzano in Mon o o la poe essa,
conside ano pe ò con maggio e in e esse il già ci a o Ma ia Landini, l’unico suo
omanzo edi o in eg almen e. Il a o che sia una donna a sc i e e e pubblica e omanzi
è, pe la eal à siciliana, mol o signi ica i o; in una si uazione cul u ale a e a a come
quella messinese, quando anco a la maggio pa e degli in elle uali si a idano al
es o poe ico come mezzo di esp essione p incipale, se endosi a l’al o di s u u e
classiche ed un lessico a caico, possiamo anno e a e solo e omanzi: un sogge o
ilellenico non o iginale, La omba di Ma co Bo za i di F ancesco So aci, aduzione di
un omanzo di Camille Paganel; Gli Albigesi di Giuseppe La Fa ina, denso omanzo
s o ico con un occhio alla con empo anei à, poiché me e in discussione il uolo della
Chiesa nel Riso gimen o, e appun o Ma ia Landini. So p ende che a i i p op io dal
ma gine dell’in elle uali à emminile la p opos a del gene e omanzo, ca a e izza o
dalla plu i oci à, da un app occio al eale meno media o ispe o al disco so poe ico,
dalla possibili à di u ilizza e uno s ile conc e o e più icino, pe sin assi e e mini, alla
lingua i a, in ine da una nuo a concezione della s o ia. Un gene e che appa iene alla
mode ni à, ma non alla Sicilia classicis a; la ‘ i osa’ Le e ia op a quindi pe modali à
8 Il componimen o accia il pe co so conosci i o dell’io li ico, da un p imo momen o posi i o,
di ingenua e es osa acce azione dell’immo ali à e dell’esis enza dell’anima - o iamo p ecise
eminiscenze da A Sil ia (“Te scopo de la i a,/ quando d’essa m’a idi, idoleggiai./ Pe e la e a, il
ciel, l’as o del gio no, / e l’in e a na u a benedissi./ Come il co i sen ia! Quali dile i/ L’immagin ua mi
po se!/ Che spe anze, che a e i…”), alla disillusione (“ahi p es o il mondo/ Al co manca a”); in ine
l’abbandono o ale dei “dolci inganni”, i “c udi lampi del e o”, la conseguen e incomunicabili à con
gli al i e con il mondo (“desola o o unque il gua do io gi i/ su ques ’o ida landa, / o e alla men e e
al co nulla isponde”). Ma, nonos an e u o, la poe essa non inuncia alla con inzione dell’esis enza
dell’anima: “ u sup emo desio, /p imo sospi o d’ogni co gen ile, / nell’es asi del pian o / sol u più
ca a del mo i mi sei”. (Mon o o 1885: 335-336). Insomma ci sono u i i ma e iali da cos uzione
dell’ideologia leopa diana, e sono p esen i anche componen i s ilis iche iconoscibilissime, quali
l’insis i o p ocedimen o ana o ico dei nessi disgiun i i e co ela i i; le esclama i e pa e iche
in odo e dall’agge i o o p onome “Quale / quali”; mol i elemen i di lessico e un a ine andamen o
sin a ico; manca pe ò la olon à di po a e il disco so alle ul ime conseguenze. Mon o o condi ide
nelle linee gene ali la poe ica dolo is ica leopa diana poiché la sen e a ine alla p op ia espe ienza
biog a ica, ma le imane es anea la complessi à del pensie o di Leopa di e sop a u o il suo laicismo.
La p edilezione di Mon o o pe Leopa di si de e inquad a e nel più gene ale in e esse che la Sicilia
ise a al poe a ecana ese: nel 1835 alcuni no i in elle uali messinesi ( Felice Bisazza, Giacomo
Rol) si ecano a Napoli p op io pe conosce e di pe sona lo sc i o e “a endo le o ed ammi a o a
Messina le splendide li iche leopa diane” (Pe oni G ande 1904: 177). La ipog a ia pale mi ana di
F ancesco Spampina o a e a in a i pubblica o nel 1834 i “Can i” leopa diani, dall’edizione Pia i
del 1831, e il olume e a s a o ecensi o da Pompeo Insenga nel “Gio nale di scienze le e e e a i
pe la Sicilia”, XIII, 1835, ol. 49, pp. 97-100; il poe a e le e a o si acusano Tommaso Ga gallo in i a
Leopa di all’Uni e si à di Pale mo pe un co so di lezioni, possibili à o se s uma a pe opposizione
del go e no bo bonico.

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po e à, ed il ischio non p o iene ce o dai bandi i, anch’essi i iu a i da una socie à
che li ha cos e i ai ma gini; le pa ole del ecchio saggio, l’esule Ma elli appun o,
sca dinano, sia pu e in modi ingenuamen e populis ici, il sis ema di alo i dominan e:
Sì, iglia mia, l’in elice ama l’in elice: quelli non a ebbe o dis oga o in oi l’odio che li
ma i a, sì lo s esso deli o pu li accap iccia … anche il mal agio sen e in sé quel ge me di
i ù che col i a o a ebbe l’uomo sublime, ma che in alcuni spi i i iolen i, esaspe a i dal
ede si langui e in mezzo all’abbondanza della e a, ien so oga o dall’al ui a oganza,
ed essi amano il izio pe sola os en azione (Mon o o 1850: 95).
L’allusione ad un sis ema eudale imp odu i o e essa o io non è qui pa icola men e
e iden e, ma il disco so a inquad a o nel con es o del omanzo; nelle p ime pagine
in a i, quando si accon a la s o ia di Robe o e del suo ma imonio con una nobile
pe siana, Adelia, il pad e della sposa a e a desc i o la si uazione nega i a del suo
paese, la Pe sia:
Opp essa dagli o o i d’una ba ba a eudali à, senza o za e concen azione di
po e e, senza is uzione né p og esso, ella è abbandona a come schia a ai cap icci
degli uomini […]. Ma il mio peggio dolo e è nel conside a e ques o popolo, su cui
passano i secoli, e non un pensie o, non un palpi o ne con assegna il passaggio:
e o ammen o della massa o ien ale, l’ine zia semb a esse e l’elemen o e lo
scopo del suo i e e, il iposo l’unica sua elici à, osse pu quello della mo e! […]
Sepol a nelle o ine di sua glo ia, giace sulla e a, g a e, s aziona ia, ed immensa
(Mon o o 1850: 25).
In epig a e una ci azione dalla canzone All’I alia di Leopa di o ien a l’in e p e azione
del es o in senso poli ico;14 l’au ice u ilizza l’immagine di una nazione lon ana ed
eso ica pe pe me e si una du a c i ica alla sua e a: s a ica, a e a a, ine e.
D’al a pa e la causa o igina ia del ibellismo di Ma ia è in sé poli ica: la agazza
in a i è iglia di un’esule, già da empo quindi pos a ai ma gini della socie à. La uga è
allo a un’occasione pe osse a e la eal à da icino, con l’occhio c i ico dell’ou side ,
che sco ge in u a la sua d amma ici à la con inua iolenza sui deboli e la sop a azione
dei po en i senza egola né legge.15 Un’espe ienza dolo osa ed al empo s esso
conosci i a: du an e la sua i e a a e angosciosa uga Ma ia s iluppa una coscienza
14 “Chi di e pa la o sc i e, / che imemb ando il uo passa o an o/ non dica: già u g ande, o
non è quella? Leopa di” (Mon o o 1850: 23)
15 Du an e la uga Ma ia incon a una donna ido a a mendica e pe ché il ma i o con adino e a
s a o ucciso dall’eccessi o la o o: ”Ella piangea s ingendosi al seno quel pa gole o; la sua igu a e a
squallida e is a, le sue es i cenciose, e quel bambino pa ea succhia e in ece del la e il dolo e della
mad e sua! Ella mi ide, e mi si a icinò mos andomi il ol o pallido e mag o del iglio, e s endendo
la sca na mano con al a o da e i ne il cuo e! … Scoppiando in pian o la apina mi accon ò la cagione
di sua mise ia; mi accon ò com’e a s a a sposa ad un con adino, il quale col suo s en a o sudo e
p ocaccia a appena un ne o pane onde dis ama e la meschina amiglia, e come inalmen e mo o pe
eso bi an i a agli il ma i o, ell’e a cos e a ad acca a e un pane elemosinando!!” (Mon o o 1850:
102).
l’unione d’in e esse è is a come “sac i icio di una i ima”, “ e ale olocaus o”; una
iolenza e ibile che, pe quan o ammessa dalla socie à, u ba l’equilib io na u ale
ed è in a i accompagna a, nel gio no delle nozze, dallo sca ena si degli elemen i:
“nel sibilo del en o, che so do e sinis o pe u ba a l’ae e, io sen i a il p eludio di
e e na maledizione alla mia il à. Io ile! Io l’obb ob io di me s essa!… non sa à mai!
” (Mon o o 1850: 86). Nell’o ica ibellis ica di Ma ia una simile sop a azione ichiede
una e ma opposizione e un g ande co aggio: la successi a uga, dalla conno azione
insieme go ica e a olis ica – le eneb e, lo sma imen o nel bosco, il senso di o ina
e dis uzione che emana dal paesaggio na u ale -, simboleggia l’ing esso in un al o
mondo, una appa c uciale di mo e/ inasci a della p o agonis a la quale, abbandona o
il ce chio sicu o ma angus o della casa, può a e o a espe ienza del mondo.12 Anche
in ques o il pe sonaggio appa e di e so ispe o ad una Lucia lega a al c ono opo
della casa, e piu os o icino al pe co so acciden a o ma o ma i o che compie Renzo;
da ques o momen o in a i Ma ia inizia un iaggio a a e so la campagna i aliana
o men a a da mise ia e iolenza, do e l’illegali à è impe an e: un mondo abi a o da
mendican i e b igan i, nel quale si i e in una condizione di cos an e pe icolo.13 La
eal à u ale è p esen a a come un al o e, comple amen e dis an e dal passa o di Ma ia,
ma non pe ques o un mondo es aneo: la agazza in a i conclude la uga in ambien i
accoglien i – la capanna di Ma elli - do e gli a nesi di la o o sono indizio di ones à
12 “Agi a a da iolen e e igini sen i a eni meno i miei sensi, e non disce nea che la con usione
di un sogno […]; un emi o mo ale mi scuo e le ib e […]. M’a io aci a e u i a pe le scale, ma
da lì odo calpes io … mise a me! Mi a es o inosse a a, penso … ha i nella casa un’usci a seg e a,
i aggo pe buio ed angus o co idoio: la po a è a a e sa a da una sp anga … Dio, socco so! Che
a e? … co aggio! Mi p uo o piano di a e quella sp anga dai buchi, le mani emano, essa s ide,
sono pe du a! … i a mi s o lì, a enendo inanco il espi o, ma e a silenzio, nessuno a ea a e i o
quel umo e: en o di nuo o, ecco sba a a la po a … che oscu i à in ensa! Qual empes a di a e i
in me! … b ancolando discendo gli ineguali scalini, balzo di e o e ad ogni passo, disse o a s en i
il po one, ed eccomi nella s ada […]. Il en o impe e sa o ibile, e l’ae e suona pian o! Le eneb e
s’addensano sul mio capo” (Mon o o 1850: 87, 89). “Da ci ca due o e io cammina a pe quella s ada,
e g osse gocce d’acqua sen ia spesso sul ol o. Una s ella ce ca ano in ano gli occhi miei; un neg o
man o es ia la ol a dei cieli, e g a ando sulla accia della e a mi cop ia di suo o o e come la
no e del sepolc o [...]. La ia ch’io pe co ea non la idi più d i a e piana ma scoscesa, m’incespa a
nei suoi s e pi, pu e il b e e ma o amai speso lume dei lampi guida a i miei passi pe is e o e
i egola e sen ie o (Mon o o 1850: 91). Si no i che il compo amen o di Ma ia, pe quan o me a
in discussione le no me sociali, è addi a o come exemplum dai pe sonaggi posi i i della icenda;
Robe o Al ie i esclama in a i, dopo a e ascol a o il accon o della uga: “Oh, anche pe mal’in esa
a ezione si domanda la schia i ù dell’a e o! … M’in e essa l’udi i, o gio ine a; Se pe poco u i
i somigliasse o!” (Mon o o 1850: 89).
13 Anche Lucia ugge, ma è condo a da al i, men e Ma ia a on a da sola i pe icoli della no e,
decidendo ol e u o di abbandona e i cen i abi a i pe maggio sicu ezza. È p op io la cen ali à
della uga, mo o e na a i o del omanzo di Mon o o, a quali ica ne la po a a inno a i a, la olon à
di me e e in discussione il canone le e a io di p imo O ocen o, secondo il quale “la casa non è
solo luogo di cen ali à na a i a, ma anche ideologica, pe ché è esp essione di no me maschili, e
da ciò de i a l’inquie an e pe le donne, con imozioni, c epe, ughe. Nell’O ocen o la casa appa e
dominan e a le o me di o ganizzazione spaziale e sociale dei modelli cul u ali pa ia cali: la donna
è elega a nella casa, che o e un alone di sac ali à pu ché lei ne ispe i il con ine” (Ba ba ulli-B andi
2004: 417).
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il ba one Summacola, il Ca dinale Minis o di Polizia, lo s esso pon e ice, appaiono
al le o e ci conda i dal lusso ma al empo s esso a ol i dalla penomb a, in scena i
dal c oma ismo cupo e li ido; simboli e iden i della lo o pe sonali à impu a.19 Se
la di isione manichea in buoni e ca i i, ed alcuni elemen i della s u u a – in eccio
di icende, con meccanismi di sospensione pe ene des a l’a enzione, ipe i i i à
di e en i e si uazioni, linguaggio sin a icamen e semplice con impas o lessicale
di esidui aulici e popola ismi – semb ano assegna e Ma ia Landini al gene e del
omanzo popola e, l’ope a in ece non è acilmen e classi icabile: non p opone in a i
acili soluzioni al male nel mondo, quali l’e oe gius izie e supe omis ico che isol e gli
in ighi del euille on;20 p esen a al le o e una p o agonis a emminile che si i iu a
di ien a e nei canoni della ‘ anciulla pe segui a a’ di an i es i oman ici, ma po a
a an i, sia pu e a dubbi ed esi azioni, una sua ba aglia pe sonale;21 e l’au ice s u a
la plu i oci à ine en e al gene e pe desc i e e il momen o c uciale di ibellione di
Ma ia a a e so i suoi occhi e le sue pa ole, median e un p ocesso di ocalizzazione
in e na. Assolu amen e non consola o io ma piu os o p oblema ico, ques o omanzo
s o ico-con empo aneo in essu o di elemen i popola i ha il me i o di o ni e uno
na u a più in ima degli uomini, le lo o pulsioni seg e e, i lo o sogni […]; il paesaggio, nei suoi più
mu e oli aspe i, accompagna la p o agonis a nel suo iaggio alla ice ca di sé, della sua più in ima
na u a ” ( Rosa Sc i o i 2004: 353).
19 “Il pallido chia o e della lampada si i le e a ince a sugli appa i iolacei della s anza, o e
assiso su una pol ona s a a il Ca dinale Minis o di Polizia es i o della po po a”; “Co e o
dell’e mellino s a a il Pon e ice assiso su una specie di ono, coi piedi poggia i sop a un cuscino di
ellu o c emisino ….” (Mon o o 1850: 41 e 43). Pa icola men e signi ica i a la igu a del pon e ice,
che di on e alle donne implo an i non o a di meglio che ispedi le al Minis o di Polizia,
i olgendosi ad uno dei suoi dipenden i pe libe a si delle scomode ques uan i: “Accudi e oi
sulla causa di ques e in elici p esso il minis o. Così il Pon e ice con melli lue pa ole e sò nei cuo i
delle donne quel i olo di spe anza che si in ome e a p olunga e il dolo e” (Mon o o 1850: 45). La
ca olica Mon o o me e in scena un papa complice di unziona i co o i, e idenziando una olon à
di denuncia sociale ed una ‘ca i e ia app esen a i a’ – no a o mula di Romano Lupe ini, i e i a
in più occasioni non solo a Ve ga ( edi il ecen e Lupe ini 2005: 83, 164), ma anche a Manzoni -, che
o za i limi i del “ e o” oman ico.
20 Ci i e iamo o iamen e al disco so di Eco 2001.
21 La “ anciulla pe segui a a” pe eccellenza nel pe iodo oman ico è p op io la Lucia manzoniana,
con la quale la Ma ia di Mon o o in a iene una elazione complessa di a ini à/ di e enza/
opposizione; è e o che la p o agonis a de I P omessi Sposi non può esse e sol an o icondo a a ques o
an ichissimo s e eo ipo - che da a al omanzo ellenis ico e si di onde g andemen e nella le e a u a
e cul u a popola e eu opea –, poiché è pe sonaggio di ben al a complessi à (Raimondi 1974), ma un
elemen o accomuna Lucia e le al e “damsel in dis ess”: una sos anziale passi i à, o un a i ismo
comunque e e odi e o, in gene e di ma ice eligiosa.Ma ia in ece agisce in o ale au onomia, senza
alcuna guida – ha i iu a o, si è de o, i consigli e le p opos e degli adul i - e senza il con o o di
ideologie e schemi compo amen ali condi isi dalla comuni à in cui i e, secondo la quale l’obie i o
p ima io della donna è il ma imonio, ed il p es igio sociale da o dall’unione con un uomo in luen e.
Si po ebbe de ini e Ma ia, con lie e o za u a, una “pe sonaggia”, u ilizzando il neologismo conia o
dalla Socie à I aliana delle Le e a e, cioè una igu a che nasce in un p eciso empo s o ico e ambien e
sociale ma ige a gli s e eo ipi e inno a gli schemi del con es o cul u ale e della eal à esis enziale
in cui si o a ad ope a e (Mazzan i e al 2016). In eal à la p o agonis a mos a una consape olezza
anco a emb ionale della asg essione insi a nei p op i compo amen i, e nella conclusione si sposa,
egola men e, con l’uomo che ama. Ma più che l’app odo con a il pe co so, e la s ida alle con enzioni.
del p op io des ino come di e so, o se non immedia amen e coinciden e con quello
di moglie e mad e. T o iamo inol e, nelle pa ole della gio ane, una connessione a
l’in ensa so e enza che i e su di sé o indi idua nel eale e l’ideologia democ a ica e
iso gimen ale: p o a dolo e chi è escluso dalla socie à pe le sue aspi azioni libe a ie,
o chi è opp esso dalla p epo enza dei ‘signo i’, a qualunque classe appa enga.16
La icenda in e e i si me e in mo o p op io pe la doppia iolenza del ba one
Summacola, nei con on i della amiglia Al ie i e di Ma ia s essa; una iolenza de i a a
da una e oce olon à di sop a azione. Nelle azioni della p o agonis a con luiscono
quindi le due linee ideologiche del omanzo: la condizione di esule, innes a a sulla
ma ginali à cos i u i a del uolo emminile, si po enzia g azie ad una pe cezione
dolo osa del mondo di ma ice agamen e leopa diana, ed all’espe ienza o ma i a
del iaggio/ uga in luoghi igno i, de e minando in Ma ia una capaci à inedi a di
on eggia e la eal à, e di alu a la acendo eme ge e gli aspe i p oblema ici della
socie à con empo anea.17 Impo an e in ques o quad o l’immagine noi dei pe sonaggi
appa enen i alla nobil à o al cle o, quindi alla classe dominan e: ambigui e co o i,
ques i uomini po en i indossano una masche a di pe benismo, ma di a o u ilizzano la
lo o posizione di dominio pe soddis a e so didi in e essi pe sonali. 18 Allea i a lo o,
16 Il leopa dismo a enua o di Mon o o, come ocalizzazione del dolo e nell’espe ienza umana,
o a quindi all’in e no del omanzo una sua speci ica unzione e spesso e sociale e poli ico, ien ando
in un quad o ideologico più gene ale che è s a o e idenzia o da ecen i s udi: l’insis enza sul ma i io
e sulla pena è in a i elemen o cos i u i o dell’immagina io pa io ico, e si pone a l’al o l’obie i o
di ecupe a e il dolo e delle asce più deboli della socie à – esuli, donne –, inse endole in un quad o
di obie i i comuni a cui aspi a e (Ban i, 2000; Ban i, 2011). Vale la pena osse a e che l’a enzione
pe la dimensione poli ico/ iso gimen ale so esa alle icende accon a e non è usuale pe il pe iodo
conside a o, e pe ques o gene e le e a io; il euille on i aliano ende in a i ad accen ua e gli aspe i
a en u osi ed il ca a e e eccezionale degli e en i ispe o alla signi icazione sociale e poli ica (
Reim 2000: 21).
17 Possiamo u ilizza e, pe spiega e il senso dell’espe ienza compiu a da Ma ia, le pa ole di
Sil ana Se a in sulla alenza conosci i a del iaggio di mig azione in una sc i ice del No ecen o,
Sy ia Pole i: “In ques o anda e l’indi iduo compie una spoliazione di sé, esplo ando gli abissi della
coscienza, en ando nel nucleo del sape e, do e la i elazione degli aspe i più oscu i, pe me e
di elimina e so as u u e limi a i e alla c esci a in e io e. Nell’emig azione, in a i, pa adigma
di a en u a e di mobili à, si condensa un momen o essenziale di ansizione e di e oluzione del
pe co so esis enziale.” (Se a in 2008: 151)
18 Summacola in pubblico mos a un aspe o saggio e digni oso: “l’al a sua on e splende di nobili
pensie i, e le sue labb a sono a eggia e ad un bene olo so iso”; in p i a o si as o ma nel ipico ilain
dei omanzi popola i: “allo a ge a lungi da sé quel elo che ipoc i amen e l’a iluppa a, p o ompe in
bes emmie, i suoi occhi lanciano elenosi sgua di come ambisse o la po enza di inabissa e l’umani à;
la sua on e dapp ima se ena ecco adesso co uga si, e ipullula e in essa a ide le idee del deli o,
del adimen o, ed il so iso cambia si in un sogghigno colmo di iele e di li o e mo i e o” ( Mon o o
1850: 29-30). Anche nei pe sonaggi manzoniani nega i i di classe agia a – Don Rod igo, Ge ude –
o iamo una simile ca a e izzazione, ma in Ma ia Landini il noi è ci a composi i a del disco so,
ed in e essa anche il paesaggio che la p o agonis a si o a a pe co e e, in una de inizione del
Male come elemen o pe asi o dell’in e a eal à; con esso la agazza co aggiosamen e si con on a,
as o mandolo in s umen o e meneu ico pe comp ende e il mondo che la ci conda ma anche se
s essa, i p op i obie i i e limi i. Le s esse modali à app esen a i e o iamo nel omanzo go ico al
emminile di Ann Radcli e, do e il paesaggio, conno a o dal sublime o i ico, “ha in sé i segni della
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spacca o della i a sociale del empo, sia pu e con i limi i da i da un codice linguis ico
lega o alla e o ica iso gimen ale e al ol a poco e icace a li ello esp essi o. 22 Die o
il pe sonaggio di Ma ia, co aggioso ed in g ado di s ida e le con enzioni, è age ole
in accia e la isionomia dell’au ice, che condi ide con la sua p o agonis a la dolo osa
espe ienza dell’esilio, ed una conoscenza più p o onda delle cose e degli uomini; nel
omanzo ale ‘cognizione del dolo e’ e dell’ema ginazione si con e e in capaci à di
agi e nel eale, e di ede lo senza illusioni; nella i a di Le e ia di en a, semplicemen e,
sc i u a.
La p oduzione le e a ia di Mon o o p esen a quindi sicu amen e elemen i inusuali,
spe imen ali, inno a i i: l’elabo azione di un omanzo popola e in cui a en u a e
ealismo si coniugano o endo al le o e uno spacca o della eal à me idionale alle
soglie dell’Uni à ca a e izza o da una disc e a e icacia app esen a i a; una igu a
di e oina inedi a e p oposi i a; l’u ilizzo di un immagina io go ico che semb a
in e p e a e le is anze isiona ie del Roman icismo no dico; in ine la pe cezione di
un disagio sociale au en icamen e so e o, e innes a o senza cesu e nell’immagina io
iso gimen ale, pe cui bandi o, esule, gio ani donne i ono una s essa espe ienza di
esclusione, e ambiscono ad una eguale olon à di isca o.
Da un es emo geog a ico, la Sicilia, e da una condizione sociale di pe se s essa
ema gina a quale po e a esse e quella della donna non sposa a, che ol e u o ambi a
ad esse e sc i ice, che in ine col i a a la sua ocazione in momen i esiduali della
p op ia a i i à di so ella, amica, con iden e, ai ma gini del p op io quo idiano, eme ge
quindi un pensie o e un’ope a di sicu o in e esse, e ale da o ni e spun i di i lessione
pe i ede e la s o ia ulga a di una Sicilia di p imo O ocen o: isola al quad a o,
sepa a a dall’Eu opa, ma al empo s esso g ande pe i e ia che può ambi e, in qualche
caso, ad acquisi e una sua cen ali à.
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22 Sulle ca a e is iche s u u ali e linguis iche del omanzo s o ico/con empo aneo e popola e è
u ile consul a e ispe i amen e Gane i e Al ie i 1994: 161-235. La lingua di Mon o o è quella di mol i
omanzi o ocen eschi, appesan i a da de i i aulici che s idono con il egis o medio dell’insieme,
da un’agge i azione idondan e e an epos a al nome, dalla p esenza di elemen i mo ologici desue i,
quali ad esempio l’impe e o di p ima pe sona con usci a in –a. (B icchi 2000)
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