El anshumanismo en e a la discapacidad:
El caso de Neil Ha bisson
TRANSHUMANISM AND DISABILITY: THE CASE OF NEIL HARBISSON
Alessand a Es he Cas agnedi Ramí ez
Uni e sidad de Se illa
alecas [email protected] 0000-0002-4905-0362
Recibido: 29 de oc ub e de 2023 | Acep ado: 08 de diciemb e de 2023
RESUMEN PALABRAS CLAVE
El anshumanismo eme ge como una co ien e ilosó ica p ominen e
que aboga po la mejo a de la condición humana a a és de la ec-
nología. Es e a ículo explo a la elación en e anshumanismo y
discapacidad, cen ándose en el caso de Neil Ha bisson, un a is a y
cibo g que nació con ac oma opsia y que se implan ó un disposi i o
que le pe mi e escucha colo es. Se analizan las implicaciones é icas y
ilosó icas de la ecnología en la supe ación de limi aciones humanas
y se e lexiona sob e cómo los a ances ecnológicos pueden po en-
cia la calidad de ida de las pe sonas con discapacidades, esal ando
la impo ancia de una esponsabilidad é ica y social en el desa ollo
ecnológico.
T anshumanismo
Discapacidad
Neil Ha bisson
Ach oma opsia
Eyebo g
Tecnología de mejo a humana
É ica ecnológica
Responsabilidad social
Inno ación ecnológica
Mejo a de la calidad de ida
Implicaciones é icas y sociales
ABSTRACT KEYWORDS
T anshumanism is an eme ging philosophical mo emen gaining
p ominence wi h i s ad ocacy o he enhancemen o he human
condi ion h ough echnology. This a icle examines he in e play be-
ween anshumanism and disabili y, wi h a ocus on he no able case
o Neil Ha bisson, an a is and cybo g bo n wi h ach oma opsia who
has implan ed a de ice enabling him o hea colo s. I del es in o he
undamen al e hical and philosophical issues ela ed o se ing bound-
a ies o he esponsible and equi able use o echnology o su pass
human limi a ions and e lec s on how echnological ad ancemen s
can imp o e he quali y o li e o indi iduals wi h disabili ies, empha-
sizing he necessi y o e hical and social esponsibili y in echnological
de elopmen .
T anshumanism
Disabili y
Neil Ha bisson
Ach oma opsia
Eyebo g
Human enhancemen
echnology
Technological e hics
Social esponsibili y
Technological inno a ion
Quali y o li e imp o emen
E hical and social implica ions
h ps://dx.doi.o g/10.12795/IESTSCIENTIA.2024.i01.07
IUS ET SCIENTIA
2024 • Vol. 10 • Nº 1 • ISSN 2444-8478
h ps://edi o ial.us.es/es/ e is as/ius-e -scien ia
h ps://dx.doi.o g/10.12795/IETSCIENTIA • © Edi o ial Uni e sidad de Se illa 2024
CC BY-NC-SA 4.0
h ps://dx.doi.o g/10.12795/IESTSCIENTIA.2024.i01.07 • pp. 145-168
I. In oducción
En el é ice de la odisea humana y el p og eso cien í ico, se e ige el anshumanismo
como la apo eosis de una simbiosis sin p eceden es en e el se y la máquina. Es e a -
ículo se sume ge en la iloso ía del anshumanismo a a és de la mi ada del caso de
Neil Ha bisson, el p ime cibo g o icialmen e econocido, y la oz icónica de una e a que
desdibuja las líneas en e la capacidad y la discapacidad. Ha bisson, quien desa ió su
ac oma opsia congéni a median e la in eg ación de una an ena que aduce los colo es
a sonidos, pe soni ica el cues ionamien o anshumanis a de los lími es adicionales de
la expe iencia humana.
Es e ex o no sólo econs uye la a esía pe sonal de Ha bisson, sino que ambién
p opone un análisis c í ico de los desa íos é icos, ju ídicos y sociales que su gen al bo de
de es a nue a on e a de la humanidad. Se abo da cómo la in e sección en e huma-
nidad y ecnología plan ea dilemas undamen ales elacionados con la in eg idad del
se , la equidad social y el signi icado mismo de la iden idad humana. Aquí se con emplan
las dinámicas cambian es del humanismo al anshumanismo y pos humanismo, bus-
cando disce ni la p omesa de una mejo a de la condición humana con a el elón de
ondo de la jus icia y la mo alidad.
A a és del p isma del anshumanismo, se analiza la p omesa de supe a las disca-
pacidades ísicas y senso iales, y se especula sob e un u u o en el cual las mejo as cibe -
né icas pod ían se an comunes como las capacidades na u ales. El caso de Ha bisson
se con ie e en una me á o a i ien e de un deba e más amplio que desa ía nues as
concepciones p econcebidas de la au onomía, la igualdad y el de echo a la indi idua-
lidad, en un mundo cada ez más in luenciado po a ances ecnológicos que desa ían
la na u aleza misma de la exis encia.
II. Neil Ha bisson: el p ime cibo g de la his o ia humana
Neil Ha bisson, o igina io del Reino Unido y c iado en Ma a ó (Ba celona), ha sido eco-
nocido po las au o idades como el p ime cibo g humano, simbolizando un a ance ex-
ao dina io en la in e sección de la medicina gené ica y la ecnología. A ec ado desde
su nacimien o po ac oma opsia, Neil Ha bisson siemp e había is o el mundo en blanco
y neg o. Sin emba go, el 22 de ma zo de 2004, se c eó el p ime disposi i o de inge-
nie ía gené ica1 capaz de cap a las ecuencias de cada colo . Es e disposi i o pe mi ió
al jo en b i ánico pe cibi la ealidad de la misma mane a que cualquie o a pe sona.
Desa iando el echazo inicial de los comi és de bioé ica, Ha bisson y un equipo de mé-
dicos anónimos consolida on es a usión de su biología con la ecnología, expandiendo
su pe cepción senso ial más allá de los lími es humanos. Él ela a en una en e is a su
1. Es e a ance ue el esul ado de un p oyec o de in es igación di igido po Adam Mon andon,
un jo en licenciado en cibe né ica, que de ol ió a Neil Ha bisson la capacidad de pe cibi colo es. El
ojo elec ónico, c eado po el ingenie o gené ico, es aba basado en las eo ías de New on ela i as al
colo y al sonido. Es e disposi i o consis ía en una an ena os eoin eg ada que con e ía las ecuen-
cias de luz en ib aciones sono as, pe cibidas a a és del hueso del c áneo. Es e implan e pe mi ió
al jo en b i ánico po encia sus habilidades humanas, no solo ab iéndole un espec o de escien os
sesen a colo es, sino ambién dándole la capacidad de cap a in a ojos y ul a iole as.
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ans o mación pe cep i a, diciendo: «los sonidos no males se con e ían en colo es.
Cualquie cosa que sonaba e a un colo . La línea ele ónica sonaba e de pe o no e a
como al»2. Pa a el subje o de es e a ículo ue ácil en ende la azón del ue e impac o
que u ie on los discu sos de algunos lide es impo an es como Adol Hi le . De hecho,
no se a aba solo de una pe sonalidad ca ismá ica, capaz de llama la a ención de odos
aquellos que se de u ie an a escucha lo, sino ambién los p op ios discu sos sonaban
como los can os de las si enas de la Odisea: colo idos y en ado es. Es a in e p e ación
ue única en la his o ia y ue de e minada jus o po su singula len e senso ial.
El momen o cla e en la expe iencia de Ha bisson ue cuando de ini i amen e ya no
pudo di e encia su ce eb o o gánico de su implan e cibe né ico, compa iendo en dis in as
en e is as cómo su isión de los colo es comenzó a e oca sensaciones y p e e encias na u-
ales, dando o igen a una e dade a sines esia inducida po la ecnología. l econocimien o
po pa e del gobie no b i ánico del de echo a se ep esen ado en la o og a ía de su pasa-
po e jun o con la an ena que le pe mi e pe cibi los colo es ue un hi o en su lucha po la
iden idad cibo g y e leja una usión más amplia de lo humano con la máquina.
A aíz de su expe iencia, Ha bisson jun o a Moon Ribas unda on Cybo g, una un-
dación cuyo obje i o cons a en la p omoción de la ex ensión cibe né ica de los sen idos
humanos y la de ensa de los de echos de los cibo gs. Además, su his o ia in i a a una
e lexión p o unda sob e la na u aleza del p og eso humano, al como lo demues a
la inquie an e no icia de la emp esa Neu alink de Elon Musk, que es á explo ando im-
plan es ce eb ales conocidos como in e aces ce eb o-compu ado a (en inglés, B ain-
Compu e In e aces - BCI). Es e desa ollo an icipa una e a en la que las conexiones
di ec as en e nues os ce eb os y las compu ado as pod ían ede ini la exis encia
misma, al como lo sugie e la publicación en «El Mundo» el 30 de ene o de 2024. Con
es as ecnologías eme gen es, las discusiones sob e la iden idad humana, los lími es
del mejo amien o de habilidades, y el de echo a la igualdad en la sociedad cob an una
nue a u gencia y complejidad.
Ha bisson, a a és de su expe iencia de ida única, pe soni ica la ealidad inminen e
del anshumanismo, un é mino que ya no pe enece a la ciencia icción, sino que e-
p esen a un desa ío ac ual y angible que nues a sociedad y sus leyes deben es a p e-
pa adas pa a en en a . Con el a ance cien í ico lide ado po isiona ios como el co un-
dado y di ec o gene al de Tesla, las on e as en e la ecnología y la biología humana
se es án desdibujando, c eando un impe a i o pa a la e lexión é ica y la adap ación
ju ídica en el umb al de es a nue a y audaz e a.
III. El camino hacia el pos humanismo
El albo del siglo XXI ha quedado de inido po la adopción omnip esen e de las Nue as
Tecnologías (NT) y las Tecnologías de la In o mación y la Comunicación (TIC), in il-
ándose en cada e ien e de la exis encia humana. Es a p oli e ación ha p ecipi ado la
obsolescencia de cie os pila es del humanismo clásico, cediendo el paso a pa adigmas
2. Es e discu so ue publicado en 2013 en la siguien e página web: h ps://www.ideasimp escindi-
bles.es/ anshumanismo- eo ia-mejo a - ida-discapaci ados/ (consul ada el día 03.11.2023, h. 13.40).
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ju ídico- ilosó icos con empo áneos donde la IA asume un papel p eeminen e en el
apiz social de nues a e a.
Yu al Noah Ha a i sugie e que la e a del Homo Sapiens ha dado paso al iempo del
Homo Deus, ca ac e izado po la p esencia de se es capaces de eclipsa al dios bíblico
y o ja idas no o gánicas median e la alquimia de la ingenie ía gené ica (Ha a i, 2016,
323 ss.). El caso de Neil Ha bisson ejempli ica cómo acul ades sup a-humanas pueden
alcanza log os deslumb an es, si uando en el eje del discu so bioé ico dilemas unda-
men ales como los siguien es aquí mencionados: si debemos aspi a a ascende la
condición humana, cómo debe ía o ques a se al ascendencia y si es posible lle a la a
cabo sal agua dando los p incipios de jus icia y equidad.
El pos humanismo busca esponde a los in e ogan es susci ados po la usión de
la ecnología y la exis encia humana, ep esen ando la in luencia más p o unda de la
ciencia en el ejido social (Pé ez Luño, 2020, 10). En la sociedad con empo ánea, es e
mo imien o no solo ha omado cue po3, sino que demanda un examen c í ico an e las
po enciales epe cusiones que puede engend a .
Es esencial, en p ime luga , escla ece los con o nos del Humanismo, una iloso ía
a iculada inicialmen e po el so is a P o ago as, quien p oclamó que el se humano es
la medida de odas las cosas, si uándolo en el núcleo de la ealidad ísica y social. Es e
concep o, as di e sas in e p e aciones, alcanzó su apogeo con la Decla ación Uni e sal
de los De echos Humanos de 1948, conside ada ambién como la Magna Ca a del hu-
manismo con empo áneo (Pé ez Luño, 2021, 17-40). Sin emba go, a pesa de los nu-
me osos manda os que des acan la p io idad de una polí ica cen ada en la dignidad
humana, el éxi o de es e empeño se islumb a pa cialmen e, ya que la Decla ación aún
se pe cibe como una p omesa pendien e en muchos luga es del mundo. Es e desen-
cuen o en e ideales y ealidad plan ea la posibilidad de un ocaso del humanismo, ce-
diendo su luga a nue os pa adigmas donde el se humano ya no es el eje, sino un
elemen o más aden o de un con ex o mucho más amplio.
El p o eso An onio En ique Pé ez Luño, econocido po sus p es igiosas con ibu-
ciones al pensamien o humanis a, abo da el concep o de «humanismo» a a és de un
en oque idimensional, undamen ado en cues iones esenciales co espondien es a
las á eas de la gnoseología, la on ología y la é ica. El mismo se a icula como sigue:
—«¿Cómo se conoce la ealidad?», que se en oca en la na u aleza y limi aciones
del conocimien o humano (cues ión de na u a gnoseológica);
—«¿Qué es y cómo se puede explica el mundo y la ida?», que in es iga la esencia
y el signi icado de la exis encia (cues ión de na u a On ológica);
—«¿Cuál es la o ma más idónea de i i ?», que es á en ocada sob e los p incipios
y p ác icas que guían una buena ida (cues ión de na u a é ica).
3. El P o eso Nick Bos om, una de las oces más au o izadas pa a habla de los pelig os de los a ances
ecnológicos en nues o iempo, cuya impo ancia ambién se debe a su ol de esponsable del Ins i u-
o pa a el Fu u o de la Humanidad y el Cen o de In es igación de Es a egia de IA de la Uni e sidad de
Ox o d, en una en e is a de 2010 mos aba su p eocupación hacia el desa ollo de las NT exp esándose
de es e modo: «Si desa ollamos una supe -in eligencia pe judicial, no c eo que podamos ol e a in o-
duci la bola en la u na y comenza de nue o», publicada en la página web: h ps://www.ideasimp escin-
dibles.es/ anshumanismo- eo ia-mejo a - ida-discapaci ados/ (consul ada el día 03.10.2023, h. 22.00).
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Desde el pun o de is a gnoseológico, los humanis as conside an que la ealidad
se conoce en é minos de azón y de expe iencia, ca alogando en el ámbi o de lo me-
a ísico y de lo i acional odo aquel conocimien o que es u o de la an asía. En el
plano on ológico, el é mino que más se ajus a como espues a al se y al iempo es la
pleonexia4 g iega (Pé ez Luño, 2021, 9), cuyo signi icado e oca la idea de un desa ollo
in eg al de odas las acul ades, ape i os y endencias de los se es humanos, que en-
cuen a como limi e el «llega a se quien puedes se ». En conclusión, desde una pe s-
pec i a é ica, el humanismo sos iene que el modelo de ida ideal se alcanza median e
el espe o absolu o de las condiciones pa icula es es ablecidas en cada comunidad,
la cual debe undamen a se en el p incipio del es ado de de echo y de los de echos
humanos. En o as palab as, el humanismo se de ine como esa o ien ación ju ídico- ilo-
só ica que aboga po un conocimien o undamen ado en la expe iencia pe sonal; po
una humanidad que alcanza su pleno desa ollo cuando cada indi iduo log a exp esa
al máximo sus capacidades y a ibu os pa icula es; y po una sociedad cimen ada en
los de echos humanos, donde la dignidad humana se e ige como el alo esencial.
F en e al mes izaje en e lo biológico y lo écnico, es necesa io plan ea se como la
dimensión no ma i a pueda a ia , ealizando una in es igación que ome en cuen a
an o la iloso ía adicional o gánica del de echo y una nue a iloso ía silícica del de-
echo, que inco po a la a ena y la ma e ia ino gánica an opoide como posible suje o
de de echo.
El pos humanismo ya no es ciencia icción, aunque a los ojos de la población aun
pueda esul a an asmagó ico do a de pe sonalidad ju ídica una maquina o un p o-
g ama in o má ico. O iginal es el pun o de is a de Roge Campione, que conside a que
el pe iodo de la e olución ya ha e minado y que la nue a e apa del siglo XIX más que
un p og eso, es mejo conside a lo un eg eso del se humano «a la ie a, a la a ena, al
silicio, po que de ella ue omado». Las conclusiones a las que llega el ca ed á ico de la
Uni e sidad de O iedo ienen como pun o de pa ida los siguien es plan eamien os:
«¿po casualidad no se conside a muy p obable que, en algún momen o, cie a suminis-
ación de ene gía a una se ie de compues os ino gánicos haya p oducido compues os
o gánicos? ¿Y que la ida p opiamen e dicha haya empezado en cuan o una de esas
moléculas desa olló la capacidad de ep oduci se a sí misma?» (Campione, 2020, 14).
Supe ando la idea de que es a nue a e a pueda se clasi icada como un eg eso
hacia el pasado y ab iendo las pue as a un nue o u u o donde la ealidad es a á po-
blada po «cibo gs» (Ha a i, 27 de julio de 2019, 2), Ha a i econoce que la nue a igu a
humana es u o de la compene ación de la ma e ia o gánica con la ino gánica. Según
el ilus e ilóso o e his ó ico is aelí, se a a de econoce un sal o e olu i o en la es-
pecie humana, donde aún se hallan g andes dudas en e al dilema de cuales con-
secuencias se an a p oduci a aíz de la usión en e lo humano y lo ecnológico. La
peculia idad de es e p oceso de e olución es que la exis encia de es as nue as igu as
4. Se a a de un é mino de de i ación pla ónica que ep esen a la inalidad de la comunidad
polí ica ideal ósea el pleno desa ollo de la pe sonalidad humana. A pesa de que el mé odo pa a
pode consegui lo sea an idemoc á ico, es uno de los p incipios undan es el concep o del Es ado de
De echo. No es casual, de hecho, que apa ezca como uno de los p incipios cons i ucionales de mu-
chos países: I alia, España, Alemania. Pé ez Luño, A. (2021). «El Pos humanismo no es humanismo»,
en De echos y Libe ades, n. 44, Época II.
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no de i a di ec amen e desde la unión en e los ó ganos sexuales del homb e, sino
di ec amen e desde la c ea i idad ínsi a en su p opio celeb o. El homo abe cons uye
au ónomamen e su p op ia « ealidad a e- ac a» u ilizando su p opia in eligencia, así
como sugie e el ilóso o ancés Hen i Be gson (Be gson, 1985, 131). Es e iden e que,
an e es e escena io u u ís ico, los concep os que debe ían de eplan ea se son segu-
amen e la memo ia, la consciencia y sob e odo la iden idad, que es a án al cen o de
un nue o desa ío concep ual ius- iloso ico que a ec a a la o ma de pensa del de echo
po pa e del ju is a, especialmen e en es e momen o his ó ico donde ya se conoce la
capacidad de conexión di ec a en e ce eb o humano y máquina, de e minada po los
algo i mos que se ol e ían pa es in eg an es del «o ganismo i ien e».
El mínimo común denominado de odas es as e lexiones es la supe ación de la
«iden idad humana», que bien echaza la idea esencialis a del se humano: la posición
del homb e en la sociedad no es iguali a ia pa a odos sus componen es. El e mino
pos humanismo ab aza odas es as ideas, negando o suplan ando la igu a humana
po el pode impe sonal y di uso de la IA, así dejando al ma gen cualquie ipo de po-
sibilidad de con ol sob e la p imacía de la ecnología y de la obó ica. El p e ijo «pos »,
in eg an e la exp esión pos -humanismo, asume el signi icado de abolición de la e a
humanis a y consiguien e a i mación de la sucesi a época an i-humanis a, en la cual
habla de gene aciones de de echos humanos signi ica ía en a en con as e con el
mismo e mino.
El ilóso o F ied ich Nie zsche a i ma que el alo de la dignidad, la libe ad e igualdad
son ípicos de se es débiles y pueden se supe ados po pa e del supe homb e, cuyo
mayo deseo es se desigual y supe io a los o os. El concep o de libe ad no es á
anclado a la libe ad de elección y decisión según nues os p opios alo es é icos y
mo ales. Se a a del econocimien o de la plena au onomía en el campo de la in es-
igación ecnológica y cien í ica, cuya ba e a es á ep esen ada po esos mismos de-
echos humanos, conside ados po el p o eso Pé ez Luño « eales abas del desa ollo
ecnológico» (Pé ez Luño, 2020, 17). Así mismo, no es á excluido de c í icas ambién el
p incipio de la igualdad po su ca ác e limi ado. Los gobie nos no malmen e suelen
de e mina no mas cuyo obje i o es la sup esión de cada ipo de elemen o-ba e a
pa a el desa ollo pe sonal de cada indi iduo, conside ando solo la igualdad ma e ial
sin ningún en oque hacia las desigualdades ísicas e in elec uales, que bien pod ían
se esuel as con el econocimien o de la máxima libe ad a la ingenie ía gené ica, a
las bio ecnologías y a los es udios neu ocien í icos (Nie zsche, 1972, 116 ss.; Nie zsche,
1970, 46 ss).
Sob e es a idea, se desa olla el concep o de homb e «sin on e as» (Mad id, Widow
Vale a, 2021, 7-16), dominado po el g an po encial de la bio ecnológica e apéu ica,
que ab e el paso a las conocidas human enhancemen o, en español, las «mejo as» hu-
manas capaces de po encia los ciudadanos sanos más allá de su na u aleza.
Es a di e encia bien ma ca la línea su il que sepa a el pos humanismo del ans-
humanismo: en el p ime caso se a a de supe a la humanidad alcanzando una
«supe -humanidad» como esul ado úl imo del p oceso de desa ollo écnico; en el
segundo, la ecnociencia debe ía de con ibui a la mejo a de la especie humana, in-
e p e ada como mejo a de la calidad de ida, sin ningún ipo de suplan ación (Pé ez
Luño, 2021, 291-312).
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IV. El anshumanismo como nue o desa ío del siglo xxi
El anshumanismo se ca ac e iza po se un mo imien o que combina p incipios ju í-
dicos y ilosó icos con la aspi ación de ascende las limi aciones humanas con encio-
nales, en pa icula aquellas inculadas con el su imien o y con nues as capacidades
ísicas y cogni i as. Es a co ien e p opone una e olución hacia una o ma de exis encia
‘pos humana’, en la que se supe a ían los ac uales obs áculos biológicos y el su imien o,
conside ados es os de nues a he encia e olu i a. En é minos más amplios, el ans-
humanismo aboga po el a ance y la mejo a del se humano g acias a la in eg ación de
la bio ecnología y de la IA (Fe y, 2017, 35).
El P o eso Llano Alonso islumb a un u u o donde la Tie a es a á habi ada po
una especie ‘ anshumana’ — el Homo Excélsio —, e olucionada y gené icamen e op-
imizada, que se des aca á po encima de los ac uales se es humanos. Nick Bos om
imagina es e es ado a anzado como un momen o en que las limi aciones humanas se
supe an, ab iendo paso a una exis encia de inida po una ida ilimi ada y una elicidad
cons an e (Bos om, 2011, 157-191). Den o de es e ma co, a menudo se hace e e encia
al «abolicionismo», una idea que p omue e la maximización de la elicidad y la e adi-
cación del su imien o.
Da id Pea ce, ilóso o u ili a is a y uno de los co undado es de «Humani y+», una
p ominen e o ganización anshumanis a, es un de enso des acado de es as ideas. En
su mani ies o en línea «The Hedonis ic Impe a i e», Pea ce sos iene que, median e el
uso de la ingenie ía gené ica y la nano ecnología, la especie Homo sapiens pod á su-
pe a los lími es biológicos de nues o legado e olu i o (I anchenko, 2024, 244-273).
P opone que nues os descendien es pos humanos eesc ibi án el genoma de los e -
eb ados, ediseña án el ecosis ema global y aboli án el su imien o en odas las o mas
de ida.
Es amos asis iendo al a a dece del an opocen ismo y de la con ianza en los a-
lo es sup emos e ideales libe ales que lo ca ac e izan, con i iéndonos en espec ado es
pasi os del enómeno ecnoc á ico, ca ac e izado en p ime luga po la adopción del
desa ollo ecnológico como única espues a y solución a odos los p oblemas.
En el con ex o del anshumanismo, Nick Bos om iden i ica una nue a ase his-
ó ica ca ac e izada po la «ju en ud e e na» del homb e y po su exis encia e e na. El
«Mani ies o T anshumano» es un documen o his ó ico den o del mo imien o ans-
humanis a, publicado inicialmen e en 1973 po Fe eidoun M. Es andia y y Na asha
Vi a-Mo e. Es e esc i o ha sido obje o de e isiones y ac ualizaciones sucesi as po
pa e de algunos de los miemb os más in luyen es del mo imien o, en e ellos se ci an
los nomb es de Nick Bos om, Max Mo e, Da id Pea ce y la misma Na asha Vi a-Mo e. El
mani ies o a icula la isión undamen al del anshumanismo y ha se ido de pied a
angula pa a las discusiones y desa ollos ilosó icos del mo imien o a lo la go de las
décadas. Si, po un lado, algunos de los p incipios ahí mencionados ca ecen o al-
men e de esponsabilidad espec o a las consecuencias de la aplicación de la IA; po el
o o lado, algunos de ellos e osímilmen e se p eocupan y ocupan de la impo ancia
de los de echos humanos espec o a la e olución de la ac ualidad. El pun o seis, en es-
pecí ico, de ine que: «las decisiones polí icas deben es a guiadas po una pe spec i a
mo al, esponsable y aglu inado a, que ome en se io an o las en ajas como los
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iesgos, espe ando la au onomía y los de echos indi iduales, mos ando solida idad
y p eocupándose po los in e eses y la dignidad de odas las pe sonas en el mundo.
También debemos pe manece a en os a nues as esponsabilidades mo ales po las
gene aciones enide as» (Bos om e Alii, 2013, 54-55).
Es e aspec o bien ep esen a el cen o del deba e que ca ac e iza el anshuma-
nismo biológico (Llano Alonso, 2018, 27-30)5, donde biop og esis as y bioconse ado es
se en en an en la de inición de los lími es de la bio-mejo a humana, in en ando no
pe de de is a los p incipios undamen ales que ca ac e izan la dignidad humana. Los
p ime os di inizan la bio ecnología como ciencia que o ece in ini as opo unidades,
en e ellas la p olongación de la ida humana, el con ol del compo amien o y de las
emociones; c een en el da aismo (Ha a i, 2016, 298) como nue a eligión, que sus i uye
el humanismo; niegan la singula idad del indi iduo como suje o mo al y e alo izan el
concep o de dignidad humana; inalmen e, p ac ican el dogma de la di inización de
los algo i mos in o má icos como úl imo en pa a pode se adap a al p og eso y e o-
luciona a nue a especie.
Es a pe spec i a p esen a una isión del u u o ca gada de un op imismo adical y
una so is icación ecnológica sin p eceden es. En es e escena io, a ances como la bio-
ecnología y la ingenie ía gené ica no solo ele an la calidad de ida, sino que ambién
p ome en ede ini la esencia misma de la humanidad. Sin emba go, exis e una con a-
pa ida p eocupación po p ese a la na u aleza in ínseca del se humano. La idea es
que las gene aciones enide as deben man ene se en el cen o de odas las decisiones
colec i as y polí icas impo an es, especialmen e aquellas que a ec an a la sociedad, la
educación y la salud.
F ancis Fukuyama, en su análisis, ale a sob e los iesgos del ac ual p og eso ecno-
lógico, el cual no es à al se icio de obje i os humanos y uno de sus e os p incipales es
la subyugación de una sociedad, que es á aún en pa e anclada al p incipio de libe ad
espec o a la de inición de los p incipios undamen ales.
En úl ima ins ancia, si nos con e imos en se ido es del a ance ecnológico, es a-
íamos poniendo en pelig o la dignidad humana y a iesgándonos a eg esa a pe iodos
oscu os de la his o ia, como lo ue la e a nazi. Jus o al cen o de es e g an deba e, se
coloca la iloso ía del español O ega y Gasse y el humanismo ecnológico. El homb e
enca na la igu a del cen au o on ológico, el cual con el iempo se ha acos umb ado
ampliamen e a las nue as ecnologías, o mando pa e de la esencia de es e úl imo.
Según el au o no es posible imagina se ni un se humano comple amen e na u al ni un
se humano o almen e a i icial. La solución a es e dilema se halla en un pun o de equi-
lib io: «debemos y podemos sal a nues a ci cuns ancia con las ecnologías, pe o a la
ez debemos lib a nos de su ue za de a acción cen ípe a pa a e i a se abso bidos
po el aguje o neg o del pos humanismo! (Llano Alonso, 2018: 192)». En de ini i a, ne-
cesi amos u iliza las ecnologías pa a mejo a nues a si uación ac ual, man eniendo al
mismo iempo la cau ela necesa ia pa a no cae comple amen e bajo su in lujo, lo cual
pod ía lle a nos a un pos humanismo no deseado.
5. Pa a una dis inción en e anshumanismo cul u al, anshumanismo biológico y anshumanis-
mo cibe né ico, consul ase la ob a del p o eso LLANO ALONSO, F. (2018), Homo Excelsio . Los limi es
é ico-ju ídicos del anshumanismo, Ti an Lo Blanch.
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V. Algunas e lexiones en o no al concep o de dignidad
humana en un con ex o anshumanis a
La ac ualidad se e ma cada po una ince idumb e, de i ada de un con ex o donde
coexis en es co ien es doc inales bien di e enciadas. Po un lado, enemos a los ec-
nó obos apocalíp icos, quienes se oponen ehemen emen e a los a ances cien í icos
y ecnológicos; en con aposición, es án los ecnó ilos in eg ados, que deposi an su e
ciegamen e en la ciencia; y inalmen e, los humanis as ecnológicos, que de ienden una
pos u a in e media. Es as úl imas igu as, al como nos expone el P o eso Fe nando
Llano Alonso en su ob a ecien e de ene o de 2024, ep esen an una al e na i a y una
sal agua da an e e en uales excesos é icos que pod ían su gi .
Es e c uce de caminos en e globalización y anshumanismo ha gene ado un pa a-
digma donde se ensalza la ciencia como única solución en e a algunos desa íos, como
el cambio climá ico, pasando po al o la necesidad de con on a esponsablemen e
los pelig os a ni el global. Es e enómeno con ibuye a una deso ien ación masi a, p o-
duc o de una cons an e e olución de pa adigmas que, ine i ablemen e, puede lle a
a dis ancia nos de los alo es humanos undamen ales como el es ado de de echo, los
de echos undamen ales y la dignidad humana. Es e enómeno se debe a la luc uan e
p e e encia en e un en oque an opocén ico y uno ecno-cén ico.
Po o o lado, aunque las di ec ices educa i o-cul u ales y é ico-ju ídicas (Llano Alonso,
2024, 117-118)6 del humanismo ecnológico sugie an que la adopción de su ma co pod ía
balancea el desa ollo ecnológico y socie al sin sac i ica excesi amen e las aspi aciones
de ninguna pa e (Sanchis Ma oses, 2014, 187)7, la p e alencia del anshumanismo y la
6. El P o eso de Filoso ía del De echo de la Uni e sidad de Se illa ilus a en su úl ima ob a los
bene icios que la adopción de la co ien e ius- ilosó ica «humanismo ecnológico» pod ía apo a .
Su discu so se depa e en dos di ec ices dis in as: una educa i o-cul u al y o a é ico-ju ídico. La p i-
me a p e é, como ga an ía de un a ance cien í ico- ecnológico que no sea lesi o espec o a los de-
echos humanos, la p omoción de una é ica de la IA y una ein oducción de los alo es y p incipios
que han de e minado el Humanismo en los planes de enseñanza escola es. El au o sub aya que una
educación basada en alo es y p incipios humanis as no es incompa ible con una buena o mación
écnico-cien í ica que» p epa en nues os jó enes pa a los e os p o esionales que les espe an en un
u u o que es a á ma cado po la omnip esencia de la IA y la obó ica supe -a anzada». Respec o a
las o as di ec ices mencionadas, que ienden a es ablece los limi es é ico-ju ídicos de las nue as
ecnologías, la idea es diseña un ma co no ma i o que egule el desen ol imien o y el uso de la IA.
Sigue a gumen ando que «los p incipios y alo es humanis as que inspi an la é ica de la IA no bas an
pa a asegu a la in iolabilidad de las libe ades y los de echos humanos, ni ga an izan el espe o de
la dignidad de la pe sona po pa e de la supe in eligencia a i icial». El au o con es a a gumen ación
explica las azones de la o ma de ac ua del Pa lamen o Eu opeo, en su esolución de 20 de oc ub e
de 2020, el cual no solo ha ecomendado un en oque an opocén ico y an opogénico de la IA, sino
ambién una p edisposición de las maquinas a es a siemp e al se icio del se humano, sin nunca
cae en el pa adigma con a io. Se espe a ían de es a o ma las Leyes de Isaac Asimo sob e el ol
que ienen que cub i los obo s espec o al se humano. LLANO ALONSO, F. (Au .), PIETROPAOLI, S.
(P ol.), (2024). HOMO EX MACHINA. É ica de la in eligencia a i icial y De echo digi al an e el ho izon e de
la singula idad ecnológica, Ti an Lo Blanch.
7. Una desc ipción de los e ec os del «pos humanismo ecnológico» han sido explicados de la
siguien e o ma: «Así pues, la écnica ans o ma el medio a la medida del homb e y, po ende, lo hu-
maniza pa a sa is ace sus p opias necesidades. Po lo an o, la écnica pe mi i á es cosas: asegu a
la sa is acción de las necesidades, alcanza dicha sa is acción con el mínimo es ue zo y, po úl imo,
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no enga po inalidad la in oducción de una modi icación en el genoma de la des-
cendencia»10. En o as palab as, po lo an o, si po un lado la in es igación ela i a a la
clonación e apéu ica es á admi ida; po el o o lado, es in iable pode pensa lo mismo
pa a la inalidad de clonación ep oduc i a.
Pe o las p eocupaciones no se limi an a es e ámbi o: imaginémonos que de aquí
a pocos años los expe imen os que se ealizan con los a ones, ambién se puedan
lle a al cabo con los humanos, cuyas idas depende ían de la oma de decisiones de
una maquina in eligen e que de ec e la p esencia o no de algún de ec o an o ísico
como men al. La duda que su ge, sob e odo elacionada a las discapacidades de o igen
men al, ¿cómo pod ía se ac ible y pe misible un símil caso, si nues o ce eb o a cam-
biando con el pasa de los años?
En China los expe imen os ci ados, así como la aplicación de la écnica CRISPR/
Cas9, han sido posibles po la al a de ec i icación del Con enio de O iedo po pa e
del mismo país. Es e úl imo es aba más bien di igido hacia los Es ados miemb os del
Consejo de Eu opa y los Es ados no miemb os que pa icipa on en su elabo ación. Po
o o lado, siemp e con alo in e nacional, ambién es necesa io ci a la Decla ación
Uni e sal sob e Bioé ica y De echos Humanos adop ada po la Con e encia Gene al
de la UNESCO en 2005, la cual iden i ica un ma co é ico que busca guia las p ac icas
con la medicina y las ecnologías asociadas aplicadas al se humano, espe ando la dig-
nidad y los de echos humanos. Es e ins umen o, aunque no necesi e una ec i icación
o mal de la misma po que las decla aciones se adop an po consensu en la Con e encia
Gene al de la UNESCO, encuen a como lími e su ca ác e me amen e decla a i o, sin
c ea ningún ipo de obligaciones ju ídicas y signi icando, de es e modo, la posibilidad
po pa e de los es ados de pode ac ua en acue do con su p opia polí ica.
Necesi amos po lo an o un ma co no ma i o in e nacional que ealmen e pueda
egula el po eni de la nue a e a ecnológica 4.0, poblada po los phono sapiens. La
pos u a sob e la in es igación emb iona ia es signi ica i amen e di e en e en odo el
mundo. Algunos países la pe mi en bajo egulaciones es ic as, o os la p ohíben com-
ple amen e, y algunos pe mi en solo la in es igación con líneas de células mad e ya
es ablecidas. Po es a azón, las decla aciones y guías in e nacionales ienden a p o-
po ciona p incipios gene ales en luga de eglas conc e as, dejando a los Es ados la
esponsabilidad de desa olla su p opio ma co legal y no ma i o que e leje su cul u a,
alo es y p io idades de polí ica pública.
La d a esolu ion global sob e IA, iden i icada con el núme o A/78/L.49, publicada
el 11 de ma zo de 2024, y adop ada po pa e de la Asamblea Gene al de las Naciones
Unidas, i ulada «Ap o echa las opo unidades de sis emas segu os, p o egidos y
iables de IA pa a el desa ollo sos enible», cuya p opues a su gió de Es ados Unidos
y u o en e los addi ional sponso s Rusia, China, apa e de o os 121 países, jun o
con la Resolución inal ap obada po la Asamblea Gene al el 21 de ma zo de 2024, n.
78/265, i ulada «Ap o echa las opo unidades de sis emas segu os y iables de la IA
10. En España, ambién se ecoge en la Ley de Rep oducción asis ida 14/2006 las siguien es in ac-
ciones muy g a es. En el a ículo 26 se a i ma que «7ª. La p oducción de híb idos in e especí icos que
u ilicen ma e ial gené ico humano, sal o en los casos de los ensayos ac ualmen e pe mi idos» y «10ª La
selección del sexo o la manipulación gené ica con ines no e apéu icos o e apéu icos no au o izados.»
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pa a el desa ollo sos enible», se e idencia la impo ancia global de ene como ob-
je i o p incipal el espe o de los de echos humanos undamen ales. En los conside-
andos del p ime documen o ci ado apa ece es e dic amen: «Des aca que se deben
espe a , p o ege y p omo e los de echos humanos y las libe ades undamen ales
du an e odo el ciclo i al de los sis emas de IA, exho a a odos los Es ados Miemb os
y, en su caso, a o os in e esados, a que se abs engan o dejen de usa sis emas de IA
que sean imposibles de ope a en consonancia con el de echo in e nacional o que
supongan iesgos indebidos pa a el dis u e de los de echos humanos, en especial de
quienes se encuen an en si uaciones ulne ables, y ea i ma que los de echos de las
pe sonas ambién deben es a p o egidos en In e ne , ambién du an e el ciclo i al de
los sis emas de IA». Es a a i mación, así como el con enido más gene al del documen o
mismo, mues a la impo ancia de la segu idad y iabilidad que los sis emas de IA
deben demos a , además de la pa icula a ención hacia la p o ección y p omoción de
los de echos humanos y las libe ades undamen ales, ea i mando la impo ancia de
la p o ección de los da os pe sonales, e i ando de es a o ma cualquie ipo de explo-
ación y uso indebido de in o mación sensible. En la segunda esolución la sal agua da
de la dignidad humana ambién cub e un ol undamen al, ya que uno de los en oques
p incipales es á jus o en el e i a cualquie o ma de disc iminación po pa e de la IA,
en la medida que es a úl ima debe se p og amada de mane a jus a y equi a i a. En e
an as cosas, ambién se des aca la necesidad de un en oque de gobe nanza inclusi o
y adap able, espondiendo así a las dis in as necesidades de los países ya desa ollados
y en ías de desa ollo.
Ambos documen os p opo cionados se en ocan p incipalmen e en la p o ección de
los de echos y la dignidad de los indi iduos ya nacidos en el con ex o del desa ollo y
uso de la in eligencia a i icial. Sin emba go, no abo dan explíci amen e la ex ensión de
es a p o ección a los no nacidos. A pesa de es a ealidad, debe íamos de plan ea nos
es si es a esolución pod á conc e iza se en un p ime paso hacia el log o de una una-
nimidad in e nacional o si solo ep esen a un cúmulo de palab as boni as que in en a
cub i de espe anza en un e eno no é il.
VI. La discapacidad en e a la iloso ia de la mejo a del se
humano
Según la Real Academia Española, el concep o «discapacidad» incluye oda aquellas
«si uaciones de pe sonas que, po sus condiciones ísicas, senso iales, in elec uales
o men ales du ade as, encuen an di icul ades pa a su pa icipación e inclusión
social». Es a de inición nos pe mi e apa en emen e en ende como iden i ica odos
aquellos subje os que bien pueden se in eg ados en es e g upo social, pe o el p o-
blema de una búsqueda de una de inición p ecisa sigue siendo un ema de in es-
igación obje o de discusión c i ica. Una e idencia es el pun o e) del P eámbulo de
la Con ención In e nacional sob e los De echos de las Pe sonas con Discapacidad
(CDPD), adop ada po la Asamblea Gene al de las Naciones Unidas el 13 de diciemb e
de 2006, en ada en igo en el mes de mayo de 2008, que econoce que «(…) la dis-
capacidad es un concep o que e oluciona y que esul a de la in e acción en e las
pe sonas con de iciencias y las ba e as debidas a la ac i ud y al en o no que e i an
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su pa icipación plena y e ec i a en la sociedad, en igualdad de condiciones con las
demás, (…)».
Siendo conscien es de que el concep o de «pe sona con discapacidad» incluida en
es e ins umen o in e nacional puede se subje o a a iaciones, sob e odo con la in-
oducción de la IA, la de inición p esen ada en el ex o de la misma al pun o 1(2), i-
ulado «p opósi os», a i ma que: «Las pe sonas con discapacidad incluyen a aquellas
que engan de iciencias ísicas, men ales, in elec uales o senso iales a la go plazo que,
al in e ac ua con di e sas ba e as, puedan impedi su pa icipación plena y e ec i a en
la sociedad, en igualdad de condiciones con las demás».
Es in e esan e no a , como señala el p o eso Ba i i, que la de inición del concep o
de ‘discapacidad’ no se encuen a en el pun o 2 del a ado, donde el lec o espe a ía
encon a una enume ación o ganizada y me iculosa de los signi icados de los é minos
u ilizados en el documen o (Ba i i, 2014, 133-135). Asimismo, la pe sona con discapa-
cidad es á ca ego izada como un subje o con de iciencia, poniendo en cues ión la co-
elación de signi icados en e es e úl imo y la discapacidad. De hecho, ealizando un
análisis del a iculo 1(2) los es ac o es que concu en son: 1) la de iciencia pa ológica
a la go plazo ( ísica, men al, in elec ual o senso ial); 2) las ba e as sob e enidas de ac-
i ud de e ce os y de en o no disc imina o io; 3) el esul ado de la in e acción de las
ci cuns ancias an e io es con una incidencia e ec i a que pueda impedi a la pe sona
de icien e la pa icipación en la sociedad en igualdad de condiciones que los demás
miemb os de es a (Jiménez Cano, 2010, 67). A ni el nacional, más allá de los lími es de
minus alía que el Gobie no español ha de e minado pa a el acceso de las pe sonas a
p es aciones sociales o a medidas de acción posi i a (Na as Na a o, Camacho Cla ijo,
2018, 66-67)11, el Real Dec e o Legisla i o 1/2013 po el que se ap ueba el Tex o e undido
de la Ley Gene al de De echos de las pe sonas con discapacidad y de su inclusión social,
especi ica en el a . 4 un concep o muy amplio del mismo e mino, coincidiendo con
odas «aquellas pe sonas que p esen an de iciencias ísicas, men ales, in elec uales o
senso iales, p e isiblemen e pe manen es que, al in e ac ua con di e sas ba e as,
pueden impedi su pa icipación plena u e ec i a en la sociedad, en igualdad de condi-
ciones con los demás».
La impo ancia de es ablece una de inición adica en la posibilidad, según lo es a-
blecido, de pode aplica mejo as al se humano. Es e iden e, en onces, la di icul ad a
11. Hay que dis ingui en e un concep o amplio de discapacidad, en el cual se inca dinan odas las
medidas an idisc imina o ias, y un concep o más es ic i o que de ine los lími es del po cen aje de
minus alía pa a el econocimien o de los e ec os económicos de las p es aciones sociales. En NAVAS
NAVARRO S., CAMACHO CLAVIJO S. (2018), El Cibo g Humano. Aspec os ju ídicos, Edi o ial Coma es, se
c i ica que el mismo Tex o e undido de la Ley Gene al de De echos de las pe sonas con discapacidad
y de su inclusión social lanquea una de inición de discapacidad según el modelo social a un c i e io
medico de discapacidad en la medida que en el mismo a . 4 se de e mina lo siguien e: «además de
los es ablecido en el apa ado an e io ; y a odos los e ec os, end án la conside ación de pe sonas
con discapacidad aquellas a quienes se les haya econocido un g ado de discapacidad igual o supe-
io al 33 po cien o. Se conside a á que p esen an una discapacidad en g ado igual o supe io al 33
po cien o los pensionis as de la Segu idad Social que engan econocida una pensión de incapaci-
dad pe manen e en el g ado de o al, absolu a o g an in alidez, y a los pensionis as de clases pasi as
que engan econocida una pensión de jubilación o de e i o po incapacidad pe manen e pa a el
se icio o inu ilidad».
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ni el p ác ico de de ini quiénes pueden se conside ados pe sonas con discapacidad
y quiénes no. El modelo adop ado ac ualmen e es el denominado «modelo social de
ep esen ación de la discapacidad», cuya isión no se cen a en la discapacidad como
pa ología sino en la des ucción de ba e as disc imina o ias cons uidas po una so-
ciedad que no oma en conside ación es a ca ego ía social.
An e la oma de conciencia de las limi aciones que en en an las pe sonas a ec adas
po alguna ipología de discapacidad en su ida dia ia, el anshumanismo acep a la
aplicación de mejo as humanas pa a pode limi a o elimina es as pa ologías. Desde
siemp e la ecnología ha sido aplicada al cue po humano, bas a pensa en las p ó esis
de dis in o ipo que epa an unciones de icien es o pe didas de nues o cue po, como
los implan es de cade a y de odilla o a las ecnologías biónicas que han sido ecien e-
men e in oducidas pa a el ce eb o humano con el obje i o de pode bene icia odas
aquellas pe sonas que p esen en mal de Alzheime o in a os ce eb ales12. Es e úl imo
ipo de ecnologías son un cla o ejemplo de cómo los a ances cien í icos y de inge-
nie ía gené ica ealicen disposi i os cada ez más so is icados que no solo pe mi en po
ejemplo ecupe a las unciones pe didas sino po encien o amplíen las capacidades o
habilidades del homb e. Las nue as ecnologías pueden an o ene unción epa ado a
como de mejo a con inalidad médica o no, como el caso de la ci ugía plás ica capaz de
« ediseña » el cue po humano.
Es muy complicado de ini la on e a que sepa a la es au ación de unciones pe -
didas del cue po humano a la mejo a o supe ación de capacidades que ninguna pe sona
poseía. En é minos his ó icos, se ha conocido una e olución que iene como pun o de
pa ida la « ecnología de epa ación» y que ha alcanzado la « ecnología de mejo a e-
apéu ica», consiguiendo lo que se acaba de apun a has a aho a: amplia o añadi des-
ezas de las que na u almen e esa pe sona ca ece o que di ec amen e ca ece.
La hib idación del cue po humano con los disposi i os ecnológicos se ha deno-
minado a lo la go de la his o ia con el é mino «Cibo gs». Se de inen «cibo gs» aquellos
se es que combinan la biología con la elec ónica pa a emplaza un miemb o que ha
pe dido in eg almen e o solo en pa e su unción p incipal a causa de una pa ología o
un acciden e. El pun o de pa ida pa a la c eación de es e nue o se es segu amen e
la salud y la búsqueda de la supe ación pe sonal a a és de implan es a i iciales que
pe mi an alcanza o, en algunos casos, supe a el uncionamien o con encional ( ans-
humanismo cibe né ico13) (Llano Alonso, 2018, 29). En un p incipio la in oducción de
12. h ps://ibecba celona.eu/es/es-desen olupa-un-xip-que-simula-la-ba e a-hema oence ali-
ca-del-ce ell/ .
13. El p o eso Fe nando Llano Alonso, expe o en la ma e ia, de ine el anshumanismo a a-
és de es dis in os adje i os. En pa icula , así como desc i o en una de sus ob as más ele an es
en ma e ia, el anshumanismo cibe né ico es á di ec amen e elacionado con el in e ogan e, así
como epo ado po el esc i o , si se á posible algún día la sus i ución de los homb es po obo s
supe in eligen es y do ados de plena au onomía. LLANO ALONSO, F. (2018), Homo Excelsio . Los li-
mi es é ico-ju ídicos del anshumanismo, Ti an Lo Blanch. En gene al, el p oceso de hib idación aquí
mencionada es capaz de c ea un nue o homb e pos -humano. El au o Iljoon Pa k pun ualiza que
«el p oceso de hib idación de lo humano y lo cibe né ico, que es capaz, jun o al enhacemen adical
y o as mejo as, de c ea un nue o homb e, un homb e pos humano, implica que «el se humano
c uza los bo des exis en es en e lo humano y lo no-humano, en e lo i o y lo no- i o, y así a más
allá de los lími es concep uales de se -humano al hib ida se con ex ensiones no-humanas». PARK, I.
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la ecnología en o ganismos humanos enía como in p incipal ga an iza el de echo de
igualdad en e odos los miemb os de una sociedad comple amen e sanos, colmando
esa dis ancia espec o a los suje os que su en algún ipo de discapacidad biológica.
Los p ime os casos de aplicación de p ó esis capaces de supli el uncionamien o de
miemb os eales han sido in oducidos en XVII-XIX, siguiendo en un segundo momen o
con el b azo biónico implan ado en la uni e si a ia ame icana Claudia Mi chell, has a la
in oducción del Deep B ain S imula ion u ilizadas de o ma habi ual pa a a a pa o-
logías con la en e medad de Pa kinson. In e esan e ambién la in es igación ealizada
po expe os como Adina Roskies, que log ó c ea una p ó esis ce eb al ha pe mi ido
la ecapaci ación de las capacidades de la memo ia, ayudando odos aquellos suje os
que su en daños en la zona de hipocampo: en es os casos se habla de «neu o-p ó esis».
Se pod ía po lo an o dis ingui en e cibo g en sen ido amplio y cibo g en sen ido
es ic o. Fo man pa e de la p ime a clasi icación, odos aquellos que es án equipados
ísica o psíquicamen e con ecnología. Es a igu a suele coincidi con cada uno de no-
so os, ya que no hay ninguna necesidad que el sis ema de IA se encuen e implan ado
en nues o cue po (Wi ies, Chong, 2014, 6-8).
La ca ego ía de cibo gs, en el sen ido es ic o del é mino, incluye indi iduos como
Neil Ha bisson, que p esen an una conexión di ec a en e su p opio cue po o gánico y
la ecnología. En es os casos, pod ía a gumen a se que ju ídicamen e ha ocu ido una
«desapa ición de la de iciencia» po dos mo i os p incipales. P ime o, bajo el p incipio
de equi alencia uncional, los disposi i os in eg ados en humanos pod ían conside-
a se igual de uncionales que un ó gano na u al desde una pe spec i a legal, lo que
es ablece ía una igualdad an e la ley y no simplemen e una compa ación de unciona-
lidad en e un ó gano de icien e y su disposi i o co ec i o14. Como consecuencia, se
exclui ían los casos en los que los disposi i os se usan pa a mejo a unciones que no
es án dañadas, esal ando la necesidad de de ini con p ecisión el é mino «discapa-
cidad». Po ende, si la de iciencia se elimina, desapa ece ía ambién la necesidad legal
de la ca ego ía de discapacidad.
(08/01/2015). «Re eading o he Whi eheadian Unde s anding o O ganism in a T ansHuman Age: A
C i ical Re iew o he ‘Ex ended Mind Theo y’», en T ans-Humani ies Jou nal, pp. 111-130. El lími e de
es as eo ías es á en la conside ación que le que emos da a la ulne abilidad y a las limi aciones del
se humano: en caso de que es as sean conside adas allas que deben se co egidas po medio de
ins umen os ecnológicos, se asis e a una eal deshumanización y ad ie e cie o ala mismo po la
di ección que se es á omando en el campo de la mejo a. Po un lado, es e a ance bien puede supe a
a ias inhabilidades ípicas del se humano, pe o po el o o lado el iesgo es acoge a b azos abie os
y de ini i amen e el concep o de «singula idad ecnológica», dejando al ma gen la na u aleza huma-
na. VIVANCO MARTINES, A. (2021). «El homb e pos humano. Singula i y y de echos undamen ales»,
en Pe sona y De echo, ol. 84, pag. 238-239.
14. El p incipio de equi alencia uncional consis e en concede a los disposi i os ecnológicos im-
plan ados los mismos e ec os ju ídicos que se a ibuyen a los ó ganos na u ales en su no mal uncio-
namien o. Bas e eco da aquí que el concep o ju ídico de ó gano iene o mulado en el Real Dec e o
1723/2012 que o dena la ac i idad de asplan es y que lo de ine como «aquella pa e di e enciada
del cue po humano cons i uida po di e sos ejidos que man iene su es uc u a, ascula ización y
capacidad pa a desa olla unciones isiológicas con un g ado impo an e de au onomía su iciencia»
pe o ambién se conside a asimismo ó gano «la pa e de és e cuya unción sea la de se u ilizada en
el cue po humano con la misma inalidad que el ó gano comple o, man eniendo los equisi os de
es uc u a y ascula ización».
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Las consecuencias pod ían se múl iples. La p ime a es que las pe sonas con discapa-
cidades, ecnológicamen e mejo adas, pod ían e se disc iminadas po la ca ego ía de
los ‘no discapaci ados’ debido a la aplicación de es a ecnología, aumen ando aún más
la b echa exis en e en e pe sonas a ec adas po alguna limi ación ( an o de na u aleza
ísica que men al), aunque solo sea en o igen, y las pe sonas que no p esen an algún ipo
de pa ología. La segunda se e i ica ía en quienes han inco po ado disposi i os ecnoló-
gicos po azones no médicas pa a amplia sus habilidades exis en es o adqui i nue as
que p e iamen e no enían o que e an desconocidas, pudiendo expe imen a disc imi-
nación. Es os indi iduos no ienen discapacidades, pe o pod ían se disc iminados an o
po los indi iduos pe sonas que no disponen de ins umen os que pe mi an las mencio-
nadas mejo as ecnológicas asi como po aquellos que sí p esen an alguna limi ación.
La mo i ación de es e ipo de disc iminación adica en las mejo as humanas ob enidas
po el implan e que pueden se apo adas y que segu amen e p opo cionan una en aja
compe i i a o un bene icio único al indi iduo que o os no ienen. Cu iosamen e, es a
p ác ica pod ía con e i se en una des en aja al gene a una si uación disc imina o ia
que p obablemen e no exis i ía si la ecnología no hubie a conocido es e ipo de a ance
y desa ollo. Finalmen e, la e ce a se ía el caso elacionado con pe sonas a quienes se
les ha implan ado ecnología con inalidades médicas que les ayuda a supe a una de-
iciencia y que simul áneamen e ex iende la capacidad ísica o neu onal, que es aba
pe dida o dañada, más allá de lo que cualquie pe sona posee según las leyes de la na-
u aleza. La disc iminación su ida pod ía p o eni , po un lado, del hecho de que el im-
plan e ecnológico les pe mi e deja de se conside ados como discapaci ados y, po o o
lado, de la mayo habilidad o in eligencia que adquie en, como el caso de Nail Ha bisson.
Vol iendo nue amen e a la de inición de discapacidad, debe ía de se in eg ada po
los «no discapaci ados» y po los «supe in eligen es o mejo cali icados» g acias a la ec-
nología. Ac ualmen e, según los legislado es, incluso cuando las pe sonas con discapa-
cidad mejo an su condición g acias a un disposi i o ecnológico o una p ó esis, siguen
siendo clasi icadas como discapaci adas, a pesa de que dicha ecnología les pe mi e
pa icipa plenamen e en la sociedad y lle a a cabo ac i idades dia ias igual que lo
ha ía una pe sona no discapaci ada, ya sea que la pa ología se haya desa ollado a lo
la go de su ida o desde el nacimien o. Quizás segui siendo ca alogados como discapa-
ci ados puede esul a en un es igma y una sensación de disc iminación, especialmen e
si ellos mismos no se en bajo esa condición. Aun así, es cie o que, si se les e i a a la
ecnología, ol e ían a su es ado de discapacidad. La ecnología signi ica po lo an o un
apoyo i al, en la que con ía comple amen e pa a supe a las desigualdades sociales.
Una a en a lec u a nos hace en ende que las pe sonas con discapacidades, ecno-
lógicamen e mejo adas, pueden segui siendo is as como discapaci adas po la so-
ciedad, lo que puede hace que sien an es igma y disc iminación, especialmen e si ellos
no se conside an a sí mismos como discapaci ados debido a las mejo as ecnológicas.
De hecho, sin ese ipo de ecnología implan ada, las mismas ol e ían a su si uación
de o igen y su discapacidad ol e ía a se nue amen e e iden e. Po es a azón la ec-
nología es esencial pa a es as pe sonas, ya que les ayuda a supe a las desigualdades
sociales de i adas de su discapacidad.
F en e al pano ama ilus ado, una de las soluciones se ia p opone al legislado la c eación
de una nue a ca ego ía legal pa a quienes han sido « epa ados» ecnológicamen e de su
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discapacidad (Na as Na a o, Camacho Cla ijo, 2018, 100-101). Es o econoce ía su singula
si uación y pod ía e i a que enómenos de disc iminación se e i iquen en lo la go de sus
p opias idas.
VII. Conclusiones
En conclusión, el análisis del anshumanismo en e a la discapacidad, pa icula men e
en el caso de Neil Ha bisson, ab e un nue o pano ama en el que la ecnología as-
ciende las limi aciones humanas y cues iona los ma cos ju ídicos y é icos ac uales. La
ecnología de epa ación y mejo a ep esen a un g an po encial pa a supe a ba e as
y o ece una ida más inclusi a pa a las pe sonas con discapacidad. No obs an e, es o
ambién plan ea desa íos signi ica i os en o no a la iden idad, la igualdad y los de-
echos de las pe sonas ecnológicamen e mejo adas. El es udio sugie e que la legis-
lación exis en e aún maneja una dis inción cla a en e pe sonas con y sin discapacidad,
lo que pod ía esul a obsole o en la e a anshumanis a.
A medida que las pe sonas con discapacidad u ilizan ecnología pa a supe a sus li-
mi aciones y aquellos sin discapacidad la emplean pa a amplia sus habilidades, la línea
en e ambos se di umina. Es o conlle a el iesgo de disc iminación y es igma ización, y
pone en e idencia la necesidad de ede ini lo que en endemos po «discapacidad». Po
lo an o, se p opone que los legislado es conside en la c eación de nue as ca ego ías
legales que econozcan la condición única de las pe sonas « epa adas» ecnológica-
men e. Es e en oque e i a ía la disc iminación y la es igma ización y p opo ciona ía una
base más sólida pa a la p o ección de los de echos y la dignidad de odas las pe sonas
en una sociedad anshumanis a.
La isión del anshumanismo es amplia y compleja, y aunque o ece un u u o con
posibilidades mejo adas pa a la humanidad, ambién equie e una e lexión c í ica y
una egulación cuidadosa. Es c ucial que se es ablezcan p incipios é icos y ma cos le-
gales globales, que asegu en el desa ollo de la ecnología y su aplicación de mane a
espe uosa hacia los de echos humanos undamen ales, man eniendo la dignidad y la
iden idad humanas al cen o de la e olución ecnológica.
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