A gumen os de Razón Técnica, nº 19, 2016, pp. 123-139
TRANSDISCIPLINARIEDAD Y BIOÉTICA. DOS FORMAS DE ASUMIR EL DESAFÍO
PLANETARIO
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TRANSDISCIPLINARITY AND BIOETHICS. TWO FORMS TO TAKE ON
THE PLANETARY CHALLENGE
SERGIO NÉSTOR OSORIO GARCÍA
Uni e sidad Mili a Nue a G anada
se gio.oso io@unimili a .edu.co
RECIBIDO: 05/08/2016
ACEPTADO: 01/09/2016
Resumen: El conocimien o ansdisciplina y la bioé ica global, -desde los pos ulados on ológicos y
epis emológicos que le son p opios a cada una de ellas-, iene la p e ensión de b inda nos un
“disposi i o” pa a que los humanos de la e a ac ual podamos cul i a aquella cualidad humana
p o unda, que a la echa se encuen a subdesa ollada, y que de no cul i a se de mane a explíci a en
lo pe sonal y en lo colec i o, la humanidad, a la go plazo, no pod á hace se iable desde el pun o de
is a axiológico. En lo que sigue ha é el siguien e desa ollo: en un p ime momen o, y apoyándome
en algunos au o es p o enien es de la iloso ía, la sociología y la bioé ica, pond é como elón de
ondo la amenaza que se cie ne sob e la humanidad ac ual; en segundo luga , ha é una p esen ación
de la p opues a de un conocimien o ansdisciplina que iene desa ollando el ísico umano Basa a
Nicolescu, y que apenas empieza a se conocida po los hispanopa lan es, y en e ce luga , pos ula é
a la bioé ica como un eme gen e conocimien o ansdisciplina .
Palab as cla e: Conocimien o ansdisciplina , bioé ica, desa íos plane a ios
Abs ac :The ansdisciplina y knowledge and global bioe hics, - om he on ological and
epis emological assump ions ha a e unique o each one o hem, does claim o gi e us a "de ice" o
humans o he cu en e a we cul i a e ha deep human quali y, which o da e is unde de eloped, and
no explici ly g own pe sonally and collec i ely, humani y, long e m, may no be easible om he
poin o iew axiológico. In he ollowing will he nex de elopmen : a i s , and leaning in some
au ho s om philosophy, sociology and bioe hics, I'll backd op o he h ea ha hangs o e
humani y oday; secondly, I will make a p esen a ion o he p oposal o a ansdisciplina y
knowledge ha has been de eloping he physical Basa a Romanian Nicolescu, and hi dly, pos ula e
bioe hics as an eme ging ansdisciplina y knowledge.
Keywo ds: T ansdisciplina y knowledge, bioe hics, global challenges
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El p esen e ex o es p oduc o del p oyec o INV-HUM 1804: RIESGO, TEMOR Y
PREOCUPACIÓN. Los impe a i os bioé icos de la ecno-logía en la e a plane a ia, a alado po la
Vice ec o ía de la In es igaciones de la Uni e sidad Mili a Nue a G anada, Bogo á-Colombia.
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El d ama humano en la E a de la ci ilización ecno-cien í ica.
El diagnós ico ealizado an o po Co bí y Nicolescu (Oso io, 2015b, 213-252),
como po Po e y Mo in (Oso io, 2014b), sob e la humanidad ac ual, y de
mane a especí ica de las sociedades eu opeas con empo áneas que se hacen
iables a a és de la p oducción de conocimien o cien í ico, es simple en su
o mulación: se a a de sociedades que i en de la c eación cons an e de
conocimien os y, dadas las condiciones socio-labo ales y económicas
implemen adas desde el modelo de sociedad neolibe al, es el conocimien o
ecno-cien í ico
2
el que asociado al in e és de luc o de unos cuan os en
de imen o de odos, es á lide ando y jalonando la lógica cul u al de las
sociedades de conocimien o, sin ningún mi amien o axiológico. Es deci , sin
pos ula y disce ni los ines y alo es comunes que pueden mo i a a los
humanos pa a i i a la mane a humana.
Así las cosas, las ac uales sociedades eu opeas,-aunque no sólo ellas-, son
sociedades de conocimien o, (po que i en de la c eación con inua de
conocimien os cien í ico- écnicos ecno-cien í icos) como de los p oduc os y
se icios que se pueden gene a desde aquellos como mo o de la economía.
Pe o, al mismo iempo, son sociedades que se encuen an desman eladas
axiológicamen e (Co bí, 2012b; Nicolescu, 1996; Po e , 1971, 1988). Son
sociedades que no ienen cómo di ecciona se axiológicamen e. Si la humanidad
no ecupe a y cul i a es a dimensión axiológica cons i u i a, no pod á hace se
iable o po lo menos no pod á hace se iable a la mane a humana. Pues, de
segui con esa lógica ac ual e mina á au odes uyéndose.
Las sociedades de la “segunda mode nización”, is as és as desde la
pe spec i a del sociólogo alemán Ul ich Beck, son sociedades que a a és de
sus he amien as ecno-cien í icas ienen el po encial des uc o pa a acaba con
odo aquello que no es é en su lógica acumula i a, y con ello, es án poniendo en
g a e pelig o la sos enibilidad plane a ia. Dicho de o a mane a, las sociedades
de la “segunda mode nización”, son sociedades de iesgo (Beck, 2006 a, 2006b).
Son sociedades que i en de p oduci conocimien o di eccionado única y
exclusi amen e al luc o y al c ecimien o económico de unos cuan os en
de imen o de la o alidad (Beck, 2008)
3
.
2
Nicolescu comp ende po cul u a ecno-cien í ica al ma imonio en e la ciencia undamen al y la
ecnología ac ual desde los in e eses desmedidos del capi al y del luc o. Es deci , desde el impe a i o
ecnológico que nos dice que odo lo que se puede hace , se ha á, no impo a que sea pa a bien o pa a
mal de la humanidad. El odo es que se pueda hace .
3
Aunque Wikipedia no sea una uen e p ima ia de consul a y muchos de sus da os es én suje os a
co obo ación, me pa ece muy suge en e la p esen ación que se hace de sociólogo Ul ich Beck, y es o
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Es a si uación, aunque con un apa a o me odológico muy dis in o, ambién
había sido elabo ada en la década de los ochen a del siglo pasado po dos
sociólogos que abajan desde la pe spec i a de la sociología enomenológica
inaugu ada po Al ed Schü z. Me e ie o al sociólogo ienés, esiden e en
po la p oximidad con los plan eamien os an o de Co bí como de Nicolescu pa a ealiza un
diagnós ico de la sociedad ac ual. Po ello, ansc ibo lo que allí apa ece: “Ca ac e ís icas de la
‘Sociedad del Riesgo’. De inición: Fase de desa ollo de la sociedad mode na donde los iesgos
sociales, polí icos, económicos e indus iales ienden cada ez más a escapa a las ins i uciones de
con ol y p o ección de la sociedad indus ial. Podemos dis ingui ocho ca ac e ís icas des acadas:
1.Los iesgos causan daños sis emá icos a menudo i e e sibles. 2. El epa o e inc emen o de los
iesgos sigue un p oceso de desigualdad social. 3. Riesgo, negocio con doble causa; iesgo y
opo unidades de me cado. 4. Hay un acío polí ico e ins i ucional. Los mo imien os sociales son la
nue a legi imación. 5. Las uen es que daban signi icado colec i o a los ciudadanos es án en p oceso
de “desencan amien o”. 6. En las nue as sociedades ecae en el indi iduo un p oceso de
“indi idualización" a a és de una des inculación de las o mas adicionales de la sociedad
indus ial y una e- inculación con o o ipo de mode nización. 7. Las uen es colec i as que dan
signi icado a la sociedad se ago an y el indi iduo, busca de o ma independien e, una iden idad en la
nue a sociedad. En si uaciones de clase el se de e mina la conciencia, mien as que en si uaciones de
iesgo es al e és, la conciencia de e mina el se . 8. Re o no de la ince idumb e; iesgo como
econocimien o de lo imp edecible y de las amenazas de la sociedad indus ial. En la sociedad
e lexi a, la sociedad se con ie e en un p oblema pa a sí misma. La sociedad e lexi a se con ie e
en un concep o pos -indus ial el cual no habían pensado los clásicos como Max Webe . Su
Pensamien o. Se puede e cómo a lo la go de sus ob as Beck se si úa en una posición c í ica,
en en ándose a las co ien es del pos mode nismo. De es a mane a, y jun o con Giddens, Bauman y
Mendez, de iende a la sociología e lexi a, pa a no abandona el análisis c í ico en e a los
p oblemas ac uales. Beck se ace ca a los p oblemas de la nue a sociedad, que no son los mismos que
desc ibía la sociología de las sociedades p eceden es, y encuen a una uen e de ince idumb e,
insegu idad y iesgos. La sociedad pos mode na asume una ca ga de iesgo en su p opia iden idad
que encie a una g a e con adicción: el pelig o de supe i encia de la especie. La “ en abilidad” del
sis ema co e el iesgo de la ince idumb e; no pa e de la asunción de la segu idad y de un escena io
sos enible en é minos ecológicos, sino que conoce que exis en má genes de pelig osidad pa a la
especie cuya cobe u a no es, pa adójicamen e, p io i a ia en un sis ema guiado po la ob ención de
bene icios y una ep esen ación e ó ica de la acionalidad que ocul a la acionalidad. Los medios de
comunicación, ienen un papel muy impo an e en la ep esen ación de los iesgos y la búsqueda de
soluciones, aumen ando el pode y el con ol social. El pensamien o de Beck es á ma cado po las
cons an es de una sociedad some ida a ue es iesgos y a p ocesos de indi idualización. Pa a él la
ac ualidad se o ma con las no icias de las ca ás o es ecológicas, las c isis inancie as, el e o ismo,
las gue as p e en i as. Beck dis ingue una p ime a mode nización, que discu e a lo la go de la
indus ialización y la c eación de la sociedad de masas, de una ‘segunda mode nización’, p opia de
una sociedad que iende a la globalización y es á en cons an e desa ollo ecnológico. En la e a
indus ial la es uc u a cul u al y social e a la amilia, pe o luego ese núcleo se ompe dando luga a
la indi idualización, aumen ándose la ince idumb e del indi iduo en la sociedad de iesgo. Pa ece
se que es o es p oduc o del neolibe alismo económico, y no solo a ec a al plano pe sonal sino que
ambién a ec a a las ins i uciones.”. omado de h ps://es.wikipedia.o g/wiki/Ul ich_Beck. Consul ado
05 12 2015.
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Es ados Unidos, Pe e Be ge ; y al sociólogo eslo eno, ambién esiden e en
Es ados Unidos, Thomas Luckmann
4
.
En el año 1973, Be ge ealizó un es udio muy suge en e sob e las
ans o maciones de la conciencia eligiosa en la sociedad mode na y allí pos uló
la hipó esis según la cual la sociedad mode na es una sociedad anómica
5
(Co bí,
Nicolescu, Mo in y Po e di ían que es una sociedad desman elada
axiológicamen e).
Desde el pun o de is a ilosó ico, el pensado español José O ega y Gasse ,
nos había in i ado a pensa la c isis de la sociedad eu opea como una sociedad
de ince idumb e. En sus análisis, nos dice que la c isis de la sociedad eu opea
ac ual, -y no sob e deci lo, aunque no sólo ella-, es que no sabe lo que le pasa, y
es o es, jus amen e, lo que nos pasa. En e ec o, los se es humanos sin el
econocimien o y cul i o de la dimensión axiológica de la exis encia, no sólo
ca ecen de la mo i ación necesa ia pa a i i , sino que además, sin es a
o ien ación, se pueden con e i en unos supe dep edado es capaces de acaba
has a con sus p opias posibilidades de ida.
En es as condiciones, como decimos coloquialmen e en Colombia, “si la
pe sona (aquí la sociedad) no sabe pa a dónde a, en onces, cualquie Bus
(medio de anspo e público) le si e”. Si la humanidad, como comunidad de
des ino plane a io, no de e mina dialogalmen e, en las condiciones ac uales, sus
inalidades p opias pa a cons i ui se en comunidad humana, en onces no sólo
anda á e an e, sino que al mismo iempo maximiza á sus po encialidades de
au odes ucción (Mo in, 1993). No sólo de sí misma, sino del plane a en el que
ella habi a (Jonas, 1995; Oso io, 2014a).
La humanidad no se ha á iable, humanamen e hablando, única y
exclusi amen e con la c eación de conocimien o ecno-cien í ico, sino que ha de
desa olla o o ipo de conocimien o que le pe mi a hace un uso azonable del
conocimien o cien í ico (Po e , 1971; 1988). De no se es o posible, la
humanidad como un odo, desapa ece á sob e la az de la ie a. Todo se á
cues ión de iempo.
4
Pe e Ludwing Be ge es un eólogo lu e ano y sociólogo que se hizo muy amoso con el lib o,
esc i o a dos manos con Thomas Luckmann sob e la cons ucción social de la ealidad (Be ge &
Luckmann, 1967, en cas ellano: Be ge & Luckmann, 1986). Desde 1981 Be ge es p o eso de
sociología y eología en la Uni e sidad de Bos on. Desde 1985 ha sido Di ec o del Ins i u o pa a el
Es udio de la Cul u a Económica, que con el iempo y ayuda de Be ge cambió de nomb e. Hoy se
conoce como el Ins i u o de Cul u a, Religión y Asun os Mundiales.
5
Una buena in oducción al asun o plan eado po Be ge se puede encon a en: Bone e Pe ales,
En ique (1990, pp. 557-590); y Wu hnow e al. (1988, pp. 17-19; 31-90; 267-291).
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La c isis axiológica is a desde la acionalidad cien í ica mode na y el
su gimien o del modelo disciplina de Uni e sidad
Un modo especí ico de o ganización social, de gobe nabilidad y de
acionalidad, ue on los de e minan es undamen ales pa a la nacien e sociedad
mode na eu opea.
Es e p oceso que se aguó en un pe iodo de a ios siglos a a és de las
complejas elaciones en e la o ganización, consolidación y expansión de una
economía de me cado capi alis a; la o ganización de la comunidad polí ica a
a és de la cons i ución de los es ados nacionales, de egímenes polí icos
democ á icos y la p oducción de un ipo de conocimien o cien í ico, die on
o igen a la c eación de una de las ins i uciones más ep esen a i as de la
mode nidad: las ins i uciones de educación supe io o dicho de mane a muy
simple, el modelo disciplina de uni e sidad.
El homb e de la mode nidad con e ido en suje o acional, p e endió se
capaz de obse a el mundo que enía en e de sí, sin ningún il o pe sonal, y
aunque es o e a epis emológicamen e imposible, c eyó y ac úo como si dicha
posibilidad ue a una ealidad. El conocimien o acional en el que el suje o no se
mezcla en lo conocido a la mane a en que un espejo no se me e en la imagen po
el e lejada o en la que un pin o no se me e en su cuad o que es á pin ando, es el
supues o epis emológico que se encuen an a la base de la c eación de la
uni e sidad, al y como la conocemos hoy en día.
La ciencia clásica c eyó en la posibilidad de e-p esen a en la men e de
quien conoce una imagen que es copia iel de lo po ella conocido, y aunque es o
e a epis emológicamen e imposible, la e lexión ilosó ica de aquel en onces lo
impuso como p esupues o undamen al del conocimien o acional. Nos dice
Locke:
Supongamos que la men e es, como noso os decimos, un papel en blanco, acío
de ca ac e es, sin ideas ¿Cómo se llena? A es o espondo con una palab a: con la
expe iencia. En ella se unda odo nues o conocimien o, y de ella se de i a
odo, en úl imo é mino. Nues a obse ación, ocupándose ya sob e obje os
sensibles ex e nos o ya sob e las ope aciones in e nas de nues as men es,
pe cibidas y e lejadas po noso os mismos, es la que abas ece a nues o
en endimien o con odos los ma e iales del pensa . Cuando las ideas simples se
o ecen a la men e, el en endimien o no puede ehusa ene las, ni al e a las
cuando es án imp esas, ni bo a las pa a hace o as nue as, de la misma mane a
que un espejo no puede ehusa , al e a o des ui las imágenes o ideas que los
obje os pues os delan e de él p oducen (Locke 20002: 250).

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La imagen ep esen acionis a del conocimien o que supone, po un lado, que el
conocimien o es e lejo iel del mundo obse ado -sin el obse ado -, y que el
suje o es o almen e pasi o, -como el espejo-, pa a pe cibi y concebi la ealidad
ex e io , (supues o de odo el edi ico del conocimien o mode no), no es capaz de
abo da la expe iencia humana en su o alidad, sino solo aquella que comp ome e
la dimensión del conocimien o iden i icado con modelo expe imen al de la
na u aleza (el uni e so) que unciona al es ilo de una máquina pe ec ísima.
El ideal de la ciencia clásica cen a su a ención en las eo ías obje i as
(ausen es de suje o), que pueden se exp esadas a a és de lenguajes
ma emá icos (sis emas legali o mes) a su ez p oduc o de e i icaciones
expe imen ales de la ealidad que ienen a la mano, -como ins umen al
epis emológico-, el p incipio a is o élico de no-con adicción. Comp ende el
mundo con independencia de quien lo es á comp endiendo es pues, el g an
a ance de la acionalidad cien í ica mode na, y al mismo iempo la di icul ad que
hoy enemos que supe a , si en ealidad deseamos alcanza una sos enibilidad
plane a ia.
En sín esis, las ca ac e ís icas básicas que pe mi ie on la consolidación del
ideal de la acionalidad de la ciencia clásica y subsiguien emen e el su gimien o
de la ins i ución uni e si a ia mode na son en esencia las siguien es (C . Oso io
2013d, 165-186):
a) El p imado de un suje o acional, és e en endido como undamen o
absolu o pa a p oduci un conocimien o cien í ico en diálogo expe imen al y
lógico con la ealidad.
b) La idea de un uni e so pe ec o capaz de se conocido median e ó mulas
ma emá icas con ca ác e obje i o (ausencia del suje o), lo que a su ez supone
que la na u aleza (obje o de conocimien o), es concebida como una máquina
pe ec ísima que se puede conoce a a és de leyes in a iables y pe manen es y
que dan la solidez al conocimien o. La na u aleza (pa a la mode nidad el
uni e so), es semejan e a sí mismo en odas sus mani es aciones y po an o,
puede se explicado a pa i de leyes simples y ecu en es, que du an e un
iempo bas an e p olongado, se iden i ica on con las o muladas po la ísica
mecánica. Po ello, la comp ensión acional del mundo, -cla amen e alcanzada
en la ciencia ísica-, legi imó el sabe cien í ico como único sabe álido, en
de imen o, exclusión y negación de o os sabe es que se daban en la ida
co idiana, pe o que no con aban pa a su exp esión de lenguajes ma ema izados.
c) La sepa ación ajan e en e el conocimien o cien í ico y el conocimien o
del sen ido común. Todo lo an e io , condujo a la sepa ación i econciliable en e
el conocimien o cien í ico, (p opio de los homb es de ciencia) y el conocimien o
del común, (p opio del ciudadano de a pie).
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La uni e sidad mode na a a és de sus Facul ades y de sus p og amas
disciplina es, sepa ados unos de o os, se á la enca gada, median e la asmisión
y enseñanza de sabe es disciplina es, de man ene la di isión en e la cul u a de
expe os y de la ida co idiana, elegando a los ciudadanos de a pie a la
condición de simples ecep o es pasi os de conocimien o y de sus a ances
écnicos-cien í icos.
d) La acionalidad mode na es ableció la disyunción suje o/obje o como
p incipio on ológico y epis emológico pa a el conocimien o humano e implan ó
la e idencia lógica y el lenguaje ma ema izado como c i e io pa a el
conocimien o obje i o del uni e so.
e) Y inalmen e, la acionalidad mode na sos u o la c eencia según la cual, el
sabe cien í ico e a el único capaz de p o ee al homb e de pode inigualable
pa a domina la na u aleza. Según Bacón, sabe es pode y el homb e de
conocimien os (el cien í ico) ha de o u a a la na u aleza pa a que ella le dé sus
sec e os.
La up u a con la acionalidad clásica y la apa ición una nue a consciencia
ciudadana
En la segunda mi ad del siglo XX el su gimien o de nue os p oblemas, en
especial el de e io o del medio ambien e, las consecuencias nega i as de la
implemen ación de impe a i o ecnológico, como el econocimien o del uso de
los conocimien os cien í ico- écnicos con ines mili a es en un mundo bipola ,
en e o os, ue on p oduciendo el su gimien o de una nue a consciencia
ciudadana an o en el cien í ico como en el homb e de a pie, que ha cob ado ida
en mo imien os y g upos de p esión, los que a su ez han enido una in luencia
no able en a la supe ación de la acionalidad clásica, po que pone a la sociedad
en pelig o y iesgo de desapa ece (Beck, 2006a).
Es as eacciones ciudadanas plan ean se ios desa íos pa a la p oducción de los
sis emas cien í icos, pa a la legi imidad de las ins i uciones sociales y pa a la
o ganización de los sis emas educa i os en odos sus ni eles, especialmen e en el
ni el de la educación supe io . Al mismo iempo, implican el su gimien o de
nue as pe spec i as que eplan ean la elación on ológica de la elación homb e-
homb e y homb e-na u aleza y los undamen os epis emológicos y
me odológicos pa a dicha elación.
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Es o signi ica que la o ganización ac ual del sis ema de conocimien os ecno-
cien í ico conlle a el su gimien o de p oblemas undamen ales que a ec an la
sos enibilidad de la ida humana y no-humana en el globo y que han de se
cues ionados po odos los ciudadanos del plane a. Pues o que la acionalidad
cien í ica no es una p ác ica neu al en elación a la ida, los impac os
epis emológicos, ambien ales y sociales de la c eación de conocimien os
cien í icos adquie en una nue a signi icación pa a la sos enibilidad plane a ia.
Se uel e ine i able pensa c í icamen e las implicaciones sociales, polí icas,
his ó icas y ilosó icas de la ac i idad cien í ica y de su o ganización
ins i ucional. Es o es lo que quie en hace an o el conocimien o ansdisciplina
como la bioé ica global (So olongo & Delgado, 2006).
Hacia un nue o ho izon e on ológico y epis emológico pa a pensa la
ealidad. La ansdisciplina iedad como modelo
La eme gencia de una nue a on ología.
Hoy pa imos de un nue o ma co eó ico pa a comp ende la ealidad. Los
p oblemas desa ian es que nos p esen a el mundo ac ual no ienen o ganizados
en bloques disciplina ios, y además desbo dan cada ez más los mé odos y las
eo ías que se han elabo ado den o de la o ganización disciplina ia del sabe ,
que a su ez jus i icaban una pe spec i a del conocimien o simpli icado ,
disyun o / educ o de la complejidad de lo eal.
Si la o ganización disciplina ia del sabe nos obligaba a cen a el
conocimien o del mundo desde “obje os” de conocimien o, la nue a
o ganización nos obliga a pensa de o a mane a dicha o ganización y a concebi
la ealidad de una mane a o almen e dis in a. Desde la segunda mi ad del siglo
XX, hemos comenzado a concebi el uni e so ya no como un sis ema
pe ec ísimo y legali o me, sino como un conjun o de sis emas dinámicos, donde
las in e acciones en e los cons i uyen es de los sis emas y su en o no esul an an
impo an es como el análisis de sus componen es.
El uni e so (y ya no sólo la na u aleza) ha comenzado a deja de se un
conjun o de “obje os” que eposan en e a un “suje o” pa a con e i se en un
enjamb e de conexiones, in e acciones, edes, eme gencias, de eni es,
ince idumb es, con adicciones.
An e es os desa íos, han comenzado a apa ece un nue o campo de es udios e
in es igaciones inculadas al p oblema de la acionalidad y de la sos enibilidad
plane a ia, y como consecuencia de es e p oceso ha ido eme giendo un nue o y
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suge en e modo de comp ende la c eación y la o ganización del conocimien o
humano: la ansdisciplina iedad.
La eme gencia de una nue a epis emología
Es e campo, es una cons elación en donde con i en de mane a complemen a ia y
con adic o ia di e sas eo ías y p opues as me odológicas undamen adas en
di e en es ma cos lógicos y epis emológicos, en aizadas a su ez en supues os
on ológicos di e sos y muchas eces an agónicos. Pe o, en odos es os in en os
podemos encon a como hilo conduc o la búsqueda de una nue a acionalidad
que supe e el pa adigma simpli icado de la ciencia clásica y que nos pe mi an
una salida acional an e la c isis mundial.
An e es a nue a comp ensión del uni e so y de la acionalidad que lo
comp ende, debe á de mane a necesa ia, da se una eno ación sin p eceden es en
las ins i uciones de educación supe io que i en, hoy po hoy, de los
conocimien os p oducidos en el siglo XIX, cuando la acionalidad se enía que
cons ui desde la o ganización disciplina de los conocimien os, -necesa ia pa a
su momen o-, pe o desde luego anac ónica pa a el nues o.
No se a a simplemen e de ag upa el apo e de un cie o núme o de
disciplinas, como se hace ecuen emen e, pa a gene a un conocimien o mul i,
plu i o polidisciplina ; ampoco es su icien e, a anza hacia un en oque
in e disciplina que pa iendo de a ias disciplinas y ope ando de mane a
conjun a in e cambian sus e e en es me odológicos con mi as a la esolución de
un p oblema especial de conocimien o cien í ico.
Se equie e de algo más: de una isión y de una me odología ansdisciplina
del conocimien o que cen e sus es ue zos en la comp ensión compleja del
mundo y en donde una de sus condiciones de posibilidad ha de se la in eg ación
epis emológica de los conocimien os dispe sos en disciplinas. Hoy enemos que
a anza hacia una cons ucción ansdisciplina del conocimien o que nos
pe mi a una nue a comp ensión de la ealidad que somos y nos cons i uye, y que
nos posibili e una nue a mane a de habi a la ie a en es a nues a e a plane a ia.
Vis as las cosas desde el ámbi o uni e si a io, nos encon amos en medio de
una g an pa adoja consis en e en que la uni e sidad ac ualmen e sigue enseñando
la ap opiación disciplina ia de los sabe es desde la o ganización adminis a i a
de Facul ades, p og amas y depa amen os, sin ínculo alguno en e ellos,
mien as que la ealidad que enemos que pensa hoy se nos ha uel o
ansdisciplina , mul i e e encial e indisciplinada.
Sin emba go, an e es a pa adójica si uación ha de queda cla o que la
solución no ha de se deja de p oduci conocimien os, sino p oduci más
SERGIO NÉSTOR OSORIO GARCÍA
A gumen os de Razón Técnica, nº 19, 2016, pp. 123-139
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