La demonización del erotismo femenino y la enfermedad mental en la poética de Anne Sexton y Alda Merini: crítica de género

ISSN 1132-0265
h ps://dx.doi.o g/10.12795/PH.2023. 37.i02.09
Philologia Hispalensis 37/2 (2023) 199-215
(CC BY-NC-SA 4.0)
LA DEMONIZACIÓN DEL EROTISMO FEMENINO Y LA ENFERMEDAD MENTAL
EN LA POÉTICA DE ANNE SEXTON Y ALDA MERINI: CRÍTICA DE GÉNERO
THE DEMONIZATION OF FEMALE EROTISM AND MENTAL DISORDER IN ANNE
SEXTON AND ALDA MERINI POETRY: A GENDER BASIS CRITICS
Víc o Angui a Ma ínez
Uni e si à degli S udi di Ba i Aldo Mo o
ic o .angui a@ uniba .i
ORCID: 0000-0003-3276-0218
Recibido: 11-01-2023
Acep ado: 21-05-2023
Resumen
Es e abajo se p esen a como un análisis discu si o, con una pe spec i a de géne o, de los
poemas “He Kind” de Anne Sex on y “Amai ene amen e” de Alda Me ini, con la in ención
de e i ica la posible exis encia de un imagina io diabólico elacionado con la sumisión o
ansg esión emenina. A a és del análisis de las elecciones léxicas de las au o as analiza-
emos la concepción diabólica del impulso sexual de la muje y de la disidencia, p es ando
especial a ención a la simbología he é ica y b uje il. El análisis de las me á o as busca á en
odo momen o ecupe a la elación implíci a de la pos u a de las au o as en e a las ex-
pec a i as de géne o.
Palab as cla e: Anne Sex on, Alda Me ini, demonización emenina, discu so de géne o, c í-
ica de géne o.
Abs ac
This a icle is ocused on he poems “Amai ene amen e” by Alda Me ini and “He Kind”
by Anne Sex on. By a discou se analysis o he ex wi h a gen e app oach, we aim o e i y
he possible exis ence o a gende discou se in hei poe y, ei he submissi e o ansg es-
si e. Th ough he s udy o he lexical choices, we will analyze he diabolical concep ion o
women sexual impulse and dissidence, paying special a en ion o he he e ical and wi ch-
c a symbology. To do so, we will seek he implici ela ionship be ween hese me apho s
and he au ho ’s posi ion agains o wi hin gende expec a ions o inally conclude de ining
he pe cep ion hey ha e o hemsel es in hei poe ical pe sonae.
Keywo ds: Anne Sex on, Alda Me ini, Female demoniza ion, Gende discou se, Gende
basis c i ics.
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1. In oducción
El empode amien o emenino esul an e de la con ulsión social que su gió as el
desp es igio del p ole a iado y del capi alismo1 ayudó a desempol a las oces op i-
midas de dos ealidades incómodas: la sexualidad ac i a de la muje y los as o -
nos men ales. Me e ices, b ujas o poseídas… dis in as galas is en los mecanismos
de de ensa de un adicionalismo que asignaba a la muje un ol domés ico y una
exclusión de la ida social.
Has a p incipios del sigloxx, las muje es ca ecie on de ep esen ación legisla i a
y, po ende, no solo su in eg idad quedó sin u ela, sino que ambién les ue negada
cualquie in e ención posible en los cambios his ó icos que a ec a on a la socie-
dad (Paz To es y Casas Díaz, 2018: 156). Sin emba go, desde cuando inalmen e con-
siguió in il a se en la es e a pública, la muje “ha log ado elimina es ic as no mas
de conduc a, una se e a mo al sexual y la pe manencia obligada […] en la es e a
p i ada” (Jana Agui e, 2013: 120-122), consiguiendo así in oduci ápidamen e más
cambios que en odos los siglos an e io es. De es e modo, du an e la edad Mode na
y en plena e e escencia ei indica i a, se e oman eu emismos he é icos y deni-
g an es pa a desp es igia la disidencia emenina y la “ano malidad”:
La caza de b ujas ue, po lo an o, una gue a con a las muje es; ue un in en o
coo dinado de deg ada las, demoniza las y des ui su pode social. Al mismo
iempo, ue p ecisamen e en las cáma as de o u a y en las hogue as en las que
mu ie on las b ujas donde se o ja on los ideales bu gueses de eminidad y do-
mes icidad. (Fede ici, 2014: 255)
De o ma análoga, el en e mo men al ambién ha sido achado de poseído po el
diablo y ma ginalizado en el de eni de la his o ia debido a la “imagen del e o ”
(Foucaul , 2016) cons uida en o no a él y que p o ocó la llegada de los manico-
mios como emplo de e i o pa a el aquela e2 de la sin azón.
Den o es e juego pendula en e las leyes de lo biológico y de la imaginación
po el que se demoniza la en e medad men al y el ins in o sexual de la muje , nos
1 La si uación económica, el c ack de la bolsa y el desmo onamien o del me cado bélico as las
gue as mundiales, sumado a la lucha p ole a ia obliga on a muchas muje es a sali a busca abajo
pa a edondea los núme os de la economía amilia . Haciéndonos eco de los es udios de Jana Agui-
e (2013), su con a ación p eca ia, en e o os ac o es, con ibuyó al alzamien o po sus de echos,
po un lado, y po el o o si ió de ampolín pa a la au o e lexión de su ol social g acias a la au o-
nomía adqui ida.
2 Según O iz (2019) el concep o “aquela e” nació del compues o de los a ados de eólogos y de-
monólogos diluidos en las leyendas popula es. Sin emba go, en un p incipio, el é mino no ponía el
“én asis sexis a que la idea común supone: e ec i amen e el mi o del aquela e en gene al culpa a las
muje es de asis i al aquela e, pe o es o depende del demonólogo o a adis a y del momen o his ó-
ico que se a e. Al menos en el inicio de la cons ucción del mi o, es deci , en plena mani es ación
del Renacimien o, la elación aquela e y homb e es gene al y neu a, no especi ica ni esponsabiliza
a las muje es” (21).
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cen amos en la con igu ación sub e si a de la lí ica de Anne Sex on y Alda Me ini.
Ambas conocie on los es agos emocionales, comba ie on no solo con a el as-
o no bipola y la esquizo enia que espec i amen e padecie on, sino que ambién
maneja on el a e de ama saciando un ape i o sexual sin espe a los p o ocolos
de una sociedad que exigía compos u a. Una ape encia que, siguiendo los p inci-
pios de las eo ías de F eud, la psiquia ía del sigloxx conside aba sin oma ológica
o pa ológica cuando se a aba de la muje . La his e ia supuso la i upción de la se-
xualidad en la es e a clínica y con ella el cue po de la en e ma deja de se ana omo-
pa ológico pa a pasa a se un cue po sexualizado (Foucaul , 2005: 380).
El p esen e es udio, pa iendo de dicha sexualización del cue po alienado de la
muje , ecu e a la c í ica de géne o y al análisis discu si o pa a es udia la inade-
cuación a las expec a i as de géne o po pa e de las au o as en los poemas “Amai
ene amen e dolcissimi aman i”, en Vuo o d’amo e (Me ini, 1991), y “He Kind”, en To
Bedlam and Pa Way Back (Sex on, 1963). En p ime luga , nos aden a emos b e e-
men e en aquellos momen os de sus biog a ías que pudie an habe in e e ido en
la p oducción de los ex os y en los ac o es é ico-sociales que con igu aban el e i-
que ado é ico de las buenas conduc as. Pos e io men e, busca emos la posible exis-
encia de un discu so de géne o a a és del análisis de las elecciones léxicas. Pa a
es e in, es udia emos la concepción diabólica del impulso sexual de la muje y su
disidencia social, haciendo hincapié en la simbología he é ica y b uje il, pues o que
es as imágenes han sido ecu en es desde la Edad Media pa a a aca an o la suble-
ación de clases como la asg esión sexual emeninas e impone una o odoxia ca-
ólica mo alis a (Fede ici, 2014: 243-245).
2. AldaMe ini:psiquia íaen eamo es, amiliaypoesía
Alda Giuseppina Angela Me ini (Milán, 1931-2009) es una de las esc i o as más im-
po an es de la poesía i aliana con empo ánea de inales de siglo. A opada po
Eugenio Mon ale, Gio gio Manganelli y Giacin o Spagnole i, la poe essa del Na i-
glio consigue publica sus p ime as ob as en ie na edad. Su ex ensa p oducción en
e so y p osa es á ca ac e izada po un ing eso de diez años en un cen o psiquiá-
ico, donde quedó a la in empe ie de la c ueldad ins i ucionalizada en a amien-
os ísicos y el elec oshock.
Hemos aquí la p ime a de las up u as con los con encionalismos sociales, el es-
igma de su en e medad men al. Emanuela Ca ni i (2019: 73), hija p imogéni a de
la poe a, ecue da que:
[Q]uando uscì, ci acco gemmo che e a anche uno s igma: lei e a addi a a come “la
ma a”, e io e o “la iglia della ma a”. Nel qua ie e ci si conosce a u i, e u i sa-
pe ano, e mol i indica ano e ammicca ano. A di e la e i à, non solo gli s anei:
anche i pa en i di papà le ace ano sen i e quella macchia.
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Anulada su in eg idad y cues ionada su au onomía como pe sona, ambién cayó
su au o idad como mad e. La di ícil elación en e ellas quedó sellada pa a siemp e
po su dedicación a la ida pública y el desp es igio que muchos inculca on a las pe-
queñas3, señalando así la epulsión social que ca ac e izaba al en e mo men al y la
pues a en juicio del ol ma e no si lo conside amos con la pe spec i a diac ónica de
mediados del sigloxx, ya que en onces no a ende las exigencias de los hijos podía
supone un acaso de g an magni ud an e los ojos ajenos. Solo al inal de su ida
las hijas consiguie on econoce en su mad e la g an igu a in elec ual que e a y en-
caja odas las piezas de una mad e-poe a, como econocía Emmanuela Ca nini en
una en e is a pa a Alessand o Campaiola (2021):
Ol e la poesia, che e a la molla in e io e a cui non po e a so a si pe ché più
o e di lei, c’e a amo noi, le sue iglie. Pe ò dopo, mol o dopo. Nel mezzo c’e a an-
che la mala ia. Ha a o del suo meglio come mamma, è s a a mol o impo an e,
ma —almeno pe me— non su icien e a li ello emo i o.
La úl ima ca a del p isma de su con adic o io espí i u ebelde es á ese ada a
su es e a sexual. Alda Me ini econoció siemp e se una muje coque a y de g an
e o ismo (De Lillo, 2013). Con ajo nupcias en dos ocasiones, con E o e Ca ni i y
con el poe a a an ino Michele Pie i, y ambién man u o elaciones de lími es di-
usos con ilus es y li e a os de su época4. En pocas palab as, Me ini enca na la exal-
ación de una sexualidad en línea con a ia a los ideales conse ado es impe an es
en su con ex o his ó ico. Su genio de la poesía i umpía las con enciones adicio-
nales de muje , lo que segu amen e ue un peso en su p oducción y una lucha, un
echo de c is al en el econocimien o de su p o esionalidad.
3. AnneSex on: e apiasg abadas,con esionesen e so
Anne G ay Ha ey (Bos on, 1928-1974) es el máximo exponen e del géne o con e-
sional de los EE.UU. y p emio Puli ze de poesía en 1967. Comienza a esc ibi como
pa e de la psico e apia con la que a a su as o no bipola con endencias suici-
das. Fue ins uida inicialmen e po John Holmes y después, impulsada po su g an
3 Al habla de la in o mación que los asis en es sociales daban a sus hijas en Rea o di Vi a, Alda Me-
ini (1994: 106) ec imina que a una de ellas “Non le disse o: “Tua mad e è una g ande poe essa”, le dis-
se o: “È sol an o una po e a mala a di men e”. Ed è c esciu a con ques a igno anza della socie à.” Es e
es imonio no se ía la única e idencia de la p eocupación de la poe a en elación con la imagen que
sus descendien es enían de ella, ya que ue un ema ecu en e en en e is as y ac uaciones ele isi as.
4 En la en e is a pa a Vè oli (2012: 24), Me ini con esaba que el ínculo espi i ual con Manganelli
y Quasimodo, en su bagaje como poe a, pasaba obliga o iamen e po la unión ca nal: “Sol an o conos-
cendo il co po più che la men e di Manganelli e di Quasimodo ho po u o capi e quali mala ie pa isco,
pe ché la lo o men e, come la mia, e a in un co po pa icola e e io quei co pi li ho conosciu i. Non
posso di e di non esse e s a a la lo o aman e o piú che al o la lo o compagna, come sono s a a aman e
e compagna di mio ma i o E o e e del mio secondo ma i o Michele Pie i. Non si può pa la e di una
pe sona se non la si è isi a a dal di den o, “conosciu a”.
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La demonización del e o ismo emenino y la en e medad men al 203
amigo W.D. Snodg ass, ecuen a el alle poé ico de Robe Lowell, de quien ad-
quie e la pe spec i a con esional de su ob a (Middleb ook, 1998). Con ella, no solo
consiguió al e a los pa ones a caicos de la li e a u a con la exposición de su in i-
midad y de su alma suicida, sino que puso de mani ies o una se ie de a gumen os
conside ados abú pa a la sociedad es adounidense de mediados de sigloy de do-
minio ampliamen e pa ia cal. Con dichos a gumen os se ganó el echazo de una
g an pa e de la c í ica y de algunos de sus con empo áneos, como Holmes, a cuyos
ep oches con es ó con su poema “Fo John Who Begs Me no To Inqui e Fu he ”.
En oda su ob a exis e un hilo conduc o , la p esencia cons an e de emas e-
meninos y del cue po de la muje (Meh pouyan y Abbasnezhad, 2014: 201). Pa a
Sex on, la sexualización del cue po es un a ma a su a o pa a ei indica libe ad
y e o za las p eocupaciones pa ia cales de sus con empo áneas. En palab as de
A ce Ál a ez (2010: 201): “Su poesía es, sob e odo, la c eación de una nue a imagen,
o og a ía de una iden idad cons uida a a és de un lenguaje que decons uye los
es e eo ipos emeninos. Asimismo, ilumina aquellos aspec os de la muje silencia-
dos o, más aún, anulados.”
También es incues ionable que Anne Sex on se e eló con a la posición pasi a
de la muje en cues iones sexuales y que plasmó sus an asías e ó icas en poemas
de la alla de “The Ballad o he Lonely Mas u ba o ”. A eno de esa des iación de la
no ma mo al y de la co ección, su ac i idad sexual sob epasa los con ines del ma-
imonio. La poe a busca consuelo en dis in os aman es y compa e sin epa o ales
expe iencias con el público en “To My Lo e Re u ning o His Wi e”. En úl ima ins-
ancia, ampoco emió desa ia al ex emo el ojo a iseo del adicionalismo pu i-
ano de su en o no al di o cia se de Kayo, pad e de sus hijas, Linda y Joyce.
El incumplimien o de su papel de esposa ideal, obedien e y eca ada no ue, sin
emba go, el peso mayo que u o que ca ga . La compleja elación con sus descen-
dien es ambién es mues a indi ec a del empode amien o emenino y de las p e-
ensiones ma e nales gene alizadas po las cons ucciones sociales, el anhelo de
sus hijas po ene una mad e no mal, una ama de casa:
Cuando e áis pequeñas, Joy y ú siemp e decíais: “¡Bueno, ojalá u ie a una ma-
d e no mal…!”, y os e e íais a una con delan al y con galle as y sin odas es as his-
o ias con la máquina de esc ibi que enían escandalizadísimas a las mad es de
ues os amigos… Pe o yo me decía que más me alía anda dando uel as en
busca de la e dad y cosas así… y al in y al cabo sí que iba a da os las buenas no-
ches y a lee “Buenas noches, luna”, o a can a e nanas cuando llo abas. (ca a de
Sex on ecogida en G ay, 2015: 535)
Mad e ausen e, muje adul e a, suicida y bipola … el cóc el molo o de la pe so-
nalidad de la poe a ue ele an e en la ma ginalidad que i ió en p ime a pe sona
y que se ep odujo en los pe sonae de su lí ica. La discu si idad de géne o se alzó
en su ob a T ans o ma ions (1971), cuando eesc ibió los cuen os de los he manos

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G imm e gi e sando los pe sonajes y dándole un gi o de ue ca g acias a sus p o a-
gonis as ma ginalizadas, pe o sub e si as.
Si hay algo que aúne a oda la c í ica es que Anne Sex on pagó con su ida y su
es abilidad emocional el anhelo de una pe ección canonizada de la es e a p i ada
emenina pa a la que no es u o p epa ada. Es a poe a en búsqueda con inua de
ap obación a a és de sus ca as5 puso in a su ida sin llega a comp ende jamás
que mien as ella misma dudaba de sus capacidades, pa a el es o del mundo ue
uen e de inspi ación y pa a sus hijas mo i o de o gullo.
Cada ez es aba más o gullosa de la esc i u a de mi mad e y empezaba a en ende
que aunque su mi ada, cuando es aba esc ibiendo, me eco daba inconscien emen e
a su en e medad —como una ma ea sec e a adhe ida al ecue do—, mien as lo ha-
cía no es aba loca. Lo que la alejaba de noso os no e a su deseo de esc ibi , sino su
dep esión […] Po lo an o, incluso cuando e a pequeña, en endí, in ui i amen e, la
magia que se c eaba cuando daba o ma a un poema. (G ay, 2018: 167)
4. Lademonizacióndelasexualidad emenina
4.1. Culpabilidadyexencionesdegéne o
Po e iden e que pudie a se , pa a comp ende los undamen os de la doc ina
mo al sob e el cue po emenino es necesa io e oma la concepción asimé ica
en e sexos, que p esupone la debilidad de la muje en e a la igu a impe an e de
la masculinidad. Es a enomenología condiciona la p oyección del impulso ca nal
del homb e, jun o a su ape encia sexual, en la p o ocación emenina, basándose en
los p ecep os ca ólicos del pecado capi al. Como consecuencia di ec a, Ma ínez de
Lagos (2017: 14-15) señala que la e olución eológica asen ó una “ isión misógina del
discu so pa ís ico, un discu so que a a de e mina la cons ucción de una men a-
lidad básicamen e monás ica que asocia la na u aleza emenina con la en ación,
el sexo y el pecado”, y añade que “no dejan de se a ian es sob e una misma consi-
de ación de la muje cla amen e nega i a y me ecedo a de acciones puni i as po
su p opia na u aleza”. Dichas sanciones han mu ado en una se ie de símbolos o i-
gu as in eg adas en el en elado social de dis in as épocas, imponiendo un canon so-
cial domes icado sob e la cas idad, la i ginidad y la compos u a.
Po con as e, las oces disiden es pe enecían a un g upo epudiado de me e-
ices o p os i u as, pe sonas de mala calaña cuya compañía e a mejo e i a . La
denig ación de la ac i idad sexual y los juegos de a acción emeninos queda on
ins au ados en el discu so pa ia cal y en la supe s ición occiden al, eminizando
el mal y malignizando a la muje (O iz, 2019: 24). Encon amos en onces dos en-
ca naciones p incipales de la enza muje -pasión-mal, donde la subo dinación o
dependencia del homb e es el esul ado de un juego sucio: la emme a ale de los
5 Recogidas po su hija mayo y publicadas bajo el í ulo aducido en español Anne Sex on. Un au-
o e a o en ca as (G ey, 2015).
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úl imos siglos, cuya exal ación de sus do es ísicas esul a se una ampa i esis-
ible; y la b uja, que se ale de a mas sob ena u ales pa a p i a de aciocinio al
homb e con el in de some e lo a su olun ad. Es a úl ima da como esul ado la de-
monización de su sexualidad y, de consecuencia, hab á que exo ciza la (Fede ici,
2014: 263). La complejidad del o igen de la segunda y su ecu en e p esencia en la
li e a u a equie en especial de enimien o.
4.2. En eescobas,b ujasyli e a u a
Una de las pe soni icaciones del amo más ex endidas du an e el Roman icismo ue
la endición. Inmola se en el se amado ha jugado un papel p incipal en el juego de
la seducción y ha es ado in luenciado po los cambios sociales. El nacimien o del
psicoanálisis y el auge de mo imien os sociales en espues a a la adición mo al
die on luga a un modelo muy di undido de eminidad “dis u ban e”6 (Be i, 2015:
130), a caballo en e la deidad y la b uje ía.
En es e con ex o, la sociedad puso el pun o de mi a en el sueño y en el subcons-
cien e, en la ina línea que sepa a lo na u al de lo sob ena u al, econ igu ando la
imagen de lo emenino (Sca a ia y Isas ia, 2002: 25). Ahí p ecisamen e en a en
juego el emb ujo, que ep esen a el amo como una p i ación del sen ido, una en-
ega al amado bajo la in luencia de la magia7. El amo pasa a se un cap icho eme-
nino, una ampa en la ba alla po la unión, una imposición ic icia de la san e ía
eme gen e que inducía eme a las muje es po se des uc o as del sexo masculino
(Fede ici, 2014: 259). Despie a de su le a go simbólico la b uja y lo hace en so dina,
con una piel más humana y desp o is a de sus ca ac e ís icas medie ales. Lo hace
bajo el in e és gene al, debido a la cul u a mo alis a bu guesa que se alzaba a a o
del conse adu ismo y que pola izaba el sexo emenino en dos ex emos i econci-
liables: a un lado, encon amos la muje aci u na, hábil en las labo es domés icas y
obedien e; al o o, la muje cha la ana, soli a ia y de dudosas compañías, alejada de
lo pau ado y espejo de la ma ginalidad. La sociedad de inales del xix y p incipios
del XX e omó la debilidad8 y la pulsión de la muje en e a la en ación pa a aja
los discu sos de lo emenino y con ene la exposición de la sexualidad emenina:
De nue o los es igios medie ales de las malas muje es se hacen pa en es en
los desespe anzados g abados que p esidían las pue as de es as ins i uciones de
6 En español, ‘incómodo’.
7 Ex apolando las e e encias a la e olución del mi o de Ci ce de Be i (2015: 130) y ex endiéndolo a
la li e a u a del sigloxix y xx, la au o a señala un cambio de pe spec i a a es e espec o: “Il ema della se-
duzione è in p imo piano assolu o adesso, la magia è in gene e solo uno degli s umen i di ques a seduzione,
esp essione di un’analogia simbolica pe cui il ‘ ascino’ —mal agio— che lei ese ci a sugli uomini è magia”.
8 “Del modelo social imp egnado po la doc ina ca ólica eme gía la idea que conside aba a las
muje es se es p opensos a se lle ados po la luju ia y el c imen, se es que con sus malas a es, como
descendien es de E a, podían a as a al homb e hacia conduc as pecaminosas, hacia nue as o mas
del pecado o iginal”. (Paz To es y Casas Díaz, 2018: 164)
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cas igo: Muje es agan es, lad onas, hechice as y alcahue as. Apa ece nue amen e
la imagen de la muje alejada de la mo al impe an e que debe se cas igada do-
blemen e, po el mal come ido y po incumpli con los manda os conse ado es y
misóginos de una sociedad donde si la muje hon ada no os en a p i ilegios, me-
nos aún ha de dispone de ellos la muje p esa. (Paz To es y Casas Díaz, 2018: 167)
Dicha ma ginalización y demonización ambién quedó ecogida en la c eación
de pe sonajes que pueblan la li e a u a9 y que die on luga a la lexicalización de
me á o as elacionadas con la disidencia y la cul u a del e o . No es ex año en-
con a , además de dichas “ins i uciones de cas igo”, símiles igu as en la li e a u a
in e nacional10, desde la emme sans me ci a la emme a ale, pasando po la muje
ampi a o la gi ana. Es a úl ima gua da una elación bas an e es echa con la sim-
bología de la b uja, pues su alma e an e es conocedo a de las a es del emb ujo, el
embus e y el engaño, is iendo a su ez o a dualidad: o es una mo ena con la gos
cabellos y de una a acción magné ica en su ju en ud — eco demos el pe sonaje
de Esme alda de Vic o Hugo— o es una agabunda cubie a de apajos, san e a
de p o esión.
Los poemas que some e emos a análisis son un ejemplo angible del a o que
an o Anne Sex on como Alda Me ini die on a su condición de muje y que man-
ienen la adición cul u al-li e a ia. En ellos, la seducción y la pa ología psíquica
in ie en la exclusión y el es igma pa a con e i se en señal de iden idad, de au o-
de inición. Pa a comp ende la analogía en e ambas, nos guiamos po la de ini-
ción de la pasión amo osa de F anco Fo na i (1985: 13), pa a quien el amado iene
“l’imp essione di non esse e mosso dal p op io Deside io e osse un al o a a lo
muo e e. La seduzione quindi si s u u a come esp essione del p opio deside io
aliena o”. Dicho “ aslado” de la olun ad, po ex ensión, es equipa able al de la sin-
oma ología de los as o nos men ales que padecie on las poe as.
5. Sime íasyme á o assexualizadasenAnneSex onyAldaMe ini
5.1. Te nu a,juegoydiagnós ico as“Amai ene amen e”
La poesía me iniana es á ca ac e izada po “el uso de la con adicción, de la de-
i a, con odas las consecuencias que de ellas se deducen el desdoblamien o, el la-
be in o, el juego de espejos in e idos y de o mados” (A iaga Fló ez, 2018: 483). La
poe a dedicó una buena pa e de su ob a al ing eso en el manicomio, a lo desolado
y espe anzado que el paso po la ins i ución men al supuso pa a su yo en e mo. Sin
9 Véase La a Albe ola (2010).
10 Según F anco Fo na i (1985: 12), es a in e nacionalidad se debe a que “alla base della do ina de-
monologica delle s eghe s a dunque l’idea cen ale della seduzione, che F eud ha desc i o come is-
con abile nelle an asie sessuali in an ili, in o ma di an asma o igina io. Il quale non a ebbe una
gius i icazione s o ica, in senso s e o, in quan o i an asmi o igina i sono conside a i da F eud come
po enze immagina ie ilogene iche, e quindi comuni a u e le cul u e”.
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La demonización del e o ismo emenino y la en e medad men al 207
emba go, la mayo pa e del público la conoce como ‘poe a del amo ’ y es p ecisa-
men e en es a lí ica amo osa donde podemos encon a algunas p esunciones de
géne o que demues an su pos u a ue a de la no ma.
La demonización de su ue e ca ác e y eminidad no pasa indi e en e ni si-
quie a a su amilia, que ambién hace uso del simbolismo diabólico pa a eclama
la ue za de su impasibilidad: “Non e a semplice a e e a che a e con il suo la o
“ ampi esco”, an o più da iglia, e non è acile accon a lo, non è acile a e e una
mad e accen a ice e dispo ica” (Ca ni i, 2019: 129). Es a no se á la única ocasión
en la que Alda Me ini enga desc i a como un se poseído, pues o que ella misma
hace uso de al adje i ación en el siguien e poema:
Amai ene amen e
Amai ene amen e dei dolcissimi aman i
senza che essi sapesse o mai nulla.
E su ques i in essei ele di agno
e ui p eda della mia s essa ma e ia.
In me l’anima c’e a della me e ice
della san a della sanguina ia e dell’ipoc i a.
Mol i diede o al mio modo di i e e un nome
e ui sol an o una is e ica.
La o alidad de es e poema ep esen a una de las máximas de la na ación me i-
niana, aunque se aleje en pa e del uso ecu en e de la mi ología clásica y del mis i-
cismo ca ólico en sus e sos cuando can a a la expe iencia del manicomio, al amo ,
al abandono o a la condición emenina.
Lo que sí encon amos en el ex o es la con adicción gené ica de su ob a, que
desde el comienzo lle a po bande a la ma ginalidad de la in e acción amo osa.
El me o uso del plu al en el p ime e so “dolcissimi aman i” es en sí un ac o pu o
de ebeldía con a los “habi us de géne o”11, que es ipulan la exclusi idad de la
unión ísica-espi i ual. Además, pone en elie e que los amados igno an los sen-
imien os que despie an en la poe a, eximiéndolos de cualquie culpa y seña-
lando la ulne abilidad an e su ampa. Hemos aquí una de inición po con as e
de la eminidad en Me ini que co esponde al binomio adicional de iden i ica-
ción de las muje es (Ma ín de Do ia, 2000: 627): el modelo de mala, la enca na-
ción del pecado y el icio, y la idealización o al de su pu eza y i uosidad, de
e e en e ma iano.
11 Po ello se en iende “un sis ema de no mas p o undamen e in e io izadas que, sin exp esa se
nunca o al ni sis emá icamen e, igen la elación de homb es y muje es con su cue po” (Rod íguez,
2003, como se ci ó en A iaga Fló ez, 2002: 27).
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