CAUCE, Re is a de Filología y su Didác ica, n.° 8, 1985, págs. 81 - 105
JULES SUPERVSELLE ET'SES GRAVITATIONS
DANS LE TEiyíPS ET DANS L'ESPACE
MARÍA MUÑOZ ROMERO *
SOMMAIRE
Dans l'oeu e poé ique de Jules Supe iene, le ecueil in i ulé G a i a ions
posséde une place á pa en ce qui conce ne le sen imen de l'espace é du emps,
qui y on ce ains ca ac e es qu'on ne ou ai pas dans les ecueils p écéden s.
E c'es jus emen ce e nou elle manie e d'app éhende ees deux élémen s
—espace e emps— qu'on essaye a d'analyse dans ce a icle.
Le CIEL se a pou Supe iene un espace oü ous les élémen s de l'Uni e s
semblen se éconcilie , déli és de la pesan eu e en aínés dans le ou billon lé-
ge d'une é e ie aé ienne. Les é es e les obje s, ayan «la gué leu s ama es»,
pe den leu sé ieux en méme emps que leu poids, mais non leu é i é ni leu
p ésence, ca Supe iene ne nous masque pas le monde: il nous le es i ue plus
jus e.
Quan au TEMPS, il se e ele, de méme que l'espace, une dimensión p o onde
e e igineuse qui demande á é e explo ée. Supe iene se meu á a e s le
emps aussi agilemen qu'á a e s l'espace, é oquan en méme emps l'o igine e
la in des emps. Mais, le poe e cons a e que méme si le emps s'ecoule, l'uni e s
ne change gué e. II assaye a done de saisi l'ins an empo el oCupassé, p ésen e
u u s'abolissen .
R lOTS-CLÉS:
Supe iene, G a i a ions, emps, espace, ol, nuage...
* Doc o a y P o eso a de la Facul ad de Filología de la Uni e sidad de Se illa.
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CAUCE. Núm. 8. MUÑOZ ROMERO, Ma ía. Jules supe ielle e ses g a i a ions dans le ...
Le emps e l'espace son les jalons oü le monde ex é ieu é end ses ami ica-
ions isibles, mais, pou le poe e, l'imagina ion e l'in ui ion anchissen ees ba-
ie es con en ionnelles e connaissen la libe é du c éa eu . Elles e on le mon-
de á l'image que nous e ele no e «moi» le plus p o ond.
En e e , dans la cosmogonie de Jules Supe iene, ou es p oche dans le
emps e dans l'espace. Des échanges se on aussi bien en e es hommes e les
é oiles qu'en e le che al d'aujou d'hui e son ancé e d'il y a des millie s d'an-
nées.
Les dis ances ne comp en pas, les sensa ions se communiquen d'un bou
á
l'au e
du monde e des siécles dans la plus me eilleuse na u ali é. P incipe
d'iden i é, dé e minisme son dépassés. Espace e emps peu en é e pa cou us
en ous sens. Rien
n'es
igide, ien
n'es
opaque. Une libe é su na u elle laisse
l'uni e s se ai e e se dé ai e indé inimmen .
1.
LA PROFONDEUR DU CIEL
II su i de li e G a i a ions pou s'ape ce oi que l'escalade du ciel es un des
hémes majeu s de ce e oeu e. ÉTOILES, SOLEIL, NUAGES, AIR, VOL, son des
mo s qui e iennen dans p esque chaqué poéme de ce ecueil.
A ide d'espace lib e, le coeu du poe e ui l'a ac ion e es e pou s'élance
e s le ciel oü il se li e á des «g a i a ions» inconnues. Pa dessus le emplin
d'une na u e p imi i e, hos ile e mo elle, il s'élé e á la décou e e d'une na u e
seconde, celle qui peu naí e de la géomé ie des cons ella ions, e explo e un es-
pace mi-imaginé, mi-pe cu, oujou s en mou emen , don la mesu e es le emps,
don le cen e es le poe e.
En e e , Supe iene, dans son explo a ion in e s ellai e,
n'agi
pas á la agon
des scien i iques. Au e es la posi ion de no e poe e. II ne néglige pas les enseig-
nemen s des che cheu s, mais il les dépasse. Dans un a icle in i ulé «Ten a i es
mode nes de poésie cosmique»1, Fe nand Lo ange Supe iene au nomb e de
ceux qui on chan é le sen imen du COSMOS. Qua e poe es lui pa aissen
«doués éminemmen de ce e sensibili é spéciale qui me
l'é e
en appo a ec le
e igineux uni e s». Ce son : Jules Romains, Théo Va le , Pie e Guéguen e Jules
Supe iene. Celui-ci «é olue su un plan mé apsychique, mé aphysique, oü le
p in-
cipe d'iden i é, le dé e minisme pe den leu igueu . Les espaces se compéné-
en . Les on ié es de la ie e de la mo se déplacén e s'é apo en . Le emps
peu é e pa cou u en ous sens comme l'espace. Pa ou eilien des mi acles en
a en e».
1.
La G ande Re ue, 12 déce ib e 1932, n.° 12, págs. 276-286.
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Ce es, ce poe e au coeu «as ologue» ne oi pas de ligne de sépa a ion en e
le del e la e e. II susci e pou nous un uni e s qui anscende les données de
nos sens e nos idees acquises: une amille es a ablée en plein
ciel;
son -ils des
mo s ou des i an s? L'on ne sai , mais ils i en á la ois éels e i éels:
«Des explpsions d'i éel dans une umée blanchissan e
Mais nul b ui pou les o eilles:
Un acas au ond de l'áme.
L'homme, la emme, les en an s
Á la able aé ienne
Appuyée su un mi acle
Qui che che á se de ini »2.
Pa ois le paysage imaginé p olonge le paysage obse é:
«Boule a d Lannes que ais- u au milieu du ciel
A ec es immuebles de pie e que iennen lai e les années,
E je dou e si le boule a d
N'es
pas plus la ge que l'espace en e le Cygne e Bé elgeuse»3.
Done,
Supe iene ne ega de pas le ciel comme une zone loin aine e inaccessi-
ble,
il le améne á l'échelle de no e monde impa ai e le con ain á pa icipe á
ce as e mou emen de usión qui é abli en e les obje s d'in imes conco dances.
L'in isible s'inco po e au isible,
l'i éel
se méle au
éel,
le di in es la en dans
l'áme
des choses. II se consac e, done, á humanise e á domes ique le su na u-
el,
en essayan de édui e l'au-delá aux p opo ions de l'uni e s pe cep ible.
Mais d'oú es née la é e ie as ale de Supe iene?
Ch is ian Sénéchal4 nous in o me qu'ap és la lec u e d'un li e in i ulé Le
Ciel,
pa u chez Hache e en 1921 e me an á la po ee du g and public les de nié es
décou e es as onomiques, la poésie de Supe iene connaí a une nou elle impul-
sión d'oü so i a en 1925 G a i a ions. Mais, ce se ai une e eu d'en exagé e l'im-
po ance. A pa i de Poémes la é e ie as ale é ai en puissance. Ce li e don pa -
le Sénéchal, n'au ai ien c eé chez Supe ielle qui ne ü déjá lá, son ole é an de
2.
«La able», G a i a ions, Pa ís, Gallima d, 1966, pág. 147.
3. «47 Boule a d Lannes»,
Ibid,
pág. 101.
4.
Ch is ian Sénéchal, Jules Supe ielle, poe e de l'uni e s in é ieu , Pa is, Flo y, 1939, pág. 144.
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coíncide a ec des p éoccupa ions déjá exis an es e de con i me le poe e dans
la oie qu'inconsciemmen il s'é ai choisie.
De méme, si l'a en ion de no e poe e a é é a i ée, ce es, su la héo ie cos-
mogonique du physicien suédois A henius, comme le mon e l'épig aphe que le
poéme «Les ge mes» compo e5, on au ai o de di é que la é e ie du poe e es
née de ce e lec u e, qui, en éall é, ne ai que en o ce une ac i i é déjá es g an-
de de i'imagina ion de Supe iene.
En e e , le dessein ou d'immensi é es , pou aí -on di é, une ca égo ie phiio-
sophique de la é e ie. Sans dou e, la é e ie se nou i de spec ables a iés, mais
pa une so e d'inclina ion na i e, elle con emple la g andeu . E la con empla ion
de la g andeu de e mine une a i ude si spéciale, un é a d'áme si pa iculie que
la é e ie me le é eu en deho s du monde p ochain, de an un monde qui po e
le signe de l'in ini. Elle ui
l'obje
p oche e ou de sui e elle es
loin,
dans l'espa-
ce de «ail!eu s», e ce «ailleu s» es immense.
L'ho izon, pa exemple, ne se a qu'une appa ence de limi e qui cede é e nelle-
men de an la ma che du na i e6, comme les mu s de la classe n'empéchen pas
Pé asion de
l'écolie 7.
Le poe e pa icipe aux plus olies e ances in e plané ai es.
II es p is au piége de l'au-delá. II ne peu plus i e de la ie de la simple e e. II
es , comme Malla mé, han é pa
l'Azu .
1.1.
Le ol heu eux e le ol qui e i ie
Les p emie es é e ies aé iennes son accompagnées de p omesses e de con-
iance démesu ées. Les poémes de G a i a ions da es de 19,23 émoignen d'un im-
mense en housiasme. Ainsi dans «Appa i ion», le poe e su mon e, g áce á une é-
e ie de ol, l'e ayan e sensa ion de dépaysemen mo i ée pa la subi e i up ion
du é e dans la éali é. Se ou an dans ce ho ible «en dedans-en deho s», espa-
ce e é qui nous en ou e e nous englou i , il pe d jusqu'au sen imen de sa p op e
iden i é, se sen an á ce momen comme ex é ieu á lui-méme:
«Qui es lá? Quel es ce homme qui s'assied á no e able
Quel es ce homme don
l'ame
ai des signes solennels?»8.
5. «lis se épand alen de ous có és e l'uni e s en Se al en quelqüe so e ensemencé». (A henius).
6. «Les ieux ho lzons», G a i a ions, pág. 127.
7. «Appa i ion»,
Ibid.,
págs. 118-119.
8. «Appa i ion»,
Ibid.,
págs. 95-96.
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Mais la puissance magique du ce cle o mé pa sa emme, ses en an s e ses
amis g oupés au ou de la able, lui end
l'appui
e le cen e qui lu¡ manquaien .
Alo s,
« ié e comme l'unl e s», la able qui e déíicieusemen la e e:
«No e ablee mon e au ciel oguan dans une nuée».
Ce poéme o e done un excellen exemple de la manie e don le ol oni ique
peu aide á su mon e l'ago aphobie e le dépaysemen .
De méme, dans «Une é oile i e de Pa e»9 poéme oü l'on en e oi , á a e s le pas-
sé,
un monde déba assé de la pesan eu , Supe iene chan e a ec un immense
en housiasme ce «monde aé ien» don «la e e lou de se sou ien » e «oü la
a i-
gue es si légé e/Que l'abeilie e le ossignol/Ne se eposen qu'en plein ol/E su
des leu s ¡maginai es».
Dans ees poémes da an de 1923, en e e , l'homme, habi an de la e e lou -
de,
séjou du mal, de la sou ance e de la mo , es un é e dépaysé, exilé, appa -
enan á une pa ie aé ienne qu'empéché pa la pesan eu , il ne peu pas egagne :
«La e e ile son chemin
E ou ne au ou de son idee
Mais o cé champs, illes, ja dins
Ága de l'immobili é»10.
L'humani é e lou ce qui l'en ou e subi la y annie de la e e qui l'emp isonne,
lui in e disan la mobili é. La e e de ien un cacho , séjou du poids, c'es -á-di e
du mal, don un jou les hommes, las de la pesan eu , éussi on á s'é ade . lis qui -
e on la e e pou gagne leu é i able pa ie11.
Mais,
le poe e, pa eil á l'oiseau, é e ailé e lége , sous ai aux lois de la pesan-
eu , se sen déba assé du poids. II ne conside e pas son coeu comme une pa ie
de ce e p ison qu'es la e e. II anchi ses mu s pou s'en ole e de eni «as o-
logue».
II su mon e son é a e es e pou i e dans l'esp i pu . II au é e
aé ien,
lége , ascensionnel pou é alue les o ces du su humain.
En e e , dans l'uni e s luide oü é olue l'imaginai e de Supe iene, la seule a-
e,
le seul peché c'es d'é e en e mé dans l'immobili é ou dans l'iden i é.
C'es
9.
«Une é oile i e de l'a c»,
Ibld.,
págs. 98-99-100.
10.
«Chemin de onde»,
Ibld.,
pág. 139.
11.
«Te e»,
Ibld.,
págs. 212-213-214.
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pou cela que l'image de la STATUE, symbolisan immobili é, e ien sou en
dans ses poémes oujou s a ec un sens néga i :
«Jusqu'á ce que le sol ne soi
Que le es e d'une s a ue
Sans b as, sans jambes e sans e e»12-
«Écou ez-le
bien,
demain
Jésus au a oublié,
Ne se a qu'une s a ue
Peine su la cheminée»13.
La sensa ion de légé e é e de ol e é a done une ac ion psychologique
bien aisan e: ce son nos e és lége s qui nous aiden á su mon e nos maux e
nos di icul és.
Mais,
chez Supe iene, le ol
n'es
pas oujou s ce e expé ience heu euse que
nous a ons déc i e. Dans «La able» nous décou ons une expé ience appa em-
men analogue á celle d'«Appa i ion», mais, au
ond,
combien di é en e: méme a-
blee amiliale qui, sous l'impulsion du é e, qui e la e e pou se p oje e dans le
ciel.
Mais, ce e ols, l'ho eu ne p o ien pas seulemen de l'imp ession de dépay-
semen , mais aussi e bien da an agp du mou emen ascensionnel lui-meme. Ici
le ol oni ique ne su mon e pas la péu de ombe : iíes lui-méme le mo i de la
e eu .-
En e e , il au dis ingue le ol heu eux e le ol qui e i
ie.
Ce son deux expé-
iences indépendan es qui
n'on
ien en commun Tune a ec l'aú e. «Ainsi ne
aud ai -il pas co ond e, a i me Hiddles on, un dési spon ané de s'e nba que
dans un oyage aé ien e une ambi ion déso donnée qui ele e d'une olon é de con-
que i les dis ances e d'a ache á l'abíme celes e son sec e ... Le dip yque de la
psychologie aé ienne de Supe iene se compose done, d'un có é, d'un ol sans
p é en ion,
sans his oi e e qui ou e son bonheu dans le seul ai dé ole , de
l'au e
có é, d'une chu e d'au an plus e i ian e qu'elle équi au á la dé ai e
d'uhe ame en qué e d'absolu»14.
En e e , en passan d'un poéme á
l'au e
(«Appa i ion»-«La able»), le é e
aé ien s'es ans o mé d'une expé ience heu euse en supplice, en phobie des
g ands espaces in e s ellai es. Ce e ois-ci, la p ésence de sa amille, éunie
12.
«Mou emen G a I a lons, pág. 113.
13.
«ChansoR», IMd., pág. 121.
14.
James A. Hiddles on, L'Uni e e de Jules Supe iene, Pa ís, Co i, 1965, pág. 65.
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CAUCE. Núm. 8. MUÑOZ ROMERO, Ma ía. Jules supe ielle e ses g a i a ions dans le ...
au ou de la able pou le epas commun, ne lui es d'aucun secou s, quand une es-
capade abuleuse le soüici e. Le e é, décidémen , es plus o que lui. Nous nous
ou ons plongés d'emblée dans un monde imaginai e: un g oupe amilia! se dé a-
chan su un a ié e ond d'ln ini. Les élémen s du amilie s'allien au cosmique
en un « oc» incessan . Nous oyons le monde quo idien, ep esen é pa une scé-
ne amiliale, p oje é su un plan celes e.
Á mesu e que le poéme p og esse, on décou e que mic ocosme e mac ocos-
me ne son plus co éla i s, e c'es jus emen ce manque de co éla ion qui p o o-
que l'e oi. Dans ce «hau ciel» le cen e
n'es
plus nulle pa . L'uni e s dos e cen-
é de la abie se désag ége, li é au g é du hasa d á de o ui es g a i a ions:
«Des ges es au ou de la able
P ennen le la ge, gagnen le hau -ciel»15.
La dis ance ai i up ion pa ou e ien n'a énue la sensa ion d'ago aphobie:
«II es lá une po e ou e seule
Sans au e mu que le ciel insaisissable»16.
Au sein d'une immensi é qui se dé oule á pe e de ue, le ega d, ne ou an
aucun obs acle, se sepa e de l'homme:
«Le ega d a si loin qu'il ne peu plus ous e eni
II au bien le oi nau age
Sans pou oi lui po e secou s»17.
Comme dans «Appa i ion», le moi du poe e somb e dans l'impe sonne!. Ap és
l'éclosion subi e du é e, le poe e passe du «JE» au
«IL»,
e il s'opé e un dédouble-
men e une aliéna ion á l'in é ieu du pe sonnage:
«L'homme ega de pa ici, malg é l'éno me dis ance,
Comme si j'é ais son mi oi »18.
Le ciel
n'es
done pas seulemen l'abTme celes e, mais aussi le gou e in é ieu
de la pensée e la dis ance en e le moi e lui-méme. Le deho s es un dedans e le
dedans es un deho s. Ap és le ui e e s le
ciel,
c'es le e ou á la e e, une e e
15.
«La able», G a i a ions, pág. 147.
16.
Ibid.,
pág. 148.
17.
ibid.
18.
Ibid.
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e alo isée, plus bel le pou a oi échappé momen anémen á l'hom ne qui, en
quelque so e, la edécou e:
«II ai nui , je me e ou e su la e e cul i ée.
Celle qui donne le mal's e les oupeaux,
Les o é s belles au coeu .
Je econnais les isages des miens au ou de la lampe
Rassu és comme s'ils a aien
Échappé á l'ho eu du ciel»19.
Done,
« isages assu és», ca c'es de nou eau la e e «qui onge nui e jou
nos gou e nails d'élé a ion» pou nous empéche de nous en ole loin d'elle e de
nous-méme dans les égions du e ige. Ici la e e
n'es
plus le cacho don il é ai
nagué e ques ion, symbole du poids e du mal. «Échappé á l'ho eu du ciel»,
l'homme se ejoui de pou oi éassume sa condi ion e es e:
«E le lié e qui eille en nous se ejoui dans son g e;
II hume son poil do é
E l'odeu de son odeu , son coeu qui sen le ce euil»20.
L'in ini
celes e de ien le cacho oü
l'áme
es en p ison, en e mée á l'ex é ieu
dans un espace illimi é:
«T op d'espace nous é ou e au an que s'il n'y en a ai pas assez»21.
Supe iene semble enonce aux oyages imaginai es e ce qu'il dédaignai
dans «P ojec ion» e ou e pou lui du p ix: l'épaisseu humaine, la e e lou de qui
empeche les décollages in empes i s...
En e e , dans ce poéme «La able» qui e me la pisiéme sec ion de no e e-
cueil,
le «coeu as ologue» pa aí p é á enonce aux as es. Do éna an , oué á
l'échec, le ol oni ique se mani es é pa une élé a ion sui ie d'une e ombée e s
la e e.
1.2. La qui e d'absoiu
Ce e explo a ion de l'espace ne peu é e dissociée des ambi ions eligieuses
19.
Ibid.
20.
Ibid.,
pág. 149.
21.
«Á une en an »,
Ibid.,
pág. i
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CAUCE. Núm. 8. MUÑOZ ROMERO, Ma ía. Jules supe ielle e ses g a i a ions dans le ...
de noí e poe e, si ou eíois on comp end le mo « eligieux» dans son sens le plus
la ge,
c'es -á-di e d'une qué e d'absolu.
En e e , l'explo a ion du «hau -ciel» s'explique pa une eche che moins de
Dieu que des o igines, du poin ixe de l'éí e. Pou an , dans «Chanson», le poe e
s'ad esse au Ch is , su un on de dé i e comme a ec ep oche:
«Jesús, u sais chaqué euille
Qui e di a la o é ,
La acine en e e, seule,
Qui de o e son sec e ,
Tu peux sui e les poissons
Tou men an les p o ondeu s,
Tu ais naí e des chansons
Si loin au-delá des me s
Écou ez-le
bien,
demain,
Jésus au a oublié,
Ne se a qu'une s a ue
Pein e su la cheminée»22.
L'appel
á Jésus es
l'appel
desespe é de queiqu'un qui ne c oi pas enco é en
un
dieu,
mais qui se sen incapable de i e sans l'espoi de pou oi un jou c oi e.
Ce Messie qu'il in oque es un Ch is qui, dé ou né de sa oca ion suma u elle, in-
ca ne ¡a «pansympa hie». II en end ou e il se ai pa ou en end e. II en egis e
le chan de la C éa ion e il di use le sien «u bi» e «o bi». II es le supé ieu , le pa-
ón,
le modele que le poe e s'es choisi. II s'agi d'un é ange Jésus, es peu se-
pa é du poé e-méme. Le Jésus de l'e angile, le Ch is de la eligión ca holique
n'exis e que pa la magie de
l'a
ou ia c édull é des idéies.
II y a dans G a i a ions une au e occasion oú Supe iene pa le de Jésus:
«Ai pu , ai des oiseaux, ai bleu de ia su ace,
Voici Jésus qui s'a ance pou maconne la oü e du
ciel.
La e e en passan óle ses pieds a ec les o é s le pius douces.
Depuis deux mille ans ii l'a qui ée pou isi e d'au es sphé es,
Chaqué Te e s'imagine é e son unique ma esse
E p epa e des aui landes nup iales de ma y s.
22.
«Chanson»,
Ibid.,
pág. 121.
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CAUCE. Núm. 8. MUÑOZ ROMERO, Ma ía. Jules supe ielle e ses g a i a ions dans le ...
oü ba le «coeu as ologue»,
n'es
pas moins écue, en e e , que con emplée. Elle
en ahi le «moi p o ond», mais en luí p é an une con igu a ion imaginai e, une
mo phologie celes e qui la end plus aisémen pe cep ible. Supe iene dépein ,
ainsi,
simul anémen la nui qui égne au-dedans e celle qui s'é end au-delá de
ses paupié es closes. Oui, la nui don é e Supe iene es «spacieuse». Elle inci e
l'áme
á g a i e lib emen .
Les p o ondeu s énéb euses de la nui ini on peu -é e pa lui li é ce
qu'elles on de lumineux.
C'es
la nui pe sonnelle du poe e qui é ou e ous les
sons.
Elle « oule» du silence». Ne se laissan poin dis ai e pa le acas de l'exis-
ence,
le poe e écou e le silence qui égne en lui.
Sou an d'insomnies, Jules Supe iene a de la nui une connaissance au e
que celle qu'en on les «bien-do man s». «L'obscu i é me desal e e», di -il dans La
Fable du Monde42. La nui , pou lui, es une demeu e accueillan e. Le poe e, in-
quie , che che la nui qui le end au monde de ié e les paupié es. Elle le assu e e
lui pe me d'é e aimen lui-méme. Dans la nui , son imagina ion le end maí e
du monde.
La nui ien une g ande place dans ce ecueil, mais elle
n'es
pas oujou s
bien eillan e; pa ois c'es une nui sinis e, ennemie, mechan e, menacan e pou
les hommes qu'elle pou sui mSme pendan le jou :
«O nui appée de céci é,
O oi qui as che chan , méme á a e s le jou
Les hommes de es ieilles mains ouées de mi acles»43.
La nui es ici, en e e , un p incipe mau ais; elle es ieille, c'es une so e de
so cié e a eugle, de sinis e ilandié e.
C'es
malg é elle que les é oiles main ien-
nen , sous son égne obscu , une sou ce mi aculeuse de lumié e e de ie.
La nui es aussj considé ée sou en comme une p ison qui ai obs acle á ou-
e connaissance du monde. Ainsi, pa lan des bijoux de sa me e mo e, le poe e
assimile le b acele qui gí au ond d'un co e don on ne le so plus á la lune p i-
sonnié e de la nui :
«Ce b acele u de oi qui b ille en la nui d'un co e
En ce e nui éc asée oü le c oissan de la lune
Ten e en ain de se le e
E ecommence oujou s, p isonnie de l'impossible»44.
42.
La Fable du Monde, pág. 65.
43.
«Les ge mes», G a í a ions, pág. 134.
44.
«Le po ai »,
Ibid.,
pág. 90.
96
CAUCE. Núm. 8. MUÑOZ ROMERO, Ma ía. Jules supe ielle e ses g a i a ions dans le ...

Su Phomme aussi, la nui é end ses pou oi s; elle le puni d'a oi oulu alle
jusqu'en son cen e:
«Pou a oi mis le pied
Su le coeu de la nui
Je suis un homme p is
Dans les e s é oilés»45.
La nui ai naí e l'inquié ude; son app oche e i ie e inspi e de la c ain e aux
e es éphémé es46. La nui a o ise l'angoisse; c'es pendan la nui que les ele-
men s anxieux iennen in e oge le poe e e peuple ses songes47.
La nui aboli la ue, sou ce p incipale de la connaissance, e nous dé obe
l'uni e s. L'obscu i é ep ésen e alo s l'igno ance, la pa d'inconnu qui con inué
de subsis e .
En in la nui se ou e liée á la mo : lo squ'il songe á sa me e dé un e, le poe e
pa le de la nui e con ond nui e mo pou déc i e le Ie e du jou :
«L'au o e qui ous les jou s so des d aps lou ds de la mo ,
Á demi asphyxiée,
Ta dan á se econnaí e»48.
Le emps lui-méme, dans son dé oulemen ch onologique, s'iden i ie á la nui ;
l'homme s'y englue e s'y immobilise:
«Nous nous enlisons édui s
Á une nui sans espace,
Á des couches d'ossemen ,
A es de la géologie»49.
P is dans des énéb es sans epé es, il n'appa ien plus ni au passé, ni au p é-
sen , ni au u u ; e lui qui che che á saisi le monde dans son immédia e é, se
sen de eni squele e sans age.
45.
«Vi e»,
Ibid.,
pág. 153.
46.
«La e eu de l'éphémé e / Á-l'app oche de la nui » («Chanson», G a i a ions, pág. 121).
47.
Voi «Houle», G a i a ions, pág. 125.
48.
«Le po ai »,
Ibid.,
pág. 90.
49.
«Loin de l'humaine saison»,
Ibid.,
pág. 184.
97
CAUCE. Núm. 8. MUÑOZ ROMERO, Ma ía. Jules supe ielle e ses g a i a ions dans le ...
La mo es bien une nui é e nelle; ce e le e á É iemble le mon e pa ai e-
men :
«Caillois me demande 1 ou 2 poémes «noc u nes» (...) Je lui en e-
al quelque chose su la mo plu ó que su la nui : il es ai que
ees dames oisinen sou en dans ma poésie»50.
Mais si Supe iene descend dans la nui , ce
n'es
pas pou s'y abíme e s'y en-
gou e indé inimen sans ou e d'issue. La peu du noi es iden ique á celle de
la mo .
C'es
alo s dans la lumié e que le poe e me sa con iance, quand ayan
a e sé l'océan pé illeux de la nui , il e ou e e uge aux «quais de l'au o e».
Pou an , la lumié e á laquelle il e ien
n'es
pas celle du g and jou . E de méme
que Supe iene e i e la cia e op o e du jou , de méme il a besoin d'a énue
a ec de la lumié e les énéb es éblouissan es de la nui .
C'es
ainsi que le jou du
poe e ga de a oujou s quelque chose de noc u ne e que son sommeil se a «de o-
é de ciel».
Supe iene, poe e de la nui , ce es, mais d'une nui é oilée. Son beau ciel de
minui s'ou e en nous mon an ses éso s, les é oiles, ees eux dansan s, aussi
b e s que i s, qui, escla es d'une mys é ieuse puissance opp essi e, se oien
empéchés de «pousse un seul
c i».
Elles son oujou s lá, comme des compag-
nons secou ables. Comme le poe e, elles aussi son suspendues dans
l'in ini
de
l'espace- emps: leu s ayons nous a i en du ond de «millions ho ibles
d'années-lumié e»51.
Semblables á
l'au eu ,
elles se si uen , pou ainsi di é, en deca e au-delá de
l'his oi e.
Ainsi done, Supe iene
n'aime
pas la nui , sinon io squ'elle es éclai ée:
«Vous ai es oi clai emen ce qu'es la poésie pou moi.
C'es
jus emen une dé ense con e la Nui absolue oü je e use de som-
b e »52.
La noi ceu ex é ieu e aussi bien que les énéb es in é ieu es lui épugnen ; e
p écisémen la poésie pe me de les éclai e . «Le poéme es un ui , a i me Pie-
e Gui aud, que l'esp i i e des énéb es pou l'exal e dans la lumié e»53.
50.
Supe ielle-E iemble, Co espondance..., op. ci ., le e du 15 ma s 1942, pág. 93.
51.
«Les ge mes», G a i a ions, pág. 135.
52.
Supe ielle-E iemble, Co espondance..., op. ci ., le e du 11 juin 1942, pág. 94.
53.
Pie e Gui aud, Essais de s ylis ique, Pa is, Klincksieck, 1969, pág. 131.
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CAUCE. Núm. 8. MUÑOZ ROMERO, Ma ía. Jules supe ielle e ses g a i a ions dans le ...
Pou que Supe iene aime la nui , ¡I au done que des lumié es la pa sémen .
La LUNE joue un ole modes e: elle
n'es
men ionnée que eize ois, alo s que les
ÉTOILES e iennen en e deux ois dans ce ecueil.
En e e , dans G a i a ions, les «dis ances» cons ellees son á l'honneu :
«Dans l'esp i plein de dis ances qui oujou s se dé eloppen
Comme au ond d'un élescope
L'homme accueille les a eux de sa pensée spacieuse,
Ca e du ciel oü s'agg a en Al aí e Bé elgeuse.
L'áme
d'obscu es pa ies
Róde désespé émen dans le ciel indi isible.
Passe du có é d'A c u us
Un ol de leches pe dues»54.
Done,
le poe e comme l'as onome sai dis ingue elle é oile p ecise: Al a'í
(p.
143 e 163), Le Cygne e Bé elgeuse (p. 102 e 143), A c u us (p. 144). In e se-
men ,
l'é oile
sai dis ingue le poe e pa mi les au es hommes:
«Une é oile soulé e, abaisse mes paupié es
Sachan me décele pa mi mo s e i an s
Méme si je me cache dans un he beux sommeil
Sous le oi oyageu du é e»55.
Comme le poe e, elles son emblan es e c ain i es. Elles enden la nui hos-
pi alié e e accueillan e; elles appo en le calme in é ieu e susci en le é e; e ,
su ou , elles nous o en la p écieuse ga an ie de leu lumié e:
«De soi-méme p isonnié es
Elles b úlen une lumié e
Qui les a ache, les déli e
E les a ache sans me ci»56.
Done,
poe e de la nui , Supe iene ne ai des adieux dé ini i s á la cia e. Tou
au con ai e, il eille á la su ie des é oiles, don il a besoin pou éclai e le égne de
Pa euglemen e de l'angoisse oú elles ep ésen en des « ous» mi aculeux.
54.
«Dis ances», G a i a ions, págs. 143-144.
55.
«Houle»,
Ibid.,
pág. 125.
56.
«Hau ciel»,
Ibid.,
pág. 132.
CAUCE. Núm. 8. MUÑOZ ROMERO, Ma ía. Jules supe ielle e ses g a i a ions dans le ...
2.
LES ViSAGES DU TEMPS
Jules Supe iene e le emps? On sai qu'il es , pa excellence, un poe e de l'es-
pace:
de l'eupho ie exal ée des g andes é endues de la pampa dans Déba cadé es
(1922) au déchi emen du Co ps T agique (1959), c'es en e mes d'espace que se
disen l'assu ance e les e iges du moi. Chez Supe iene, le appo du moi au
monde es done essen iellemen un appo d'espace; mais c'es un espace qui
n'es
jamáis pu é simul anéi é; il es a e sé e balisé pa les signes du emps; le
emps y insc i sa élu e, sa ligne de pa age i emediable. L'espace supe ieliien
es ainsi cons ammen ou e á la p o ondeu du emps. Le moi qui oud ai y
ou-
e un epos, y sen une déchi u e i epa able. En ai , le emps mine l'espace, e
méme l'espace in é ieu , qui se é e dos su son in ég i é.
2.1.
Expio a ion du emps e s le PASSÉ e e s I'AVENIR: genése e Apocalypse
Dans G a i a ions Supe iene se end maí e du emps. Le sen imen de la dis-
ance spa iale glisse e s une é e ie ou e empo elle. Ainsí le emps
n'es
plus
concu comme une su ace incommensu able, mais comme une p o ondeu subs-
an ielle oü
l'é e
s'engou e. James A. Hiddles on57, en é udian la concep ion
du emps chez Supe iene jusqu'en 1925, décou e qu'au e us de l'espace immen-
se co espond un e us du passé, e qu'au momen de l'i up ion d'un in ini
e i-
cal,
le emps commence aussi á se c euse , á se é éle gou e sans
ond.
Le
emps de ien e ical, luí aussi, d'une e icali é ascendan e s'il nous anspo e,
descendan e lo qu'il angoisse.
En e e , en cédan á
l'in ini
spa ial, Supe iene décou e en méme emps l'in i-
nijempo el.
Le poe e essaie, done, d'a anchi
l'áme
des se i udes d'un paysage
e d'un emps ci consc i s. II e oque un oyaume sans on ié es oü les dis ances,
an ó spa iales, an ó empo elles, me comp en plus:
«Venan de
l'áge
de pie e une umeu de ba aille
T a e sé
l'ai
é e nel
Mon an la co e du ciel
En ou ée de c is e an s»58
Ce poéme («Dis ances») suppose une plongée dans le passé le plus loin ain de
l'his oi e, plongée qui nous mon e que le emps, á
l'égal
que l'espace, es une di-
mensión p o onde e e igineuse qui demande á é e explo ée.
En e e , si l'«échelle» de
l'áme
es «ex ensible jusqu'aux é oiles», pou quoi ne
57.
James A. Hiddles on, L'uni e s de Jules Supe iene, op. ci .
58.
«Dis ances», G a i a ions, pág. 143.
100
CAUCE. Núm. 8. MUÑOZ ROMERO, Ma ía. Jules supe ielle e ses g a i a ions dans le ...
le se ai -elle pas aussi jusqu'aux siécles passés e u u s, jusqu'au p emie jou
du monde e jusqu'au siécle des siécles? E , en é i é, Supe iene se meu á a-
e s le emps aussi agilemen qu'á a e s l'espace. Sa «modes e ubiqui é dans le
emps» emancipe e déli e de ou e en a e son «ame emp isonnée». II e ou e le
lycéen qu'il u 59, il e oque le jou de sa naissance60, il se sai le con empo ain de
ous les pe sonnages qui on écu successi emen sa ie sous un nom unique. II
s'iden i ie aussi á ce e « ague de la me na igan depuis Homé e/Reche chan un
beau i age pou que b uissen ois mille ans»61.
«Le ega d d l'áme», dans les poémes de Supe iene, a e se le emps á i e
allu e.
II emb asse, d'emblée, l'o igine ou la in des emps. Le momen p ésen ne
lui su i jamáis; op éphémé e, il
n'o e
pas assez de possibili és. Le p ésen es
moins le emps de la p ésence que de l'absence e de la sépa a ion. II es pa
dé i-
ni ion ince ain e
lou:
il es une ange indis inc e de la du ée, ongée á la ois pa
le passé don il ne cesse de s'ex ai e e pa le u u oü il bascule con inuellemen .
Con ai emen au passé, igé dans son an é io i é immuable, le p ésen chez
Supe iene
n'es
jamáis immobile; oujou s p is en e passé e u u , au cen e
desquels il cons i ue un simple poin d'échange; il n'exis e que comme conscien-
ce d'un passage: il es un con inuum, mais il ne se con ond pas a ec un bonheu
de la con inui é, ca la du ée qu'il ins au e, loin de e p ésen e pou la conscience
une pe manence, une s abili é dans le emps, impose le sen imen d'un uni e sel
écoulemen . Dans le p ésen s'insc i en ainsi les aces d'un passé mo e la ce -
i ude i emediable d'un englou issemen u u .
Geo ges Poule , pa lan su Supe iene dans ses É udes su le emps humain,
di :
«Que le p ésen es pau e e sec, songe Supe iene, comme il
es dénue pa la non-p ésence de
l'a eni ,
pa le peu d'emp esse-
men que me celui-ci á s'amene e á s'accompli ! e combien déga -
ni enco é pa la non-p ésence du passé, pa laha e in empes i eque
me celui-ci á se sous ai e á no e a en ion pe cep i e!><62.
Ainsi done, pou un coeu a amé d'é e ni é, les g a i a ions dans l'espace ne
pou aien se bo ne au minee ins an p ésen , elles de aien se con ond e a ec un
59.
«Sans mu s»,
Ibid.,
págs. 118-119, e «Ma héma iques»,
Ibid.,
pág. 120.
60.
«Mon e ideo»,
Ibid.,
págs. 116-117.
61.
«Houle»,
Ibid.,
pág. 125.
62.
Geo ges Poule , «Supe iene» ¡n É udes su le emps humain III, Pa ís, Pión, 1964, pág. 115.
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CAUCE. Núm. 8. MUÑOZ ROMERO, Ma ía. Jules supe ielle e ses g a i a ions dans le ...

esso á a e s les siécles. Le poe e, en e e , s'é ade e s le passé e e s
l'a eni :
«Je ais clandes inemen
Du passé á l'a eni
Pa mi la igne ma ine
Qui éloigne le p ésen »63.
Mais no malemen —e nous ouchons lá son o iginan e p o onde— Supe ie-
ne ne che che pas á e ou e son p op e passé ou á imagine son a eni p ochain.
C'es
aux ex émi és qu'il se p ecipi e. Genése e apocalypse donnen ma ié e á
ses médi a ions a o i es. Supe iene ne songe qu'á l'o igine des emps ou á la in
du monde: é lexions hallucinan es qui susci en l'angoisse. Guanami u emon e
ainsi les géné a ions jusqu'á ép ou e un malaise es i :
«II ne se appelai pas seulemen son en ance, mais celle de son
pé e e méme de ses a ié es-g ands-pa en s qu'il
n'a ai
jamáis con-
nus jusqu'alo s. E il essen i les a i es d'une mémoi e oü il s'enli-
sai indé inimen sans pa eni á en ouche le ond»64.
Dans la sec ion in i ulée «Ma ins du monde», il semble in e omp e la c eá ion
du monde a an lesep iémejou . II y dépein lesp emie sins an sde l'uni e s: les
plan es e les animaux ne sa en pas enco é quelle se a leu onc ion su e e e
hési en en e mille possibili és. Tou e la na u e es suspendue dans une a en e
éme eillée:
«Alen ou naissaien mille b ui s
Mais si pleins enco de silence
Que l'o eille c oyaí ouí
Le chan de sa p op e innocence.
Tou i ai en se ega dan ,
Mi oi é ai le oisinage
oü chaqué chose allai é an
Á l'éclosion de son age.
Les palmie s ou an une o me
Oü balance leu plaisi pu
Appelaien de loin les oiseaux
Pou leu mon e des den elu es»65.
63.
aLoin de l'humaine saison», G a i a ions, pág. 183.
64.
L'Homme de la Pampa, Pa ís, Gallima d, 1955, pág. 184.
65.
«Le ma in du monde», G a i a ions, pág. 109.
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CAUCE. Núm. 8. MUÑOZ ROMERO, Ma ía. Jules supe ielle e ses g a i a ions dans le ...
C'es
la p emié e des aubes que Supe iene e oque dans ce poéme e c'es la
naissance d'un en an (le sien),
l'é eil
d'une ame neu e, qui oi le jou pou la p e-
mié e ois, qu'il céleb e dans «L'áme e l'en an »:
«Ton sou i e, F angoise, es luide d'en ance
E le monde oú u is enco é mal éclai é,
Mais on ame déjá lui dans sa essemblance
Elle a la joue aiman e e le ein colo é»66.
Á ce mo i de l'o igine se ou e join le mo i du ma in. Momen oü le monde
eme ge des p o ondeu s noc u nes oujou s un peu e i ian es e e ou e sa ea-
li é lumineuse, le ma in essemble o á une nou elle naissance; ce e eclosión
qui chaqué jou se enou elle, es un momen d'innocence oü le monde e ou e
p o isoi emen sa beau é e sa pu e é na i es. E si chaqué ma in se enou elle la
genése du monde, chaqué ma in égalemen le poe e connaí une nou elle nais-
sance;
á l'au o e, il acquie de nou eau son ega d ""d'e i an , pu e anspa en .
Ainsi,
chaqué ma in cons i ue une enaissance, ou ma in es p emie jou de la
C éa ion.
Mais,
á có é de ce e poésie d'an icipa ion, qui emon e la pen e des emps
jusqu'aux o igines du monde, se déploie aussi une poésie de des uc ion. En e e ,
un au e mobile, plus décisi , méne no e poe e á imagine la in méme des emps:
le dési d'ou epasse l'é énemen qui pa aí le de nie de ous.
C'es
pou quoi la
«P ophé ie» se si ué au lendemain de la uine de la e e, alo s que des agmen s
dépa eillés de la C éa ion aínen enco é dans l'espace:
«De ou es les maisons du monde
Ne du e a plus qu'un balcón
E de l'humaine mappemonde
Une is esse sans pla ond,
Du eu de l'Océan A lan ique
Un pe i goü salé dans
l'ai ,
Un poisson olan e magique
Qui ne sau a ien de la me ...»67.
Rien ne subsis e a done de ce que nous a ons aimé; quelques es iges, sans
plus:
un poisson olan , un balcón, e c. De enue a eugle, la Te e ne connai a
plus l'al e nance égulié e des jou s e des nui s; son elie au a dispa u...
66.
«L'áme e l'en an »,
Ibid.,
pág. 94.
67.
«P ophé ie»,
Ibid.,
pág. 105.
103
CAUCE. Núm. 8. MUÑOZ ROMERO, Ma ía. Jules supe ielle e ses g a i a ions dans le ...
Dans le poéme in i ulé «Te e»68, celle-ci ne se a plus qu'une « ieilla de de l'es-
pace» don les jeunes as es se moque on e plaisan e on . Le poe e menace la
Te e qui pa la pesan eu e ien les hommes e les emp isonne. Un jou , las de sa
ieillesse, ils pa i on colonise les as es. Pa an a ec ous les animaux, ils dé-
laisse on la Te e dans une immense mig a ion cosmique. E la Te e de iend a
silencieuse, ense elie dans l'oubli:
«II ne es e que
l'oubli
Su la plané e immobile»69.
2.2.
Le ca ac é e d'é e ni é de l'espace
Mais ce e ui e e s les o igines ou e s la in du monde que nous oyions ou
á l'heu e, n'appo e pas le écon o espe é:
«Le passé, l'a eni
Comme des chiens jumeaux lai en au ou de nous»70.
Ce.
qui supp ime l'angoisse, c'es de cons a e que, méme si le emps s'écoule,
l'uni e s ne change gué e: la ague qui ien s'e ange su le sable es la méme
qu'aux emps homé iques e depuis ois mille ans elle es e semblable71. Ce e
quasi-iden i é supp ime l'imp ession que le emps a passé. Le nuage que nous
ape ce ons di é e- -il ellemen de celui qu'a pu oi jadis Cha les-Quin ?72.
C'es
pou quoi une de nié e essou ce es e: en e de saisi l'ins an empo el, oü pas-
sé,
p ésen e u u s'abolissen .
Supe iene nous mon e ainsi un che al que ou ne la e e pou ega de e qui
ape goi
ceci:
«(...) ce qu'un au e che al
Ving mille siécles a an luí,
Ayan soudain ou né la e e
Ape gu á ce e heu e-c¡»73.
Ce e isión demeu e iden ique e immuable á a e s les ages. Dis an s de
ing mille siécles, les deux ins an s se supe posen e n'en o men plus qu'un,
68.
«Te e»,
Ibid,
págs. 212-213-214.
69.
«Loin de l'humaine saison»,
Ibid.,
pág. 186.
70.
«P ai ie»,
Ibid.,
pág. 154.
71.
«Houle»,
Ibid.,
pág. 125.
72.
«G enade»,
Ibid.,
pág. 130.
73.
«Mou emen »,
Ibid.,
pág. 113.
104
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qui échappe á la empo ali é. On e ou e ce méme ins an d'é e ni é a ec l'équi-
page de la ne qui «che che la me »74: les ma elo s ne subissen aucun ieillisse-
men e es en iden iques, sans que le emps pa aisse s'écoule .
De méme dans «Hau ciel», é oiles e aisseau, les deux mo i s p incipaux de
ce poéme, sou en du méme mal: en e mes ous les deux dans un é e nel p é-
sen , ils
n'on
pas de passé ni d'a eni , ils
n'on
pas d'espoi , ils son li és á
l'a é
cap icieux e sans appel du des in:
«S'ou e le ciel ou u du milieu de la nui
Dé endan aux é oiles de pousse un seul c i
Dans le e ige de leu é e nelle naissance.
Elles e oulen dans les siécles
L'impa ience o iginelle
Qu'on econnaí légé emen
Achaque pe i cillemen .
On de ine
l'ahan
des galé iens du ciel
Tapis pa mi les ames d'un na i e sans age
Qui laisse en
l'ai
un mu mu e de coquillage
E na igue sans bu dans la nui é e nelle,
Dans la nui sans escales, sans ampes ni s a ues,
Sans la douceu de l'a eni
Qui nous óle de ses plumes
E nous dé end de mou i »75.
Tou nan en ond dans une immensi é á la ois spa iaie e empo eile, oué á la
soli ude la plus in ég ale, Supe iene se sen solidai e de ees é oiles e de ce ais-
seau.
LUÍ
aussi, il es suspendu dans
l'in ini
de l'espace- emps; il se sen appa e-
ni á ous les ages, sans appa eni á aucun é i ablemen .
En e e , pou le poe e p i é de moi e de ie, pe du dans un ide immense, le
emps n'exis e plus. Re usan de se p oje e dans un a eni immédia , il es e
suspendu dans le néan du momen p ésen . Le emps ne s'écoule plus, comme á
l'o dinai e, e s
l'a eni ,
mais s'a é e b usquemen pou se ige dans l'immobili-
é.
Ce e us de l'a eni es , sans dou e, mo i é pa la con ic ion qu'a le poe e que
le moi qu'il c ée ai ainsi ne pou ai é e qu'un moi empo ai e e con igen .
74.
«Équipages»,
Ibid.,
pág. 114.
75.
«Hau ciel»,
Ibid.,
págs. 132-133.
105
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