Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, oc ub e 2011
ISSN: 1885-3625
DALL’ISOLA REALE ALL’ISOLA METAFORICA:
L’ITINERARIO ESISTENZIALE E POETICO DI FABRIZIA
RAMONDINO
FROM THE REAL ISLAND TO THE METAPHORICAL ISLAND: FABRIZIA
RAMONDINO’S EXISTENCIAL AND POETICAL ITINERARY
Ma ia Paglia a,
Uni e sidad de Ba i
RIASSUNTO:
Il ma e e l’isola cos i uiscono uno dei emi più
ico en i nella le e a u a. Nella p oduzione
di Fab izia Ramondino ques o ema è spesso
p esen e. Nel lib o “L’isola i lessa”, la
p o agonis a compie un iaggio sia isico che
men ale, alla ine del quale iene s ela o il
signi ica o simbolico dell’isola.
ABSTRACT:
Sea and island a e among he mos equen
hemes in li e a u e. In Fab izia Ramondino’s
wo k his heme is o en ound. In he book
“L’isola i lessa”, he main cha ac e makes
a jou ney bo h o he body and o he mind.
A he end o i , he meaning o he island is
e ealed.
P
AROLE
CHIAVE
: K
EY
w
ORD
:
Isola, eale, ma e, immagina io, Ramondino. Island, eal, sea, imagina y, Ramondino.
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DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i11.21
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Dall’Odissea in poi il ma e e l’isola cos i uiscono due g andi emi della le e a u a,
composi i e in igan i, a o no ai quali l’immagina io umano ha a icola o le sue
c eazioni. A gua da bene, il ma e, l’isola, come anche il dese o, specie nel No ecen o,
app esen ano i luoghi p i ilegia i di una geog a ia le e a ia mol o in oga nei omanzi,
nei quali gli sc i o i hanno i e sa o, in e p e andole, le esigenze p op ie di una socie à
disumanizza a, schiaccia a dai i mi delle ci à, g emi e di olle e pa adossalmen e
po a e ad isola e i p op i abi an i; ci à nausea e dai i i e bomba da e da mille ichiami.
«Ecco: io posso o a mi nella mia calma, al sicu o, nella mia s anza do e la ines a è
imas a u a la no e spalanca a e d’imp o iso s eglia mi al umo e del p imo am
ma u ino; è nulla – un am: un ca ozzone che o ola, ma il mondo è dese o a o no e in
quell’a ia c ea a appena u o è di e so da ie i, igno o a me, e una nuo a e a m’assale».
È una i lessione di Vi o ini che dice di come sia possibile che il dese o e
l’igno o a anzino nei luoghi abi a i pe soli udine, ma anche pe indi e enza e pe
pau a. In simili condizioni, il ma e, l’isola e il dese o, so a i a qualsiasi ealis ica
de e minazione di spazio e di empo, si pongono, nell’immagina io le e a io, come
app odi di igene azione dell’anima pe ché lon ani dalla ci il à, dal caos, dal i alismo
o senna o dei «mode ni Sisi i, i quali non de ono la lo o a ica e punizione a un dio,
ma a se s essi», come a e ma Fab izia Ramondino.
E u a ia, se l’insula i à, nelle sue a ie ipologie, si p es a, pe un e so, a
app esen a e me a o icamen e il po o sicu o dello spi i o, pe al o e so poi essa dà
o ma, nella pe plessi à iden i a ia dell’uomo con empo aneo, alla dinamica oppos a.
Ambi alen emen e, in a i, l’isola può esse e Eden e o escio della elici à, igene azione
e in e no nelle sue “conc e izzazioni e ene, luogo di p o a in cui l’anima esplo a le
p o ondi à e le o agini in ispos a alle s ide che con inuamen e giungono dall’es e no
o dall’in imo del p op io io.
Gilles Deleuze, in uno sc i o degli anni cinquan a sulle isole dese e, indica,
nelle a ie simbologie ela i e all’isola, quella che la iden i ica con l’elemen o isico
p imigenio do e u o icomincia inde ini i amen e e so olinea come quell’immagine
imande ebbe all’idea di una seconda inasci a, una seconda o igine dopo una
sepa azione.
È quello che si può coglie e nell’i ine a io eale e immagina io di Fab izia
Ramondino, in cui il ema dell’isola i o na spesso e alimen a, endendola più in ensa
la sua sc i u a, in un appo o s e issimo a ques a, l’esis enza eale e il mondo
dell’immagina io. Un ilo di e o che icalca nel i mo il modo p o ondo e pensoso di
esse e a en a agli al i, capace di ascol a e e di cap a e.
«Nell’adolescenza u pe me una capanna ogni luogo do e po essi isola mi,
enda il mio deside io seg e o di anda mene» – sc i e Fab izia in una sua ope a
del 1995 dal i olo eloquen e: In iaggio, do e, in un’al e na i a non isol a, ha inizio
il pe sonale pe co so di in es igazione del suo io. Anda e o es a e? Anda e do e? Res a e
pe ché? sono le domande che la p o agonis a si pone p op io nelle p ime pagine
del es o ci a o. In quel es o, una donna anco a bambina, in uisce la necessi à di
inizia e a cammina e, cioè quella di i e e da sola senza più legami con le mad i,
e in ap ende, dopo esse e s a a scaccia a dall’A cadia che e a l’es asi, il pa adiso
della sua in anzia, – quale u pe Fab izia l’isola di Maio ca do e ella isse dal ‘37
al ’43, – una na igazione a en u osa e so l’isola di U opia, e so il non luogo,
in eso «come labo a o io della c i ica sociale,» cioè e so la «consape olezza che
alla du ezza della na u a non bisogna aggiunge e la e ini à nelle elazioni umane».
Una na igazione, la sua, che include co po e men e, a ida a ad imba cazioni
di o una, (come a e ma Fab izia Ramondino), di ogni epoca e o ma e mole,
an o più signi ica i e se a compo e l’equipaggio sono pe sonaggi dai nomi più
dispa a i,i quali hanno nu i o il suo in elle o: da Simone Weil a P oudhon, da
Danilo Dolci a Gandhi, Da G amsci a Ma x, da Hanna A end a Saba,e così ia,
che la guidano alla ice ca di un luogo do e app oda e e da cui poi ipa i e.
Ques o luogo è appun o un’isola, U opia, e la p o agonis a sa che il suo non è un
adica si s abile in nuo i e i o i eali o me a isici, ma una so a di inclinazione
alla p eca ie à del i e e, sen i a come unica condizione in cui la i a può mos a e
il suo ol o più accessibile. E o nano alla men e i e si di Unga e i: in nessuna pa e/
di e a/ mi posso/accasa e. E me ne s acco semp e /s anie o.
Nel bellissimo lib o, L’isola i lessa, nel cui i olo si condensa un’ambigui à di signi ica o che non
inclina a deduzioni nega i e quan o a una plu ali à seman ica che iene chia i a nel co so della
le u a in cui compaiono di e amen e e indi e amen e u e le isole, eali e me a o iche, che hanno
sos anzia o l’esis enza di Fab izia Ramondino. La sc i ice mos a qui di a e o a o quel luogo e
quelle agioni pe le quali e ma si, anche se l’in ensi à del soggio no e lo s elamen o
dell’anima non impedi anno poi alla p o agonis a, giun a a conclusione del suo
i ine a io esis enziale, di ipa i e e so al e me e. Non a caso nella no a in odu i a
di un’al a sua ope a: Taccuino Tedesco, Fab izia ci a Wal e Banjamin iconoscendosi
nella i isi azione che egli ha ope a o della igu a del laneu .
Su ques ’isola la p o agonis a che non ha un nome, e i a da una delusione d’amo e,
iacca a nella dep essione, uggi a da una eal à nella quale non si iconosce, « do e
– ella dice – a anzano le oci dell’impo enza alla condi isione, che non olle ano
un’i azionali à che le u ba. Che emono la ua decadenza in cui si specchia la lo o»,
ella ce ca di o dina e il mosaico di un’esis enza che c olla in pezzi, in un luogo non
a caso scel o, in quan o icco di simboli e do e anche al i u ono con ina i nelle
lo o soli udini asp e e inclemen i. Qui, in ques o pos o che non u mai elice e do e
si consuma ono deli i e al i o o i, in un luogo che spinge alla memo ia pe sonale
a a e so il ichiamo della memo ia colle i a e ice e sa, a cui si con appone un
p esen e con i segni dell’a uali à che assomigliano a « eli i di na i nau aga e», un
p esen e disp ezza o e i iu a o, o mai senza adici e senza agioni i ali, l’io na an e
si e ma pe un empo che a a « una p ima e a s anca e un a do au unno» e ci
accon a la sua pe manenza che non è s abili à, ma incessan e ice ca in e io e di
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DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i11.21
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un’iden i à con usa e in c isi, che si specchia nel luogo e nei simboli di un passa o ama o
pe gli ideali e pe le pe sone che lo hanno inca na o, in un’a ini à di sen imen i che
comp o a che le pe sone si possono capi e a icenda «solo se camminano o giacciono
a ianco».
L’isola è quella di Ven o ene, l’isola dei en i, che insieme con l’isolo o di S. S e ano,
o ma il g uppo o ien ale dell’a cipelago ponziano e i cui collegamen i con la e a e ma
sono quo idiani solo in es a e. In ques o spazio, dunque, ha luogo il iaggio, – nelle
di e se sue ipologie – della sc i ice p o agonis a la quale, a a e so l’a icenda si di
due p ospe i e da lei indica e come «l’occhio del cuo e e quello della men e», accon a
u o ciò che s ugge alla memo ia pubblica, u o ciò che la memo ia u iciale cancella
o inno a e che lei può na a e sol an o acendo ico so a un’al a memo ia, e
sop a u o a una condizione, la p op ia, che è ice ca delle agioni psicologiche del
male in sé e in gene e nell’uomo. L’isola della na u a e della s o ia, quale è Ven o ene,
si può accon a e solo g azie all’isola della men e e sol an o dopo una egis azione
comple a della eal à, cioè dei luoghi, delle a mos e e, degli ogge i, delle pe sone.
L’io na an e sc i e:
Quasi nulla c esce su ques a so ile c os a di e a a a a dal en o, se il uo
sgua do è supe iciale. Al imen i no i do unque le pian e che pe millenni si sono
au oseleziona e pe esis e e alla salsedine, alla mancanza di acqua, alla spie a ezza del
sole e del en o: il inocchio sel a ico dalle oglie ca nose e ama e, l’assenzio odo oso
dalle ol e ogliuzze colo u chese, l’elic iso dai io i gialli che nascono già secchi –
come quei ol i di neona i che semb ano di o uagena i – e che pu e splendono di
gio ane i a, odo osi di cu y, si p op io di cu y, quando lo ieni da oppo empo in
casa pe ché non hai nessuno pe cui cucina e.
Un paesaggio a ido e s uggen e e allo s esso empo su eale, popola o di soli udini
asp e e inclemen i, che non commuo e, almeno al p imo impa o; in eal à la sua
indi e enza semb a ichiede e un’a enzione più so ile, una concen azione più
p o onda, quasi uno s o zo di immedesimazione. Sol an o in ques a manie a la
na u a, appa en emen e opaca, sa i ela si in modo inaspe a o, p op io come accade
nei appo i umani, do e l’in e esse p o ondo pe l’al o dis ela espe ienze e quali à
nascos e. Tu a la desc izione di ques a na u a, do e la ege azione ico da nelle sue
ib e e nelle sue so apposizioni il mi o, la eligione, la s o ia e l’u opia, nello s esso
empo i le e lo s azio dell’esis enza dell’uomo ispecchia o nel bosco di aggi, ossia
Buchenwald, luogo do e l’uomo ha sapu o mos a e la ba ba ie del suo ope a e. «In
poco spazio la quie e bucolica e l’o o e con i ono, come è accadu o pe le amiglie
dei con adini che abi a ano accan o al ca ce e di Ven o ene e che a e ano imo e dei
ca ce a i e non dei ca ce ie i: ca ce e, ca ce a i, ca ce ie i so olineano le pa ole chia e
che un p esen e e oloso e immemo e en a di cancella e».
Lo sgua do di Fab izia non s io a la supe icie delle cose ma si posa e pene a nelle
ib e più p o onde iuscendo in al modo a incon a e, iconoscendole, le igu e di
an i e oi che iescono a es i ui e a enimen i e sensazioni o mai cancella i pe i più.
Rieme gendo da un opaco passa o si susseguono come su di uno sche mo le immagini
di Giulia con ina a su quell’isola da Augus o, le icende di an i al i qui esilia i sin da
quando nel Se ecen o Fe dinando IV di Bo bone olle en a e l’espe imen o seguendo
i sugge imen i di Rousseau e i as e ì 400 lad i, u iani, p os i u e che p o eni ano
dai luoghi più mal ama i di Napoli e dai paesi icini con in o che il con a o con la
na u a a ebbe ope a o il mi acolo. L’espe imen o allì mise amen e e d’allo a l’isola
di enne un ca ce e na u ale e con inuò ad a e e ale unzione pe secoli. Il icino
isolo o di San o S e ano u sede di una amige a a p igione inaugu a a nel 1795, gius o
in empo pe ospi a i cen inaia di Giacobini scampa i agli eccidi del ‘ 99, dopo la alli a
i oluzione e nella quale mo ì’ “suicida o” Gae ano B esci. Nel en ennio ascis a, e
anche ques o si ace, u luogo di con ino pe gli opposi o i del egime: Sand o Pe ini,
Eugenio Colo ni, E nes o Rossi, Umbe o Te acini, Camilla Ra e a, Al ie o Spinelli
ed al i. Le ba accopoli e i luoghi do e cammina ono e isse o uomini di g andi ideali,
o a sono in asi da u is i indi e en i e a a i/dis a i da al o.
Sono ques i ico di che con incono l’au ice a i ene e che l’isola di Ven o ene si
con igu i (p op io pe i i e imen i a quei a i), come una p igione, i lessa nel suo
is e doppio di San o S e ano. E pe la iaggia ice la quale si è i ugia a in ques ’isola
in un momen o della sua esis enza come in una p igione-isolamen o, l’isola, o mai
uo a dei illeggian i, si anima ai suoi occhi pe ché i o nano gli «innume i o es ie i»
che l’hanno abi a a, con le di e se lingue, le di e se colpe, i di e si c edo poli ici e
che g azie all’e gas olo e al con ino pe ci ca duecen o anni hanno a o di ques o
azzole o di e a pe du o nel ma e un luogo di incon o nazionale e in e nazionale,
ma (all’oppos o di Cap i,- l’isola dei p i ilegia i), di eie i e di i ime, di so eglian i
e di ca ne ici! En ambi, pe ò, p i ilegia i e eie i, egualmen e aliena i, a e ma la
Ramondino, la quale segui a a p es a e il suo sgua do e la sua oce sol an o ai secondi.
Non a caso l’isola è anche un mic ocosmo in cui si ispecchia il Mezzogio no di u o
il mondo.
La s o ia in elice dell’isola semb a calami a e e con amina e quella pe sonale e p i a a
della na a ice, dolen e e mode no Ulisse, piega o nelle sue s ide ma o e nell’ansia
di conoscenza, dolo osamen e e pensosamen e alla ice ca della libe à dell’anima e
di uno s umen o a a e so cui a anca si dai lacci del ca ce e p ocu a o dal male
isico e men ale. Non a caso Fab izia Ramondino ha scel o un’isola come scena io della
sua s o ia, in quan o, come a e ma Ma ia Vi o ia Vi o i, se una sc i ice «sceglie
un’isola è quasi semp e pe me e si di on e ai p op i an asmi, quelli che lei s essa
ha con oca o in quel e i o io e in quel momen o es emi, do e non è più possibile
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inge e o nasconde si, da do e si può conside a e la p op ia i a alla gius a dis anza e
ede ne le con addizioni».
La con aminazione a le due s o ie es imonia la so apposizione del accon o dei
mali comuni agli ema gina i, p eca i della i a, spesso p odo i dallo scempio della
memo ia e dai compo amen i pubblici. Raccon a la sc i ice che una lapide dona a
dall’ANPI pe commemo a e i con ina i an i ascis i u dis u a in b e e empo e nella
biblio eca non si o a alcuno dei lo o lib i. «La cancellazione del passa o, in g an pa e
iusci a, è s a a il u o in ame a inci o i e in i nel dopogue a. La epubblica, la
ci à nuo a è so a sui sepolc i nascos i delle i ime, la iconciliazione nazionale si è
onda a sul ica o ecip oco: se u scop i le mie ombe, io scop i ò le ue».
Se la memo ia del singolo indi iduo è sele i a pe is in o di conse azione
(dimen ica e è una unzione i ale quan o ico da e), la s essa cosa semb a non ale e
pe la colle i i à. Quando la selezione si ins au a nella memo ia pubblica, uole di ci
la Ramondino, la alsi icazione e l’ingius izia ne sono la conseguenza ce a, pe ché in
quel caso non si inno a un a o della p op ia s o ia pe po e segui a e a i e e, ma
si condanna all’inesis enza una pa e della socie à. Un passa o cancella o e imosso
ha come conseguenza un p esen e senza i a; come quello che si o e all’io na an e,
quando, isi ando Ven o ene in asa dai acanzie i es i i, dai b acconie i, non può non
a e i e il disamo e a uale pe l’isola di en a a «un luogo qualsiasi». Più l’isola si
iempie di adul i, di ba che, di bambini, « oppo es i i», più si è cos e i a cons a a e
la scompa sa dei co pi, la gioia i uale. La i a, nell’e a della sua ip oducibili à
ecnica, iesce appena a ip odu e una pa enza di essa.
Raccon o di un’isola, dunque, di al i empi e di oggi, che si dipana a a e so una
se ie di mic os o ie e di i lessioni, ma anche o og a ia di una condizione pe sonale
asse i a e os acola a nella sua ansia di libe à e di digni à. Le appe di ques o pe co so,
a un passa o ama o e un p esen e i iu a o, si susseguono uni e a una co aggiosa
e dolen e analisi nella quale si a impellen e il deside io di p o ezione quasi e ale.
Ques a la agione della sua pe manenza nell’isola nel a do au unno.
Non è s a o pe p o a mi o pe o na e sul luogo del deli o che mi o o di
nuo o sull’isola in ques o a do au unno. Né pe au ocon ina mi, come sche zano
alcuni amici, ché oggi in I alia, più s o in pubblico, più mi sen o in esilio; e quasi u o
mi semb a u pe e co o o, seppu e non anco a abbas anza, come quando dal u o
ma cio si libe a il seme.
Ma come olessi sen i mi un e o ci conda o dal ma e, al quale i umo i del
mondo giungono a u i i e nuo i e s ani: men e è p o e o, c esce e sa che pe legge
di na u a un gio no quel g embo gli sa à oppo s e o e do à usci ne.
In ques o cammino soli a io a i an asmi e le lace azioni in e io i, quando o mai
l’isola è semidese a e gli elemen i hanno spazza o ia i u is i e le case, bisogna– sc i e
la Ramondino – con cu a, come si libe asse o i a i s a i di un palinses o, s acca e le
immagini delle doppie case acanzie e, del nuo o molo, delle sc i e ammiccan i su
locali e bo eghe chiuse, sop a u o quelle o ma esi nella memo ia du an e l’es a e,
pe scop i e gli an ichi mi i e leggende so e in o no alle isole, bea e o malede e, di
u opia o del eso o, di idilli o nau agi, di a en u e o scope e, di uga dalla ci il à o
dal p op io passa o, o di i o amen o di nuo e ci il à e di spe anza nel p op io u u o.
Ques o è accadu o anche a lei in quei pochi eppu e incalcolabili mesi di soggio no
sull’isola, quando, sciol a da qualsiasi legame e libe a a da isi e di «allucina e
p esenze» o da oci che la pe segui ano, ha incomincia o a sen i si ci conda a come
da un magico ce chio che l’ha dis acca a dall’indi e enza e dal disamo e quo idiani.
A conclusione dell’i ine a io isico e men ale del iaggio si può coglie e il alo e
simbolico dell’isola ea o degli a enimen i. « quasi una p omessa di a ancamen o da
ogni luogo comune: geog a ico, men ale, psicologico, la ga anzia di un’es ema libe à,
la possibili à di una inasci a» L’io na an e-Fab izia che su ques ’isola è enu a « pe
una mancanza di ipo pa icola e, non come la si in ende comunemen e, o e o empo
a olla o di supe luo, ma nell’eccezione e imologica di acuum, uo o» , un uo o che
ella colma con quan o la sua memo ia a ieme ge e dal passa o cancella o, cioè con
immagini e igu e ama e sulle quali si è ese ci a a la sua medi azione e con le quali
in a iene un dialogo inin e o o p op io pe ché in esse ce ca un appiglio, un’anco a
che le consen a di ene e a bada i an asmi in e io i. Il colloquio con Se emb ini, Pellico
e Bini, i quali si pongono di on e a lei in una so apposizione alle igu e eali sedu e
a o no ad un a olo di un ba , po a la na a ice a occa e un ema che le s a mol o a
cuo e: la condizione ca ce a ia. Le p esenze dei e pe sonaggi ie oca i non possono
non ichiama e alla men e anche una s o ia che li ha accomuna i nella lo o esis enza in
quan o u i e e hanno p o a o la du ezza del ca ce e che, pe analogia l’io na an e
collega agli ospedali in cui è s a a inchiusa.
Signi ica i o si i ela a ques o p oposi o l’uso di una igu a e o ica alla quale la
sc i ice a ida il compi o di esp ime e la p op ia angoscia susci a a dal ico do dei
ico e i da lei pa i i. La igu a è quella dell’ana o a che aduce sulla pagina, nella
ei e azione della p ima pe sona singola e, u o l’a anno e il peso di quell’espe ienza.
Sono lash che ap ono sp azzi nel passa o della p op ia i a, ma anche di quella isolana,
solleci a i da una coscienza o men a a del p esen e. Fab izia è enu a sull’isola, do e
può medi a e, uggendo dal mondo, in con alescenza non pe un male speci ico, ma
pe ché solleci a a dalla sua i a passa a e da quella che anco a l’a ende; il suo sgua do
iesce a coglie e e a accon a e la s o ia dell’isola sol an o pe ché a in p o ondi à,
pe ché si posa con pie as laica su u o ciò che gli al i e i ano pe pau a, pe indi e enza,
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pe cinismo. Il dolo e e l’ema ginazione si o ono al suo sgua do in quan o sono pa e
di se s essa, della sua esis enza. C’è nella disposizione di Fab izia un dolo e che lei
iconosce, che a p op io, che condi ide e che la po a a ib a e all’unisono con quello
degli al i.
In ques o luogo l’io na an e-Fab izia è iusci a a o a e la sua sola (in senso eale)
che le ha consen i o un momen o di quie e nell’incessan e u binio della sua men e,
quando la « iolenza che p o a o con gli al i e quella che di i lesso mi in ade a, e
quella che o unque gi assi lo sgua do, mi ede o in o no, di gue e e di deli i, la
i olge o con o me s essa: Pe ché mi sen i o solo un ogge o, ma anche sogge o di
iolenza. Io s essa e il mio nemico».
Sulla piccola isola icina, su un’isola «di gene oso la o o, di compe enza modes a e
di condi isione illimi a a del dolo e» si o a il cen o di salu e men ale che l’ha accol a
nella igu a del suo onda o e Al onso, l’allie o di F anco Basaglia, colui che ha sapu o
libe a e « an o i mali men ali che i sani di men e dall’oblio», colui che ha gua da o con
occhio di condi isione le i e degli al i e ha sapu o da e senso alle i e insensa e.
E qui Fab izia ha o a o anche un’al a isola, in senso me a o ico, scop endo
l’isola-quade no, l’isola-sc i u a, l’anco a che ce ca a, la più impo an e delle isole
da lei a a e sa e, su cui essa ede p oie a o il p o ilo del p op io des ino. Ed
è ques ’isola, ad o i si come la e a, o se l’unica, possibili à di sal ezza giacché,
pe in ensi à di emozioni e sensazioni p o a e dalla sc i ice, essa può esse e
pa agona a a quella A cadia che u l’isola di Maio ca, l’isola della sua anciullezza,
il momen o onda i o della sua esis enza. Isole di i a, dunque, e di inasci a,
po ebbe o chiama si ques e isole di cui sc i e Fab izia Ramondino p op io nel
agheggiamen o di un’u opia che an o spesso ha scel o p op io le isole a sue sedi.
Ma non sche za o quando da an i ad Al onso, le mani con a e sul quade no – e in
esso diso dina amen e si al e na ano inizi di accon i, no e sui nos i colloqui, nume i
di ele ono e di appun amen i – quasi piangendo, eagi o ad una sua cons a azione che
mi e a pa sa più se e a e p eoccupa a di al e: – Quindi u non sen i nessuno spazio al
mondo come uo, nemmeno la ua casa, a meno che non i sen a bene. E solo allo a, dici
che ogni spazio lo sen i come uo – E io, agg appa a al quade no, gli dice o: – Ques o,
solo ques o, semp e, è l’unico luogo che mi appa iene anche se s o male.
Il quade no, la mia piccola isola.
E anco a p ima a e a sc i o.
[…] Rico do che quando da bambina cominciai a sc i e e in e e pa ole su quei
quade ni u pe me come una seconda nasci a […].
P o o angoscia quando il quade no inisce, non solo pe ché i è acchiuso pe
semp e, come in una omba, un empo della mia i a, ma anche pe ché so che è
semp e più di icile o a ne di eguali.
Vo ei a e ne una lib e ia piena e po e pensa e: quando sa anno ini i, lo sa à
anche la mia i a.
La sc i u a che e ga la pagina di quei ogli cos i uisce la lin a indispensabile a
nu i e la i a la cui du a a è misu a a da una clessid a-quade no g azie al quale
Fab izia-Scha azade semb a iusci e a e ma e il empo della sua i a. Il quade no-
isola, al pa i dell’isola di U opia, si p esen a come po o p esso cui ipa a e nei momen i
di empes a, spazio di libe à – come sc i e F ank Les ingan :
«Le me eilleux su gi ai alo s au momen où l’on a i e ai à passe de l’au e c? é
de ce mi oi … L’île dese e ep ésen e ai alo s une so e de non-espace ou mieux,
peu -ê e,un espace de libe é pou l’immagina ion, don la éali é se ai en e e
non con aignan e e dans lequel on pou ai coule ce que l’on eu : on ne ou e
su l’île que ce que l’on eu bien appo e ».
La sc i u a della Ramondino che nasce da esplosioni di in ime necessi à e p o onde
inquie udini, deno a l’ansia di misu azione del dolo e pubblico e p i a o, è s elamen o,
chia e p i ilegia a pe indaga e ino in ondo la p op ia complessa iden i à nelle sue
cos an i e nelle sue a iabili, è una sc i u a di e amen e lega a all’uni e so men ale
che dice di sé ma ha come ogge o anche l’al o. Sc i u a i lessa po emmo de ini la,
modi icando in pa e il i olo dell’ope a, in quan o le s o ie si i e be ano come in uno
specchio ma sol an o se lo sgua do che indugia sulle cose è disin e essa o, come a e ma
Ramondino: «L’occhio, se si so e ma a lungo su cose e pe sone in modo disin e essa o,
è p i o di po e e, men e se ede ciò che uole ede e, la p e a icazione p e ale sulla
condi isione».
L’isola i lessa: s o ia dolen e di una p igionia nell’alcolismo, di un en a i o di
au odis uzione, s o ia di un’anima o meglio di un co po p igionie o di un’anima
mala a, che lo soggioga e che en a più ol e di a lo a onda e in un bicchie e, nel
ma e, nella ollia, pe ché co po e anima ce cano il ondo, chiedono l’abisso del dolo e.
Di qui nasce il ono che in o ma il es o, il ono di una oce che, pu disponibile
e so le cose e le pe sone, la na u a, semb a ogni ol a i a sene p ima di a e le
spe imen a e ino in ondo. Fo se è pe ques o che i mol i incon i na a i appaiono
semp e onca i a me à: le cinque islandesi dai nomi impe iali, il Re Lea dell’isola,
Anna dei c uci e ba, Eu emia. Le pe sone incon a e si dileguano semp e oppo
p es o, lasciando u a ia una scia di domande insoddis a e. E di qui nasce anche
l’indecisione a e i o-in elle uale di Ramondino a la igu a dell’e emi a e quella del
Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, oc ub e 2011
ISSN: 1885-3625
Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, oc ub e 2011
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DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i11.21
DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i11.21

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Dall´isola ealle all´isola me a o ica
pi a a e del b igan e, del bambino e dell’adolescen e a chi, pu essendone ai ma gini,
es a nel ce chio della socie à e chi isolu amen e l’in ange. Una dico omia che i le e
la pe sonali à della sc i ice che u a ia non ha esi azioni nell’iden i ica si nella igu a
del pi a a, cioè con l’idea dell’a en u a in special modo quando il ca ce e dell’anima
si a più opp imen e.
[…] pe ciò – ella a e ma – quando oglio esse e api a dai pi a i, signi ica che la
mia i a è di en a a insos enibile. L’unica ia di sal ezza è as o ma e in pi a a
me s essa. Così a la in a gio ine a incan a a, che ques a p ima e a pe g azia
di alcolici sal a a di scoglio in scoglio e pe g azia del des ino non è ini a male, e
l’esse e che in ques o a do au unno chiamo io non sono asco se due s agioni, ma
innume i. Non che, come si dice, sia ma u a a o mi sia as o ma a. C’è un’al a.
Quasi che insieme a me allo a osse na a una gemella, a a di omb a, di cui nessuno
si e a acco o, ma di cui ho semp e pe cepi o la p esenza, pu senza iconosce la.
Sicché, men e ino a mi e a pa so che il mio angelo cus ode do esse da si semp e
un g an da a e, pe ché non una, ma due pe sone gli e ano s a e a ida e, o a sen o
che inalmen e si iposa, pe ché solo gli è imas a quella gemella così a lungo
elega a nell’omb a. Men e l’al a, quan o a e a da compie e ha compiu o.
Le due anime si iconciliano, l’omb a scompa e e alla ibal a appa e la igu a eale
con i suoi p oposi i e le sue spe anze e spe anza è la pa ola con cui si chiude il lib o,
pa ola che p e igu a o izzon i più se eni, do e la condi isione può a si a o e au en ica
agione di i a, come è a enu o nella comuni à di assis enza pe mala i di men e do e
lei è app oda a sen endosi come a casa p op ia, do e ogni i a ale l’al a, nel senso
che ogni i a me i a di esse e issu a.
La empes a quando si placa pe qualche a imo, ap e g andi essu e di azzu o a le
nu ole, dissipa la nebbia e allo a all’o izzon e si sco gono ni idi il con inen e e le al e
isole. La lo o isibili à, dicono qui, come al o e nel sud, è lega a alle in e mi enze del
mal empo o al suo p esagio, quasi a signi ica e che bellezza e u opia si i elano a noi
solo nella s en u a e che, come apide e ugaci isioni, la illuminano di spe anza!
E con E nes Bloch, ci a o nel lib o, Fab izia conclude «quando si muo e, muo e in
noi sol an o quan o non è s a o u opia».
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DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i11.21