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Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, oc ub e 2011
DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i11.07
Ca men Ga cía Cela
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Ca men Ga cía Cela
Uni e sidad de Salamanca
IMPOSTAR EL LÍMITE. LA ESCRITURA EXTREMA DE ANNE-
SYLVIE SPRENGER
PROJECTING THE LIMIT. ANNE-SYLVIE SPRENGER’S EXTREME WRITING
Resumen:
Anne-Syl ie Sp enge es una esc i o a de
habla ancesa que o ma pa e del pano ama
li e a io ac ual. Sus ob as es án ma cadas po
un ca ác e p o oca i o a pa i de la exp esión
de expe iencias ísicas ex emas, po lo que
sob epasa los lími es de lo es ablecido has a
el momen o.
Palab as cla es:
Anne-Syl ie Sp enge , Ki sch, suje o, Cla a.
Abs ac :
Anne-Syl ie Sp enge is a F ench speaking
w i e who is pa o he cu en li e a y
ame. He wo ks a e ma ked by a p o oca i e
cha ac e by means o he exp ession o
ex eme physical expe iences, he e o e hey
exceed he limi s o wha has been es ablished
ill now.
Key wo d:
Anne-Syl ie Sp enge , Ki sch, subjec , Cla a
Nacida en Lausana, capi al del can ón de Vaud (Suiza), en 1977, Anne-Syl ie Sp enge
o ma pa e de una jo en gene ación de esc i o as de exp esión ancesa, lide ada po
la belga Amélie No homb, que i umpe con ue za en el pano ama li e a io ac ual al
son de la p o ocación. T es no elas publicadas – Vo ace [Vo az] (2007), Sale ille [Chica
mala] (2009), La eu e du Ch is [La iuda de C is o] (2010) –, un cua o ela o en el
in e o y el espaldo de la pa isina Edi o ial Faya d le han bas ado a Sp enge pa a
adqui i no o iedad mediá ica y li e a ia. En las en e is as que concede, asegu a que
a los doce años ya sabía que algún día se ía esc i o a. Sin emba go, el p ime des ino
de es a pasión se ía el pe iodismo. Su abajo como especialis a de c í ica cul u al
p ologa un sal o a la li e a u a que llega á en 2007, con la apa ición de Vo ace, su
p ime a no ela, acogida con bullicio po pa e del público y con el aplauso sin ese as
de Jacques Chessex –una de las igu as más señe as de la li e a u a suiza ancó ona
a quien la esc i o a conside a su alma gemela–. Al igual que Jacques Chessex, Anne-
Syl ie Sp enge es sediciosa con las buenas o mas y, si bien p e ie e man ene sus
dis ancias con Amélie No homb, no duda en e ela que su amilia li e a ia la o man
esc i o es como Gus a e Flaube , Cha les-Fe dinand Ramuz, Ma gue i e Du as o
Samuel Becke . Con odo, ella misma con iesa que, du an e el p oceso de c eación de
sus no elas, p e ie e dis ae se de los modelos li e a ios y pe manece a en a a o os
lenguajes a ís icos como el cine o la ópe a (Oli ie 2007). Tal ez en ese alejamien o
encuen a el ex añamien o y el impulso necesa ios pa a edi ica , con a eba o y sin
pa ape os, su p opio uni e so de papel.
La esc i u a sul u osa de Anne-Syl ie Sp enge desoye el eca o del pu i anismo
y pe u ba po su p ocacidad: Sp enge empuña la pluma pa a alla con desmesu a,
a cue po abie o, expe iencias ísicas ex emas; pa a egodea se en la sin oma ología
de los es ados lími es si iendo la búsqueda de una au en icidad sin másca as que,
pa adójicamen e, no esca ima ni a i icios. No esul a ex año que algunos c í icos (Joly
2010) empiecen a p oclama , e i iéndose a ella, el nacimien o de una nue a «en an
e ible» de la li e a u a de exp esión ancesa.
Desa ío y ansg esión son ges os ecu en es en las es no elas publicadas has a
la echa po la no elis a suiza. En su úl ima en ega, La iuda de C is o, se aden a en
la desmesu a eligiosa indagando en la a e ado a his o ia de la aus íaca Na asha
Campush, secues ada po Wol gang P iklopil el 2 de ma zo de 1998 y e enida en
un zulo has a el 23 de agos o de 2006 en que log a hui de su encie o. La no icia
que conmocionó a oda Eu opa es asladada a un ela o ambien ado en el Valle del
Joux, en el Ju a suizo. Sp enge quie e mos a que, bajo el apacible aspec o de las
mon añas suizas, se esconden locu as incon esables (Rocha 2010). Aquí el paisaje es
cosa nimia, pu o elón de ondo: la esc i o a se concen a en des encija la e sión
o icial de los hechos, apade a de una his o ia en la que la íc ima aba lazos amo osos
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con su e dugo. Na ascha Campuch, el pe sonaje eal, y Lena Rocha , la p o agonis a
de la no ela, compa en la i encia de lo que se ha dado en llama «Sínd ome de
Es ocolmo». A esa ealidad u bia p e ende accede Sp enge le an ando el e o que
pesa sob e su di ulgación. Es e e o ambién equie e una apues a na a i a: ¿con qué
oz deci lo abominable? En la icción, el suicidio del e dugo y el enmudecimien o
de la íc ima us an la apues a au obiog á ica y, pese a a ios in en os, ambién
acasan los o ma os del géne o policíaco, de la c ónica pe iodís ica o del in o me
clínico. Anne-Syl ie Sp enge p e ie e segui o os de o e os poniéndose a la escucha
de Ma gue i e Du as que, desde los má genes, a isa: «No me ece la pena a a de
en ende . No se puede en ende has a ese pun o.» (V.C.: 9). Y po que el deci p e alece
sob e el en ende , Sp enge se decan a po la oz ajena y ex e na de la e ce a pe sona,
que eme ge en e umo es y habladu ías, una oz que, desde su omnisciencia,
pene a en los e icue os de una in imidad escandalosa. Con e ido en espec ado
de excepción, el lec o e, desde la oz que las na a, no una sino las dos salidas del
mundo de Lena Rocha . En la p ime a, Vic o , su secues ado , a anca a Lena de su
espacio, de sus a ec os y de su p opia his o ia; en la segunda, la policía la ae de uel a
al que hubie a enido que se su mundo, ampu ándole de nue o iempo, a ec os y
espacio. En el in e alo que media en e ambas salidas, Lena, abandonada a su p opio
cue po, hab á sido adies ada en el ins in o y en la mis i icación po un secues ado
que se p esen a an e ella como un C is o c uci icado. Concluido su cau i e io, Lena
ya no pod á pe enece a ningún mundo: el mundo al que eg esa le niega la acogida
y la ecluye en un hospi al psiquiá ico; y lo que queda de su o o mundo hab á de
se domado con anquilizan es y somní e os pa a bo a la pe sis en e huella de lo
inacep able.
No menos desconce an e que La eu e du Ch is es Sale ille, la segunda no ela de la
esc i o a suiza. Al ampa o de Jacques Chessex, Sp enge in oca lo oscu o y anuncia la
impasibilidad del o den ísico y biológico en e al deso den mo al, una impasibilidad
que ans ie e sus cualidades al discu so ío de Julie, la he oína. Julie, bene ac o a de
los desampa ados, cu a las he idas egalando la mue e, po amo y po el bien de sus
íc imas. Su a idez a ec i a, la lle a á a con e i se en un «ángel de la mue e», en
una asesina en se ie, que impone «las eglas de un nue o juego» (S.F.: 73). En Sale ille,
la desmesu a amo osa equie e inmo alidad pa a el sup emo ins an e del gozo, ese
momen o in enso pe o ugaz del ánsi o en e la ida y la mue e; el a ec o desab ido
de Julie demanda la cap u a del sín oma, apenas pe cep ible, del dis anciamien o
en e el cue po y el alma de la íc ima, al in en egada a su e dugo en una unión
indisoluble. La llegada de la mue e supone pa a la íc ima la acep ación del amo oso
don de la ida e e na. Mien as an o, el e dugo, que le cie a los ojos a eba ándole su
úl ima mi ada sob e el mundo, pe pe a la posesión del cue po exánime y e e namen e
cómplice de la íc ima, sellando pa a siemp e sus ojos y su boca.
Julie ma a pa a ama pe o sus c ímenes no son ni acionales ni pasionales: más
bien obedecen a una se ie de impulsos anclados en in ensidades inde ec iblemen e
asociadas a la necesidad de epe i una misma expe iencia del place . E os exis e
en Tana os, pe o el c imen es una espues a desgajada de sus causas, un e lejo po el
que el suje o pasa del impulso al ac o sin de ene se en il os psíquicos o emocionales.
De ahí que el c imen no se ago e en un solo ac o y deba p olonga se en una sucesión
de c ímenes. La p oli e ación de asesina os, lejos de deses abiliza lo, a ianza al suje o
po que cada nue o ac o eedi a una pleni ud amo osa que sólo el cue po econoce.
En Sale ille, el ela o se expone a una inquie an e semió ica del impulso desp o is a
de mediaciones e bales o in elec i as que pudie an impedi el ac o. Julie no habla, no
en iende: ejecu a c ímenes como ejecu a su discu so.
Es, sin emba go, en la p ime a no ela de Anne-Syl ie Sp enge , Vo ace, donde
se agua la pau a u bulen a de su esc i u a. En Vo ace la aspi ación a lo absolu o
se aduce en un hipe bólico ape i o po el que el ela o, desbocado, con i e en
simbiosis con la desmesu a alimen a ia. En es a p ime a incu sión li e a ia Sp enge
ap ende a explo a lo ex emo an es de con e i lo en hábi o. De algún modo, Vo ace,
p obablemen e la no ela más impac an e de Sp enge , es la obe u a desencadenan e
de oda una ob a que, un lib o as o o, desg ana a iaciones sob e la desmesu a.
1. Ki sch y desmesu a alimen a ia
An es de su inicio, Vo ace, mues a su onalidad en el exo dio que con oca al unísono
a Flaube y a San Pablo. Con el p ime o, el ela o se da ci a con la mue e y con la
año anza de los mue os; con el segundo, nomb a lo abyec o. La oz na ado a elegi á
más a de su esi u a. Sp enge imp ime imb e acús ico a la palab a esc i a. Ella misma
decla a habe buscado su esceni icación sono a al esc ibi el ex o, epi iéndolo en oz
al a: «Que ía que sonase –con iesa–, que las palab as c ujiesen, igual que en el ea o
que me hace ib a » (Oli ie 2007). Cuando el pe sonaje p incipal, Cla a G and, ome
la palab a en p ime a pe sona pa a en ona su u ia, el lec o , á ido, se á p esa del
é igo y de una esc i u a in empes i a que, o az –como eza el í ulo de la no ela–,
lo a as a á sin espi o has a que enmudezca en el epílogo:
Me llamo Cla a G and, engo 27 años y c eo en Dios. Más aún: c eo en Dios y me
da miedo pe de lo. Me gus a el colo ido. El Ki sch, sob e odo. Sin emba go, eso
no se pa ece a mí. En in, no a la que yo soy. ¿A la o a? ¿A la que aho a es yo? Sin
duda. Ella es aleg e, jo ial, emenina. Yo, Cla a, soy bulímica.
Me llamo Cla a G and, engo ein isie e años y amo a F édé ic. Misma edad. Él,
F édé ic, es ano éxico. (V.: 13)
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Cla a G and esume sus señas de iden idad en el ab up o inicio de la no ela: muje ,
c eyen e, gus o Ki sch, pe sonalidad desdoblada, cue po pa ológico. Ella padece
bulimia y su compañe o amo oso, F édé ic, es á en e mo de ano exia. En e ambos
as o nos, que es ampan sob e el cue po los males del alma, se es ablece un
ínculo de complemen a iedad que cimien a la ecip ocidad a ec i a y el mu uo
en endimien o de los aman es.
La pos mode nidad es p olija en suje os aculados en e enos on e izos. Es posible
que, en los ex emos, halle el suje o ma e iales más insóli os pa a cons i ui se cuando
la uni o midad impe an e diluye las ma cas iden i a ias. Y Cla a G and, hija de su
iempo, acude a las lindes de la subje i idad a ando de a ianza su singula idad,
decan ándose abie amen e po la es é ica Ki sch. Cie a p opensión a lo gó ico, la
insis encia en emá icas que mezclan sen imen alismo, sexo, eligión y iolencia
o una pe inaz endencia e ec is a, ca ac e ís icas de las no elas de Sp enge , son
asgos gene almen e inculados con la es é ica Ki sch. En 1939, Clemen G eenbe g
examinaba el enómeno Ki sch poniendo de mani ies o que donde las « angua dias
imi an los p ocesos del a e, lo Ki sch […] imi a sus e ec os». En su a án po causa
asomb o, lo Ki sch no ecu e la c eación de nue as o mas exp esi as sino a la
eedición de ó mulas ya exis en es. Lo Ki sch esg ime ác icas basadas en la emulación
de mecanismos o iundos de o os con ex os, en el emedo de cuños es ilís icos
econocibles –es deci , en la imi ación de es ilemas (Vid. Molinié 1998)– y, en el caso de
la esc i u a, ans o mando el es ilo calcado en simulac o de li e a iedad. Basando la
p o ocación en la simulación, lo Ki sch compensa la ausencia de indagación o mal con
la exhibición de p ocedimien os a ís icos conocidos, p esen ados como si cons i uyesen
una «expe iencia es é ica p i ilegiada» (Eco 1965: 102). En una pos mode nidad que
ha ins i ucionalizado la p o ocación, el diseño Ki sch ha ganado e eno. Pe o, en las
no elas de Anne-Syl ie Sp enge , el emedo queda excluido, aun cuando sus mane as
ecue dan la iolencia del p opio Ma qués de Sade o los en i es de Jacques Chessex.
Aquí la a inidad no con e ge en la clonación de es ilos y la p o ocación quie e campa
po sus p opios ue os. Sp enge desa ía po boca de su pe sonaje: asume la denos ada
es é ica Ki sch, aunque in ingiendo los modos que educen la ansg esión a un
cúmulo de e ec os. La esc i o a as ea espacios de li e a iedad poco usuales y sub ie e,
asen ándose en el e ec ismo Ki sch, pa a des ila una esc i u a con sello p opio.
La esc i u a de Anne-Syl ie Sp enge choca y alcanza sus e ec os más inquie an es
ozando los ex emos. En Vo ace, dos en e medades p opias de nues o iempo, la
bulimia y la ano exia, descub en cue pos p opulsados hacia sus lími es: el cue po de
Cla a G and, bulímico, c ece de mane a descomunal, has a el pun o de con e i se
en una eno me es e a hinchada; po su pa e, el cue po de F édé ic, ano éxico y
ce cano a la desapa ición, dec ece al ex emo. El encuen o en e es os cue pos, que
espec i amen e c ecen y dec ecen, esboza un sucedáneo de al e idad ci ado en
é minos ísicos: cada cue po se amolda a las a iaciones que impone el pe íme o
del o o; cada cue po e ela al o o su olumen po que, donde acaba el uno, el o o
ap ende su o illa.
En es a alucinada p esen ación del cue po humano, el de F édé ic es un e iche
que embelesa a Cla a G and. El cue po de F édé ic iende a su con o no, como si la
ano exia, a is a g á ica, lo comp imiese en su silue a, dibujando su pe il con azo
escue o y i me pa a esal a sus p ominen es angulosidades. Cla a se ap oxima a
es e cue po epi iendo un i ual en el que epasa el in en a io de huesos y ó ganos:
con cu iosidad de he meneu a, su aplicada mano desci a a iculaciones y esc u a
las mis e iosas simas esca padas que se esbozan bajo la piel. Cla a oca el cue po de
F édé ic como un ciego que leye a un ex o sag ado, expe imen ando una ascinación
a pie de ísce a de ocación ác il:
Es oy hipno izada po es e cue po. Cómo en idio la pu eza de sus líneas, la
exac i ud de sus con o nos… an es de do mi me, i ual p o ano, cuen o sus cos illas.
F édé ic no lo sab á. Escondo mis in es igaciones bajo mi ola de e nu a. Pe o,
po debajo de las ca icias, mis dedos hacen el in en a io. Con pasmosa p ecisión.
Me gus a de ene me en sus cade as angulosas, desci a el uncionamien o de sus
a iculaciones y eg esa al o so, y obse a cada uno de los acan ilados exca ado
bajo sus ca nes. Soñado a, anhelan e. Un, dos, es… me due mo, a ullada po
es as o mas ab up as de con o no incómodo. (V.: 14)
El cue po de F édé ic, casi anspa en e, «ago ado po la malnu ición» (V.: 16),
« ili o me» (V.: 16), de una «a monía chi ian e» (V.: 16) y una admi able «elegancia
esencial» (V.: 17), pa ece e ela su sec e o: «¡Ha uel o a encon a el equilib io,
F édé ic! ¡Ha uel o a uni su alma y su cue po! » (V.: 17), sen encia la p o agonis a.
Donde la mano de Cla a G and c ee habe leído el iun o de la ascesis, Cla a G and
piensa habe adi inado la pe ec a usión en e el cue po y el alma, una milag osa
amalgama que a i a su deseo y la lle a a ol ida se de su p opio peso. Po que, en el
o o ex emo, ella es « odo exceso: espon ánea, i e lexi a, compulsi a» (V.: 15); donde
él me ma, ella engo da y «no cesa de llena se» (V.: p. 17); en e a la pu eza de líneas
de él, el pe íme o hinchado de ella.
2. La a monía chi ian e
Los cue pos, apa en emen e an agónicos, cul i an una lógica complemen a ia
log ando un equilib io po el que hab án de paga un p ecio. El a e ama o ia exige
espe a el silencio que odea los sec e os que cada uno de los aman es in uye en el
o o y acep a el mis e io que se cie ne sob e las emibles ho as de las comidas. Son
ho as de es ic a soledad, sob e odo cuando Cla a se encuen a en e a la ne e a,
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ó em e guido «que eina como una es a ua angus iosa en medio de la cocina» (V.: 16).
Cada uno po su lado, Cla a y F édé ic end án que «p ese a su bu buja» (V.:16).
Son es as p ecauciones, que elan sob e el calib e de los cue pos, las que pe mi en que
ambos puedan cons ui una « ida a medida»:
Con desconce an e sencillez, nos hemos acos umb ado a es os pequeños de alles,
a es a ida a medida, a es os cue pos en cons an e mu ación. Somos al pa a cual.
Él con sus oquedades ahondadas a lo la go de su abdomen, yo con mis edondeces
luc uan es a me ced de la es aciones. A monía me a ísica. Cada cual con su bu buja
de o u a. Reco emos un echo del camino con complicidad, abandonando
nues os o men os alimen a ios a nues as soledades. En la oscu idad de nues os
a ma ios. (V.: 19)
La con eniencia manda: o bien los cue pos se exponen, dúc iles, a la angencia o bien
se epliegan en sus bu bujas espec i as cuando los sec e os demandan pe manece
la ados; la adap abilidad de los olúmenes co po ales cambian es es compa ida
mien as que los desmanes alimen a ios, causan es de la de o midad, son soli a ios.
Cla a G and co ige la ayec o ia de los desó denes econduciéndola, median e el
oxímo on, a un equilib io del más genuino es ilo Ki sch en el que un ba niz de se ena
belleza amo igua la ealdad.
Pe o, lo bello y lo eo no saben coexis i sin c ea i an ez. En su Teo ía Es é ica,
Ado no señalaba que lo eo es ambiguo, que su asociación con lo a monioso no lima
ensiones sino que las dispa a. El emanso de «a monía me a ísica» (V.: 19) al que c ee
llega Cla a G and no es sino e eno abonado pa a que ge minen la disonancia y la
iolencia que acechan al ex o.
La deseada «a monía me a ísica» enmasca a una «a monía chi ian e». El ex o se
apa a de los cauces dóciles pa a esboza una búsqueda que, a al a de ins umen os más
p ecisos, solici a la ayuda de los sen idos. La ap oximación ác il in e oga el cue po
de F édé ic as eando las ca idades que mues an, po de ec o, las p ominencias del
cue po de Cla a G and. Pe o donde el ac o in uye a ciegas, el ex o pide e . Así,
deslizándose del ac o a la is a, la esc i u a sondea en el espejo una imagen en la que
la p o agonis a no se econoce: «Mi e lejo ca ece de in e és, no me e leja.» (V.: pp.
16-17), comp ueba Cla a G and. El cue po que se mi a en el espejo es una másca a
opaca in e pues a en e o o obje o y su e lejo. De hecho, Cla a G and, como una
«p o esional de la imagen», no ha dejado de puli su co aza ex e io , no ha cesado de
«in e p e a un papel» desde que u o «edad pa a en ende las eglas del juego» (V.: p.
17) has a con e i su cue po en espacio de simulación y de disimulación. Cla a G and
sabe que exis e o a Cla a G and: den o de ella es á agazapada la o a, un animal
sal aje cuyas embes idas debe aplaca si no quie e le an a sospechas en público. An e
la mi ada ajena, an e su p opio ecinda io, Cla a G and sal a las apa iencias. Pe o de
sob a sabe que ella es «la desconocida del úl imo piso» (V.: p. 17), que es la o a la que
abul a os en osamen e su cue po. ¿Quién es esa o a? ¿Cómo econoce al enemigo
que, de mane a ecu en e, se niega a mos a se en el espejo?
La o a no iene os o: habi a lo innomb able y lo p ohibido. Desbo dada po su
ue za oscu a, Cla a G and ca ece de ecu sos pa a des ela su mis e io. En el Lib o
XVI del Semina io, Lacan de inía lo p ohibido como aquello «que nos es más p óximo,
al iempo que pe manece ex e io » (Lacan 2006: 281). La p oximidad a la que se
e ie e Lacan se ubica den o del suje o, en su in imidad mejo gua dada. Esa máxima
p oximidad se con ie e en máximo alejamien o en la medida en que si lo p ohibido no
se deja conoce , acaba siendo pe cibido como ajeno, luego como ex e io , po el suje o
al que a enaza. No hallando é minos más adecuados pa a nomb a el pa adójico
es a us de lo p ohibido, Lacan op a po c ea el neologismo «éx imo» (Lacan 1968-9:
281), cons uido a pa i de «ín imo». En cie o modo, lo «éx imo», indisociable de lo
«ín imo», alude a la espacialización del suje o en su doble dimensión in e io y ex e io ,
pe o insis iendo igualmen e en una espacilización concebida como una opología en la
que a ios espacios en an en elación: lo p ohibido, in e io y ocul o en la «in imidad»
más inaccesible, es a la ez una «ex imidad», es deci , un a ue a que dialoga con la
in imidad del suje o, a expensas del suje o y dejándolo ma ginado.
En Vo ace, la p ohibición alojada en lo oscu o, den o de Cla a G and, ac úa a sus
espaldas: po mucho que indague en el espejo, és e le nega á la pe cepción de una
imagen, a aigada en un aden o inexplo able aun cuando golpea pa a ex e io iza se.
Lo oscu o busca se edi ado en una imagen co pó ea, pe o no se a ima á al espejo,
donde Cla a G and quie e a isba lo, sino a los cuad os de Félix Vallo on o a los de
Cha les Gley e. Cla a G and pe manece abso a an e los lienzos que ep esen an a Sa o
yéndose a do mi o a Susana y los iejos; los cuad os le mues an muje es en adas en
ca nes que ella conside a sus «he manas de olup uosidad» (V.: 31). Esos cue pos, an
dis an es del canon es é ico ac ual, son, sin emba go, an con empo áneos del suyo que
has a el p opio F édé ic se queda a óni o con emplando la semejanza:
En ese cuad o, Sa o yéndose a do mi , me sume gía como en una agua cálida, me
ecogía, comulgaba. Me quedaba allí du an e la gos minu os, en una especie de
le a go hipnó ico. ‘Qué ex año pa ecido’. So p endida, me doy la uel a, con el
co azón palpi an e. F édé ic es á ahí, de ás de mí. ‘Qué ex año pa ecido, epi e
F édé ic señalando el lienzo con un ges o, qué inquie an e’ (V.: p. 43).
Po un lado, la ca nosidad de las igu as inco po adas en los lienzos echa su anzuelo
al aden o; po o o, las imágenes pin adas, es á icas, son po ado as de una indicialidad
cuya p ecisión ca nal apun a hacia o as imágenes, es a ez do adas de mo imien o,
cap adas en las pan allas del cine. Así, en el ex o de Sp enge , la imagen pic ó ica se
con ie e en a e ac o mediado en e in e io y ex e io con pode oca i o: la imagen
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in oca el in e io con ocando, en el ex e io , un elenco de imágenes cinema og á icas
ex aídas de las películas de Fede ico Fellini. Cla a G and ambién econoce en «esas
he oínas ellinianas, medio-muje es, medio-bece as, de ga gan a p o unda, de cue po
eno me, lengua á ida, [cuyas] isas obscenas salpican las noches blancas» (V.: 23) a la
o a Cla a, camu lada en los epliegues de su p opia g asa. La analogía, aho a ciné ica,
e ela que la u ia lasci a de las c ia u as del cineas a i aliano es la misma que anida
den o de Cla a G and.
Las imágenes, pic ó icas o cinema og á icas, no alcanzan a descub i el escu idizo
obje o censu ado, pe o sí log an señala lo ag ie ando su he me ismo. En Vo ace, las
imágenes pe ilan un espacio in e medio compa able con lo que Hen i Co bin designa
como «mundo imaginal». Pa a Co bin, en el mundo imaginal el papel desempeñado
po la imagen no es el de un ado no o el de una ilus ación; su come ido ampoco es
el de e oca un imagina io p eexis en e. El mundo imaginal cons i uye un «mundo
sup asensible» que desa olla, en é minos de Co bin, una «imaginación ac i a» con
unción cogni i a p opia (Co bin 1996). De mane a análoga, las imágenes que se dan
ci a en la esc i u a de Sp enge no son ni es ampas ni símbolos. Más bien pa ecen
agen es dinámicos que, o mando un co ejo isual, desb ozan el camino hacia un
obje o ausen e, solici ándolo sin apenas islumb a lo. La imagen es un emisa io que
llama a compa ecencia a aquello que ecusa acudi a la pe cepción y al en endimien o.
La esc i u a de Sp enge p opulsa una semiosis senso ial que, pasando po la glosa
pa cial del ac o y de la is a, pe se e a en su ca e a en pos de lo desconocido has a
llega al oído. De lo oscu o, Cla a G and sólo conoce a ciencia cie a una mani es ación,
la del ugido que se apode a de su cue po, desga ándolo y pe o ándolo. El ugido,
con su insaciable ape i o, sólo uge: es ac o y sín oma, b amido del cue po y ma e ia
in o me que no sabe aho ma se en una imagen. El ugido es un signo esqui o con
la ep esen ación y con la mímesis. Cla a G and es á poseída po él, ca cele o de lo
incon esable, de lo i ep esen able, pe o ambién de lo inaudible:
¡Imbéciles! ¿No oyen mi oz que se desga a cuando el diablo me ce cena la
ga gan a? ¿Cuándo mi sexo se llena de moco, cuando el hamb e me pe o a?
¿Cuándo ago, cuando mas ico, cuando me cebo, cuando engullo? ¿No en, si
llego a eí me a mandíbula ba ien e, la sang e que b o a de mis ojos?» (V.: 49).
Todos c een que la edondez de Cla a G and es consecuencia de la glo one ía;
nadie oye el g i o que desa icula el cue po a iculando o o lenguaje. El g i o esculpe
el cue po de Cla a con una es idencia isual análoga a la es idencia acús ica que
di unden las ópe as de Ve di en el san ua io de la bulimia. Son las ópe as de Ve di las
que descub en, en el oído, los es os de la o gía alimen a ia y las que acompañan la
co eog a ía de la pu i icación que bo a el as o abyec o del exceso:
Escucho a Ve di y hago limpieza. […] Me quedo sin alien o a ancando la
suciedad, bo ando la piel de mis pa edes, al mismo iempo me la o a mí misma.
Es a mañana he hecho la buena elección: pu ga en el mismo a anque el an o en
el que me cobijo y mi alma. Mis mo imien os se acele an, es oy exul an e. (V.: 27)
Lo abyec o, o az e inasible, aúlla su in imidad mos ando a ue a su inmundicia;
éx imos, los es ue zos higiénicos de Cla a limpian po ue a la a po den o. Pe o el
u o es esis en e y se dis ingue de la e nu a, asen ada en el can u eo de una canción
in an il (Un, dos, es…). Pa a la a la u ia, Cla a p ecisa de e gen es más pode osos,
como el «De e gen e Vo az», cuyo eslogan publici a io epe ido como un lei mo i ,
p omociona, con despiadada i onía, sus i udes deseng asan es y silenciado as:
Con el de e gen e Vo az
De i o oda la oña
Y me mas u bo, y me ab azo (V.: 27)
Lo oscu o «in imo» y «éx imo», impele al oído pa a e o na al silencio, in e pela
a la is a esis iéndose a mos a se, solici a al ac o pe o no se deja en a . En Vo ace,
ac o, is a y oído es ablecen un égimen senso ial que gene a un espacio an ibio
donde esuenan lo oscu o y su censu a, que aspasa momen áneamen e, pa a ol e
a con ae lo, el ecin o o i icado donde se a ellana lo p ohibido.
3. C oma ismo de lo p ohibido
La esc i u a de Sp enge auscul a e in uye senso ialmen e an es de dispone
el escena io p opicio a la mani es ación de lo p ohibido: a anza ejiendo el ex o y
man eniendo un equilib io p eca io has a que las b echas log an esqueb aja lo,
has a que la a monía se ans o ma en o men o que mues a sin ambages las ue zas
an agónicas en liza. Cuando a lo an las pugnas, umo eadas y ugidas, lo hacen
a eme iendo y es ableciendo los ances ales comba es en e el cue po y el alma.
La pe ec a usión en e ambos, ene ada po el ac o en el cue po de F édé ic, le es
negada a Cla a G and que expe imen a su b u al sepa ación:
Venid jabones, decapan es, deseng asan es, enid a ali ia me de mi peso. Mis
pulsiones son ojas. Mi alma es ec a y blanca. Es di ícil encon a el consenso en e
la san a y la ce da. (V.: 27-28)
Cla a G and no conoce la a moniosa con i encia en e el cue po y el alma. Su cue po
y su alma ecusan el consenso y acapa an campos c omá icos apa en emen e i ales.
El c oma ismo hace epa os maniqueos: pa a el alma, la blancu a y la pu eza; pa a el
cue po, el colo ojo y la pulsión. La blancu a li iana del alma cede an e el peso ojo del
cue po, un cue po que es ugido y espa ce g i os de colo ojo. También es ojo el colo
de la sang e que b o a de la «he ida in isible» y de una «hemo agia in e na» (V.: 49)

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que no acaba de especi ica se en una imagen. Cla a G and sale en busca de la imagen
y de su colo y los encon a á en los bajos ondos, cuando dé con el pin o capaz de da
o ma al g i o ojo y de c ea , a golpe de pincel, la punzan e sines esia en la que la o a
Cla a –el suje o de la pulsión– pueda al in apa ece al desnudo:
Escúpeme ese ojo, pin o , pa a que pueda exhibi mi abia. Él se pone manos a
la ob a. No me econozco en esas pin u as, pe o las amo. Mi desnudez de muje
explo a sob e el lienzo: el ien e asumido, el sexo abie o. En el sec e o de es e
alle , es oy i a. Ya no necesi o en e a me. En el sec e o de es e alle , me ol ido
de Dios. Qué descanso. (V.: 90).
El pin o –que pod ía habe sido se discípulo de Ed a d Munch– pin a el g i o
espu ado po lo ocul o y a apa en el lienzo al suje o de la pulsión, que insidiosamen e
acecha y «pe sigue como una somb a» (V.: p. 17) a Cla a G and. Éx imo, g i a a ue a el
aden o ojo, ése que obliga a Cla a a come más allá de la saciedad pa a no sucumbi ,
ése que de o a la blancu a del alma aspi ando a se solo cue po. El suje o de la pulsión,
la o a Cla a, ob a los desmanes del cue po mien as que, poseída po ella, Cla a se
sabe a su me ced cuando con empla con impo encia los inmundos es igios de los
desó denes alimen a ios que ocupan las noches soli a ias de incon inencia:
¿Quién soy cuando es e mons uo se apode a de mi ien e? Sexo ol idado,
es ómago desmedido, ga gan a abie a como un boque e po donde engulli la
espesu a. Quién soy, cuando de o o odo lo que llega a mis manos, a mi boca y ya
sin ningún place ? ¡Maldi a posesa! ¡Maldi a ! (V. : 28-29)
De esos es agos causados po la dep edación, sólo el cue po sabe: «el cue po iene sus
azones» (V.: 30). Desde una co po eidad indi e en e a las ca ego ías de la conciencia y
de la pe cepción, el cue po epi e los ges os mecanizados que ansían de o a y omi a :
el impe a i o de epe ición pesa sob e la li u gia del omi o, obligando a Cla a G and
einicia el i ual en el que, después de llena se, a oja ue a de ella su impe ección
y se pu i ica «po den o pa a mejo a on a lo que es á ue a.» (V.: 29-30). El i o,
bulímico, es es ic o: pone al cue po de odillas an e el inodo o y le o dena la expulsión
de lo in o me an es de ecibi el pe dón. El oscu o obje o que in ade el cue po se pe ila
así como la culpa que es p eciso expia , una culpa que p o oca un sin ín de peni encias
que nunca absuel en po que no con iesan su pecado. Pa a segui llenándose, Cla a
G and, asidua de los me cados del sexo y de los supe me cados, Templos mode nos
de la comida (V.:89), in en a á ob ene la sup ema absolución, a a iándose con un
aje de p ime a comunión y ence ándose en la cocina pa a sacia se con las hos ias
consag adas que oba en una iglesia. La sac ílega euca is ía culmina con la expulsión
del cue po del Sal ado que le niega la edención ehusando pe manece den o de
ella (V.: 89). Cla a G and sólo puede aca a el cas igo, aga y omi a , sin emisión,
po que el ugido ol e á a pe pe a la indomable «llamada de la ca ne» (V.: 47).
Pe o el «cue po oda ía no ha dicho su úl ima palab a» (V.: 47). Ras eando en su
pasado, el cue po de Cla a ecue da que a los 12 años ya enía un «un ien e que
se hincha[ba] y b ama[ba] de abia»; y ambién ecue da que, unos años an es, ue
in adido po un sexo eno me. En cada ómi o, el cue po ememo a el escandaloso
episodio de la iolación pues, desde en onces, no ha cesado de expulsa al in uso que
ha dejado a Cla a G and a la in empe ie, p isione a del momen o en que su cue po ue
p o anado.
Anne-Syl ie Sp enge ins au a un mó bido cul o al cue po, en el que, la p o anación
del cue po ai ea, en sín omas y señales, el desman elamien o y la uga del suje o.
En Vo ace, el o o, ocupan e u i o, desaloja al Yo que se en en a así a una i emediable
pé dida de e e en es: ue a, lo amilia y lo social se disuel en; den o, lo men al, lo
senso ial y lo emocional no acie an a ubica se. El Yo ha sido des i uido y aga a la
de i a: se ha con e ido en suje o e an e, que deambula ue a de sí, disociado de su
nomb e, desa aigado incluso de su p opia his o icidad.
El Yo, de Cla a G and, ausen e de sí mismo, le a anclas del «in e io » y se
p oyec a hacia el ex e io , hacia su p opio cue po, el único e e en e del que oda ía
c ee dispone , pa a asumi se como ex e io idad y como supe icie co po al. Pe o
la iolación cons i uye una ansg esión adical que ambién ulne a la imagen del
cue po. Cla a G and c ee que la iolación le a eba ó el alma; oda ía igno a que
ambién la desposeyó de su cue po. Así, cuando examina su p opio cue po espe ando
econoce se, sólo halla un esquema co po al agmen ado y un paisaje pe o ado que,
en la no ela, se equipa a con la imagen de un colado :
Mi cue po es un colado , pe o ado en múl iples luga es –dice Cla a G and–. A los
cinco años, mi alma se escu ió a a és de odas es as hendidu as. Sin huella de
sang e ni de lág imas. Mi cue po es á hueco. Mi cue po es á acío ¿Cómo llena lo
cuando odo se escu e an dep isa? (V.: 79)
Acudiendo al «cue po-colado », que nomb a la de as ado a huella de la iolación,
Sp enge eesc ibe la me á o a con la que Gilles Deleuze desc ibe el cue po del suje o
esquizo énico en Lógica del Sen ido:
El p ime aspec o del cue po esquizo énico, es una especie de cue po-colado –
a i ma Deleuze–: F eud sub ayaba esa ap i ud del esquizo énico pa a pe cibi la
supe icie y la piel como si es u iese pe o ada po una in inidad de pequeños
o i icios. A consecuencia de ello el cue po en e o ya no es sino p o undidad y
a as a, a apa odas las cosas en es a p o undidad eno me que ep esen a una
in olución undamen al. Todo cue po es co po al. Toda mezcla de cue pos y
den o del cue po, encajadu a, pene ación.» (Deleuze 1969: 106)
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Al igual que el cue po del suje o esquizo énico, el de Cla a G and es un cue po con
múl iples o i icios que exudan al Yo al iempo que eclaman su e o no. El cue po se
con ie e así en un labe ín ico deambula o io po donde ansi an lujos en incesan e
mo imien o. El cue po ya no es ecipien e ce ado sino espacio de ci culación y, aunque
Cla a G and se empeñe en aco dona lo in e io y lo ex e io –el cue po y el alma–,
su «cue po-colado » demues a que los lími es se han disg egado, que el aden o es
a ue a, que el a ue a es aden o. La pé dida de dema caciones de e mina asimismo la
desapa ición de no mas y ca ego ías, el desplome de odo es igio de o ganización.
En el uni e so de Sp enge no quedan eglas que ansg edi ; odo es des egulación y
anomia.
El cue po anómico e incon inen e de Cla a G and no sabe ubica al Yo en una
p o undidad espi i ual de la que ca ece, ni en una supe icie co po al pe o ada:
el Yo se e p i ado de mapas de sen ido en los que pode insc ibi se pues incluso
ha sido despojado de su geog a ía co po al, su e i o ialidad p ís ina. De ahí que
acase una y o a ez en sus múl iples in en os de « eindi iduación». El cue po ha
sus i uido su o ma y su con o no po una ed de o i icios que ejempli ica de nue o
a Gilles Deleuze en su «des e i o ialización» (Deleuze y Gua a i 1972). La esc i u a
ex ema de Sp enge , pe pe a la ex ema des e i o ialización de un cue po cuyos
ó ganos, mudados en o i icios, no ecue dan sus unciones: boca, ano, sexo, ojo, oído
son oquedades in e cambiables, canales de lujo y e lujo, que p o agonizan ac os de
inco po ación pa a e i a la «desco po eización». El cue po en e o acaba exhibiéndose
como un inmenso o i icio, como una g an boca insaciable en egada a engulli y a
omi a .
En ausencia de esquema co po al, la ana omía epanada del cue po ambién ha
e acuado la dimensión simbólica. Re i iéndose al suje o de la Pos mode nidad,
F ançois Lyo a d denunciaba la desapa ición de los g andes ela os a a és de los
cuales el homb e occiden al había cons uido la dimensión simbólica y la dis ancia
al o o que undamen a su sen ido de la al e idad (Lyo a d 1979). En Vo ace, el Yo,
«cue po-colado », apa ece impedido pa a insc ibi se como his o icidad y como
geog a ía co po al. El Yo, desanclado de sus ma cos de sen ido, deja de di e encia se
del no-Yo, encadenándose a él en la con igüidad. El o o – no-Yo– y el Yo, inculados
en un mismo espacio amo o –sin di e encias ni lími es– con unden sus e i o ios en
luga de man ene los dis anciados. No pudiendo mi a se en el o o, el suje o apa ece
condenado a la au o- e e encialidad y al solipsismo. El Yo no iene donde o ma su
imagen: sólo es cue po pe o ado, solici ado po la doble acción que con ie e en
sinónimos lo cen í ugo y lo cen ípe o. Impelido po el p esen imien o del acío,
el cue po se en ega al acopio. Pe o el acío que eme es el de su p opia acuidad
subje i a, de ahí la compulsión acumula i a que lo asedia. El suje o es su cue po y,
po yux aposición y sin necesidad de explici a nexos, se pe ila como una suma de
ins ancias inconexas que se adicionan, po pu o impulso, sin o den ni concie o: el Yo,
abandonando el in e io , se mues a adyacen e al nomb e p opio y al cue po. El Yo
es su nomb e y su cue po: en su con igüidad, la cadena «Yo-nomb e-cue po» igno a
cómo a icula su sin axis y p o agoniza una pe secución sin é mino en la que las
ins ancias no log an euni se pa a o ma una es uc u a subje i a. Así, odo es Yo o
odo es O o. O más bien Todo es lujo que incesan emen e ci cula.
La subje i idad se subsume en los lujos co po ales: desoye lógicas y pa alogismos;
desie a cohe encias e incohe encias. Ajeno a oda es uc u a men al o co po al,
el suje o se con ie e en in ensidad nómada: es suje o de la «deshe encia», cue po
agabundo que ha pe dido sus p opiedades adhesi as. La subje i idad no se adhie e
al Cógi o, ni a las imágenes que o man los sen idos: es ánsi o a a és de los o i icios
de un cue po hollado. Así e igu ado, el cue po es un signo inesc u able, despojado
de oda posibilidad de a iculación en signi ican e y signi icado. El «cue po-colado »,
boca insaciable, es pu o signi ican e que ac úa, ni elando la escena in e na y la escena
ex e na; pu o cauce en mo imien o po donde luyen y e luyen lo in enso, lo ojo y el
g i o.
P opo cionalmen e, la esc i u a que le da su cue po pe o ado se pe ila como lujo
na a i o que abo da la icción, in medias es, encadenando capí ulos, que bien pudie an
se cuad os o segmen os, sin más lógica que la de su p opia sucesión. En Vo ace, la
esc i u a dispone una ama de escenas descen adas que ambién se expanden po
ac eción. Así cuando la na ación inco po a la escena en la que Cla a G and nomb a
su sec e o mos ándose dispues a a de o a lo pa a de ene la his o ia, la esc i u a no
acep a in e umpi su cu so y solici a segui acumulando episodios. Un poco más
allá, o o cue po, el de F édé ic, amenaza con se de o ado po el «ángel blanco»
(V.: 93) de la leucemia. La blancu a, emblema del alma, es aho a signo del cue po
au ó ago. An e la inminen e desapa ición del cue po, la blancu a eclama á aspasa
sus lími es co po ales, pa a, oda ía más allá, segui siendo cue po ecundando
el ien e de Cla a. Pe o el cue po de Cla a no se p es a a la unción animal de la
ep oducción. El cue po de Cla a no es á p epa ado pa a acoge al o o: su cue po
desman elado po el in uso clandes ino es una umba y no una cuna. Y Cla a debe á
acep a con impo encia que la asepsia del «ángel blanco», en uel o en un in e nal olo
a desin ec an e y a clo o, le a anque ambién el cue po de F édé ic –el único que
eco daba su con ingencia y su con o no– dejándola a solas con la pulsión oja cuyo
ape i o no cesa de c ece . Mue o F édé ic, la na ación oda ía que á a anza mucho
más allá: el ape i o inconmensu able de Cla a G and acome e á lo inconmensu able
de o ando las cenizas del cue po de F édé ic. Y se á es e úl imo banque e, nec ó ago,
el que lac e de ini i amen e su cue po donde descansa á pa a siemp e el aman e: «La
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ceniza g umosa de F édé ic, el cue po calcinado, educido, cu iosamen e soso y dulce,
el cue po en pol o de F édé ic. F édé ic en mí, F édé ic que me alimen a y me ali ia.»
(V.:126). Sólo cuando el cue po de o a el cue po, cesan los ape i os de la pulsión
oja y sus lujos gás icos. Con e ido en umba del aman e, el cue po conquis a la
con ingencia que pone in a su o acidad. El «cue po- umba», inape en e, ya no es
ni espacio ni cue po: sólo es blancu a y anspa encia que inde homenaje al nomb e
de Cla a. Después de ebasa odos los lími es, hab á pasado del o o lado del espejo,
sal ando po encima de su p opio abismo y de su p opia somb a.
La pluma de Sp enge , audaz, hu ga en los ape i os p ohibidos donde ho nea
una esc i u a amasada en é igos. El p opio Jacques Chessez elogió su alen o
econociéndole la c eación de una esc i u a «a la al u a de su abismo». Anne-Syl ie
Sp enge no necesi a impos a la oz pa a se econocida po sus pa es. Sp enge
impos a el lími e colocándolo en la ga gan a del abismo pa a o o ga le un desga ado
imb e ocal nacido de la zozob a.
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