’a icolo si p opone di analizza e i con enu i sa i ici nei co del1 pubblica i in
Spagna nella p ima me à dell’O ocen o.
Ques a ca ego ia di pubblicazioni popola i p ende il nome dal co del, la
co dicella con cui e ano appese pe esse e espos e, p ima nelle banca elle
dei endi o i ambulan i, poi, con lo s iluppo del me ca o edi o iale, nelle e ine delle
ipog a ie e delle lib e ie.
Essi nacque o insieme allo s iluppo della s ampa e app esen a ono uno dei p imi
esempi di “di e si icazione”edi o iale. La p oduzione di lib i e se moni comp ende a
1 Tu a la documen azione p o iene dalle sca ole 104 e 110 del Fondo Hazañas conse a o p esso
la Biblio eca dell’Uni e si à di Si iglia. Ques o ondo, che po a il nome del suo collezionis a
Joaquín Hazañas y La Rúa, biblio ilo, s o ico, ca ed a ico di Le e e e Filoso ia, c i ico le e a io
e due ol e e o e dell’Uni e si à di Si iglia (la Hispalense), è compos o da ci ca no emila
olumi, una copiosa edizione di ogli sciol i, elazioni di a enimen i, canzoni popola i e
omanzi olga i. Joaquín Hazañas y La Rúa ealizzò ques ’ope a, secondo quan o accon a Casas
Delgado, «in luenza o da au o i come An onio Machado Ál a ez, più conosciu o pe il suo
pseudonimo Demo ilo, o il iloso o Fede ico de Cas o Fe nández, en ambi in e essa i nella
conse azione della cul u a popola e andalusa». CASAS DELGADO, Inmaculada, El éxi o de lo
ma ginal. His o ia de la p ensa popula en España (1750-1850). Localización, ca alogación y
análisis del discu so, Elabo a o inale di Mas e , Uni e sidad de Se illa, 2011, p. 11.
L
Diac onie
S udi di S o ia Con empo anea
 www.diac onie.i
N. 11 | 3|2012 La sa i a a s o ia. E en i, p a iche, linguaggi
7/
La sa i a come p odo o cul u ale: la
le e a u a di co del nella Spagna della p ima
me à dell’O ocen o
F ancescoma ia EVANGELISTI e Ma ia Eugenia GUTIÉRREZ JIMÉNEZ *
Nel XIX secolo in Spagna, pa allelamen e allo s iluppo della s ampa libe ale si
con inua a a p odu e una s ampa popola e, des ina a alla le u a indi iduale ed alla
eci azione colle i a, il co del. Ques o a icolo a on a il con es o sociale, gli spazi di
icezione e consumo, le s a egie di p oduzione e dis ibuzione e la ico enza di òpoi
in ques e pubblicazioni popola i p oponendo la in e p e azione di alcuni elemen i
sa i ici e delle immagini.
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co del
nella Spagna della p ima me à dell’O ocen o
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al i cos i e lo s ampa o e, pe aumen a e i p o i i, iniziò a s u a e i ogli imas i dalla
s ampa dei lib i pe c ea e al i p odo i, come es i di canzoni e p eghie e, accon i e
elazioni di a enimen i.
La lo o p oduzione e endi a e a a ida a sop a u o ai non eden i che in dall’
inizio dell’e à mode na si e ano occupa i di eci a e, di ondendoli, i es i dei pliegos
suel os ( ogli sciol i), ma la Real O den nel 18362 abolì i p i ilegi delle lo o con a e ni e
e libe alizzò il me ca o.
Ques i s ampa i, il cui p ezzo3 e a simile a quello di un quo idiano a uale, si
comp a ano pe uni à, senza in enzioni di collezionismo, e la lo o le u a e a sia
indi iduale che condi isa in amiglia, nelle sale di le u a e nelle a e ne.
I co del e ano es i di a io gene e, spesso sc i i in alessand ini, che accon a ano
s o ie ada e a esse e le e, eci a e e ascol a e da u i, anche da chi non sape a legge e.
Il ca a e e ib ido e a la lo o p incipale peculia i à, in a i, Bo el li de ini a «senza
on ie e le e a ie o nazionali»4, sugge endo di analizza li in base alla combinazione di
due mondi: «quello della cul u a sc i a e s ampa a con i e imen o al lib o e
all’immagine e quello della cul u a o ale5 olklo is ica»6.
Pe quan o ques o sia un in agene e complesso, è o se possibile alu a e la misu a
in cui il ono sa i ico, spesso e oca o in dal i olo, abbia in luenza o la cos uzione
d’immagina i colle i i7.
Pe comp ende e il alo e del sa i ico nella Spagna del XIX secolo, bisogna pa i e
da un p esuppos o: quando si pa la della sa i a8, si a i e imen o a una modali à9 di
2 La Real O den del 1836 e a una misu a che ole a libe alizza e il me ca o in o ma i o. Con
essa si dec e a a la dissoluzione della Con a e ni a della Nues a Seño a de la Visi ación, ope a
pia dei ciechi di Mad id, e si aboli ano i p i ilegi di cui gode a ques a co po azione nella
p oduzione, endi a e di usione delle pubblicazioni di co del. Con ques a disposizione si
s abili a che «qualsiasi indi iduo che con 17 anni compiu i sappia legge e e sc i e e è idoneo pe
ques a occupazione, somme endosi al pagamen o del sussidio di comme cio».
3 Il p ezzo medio e a di un ma a adì.
4 BOTREL, Jean-F ançois, «Palab as pa a el pueblo. Ap oximación gene al a la li e a u a de
co del», in DIAZ GONZALEZ VIANA, Luis, Palab as pa a el pueblo, Vol. I, Ap oximación
gene al a la Li e a u a de Co del, Mad id, Depa amen o de An opología de España y
Amé ica, Consejo Supe io de In es igaciones Cien í icas, 2001, p. 42.
5 Come ha spiega o Díaz G. Viana, non a, in a i, dimen ica a la sua dimensione pe o ma i a,
pe ché ques o gene e complesso è cos i ui o da s o ie in e si, p odo e e endu e pe esse e
le e ma anche ascol a e e ico da e da chi non sape a legge e. Ibidem, p. 27.
6 Ibidem, p. 44.
7 C . CASTORIADIS, Co nelius, The Imagina y Ins i u ion o Socie y, Camb idge, MIT P ess,
1998 e TAYLOR, Cha les, Mode n Social Imagina ies, Du ham-London, Duke Uni e si y P ess,
2004.
8 Secondo alcuni au o i la sa i a si delinea come modali à le e a ia nell’an ica Roma dopo
esse si già mani es a a in G ecia con A chiloco e Ippona e e sop a i e alla cadu a dell’impe o
ino ad oggi e ol endo al pa i della socie à pe ecniche e linguaggi.
9 I mode ni eo ici della sa i a conco dano unanimemen e nell’in ende e la sa i a come una
modali à pe la mol i udine di o me in cui si mani es a e pe il suo ca a e e mo alizza o e, pe
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ese ci a e la c i ica da pa e di un sogge o s o ico in un con es o sociale, enendo
p esen e che la socializzazione della sa i a, come quella del iso e dell’umo ismo, non è
semp e uguale in di e en i socie à s o iche.
Essa ce ca di s ela e aspe i aciu i dal disco so u iciale a a e so l’uso
dell’umo ismo, dell’i onia e di mol eplici igu e e o iche; si può quindi in ende e come
un a o d’opposizione, di dissenso, ipico delle classi subal e ne, che si scaglia con o la
classe egemonica e la sua cos uzione della eal à, indipenden emen e dal a o che la
sua in enzione sia quella di di ende e i alo i adizionali o p omuo e e un
cambiamen o.
I es i sa i ici o ono una app esen azione de o ma a della eal à che con addice
la desc izione o ni a da chi è al po e e, idicolizzando, muo endosi a il no male,
l’is i uzionalizza o e u o quello che esce dalla no ma. Va quindi conside a a, come
indica Goodland10, la o ma in cui in e iene nella con igu azione dei uoli, delle
iden i à e delle coscienze del suo pubblico11, così come nella as o mazione degli
habi us12.
Pe icos ui e la p e isualizzazione di quello che Eco de inisce il le o e modello13,
occo e quindi segui e le o me lascia e nei co del dal lo o “p omo o e”, igu a che in
alcune occasioni concen a a il uolo di au o e, edi o e e s ampa o e. Ques o implica,
ol e che desc i e e il p ocesso a a e so il quale i le o i si app op ia ano del
con enu o, analizza e, su base indizia ia, i suoi luoghi di icezione, le s a egie di
p oduzione, la s u u a dello s ampa o, il linguaggio usa o, i luoghi comuni ai quali si
ico e a e il gene e d’a enimen o na a o.
Si può ipo izza e che il disco so al e na i o p opos o nei co del si sia di uso in un
sis ema ma ginale di asmissione le e a ia e an i e ico a quello is i uzionale delle
pubblicazioni libe ali, che spesso e ano p odo e nelle s esse ipog a ie.
esempio Edwa d e Lillian Bloom pa lano di sa i a come modali à: «Sa i e sugges s modali y, a
s a e o mind o eeling, a c i ical ou look on some de ail o quali y o exis ence» (BLOOM,
Edwa d A., BLOOM, Lillian D., Sa i e’s Pe suasi e Voice, I haca-London, Co nell Uni e si y
P ess, 1979, p. 36.
10 Ci . in BORDERÍA ORTIZ, En ique, MARTÍNEZ GALLEGO, F ancesc, GÓMEZ MOMPART,
Josep (di s.), La isa pe iodís ica. Teo ía, me odología e in es igación en comunicación
sa í ica, Valencia, Ti an lo Blanch, 2010, p. 39. Ques o lib o si occupa della s o ia delle dis in e
o me della sa i a, nella Spagna del XIX e XX secolo, in esa come un disco so cos ui o
cul u almen e, enendo in con o le modali à con cui il popolo può accede e alle s u u e del
po e e e, quindi, al sape e.
11 Bu ke in i a a non dimen ica e la ea ali à che a olge ogni app esen azione, le o me con
cui si app esen ano i di e si modi di s a e al mondo, i simboli dello s a us quo o de e mina e
a i udini mo ali. BURKE, Pe e , Vis o y no is o. El uso de la imagen como documen o
his ó ico, Ba celona, C í ica, 2001.
12 C . BOURDIEU, Pie e, La dis inzione. C i ica sociale del gus o, Bologna, Il Mulino, 1983.
13 ECO, Umbe o, Lec o in abula, Milano, Bompiani, 1985.
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co del
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Il p esen e a icolo, s udiando la p oduzione del disco so sa i ico in elazione alle
s u u e sociali e le is i uzioni poli iche, si colloca in linea con la s o ia cul u ale
inizia a da Roge Cha ie che p opone a di supe a e i limi i della s o ia sociale della
cul u a e del conce o di men ali à, pe app oda e alla s o ia cul u ale del sociale ed al
conce o di app esen azione14.
Da o che una socie à, secondo la s o ia cul u ale del sociale, si può conosce e
solamen e a a e so le app esen azioni15 del p esen e che l’uomo ha ealizza o,
i eniamo che, indi iduando il uolo s ol o dalla sa i a e conoscendo le p a iche sociali
lega e ai co del, si possano a eme ge e le elazioni e le o me sociali di quel empo.
1. Il co del nel XIX secolo
La le e a u a di co del del XIX secolo mani es a una con inui à nei emi e nelle
o me con le pubblicazioni bu lesco-sa i iche del secolo p eceden e, anche se con delle
miglio ie ipog a iche do u e alle inno azioni ecnologiche.
Nella pa e supe io e della p ima pagina c’e a un’illus azione che agi a da
elemen o d’anco aggio, sugge endo al le o e il con enu o e aiu ando anche chi do e a
me e e in scena la s o ia na a a.
Il i olo, che comp ende a quello che nella s ampa con empo anea è comunemen e
de ini o so o i olo, espone a b e emen e e in manie a acca i an e il con enu o ma,
men e nel XVIII secolo include a spesso gli agge i i “b e e” e “ e a”, nel XIX li
sos i uì, seguendo il gus o del empo, con “sa i ica”, “bu lesca” e “giocoso-se ia”,
di en ando così anche una eclame pe il lo o acquis o.
Dopo il co po del es o e a p esen e un colo one, in cui a ol e si comunica a do e
sa ebbe s a o possibile acquis a e al i co del.
L’uso di un o ma o s anda d ci sugge isce che, a di e enza dei pe iodi p eceden i,
la sa i a gode a di una legi imi à che la ace a conside a e e consuma e come un
medium al e na i o alle pubblicazioni libe ali, in a i i co del e ano pensa i pe esse e
ui i in spazi dedica i all’ozio u bano (specialmen e a e ne16), un a o e che implica,
14 CHARTIER, Roge , El mundo como ep esen ación: es udios sob e his o ia cul u al,
Ba celona, Gedisa, 1992.
15 Ques o conce o è anche ogge o delle i lessioni di Ca lo Ginzbu g nell’a icolo
«Rep ésen a ion: le mo , l’idée, la chose», in Annales. Économies, Socié és, Ci ilisa ions, 6,
1991. pp. 1219-1234.
16 L’incipi della Relazione giocosa della zucca e del ino: compos a da un ingegno che si
agi a a e oca il clima in cui eni ano eci a i ques i es i: «silenzio, a enzione, non pa la e,/
ascol a e compagni,/ i accon e ò un caso,/ che mi è successo a G anada/ pe ò a inché io lo
accon i/ do e e s a e con le mani inc ocia e/ con silenzio ed a enzione,/ senza sba e e le
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come nel caso dei mani es i, dei gio nali o degli spe acoli o ici (i dio ami), la
possibili à di u ilizzo sia di e o che media o, sia colle i o che indi iduale.
Neanche la unzione sociale della sa i a e a più la s essa: Baji in sos iene che nel
oman icismo si sia p odo a una « isu ezione del g o esco […] ma non con il senso
che la isa a del ealismo g o esco […] ebbe pe le classi popola i del Medio E o»17,
in a i la le e a u a di co del del XIX secolo, pu essendo anco a un p odo o della
mani a u a cul u ale, iscuo e a successo anche e sop a u o nelle classi medio al e18,
a le quali si s a a di ondendo il cos umb ismo19.
Le ope e di Goya Baile a o illas del ío Manzana es (1777, Mad id), La endimia
(1786-87, Mad id) o La gallina ciega (1788-89, Mad id) ci mos ano come mol i degli
appa enen i alla classe in e media e alcuni a is oc a ici “imbo ghesi i”, a esse o scel o
di iden i ica si con le adizioni del olgo. Ca o Ba oja aggiunge che in ques o pe iodo si
e i icò «un gioco di elazioni nell’o dine es e ico che a sì che le classi sociali,
igidamen e s abili e nell’an ico egime, solida izzino pe quelle in e io i: pe il
“popola e” e pe quello che è quasi più in basso del popola e, ossia la gi anesca, la
jaca andina y el hampa»20.
La bo ghesia con inua a ad a e e poca capaci à eale di pa ecipa e alla i a poli ica
del Paese e di di en a e la classe dominan e, ma a e a s iluppa o un nuo o s umen o
pe in luenza e la neona a opinione pubblica e aggiunge e il po e e: il gio nalismo.
ciglia/ senza ossi e, senza spu a e/ senza colpi e la cassa [suona e le pe cussioni su una cassa
di legno]/ senza suona si le na ici».
17 BAJTIN, Mijail, La cul u a popula en la Edad Media y en el Renacimien o. El con ex o de
F ançois Rabelais, Mad id, Alianza, p. 39.
18 In Spagna il passaggio da una socie à eudale a una di classi non seguì un cammino simile a
quello di al e eal à occiden ali, ma p esen ò nume ose con addizioni. La i oluzione poli ica
sca u i a dalla Gue a di Indipendenza (1808-14) non u accompagna a da una i oluzione dei
appo i economici. Nella p ima me à del XIX secolo, con la es au azione di Fe nando VII, i
libe ali a e ano do u o sceglie e l’esilio, lasciando il Paese p i o di una bo ghesia consolida a e
quindi senza uno s iluppo del comme cio ale da a o i e la i oluzione indus iale. Lo
sman ellamen o del adizionale sis ema economico spagnolo, inizia o con il “decennio ne as o
spagnolo” di Fe nando VII, con inuò du an e l’epoca di Ma ia C is ina (1833-40) e il egno di
Isabella II (1844-75). Con la mo e nel 1833 di Fe nando VII e con l’app o azione nel 1837 della
Cos i uzione, nell’ambi o poli ico a enne un lie e inascimen o del libe alismo, p opizia o dal
i o no degli esilia i e emig a i, come conseguenza dell’amnis ia e della poli ica concilia ice di
Ma inez de la Rosa.
19 Il cos umb ismo è un gene e a is ico che si s iluppò in Spagna nel XIX secolo, basa o sulla
ealizzazione di ope e ispi a e alle adizioni popola i. In un’epoca di s a olgimen i sociali si
c ede a che solo l’essenza “del popolo” osse imas a genuina. Ramón de Mesone o Romanos e
Ma iano José de La a u ono i suoi p incipali in e p e i in campo le e a io.
20 CARO BAROJA, Julio, Ensayo sob e la Li e a u a de Co del, Mad id, ISTMO, 1990, p. 25.
Con gi anesca si in endono le composizioni le e a ie che si ispi a ano ai gi ani; la jaca andina
e a un gene e sa i ico che, usando il ge go c iminale, na a a episodi di ques o mondo
ese cendo una c i ica sociale ( a gli au o i più app esen a i i i e ano Calde ón de la Ba ca e
F ancisco de Que edo); in ine, col e mine hampa si de ini ano le composizioni che si
ispi a ano alle ges a di pica i e delinquen i.

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Bozal a e ma che «la bo ghesia libe ale si se e della s ampa pe emana e la
p op ia ideologia: c i ica alac emen e l’an ico egime e i suoi app esen an i innalzando
la bandie a del azionalismo e del p og esso, e issa len amen e i suoi a che ipi
sociali»21. Quindi essa non a solo in esa come una classe in e media ma anche come
un g uppo sociale che s a a con igu ando la p op ia iden i à e che, pe ques o, subì
anche l’in lusso delle le e a u e ema gina e, ca e alle classi più popola i, che an o
ispi a ano le mode bo ghesi.
Lo s iluppo del libe alismo bo ghese spagnolo u accompagna o dalla
p omulgazione di leggi che egola ano la libe à di s ampa e dall’ins au azione di un
sis ema libe ale di con ollo edi o iale. Con il Dec e o Reale del 1834, app o a o nello
s esso anno dell’abolizione del T ibunale della San a Inquisizione, si s abili a che
sa ebbe o imas i libe i dall’obbligo di censu a p e en i a quei pe iodici «pu amen e
ecnici o [che] a asse o solo le a i, le scienze na u ali o la le e a u a».
Con lo scopo di aggi a e le misu e ep essi e, nacque allo a una s ampa mino e
basa a su “semi-pe iodici”, olan ini e opuscoli, di ca a e e sedizioso e senza
un’appa en e pe iodici à, anche se in eal à «la pe iodici à si compi a ino a ende e
possibile le so osc izioni»22.
Le is i uzioni p o a ono a limi a e ques e inizia i e de inendo, con la legge del 22
ma zo 1837, cosa do esse esse e conside a o “pe iodico” ma, pa adossalmen e, u
p op io la pe iodici à a non esse e conside a a una ca a e is ica essenziale.
Con il Dec e o del 9 ap ile del 1844 si s abili ono le sanzioni pe la p oduzione e
dis ibuzione di opuscoli e ogli olan i non au o izza i ma nella co nice no ma i a, il
co del s uggi a alle ca ego ie s abili e e si colloca a in un uo o legale che ne
pe me e a la sop a i enza: ale inde e mina ezza spinge a chiede si se le au o i à,
non menzionando il co del nelle no me, a esse o p e e i o un aci o lassismo.
P op io pe ques o, non so p ende che a ali pubblicazioni si siano oppos i gli agen i
della s ampa libe ale che, secondo Pu a Fe nández, «in ocano il con ollo iscale e della
polizia e cominciano ad appoggia e la c eazione di g uppi di p essione come
L’apos ola o della S ampa o l’Associazione Pad i di Famiglia, che si e gono a gua diani
della pubblica mo ale»23.
21 BOZAL, Vale iano, «La ilus ación g á ica del siglo XIX en España», Mad id, Albe o Co azón,
1979, ci . in LLERA, Josè An onio, «Una his o ia ab e iada de la p ensa sa í ica en España:
Desde El Duende C í ico de Mad id has a Gedeón», in Es udios sob e el Mensaje Pe iodís ico,
9/2003, p. 206.
22 ELORZA, An onio, «Un acío legal: pe iódicos y hojas olan es epublicanos (1840-1843)», in
Es udios de In o mación, 23, 1972, pp. 51-63, ci in DÍAZ G. VIANA, op. ci ., p. 74.
23 Ci . in DÍAZ G. VIANA, op. ci ., p. 97.
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Secondo l’au ice, nel uoco inc ocia o a conse a o i, mo alis i ca olici e
di enso i delle libe à poli iche e d’esp essione so se un nemico comune, la le e a u a
di co del di usa dai ciechi che, nonos an e gli s o zi dei suoi nemici, a ebbe
dimos a o di possede e «una na u a incombus ibile, e non sa anno la legislazione né la
censu a mo ale, le a mi chiama e pe scon igge la»24.
2. La le e a u a di co del ai ma gini della s o ia
La poesia popola e, uno dei p incipali gene i della le e a u a di co del, che o a a
nel lessico giocoso un eicolo pe e o pe comunica e il senso agicomico della i a,
e a disc imina a sia da mol i in elle uali coe i, pe la p esun a e in inseca immo ali à,
che co ompe a lo spi i o del popolo, sia pe i gua diani del deco o. Il incolo con il
gus o “bo ghese” e la o e iden i à “popola e”, espin i dalla igen e concezione
a is oc a ica della cul u a, u ono quindi la causa della sua condizione ma ginale negli
s udi le e a i e s o iog a ici successi i.
Ques o semb a con e ma o dal a o che Du an, au o e del Romance o gene al o
colección de omances cas ellanos an e io es al siglo XVIII, c i icò du amen e ques o
ipo di le e a u a, de inendone il con enu o come un «pan ano di co uzione, di alsa
scienza e di ede pe sa» ed escludendola dalla sua an ologia.
Fino agli anni Se an a dello sco so secolo, la condizione di “gene e mino e” ha
de e mina o una sca sa a enzione s o iog a ica e so ques i enomeni, con la
conseguenza che sono s a i a i pochi en a i i di icos ui e il lo o uolo nella
asmissione di quello che adesso de iniamo cul u a popola e.
Nell’ambi o andaluso possiamo o a e pochi es i dedica i alle o me con cui la
sa i a si p esen a nella s ampa. Sono degne di menzione le ope e di Miguel Ángel
Gamonal, La ilus ación g á ica y la ca ica u a en la p ensa g anadina del siglo XIX25
o lo s udio di Fe nando A cas Cube o, El País de la Olla. La imagen de España en la
p ensa sa í ica malagueña de la es au ación26, do e è e iden e la olon à dell’au o e
di de ini e una co nice semiologica che aiu i nell’in e p e azione delle immagini
sa i iche.
24 Ibidem.
25 GAMONAL, Miguel Ángel, La ilus ación g á ica y la ca ica u a en la p ensa g anadina del
siglo XIX, G anada, Dipu ación P o incial, 1983.
26 ARCAS CUBERO Fe nando, El País de la Olla. La imagen de España en la p ensa sa í ica
malagueña de la es au ación, Malaga, A gu al, 1990.
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La “disc iminazione” s o iog a ica è o se s a a causa a dal a o che la s ampa
sa i ica sia semp e s a a conside a a come una s ampa mino e, basa a su un linguaggio
“basso” e iolen o, pa o i a e consuma a da elemen i ma ginali della socie à, pe
accon a e u o quello che è si ua o a il no malmen e acce a o e il censu a o.
3. Analisi dei accon i bu lesco-sa i ici
Iniziamo la nos a analisi da uno degli a gomen i più usa i dagli au o i di sa i a, la
con apposizione a icchi e po e i, do e ques i ul imi spesso abusano della
sp o edu ezza dei “signo ini” di ci à.
Nella Relazione giocosa della
zucca e del ino: compos a da un
ingegno che si agi a a27, iene
a a a in manie a sa i ica la dispu a
sulla compa azione a il modo di
i e e del icco ispe o a quella del
po e o, c i icando le mode es e o ile
dei dame ini di ci à ed il lo o s ile di
i a. Il p o agonis a è un gio ane ben
es i o che passeggia nei din o ni
dell’Alhamb a e che iene aggi a o da
un u bo popolano. L’au o e ha usa o
la p ima pe sona pe accon a e
l’aneddo o, come se i a esse
pa ecipa o ealmen e e
nell’illus azione è app esen a o con
le ca a e is iche iconog a iche del
sa i o-bu one men e il gio ane appa e come un dandy idicolo.
Già a on a o dalla le e a u a canonica nella igu a dello scudie o Laza illo de
To mes o nell’hidalgo del El Alcalde de Zalamea, ques o opos iene s iluppa o nella
Relazione giocoso-se ia dei en a eali28, ic eando quan o accadu o ad un «po e o
dame ino con una signo a ma chesa de Boa dilla» che dopo a e lo e ma o pe la
s ada ed a e gli elenca o le sue illus i pa en ele pe abbindola lo, gli chiede en a
27 La asc izione dei i oli e à man enu a come in o iginale: RELACION JOCOSA DE LA
CALABAZA, DEL VINO: COMPUESTA POR UN INGENIO QUE SE MENEABA.
28 RELACION JOCO-SERIA DE LOS TREINTA REALES. Senza da i di edizione.
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Diac onie. S udi di S o ia Con empo anea
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dena i. In ques ’occasione, come possiamo osse a e nell’illus azione, la s o ia semb a
a eni e so o l’a en o sgua do di un sa i o de o me, pe cui è e iden e che e a abi uale
ide e, non solo delle disa en u e na a e, ma anche delle disg azie al ui.
Ques o cinismo na a i o
semb a ecci a e il popolo, o se
«guida o da un sen imen o
subcoscien e della p op ia
us azione, uni o ad un
deside io coscien e di
sche za e»29, cosa e iden e in un
al o accon o, che ha come
p o agonis a un “po e ’uomo”,
Ma cos Cab a, cadu o in disg azia
dopo esse si sposa o.
Si a a della Giocosa
elazione, nella quale si accon a
il agico sposalizio di un gio ane
disg azia o, […] che dopo di un
alleg o ma imonio, spe imen ò
in pochi mesi così an i pa i nella
p op ia casa, che pe assis e i
non ha po u o mangia e né iposa e pe u o il gio no. Rende e i con o della sua
g ande a lizione e delle mol e al e ci cos anze che ed à colui che non sia cieco 30. Il
co del si conclude con un moni o pe il le o e: «e così, amici, se i sposa e/ ce ca e una
donna che non pa o isca/ e non a e e al a cosa/ che oi in casa.»
Ques o es o e oca un al o opos ico en e nella sa i a di co del: le donne che
spesso app esen ano la causa delle disa en u e issu e dai p o agonis i. Un esempio è
la Sa i a g aziosa dei quindici idanza i. Nella quale si mani es ano u i i ezzi, le
mode e le lusinghe spese dalle signo ine donzelle quando edono che hanno mol i
29 CARO BAROJA, Julio, op. ci ., p. 205.
30 JOCOSA RELACION, EN QUE SE REFIERE EL ágico casamien o de un desg aciado Mozo,
llamado MARCOS DE CABRA, ecino de la Ciudad de Guada ama, que despues de unas
aleg es bodas, expe imen ó à pocos meses an a mul i ud de pa os en su casa, que po asis i
à ellos, no pudo come ni descansa en odo el dia. Dase cuen a de su g an a liccion, y de o as
muchas ci cuns ancias que e á el que no ue e ciego. Senza da i di edizione.
La sa i a come p odo o cul u ale: la le e a u a di
co del
nella Spagna della p ima me à dell’O ocen o
Diac onie. S udi di S o ia Con empo anea
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La s o ia, di isa in due pa i,
inizia na ando i u i e le
sco ibande del opo inché gli
abi an i, uni i pe scon igge e il
nemico comune, p o ano a
uccide lo con i me odi più
esila an i e dispa a i, incluso
l’impiego dell’ese ci o, da o che
la mo e del “ opo” a ebbe
c ea o bene ici pe u i.
Come ul ima ca ego ia es a
da analizza e quei omances che
Ca o Ba oja de inisce ealizza i
«ex p o eso pe esse e
app esen a i in iunioni»46.
In ques ’ambi o la
le e a u a di co del ebbe la
so e di po e con a e su un
ingegnoso au o e, Agus in
Nie o, cui si de ono le elazioni bu lesche in i ola e Il ca allo47, La Calle de la Fe ia e,
appun o, La iunione48.
que e á el cu ioso lec o . Il colo one eca: «MADRID 1852. Imp a. de D. J. M. Ma és, calle de
Rela o es, núm. 17». S ampa a nello s esso luogo e simile pe impaginazione e ca a u ilizza a a
quella dei Bandi di e en issimi.
46 CARO BAROJA, Julio, op. ci ., p. 211.
47 RELACION BURLESCA INTITULADA DEL CABALLO. Compues a pa Don Augus in Nie o.
48 RELACION BURLESCA INTITULADA: LA TERTULIA. Compues a po Don Augus in Nie o.
Le e elazioni compos e da Agus in Nie o ecano il seguen e piè di s ampa: «Con licencia: En
Có doba, en la Imp en a de Don Ra ael Ga cía Rod íguez, Calle de la Lib e ía».

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In ques ’ul ima è p esen e una desc izione sa i ica della bo ghesia Si igliana e un
i e imen o al « oglie e Giudici, me e e Giudici;/ pe ò u i, con che acco do/ ognuno
me e a suo piacimen o/ le cose, e a suo modello!».
La ca a e is ica salien e di ques e ope e è l’andalusismo, in al e pa ole l’impiego
del diale o andaluso, p esen e sop a u o nelle anomalie o og a iche p op ie di chi lo
u ilizza a come eclame pe endi a.
Nella me à del XIX secolo, in un con es o comunicazionale semp e più complesso,
ques o ipo di le e a u a popola e non e a l’unico canale di asmissione dell’umo ismo
me idionale, is o che do e a con i e e con le pubblicazioni sa i ico poli iche libe ali
nelle quali, sop a u o nei dialoghi, e a p esen e lo s esso uso dell’andaluso.
Conclusioni
Sebbene si sia di uso in un’epoca di “mani a u a cul u ale”, il co del può esse e
de ini o un p odo o basa o sulla me ci icazione della cul u a e dell’iden i à popola e e
des ina o, sop a u o pe il di uso anal abe ismo delle classi subal e ne, ad una
clien ela medio al a.
La speci ici à di ques i s ampa i semb a a e e, come il es o dei gene i le e a i
ma ginali, la olon à di sazia e l’appe i o popola e pe il iolen o, il uculen o e il
passionale, sen imen i esclusi dalla cul u a u iciale. In ques o egno delle passioni
La sa i a come p odo o cul u ale: la le e a u a di
co del
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ichies o dal popolo, la sa i a p ende a o ma a a e so l’immagine di “cope ina” e
l’uso dei opoi e delle s o ie eccezionali-no mali.
La di usione di alcune pubblicazioni di co del di ono sa i ico app esen a un
chia o indizio di come, nella p ima me à dell’O ocen o, ques e enisse o le e e
ascol a e anche come al e na i a ai con enu i delle pubblicazioni u iciali.
Un indizio di ques ’an agonismo si può o a e analizzando le misu e di ensi e
a ua e dal Po e e nei con on i del co del, come la c eazione di o ganismi polizieschi
pe la igilanza, con lo scopo di os acola ne la endi a e la dis ibuzione.
Ques ’os ili à is i uzionale semb a con e ma a dal a o che la maggio pa e dei
documen i consul a i non eca i da i d’edizione, ma e mina semplicemen e con la
pa ola «Fine» o l’insc izione «P op ie à di», men e la ipologia meno app esen a i a
è quella o ma a dalle pubblicazioni che si concludono con la o mula «con licenza»,
aggiungendo solo il nome dello s ampa o e, il luogo e la da a di s ampa.
Ques a s a egia si po ebbe inse i e in un’o ensi a più as a, che con olla a la
“ e a” cul u a del popolo, anche a a e so la p omozione di pe iodici sa i ico-poli ici,
più acili da con olla e ispe o ai co del.
L’analisi dei lo o con enu i ci mos a una sa i a a a di ime incisi e e di ela e
allusioni che, in epoca di Res au azione, non esi a a e idenzia e i izi del cle o, la
co uzione poli ica o demoli e il mi o dei abù mo ali, pe cui è oppo uno sia osse a e
più a en amen e l’in luenza della sa i a di co del sullo s iluppo della s ampa sa i ica
libe ale, sia e idenzia ne l’impo anza pe con inua e a sc i e e la s o ia della s ampa
popola e.
FRANCESCOMARIA EVANGELISTI, MARIA EUGENIA GUTIÉRREZ JIMÉNEZ
Diac onie. S udi di S o ia Con empo anea
* Los au o es
F ancescoma ia E angelis i, PhD in “Comunicazione e c i ica della cul u a” p esso l’ Uni e si à
di Si iglia, è ice ca o e in “S o ia della p opaganda ed analisi della comunicazione poli ica pe
COMPOLITICAS”. Coo dina la ice ca in “Comunicazione e geopoli ica nell’ex spazio so ie ico”
pe l’Obse a o io Eu asia e collabo a con pubblicazioni in lingua i aliana e spagnola.
URL: < h p://s udis o ici.com/p oge /au o i/#E angelis i >
Ma ia Eugenia Gu ié ez Jiménez è lau ea a in Gio nalismo e docen e nella acol à di
Comunicazione dell’Uni e si á di Si iglia. Memb o del g uppo di ice ca S o ia del gio nalismo e
Le u e popola i in Andalusia. Coo dina la sezione “Bibliog a ica” della pubblicazione I/C.
Re is a Cien í ica de In o mación y Comunicación.
URL: < h p://s udis o ici.com/p oge /au o i/#Gu ie ezJimenez >
Pe ci a e ques o a icolo:
EVANGELISTI, F ancescoma ia, GUTIÉRREZ JIMÉNEZ, Ma ia Eugenia «La sa i a come p odo o cul u ale: La
le e a u a di co del nella Spagna della p ima me à dell’O ocen o», Diac onie. S udi di S o ia Con empo anea: La
sa i a a s o ia. E en i, p a iche, linguaggi, 29/10/2012,
URL:< h p://www.s udis o ici.com/2012/10/29/e angelis i-gu ie ez-jimenez_nume o_11/ >
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