LAS EDADES DE HIPATIA1
Ga ido González, Elisa
Depa amen o His o ia An igua, His o ia Medie al y Paleog a ía
Uni e sidad Au ónoma de Mad id
elisa.ga [email protected]
RESUMEN
La ilóso a Hipa ia de Alejand ía ha despe ado g an in e és po muy di e en es cues iones
ela i as al ámbi o del Pensamien o, la Filoso ía, la Ciencia y la His o ia. En es a ocasión se
a a á el ema e e en e a su mue e; en conc e o a la edad que enía cuando ue asesinada. Se
p opone una e lexión sob e si su ju en ud o ejez es aban acomodadas al sis ema de géne o
dominan e en el Impe io Romano
PALABRAS CLAVE
Hipa ia de Alejand ía. Vejez. Impe io Romano. His o ia de las muje es
1 Es e abajo se enma ca den o del P oyec o MICINN, FEM 2009 – 09556 FEME, “Edad, gén o y de echos:
en ejece en emenino”
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LAS EDADES DE HIPATIA
La igu a de la ilóso a Hipa ia de Alejand ía ha llamado la a ención de los his o iado es desde
hace iempo, aunque sea más ecien emen e cuando un público más gene al ha mos ado
in e és po ella2.
Cues iones muy di e en es son las que se han plan eado ace ca de es e pe sonaje his ó ico y la
época en la que i ió. Sob e Hipa ia enemos una in o mación agmen a ia, pues con ella
sucede como con o as muje es a lo la go de la His o ia, que el ela o his ó ico se ha ocupado
p e e en emen e de los homb es, las muje es han sido in isibles pues no se las conside aba
p o agonis as y solo en excepcionales ocasiones se han ocupado de ellas y ni aún así se c eía
necesa io o ece más que algunas b e es no icias.
En es a ocasión nos a a in e esa el asun o e e ido a la edad en la que mu ió Hipa ia; o más
exac amen e, ue asesinada. Se a a á de es ablece si en ese momen o e a una muje jo en o
anciana. El in e és en de e mina es a cues ión se debe a que nos plan eamos si las di e en es
e apas que i ió Hipa ia se acomodaban a su edad desde la pe spec i a del pensamien o
omano en cues iones de géne o.
P ecisamen e la mayo in o mación sob e Hipa ia se e ie e a las ci cuns ancias de su mue e y
al año en que u o luga : su asesina o sucedió en el año 415 d.C.3 Desg aciadamen e no hay
cons ancia de cuál e a la edad que enía en el momen o de su asesina o y, po o a pa e,
desconocemos la echa de su nacimien o.
Es necesa io a anza algunas p ecisiones pa a no cae en un anac ónico mode nismo que
des i ua ía la ap eciación his ó ica que a amos de lle a a cabo en es e es udio.
Po una pa e, hay que eco da que pa a el mundo omano la echa de nacimien o no e a un
aspec o signi ica i o de la ida de los indi iduos, aunque sí lo ue an el día, el mes o incluso la
ho a del nacimien o, ello po azones de ca ác e as ológico; po lo an o, la edad exac a no se
conside aba necesa io conoce la4. En es e sen ido, no es ex año que desconozcamos la echa
de nacimien o de Hipa ia al igual que la desconocemos en la mayo ía de los indi iduos de la
An igüedad, incluso en los casos de pe sonajes muy conocidos.
Po o a pa e, el plan eamien o de la edad de Hipa ia a la ho a de su mue e solo se e ie e a un
es ado de ju en ud o ejez. Ello se debe a que en la men alidad omana no hay ninguna
conciencia sob e la “mediana edad”, de mane a que nunca se e e i ían a nadie con esa
denominación ni en ende ían que alguien es u ie a conside ado en esa condición.
Es a al a de p ecisiones en la men alidad omana sob e las e apas de la ida no signi ica que no
se conside asen adecuadas una se ie de pau as en las di e en es edades po las que anscu ía
la ida de los indi iduos.
2 Ga ido González, Elisa, “Una película de omanos: Ágo a de Alejand o Amenába . Aseso ía y licencia his ó ica”,
Veleia (en p ensa)
3 Soc a es, His o ia Ecclesias ica, 7. 15; Philos o gio His o ia Ecclesias ica, 8. 9; Juan de Nikiu, C ónica, 84. 87 –
103, pp. 100 – 102 Cha les; Damascio, Vi a Isido i, pp.75 – 81; 218 - 219 Zin zen; Suda s. . Hypa ia, Adle ; Malalas,
Ch onog aphia, XIV, p. 359 Dindo
4 Pa kin, Tim G., 2003, Old Age in he Roman Wo ld. A Cul u al and Social His o y, The Johns Hopkins U.P.,
Bal imo e – Lond es, pp. 33 ss.
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De hecho son ap eciables las di e encias de géne o aplicadas a la edad, en an o en cuan o los
a ones desa ollaban una ac i idad en el ámbi o público y en conc e o en el desempeño de
ca gos y unciones públicas, pa a los cuales se exigía como equisi o –en e o os- el ene una
de e minada edad, po lo que la edad sí se con e ía en un aspec o necesa iamen e conocido.
En el caso de las muje es el equisi o de la edad se educía al ámbi o p i ado, que e a en el que
ella se desen ol ía, y se e e ía a la edad legal necesa ia pa a con ae ma imonio, y ni siquie a
en es a ci cuns ancia se exigía demasiada igu osidad. En cualquie caso y en líneas gene ales
se le daba poca impo ancia a la edad exac a de los indi iduos.
No obs an e, las muje es enían que lle a a cabo las obligaciones inhe en es a su condición
ma cadas po un indica i o biológico de uncionalidad social una ez que, como se ha señalado,
cumplían el equisi o de la edad pa a el ma imonio.
Pa a comp oba si Hipa ia i ió sus “edades” en consonancia con el idea io de la cul u a omana,
oma emos como e e encia la edad que end ía en el momen o de su mue e y ello solo es
posible po ap oximación según demues an los di e en es in en os que se han hecho al
espec o.
Desde la segu idad de que ue asesinada en el año 415 se han ba ajado di e en es opciones
sob e la edad que enía: o bien end ía 60 años, lo que lle a la echa de su nacimien o al año
355, o bien end ía en e 40 y 45 años, lo que conduce su nacimien o en o no al 370 /3755.
Es as echas se han p opues o a endiendo a la escasa in o mación disponible sob e es e asun o
en algunas uen es.
Po una pa e, Juan Malalas (c onis a de la ciudad de An ioquía que i ió en e el año 491 y el
año 578) asegu aba que Hipa ia e a una muje “mayo ”6, lo que con i ma una echa de
nacimien o de al ededo del año 355 y po ello la edad de unos 60 años en el momen o de su
asesina o.
Po o a pa e, la in o mación de Damascio (úl imo di ec o de la Academia de A enas que
esc ibe en o no al año 526) señala que Hipa ia, al mo i , e a una muje “bella”7, lo que apoya la
suposición de que hab ía nacido hacia el 370 / 375 y po lo an o hab ía mue o con 40 o 45 años
de edad.
Un a gumen o que suele p esen a se en con a de es a segunda hipó esis es que uno de los
discípulos de Hipa ia, Sinesio, que con el iempo se ía obispo de Ci ene, end ía una edad simila
a su maes a, a la que sin emba go a a con ex ao dina io espe o en las ca as que le di ige, lo
que se en iende como algo incong uen e a ándose de pe sonas de edades simila es.
A es a c í ica se suele esponde que, aún en el caso de que se a a a de pe sonas de edades
ce canas, el espe o y admi ación de Sinesio hacia Hipa ia le lle aban a di igi se a ella con la
máxima co esía.
5 González Suá ez, Amalia, 2002, Hipa ia (¿ - 415 d.C.), ed. del O o, Mad id, pp. 21 ss.; Dzielska, Ma ia, 2004,
Hipa ia de Alejand ía, Si uela, Mad id, p. 80 ss.; Be e a, Gemma, 1993, Ipazia d’Alessand ia, Riuni i, Roma, p. 240
no a 40; Penella, R.J., 1984, “When was Hypa ia bo n?”, His o ia, 33,126 – 128; Ma ínez Maza, Clelia, 2009,
Hipa ia. La es emecedo a his o ia de la úl ima g an ilóso a de la An igüedad y la ascinan e ciudad de Alejand ía,
La es e a de los Lib os, Mad id, p. 17 ss.
6 Malalas, Ch onog aphia, XIV, p. 359 Dindo , c . González Suá ez, A. op. ci ., p. 21
7 Damascio, Vi a Isido i, pp.77 Zin zen, c . .; Be e a, Gemma, 1993, Ipazia d’Alessand ia, Riuni i, Roma, p. 106
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Apa e de es as obse aciones: “mayo ” / “bella”, no disponemos de ninguna desc ipción del
aspec o ísico de Hipa ia, sob e si e a al a o baja, ubia o mo ena, o cualquie o o a ibu o que
diese una o ien ación sob e su edad; en conc e o, no hay mención alguna que pudie a ene
elación, po ejemplo, sob e si enía a ugas en el os o o el pelo encanecido, asgos que e an
conside ados p opios y ca ac e ís icos de la ejez8.
De nue o con iene ene en cuen a algunas peculia idades del pensamien o omano sob e la
edad y es que no había un econocimien o gene al de la ejez a pa i de una edad
absolu amen e p ecisa y si en un de e minado caso podían cali ica de anciano a alguien que
u iese una se ie de años, en o o caso y con una can idad de años simila se cali icaba de
jo en.
En es e sen ido, se puede ci a como pa adigma de es e compo amien o el es imonio de Juan
C isós omo que al menciona a su mad e, cuando és a enía unos 46 años de edad, la cali ica de
“anciana”, mien as que al e e i se a sí mismo en el momen o en que enía unos 40 años se
conside a un “mozalbe e”9.
A pa i de es as conside aciones es necesa io econoce que las edades de Hipa ia no se
desa olla on den o de las o mas p ecep i as po el o den pa ia cal omano: con ae
ma imonio, legalmen e a los 14 años; seguidamen e asumi , po una pa e, la a ea ep oduc i a
y, po o a pa e, un compo amien o subo dinado a la au o idad masculina du an e el es o de su
ida, sin conside ación a la edad en la que se encon ase.
No obs an e, hay que eco da que la ida de Hipa ia no es un caso único, pues o que ambién
se conocen o as muje es que al igual que ella no lle a on una exis encia o almen e
con encional, aunque no po ello deja de se excepcional su clase de ida.
En el caso conc e o de Hipa ia, sin duda, el hecho de que pudie a desa olla una ac i idad i al
alejada de las o mas usuales que la sociedad omana enía p e is a pa a las muje es se debía
al iempo, luga y amilia a la que pe enecía.
El iempo en el que i ió ue el paso del siglo IV al siglo V, época de la An igüedad Ta día; una
época de g an con ulsión, de ac u as, de con adicciones e inno aciones, de un mundo que
has a ese momen o c eían que e a con inuo y es able y se es aba demos ando que no lo e a
pues se habían desencadenado oda una se ie de con lic os: con lic os eligiosos con el ascenso
del c is ianismo en e al paganismo; g a es dispu as en e las di e en es in e p e aciones
doc inales c is ianas; pelig os ex e io es con g andes mo imien os mig a o ios de pueblos
bá ba os; es ancamien o de la expansión impe ialis a omana; ees uc u ación de las elaciones
de pode en e los di e en es g upos sociales y de las elaciones de géne o de la comunidad
omana.
La An igüedad Ta día es un pe íodo de c ea i idad, de conse ación y a la ez de ans o mación
de la ealidad g eco omana a las nue as condiciones his ó icas que se iban p esen ando.
Ine i ablemen e la sociedad enía que acome e una a ea de acomodación.
El luga donde i ió Hipa ia ue la ciudad de Alejand ía, una de las mayo es y más pobladas
ciudades del Impe io. Con aba con una población de muy a iada p ocedencia: indígenas, judíos,
helenos, omanos y es os habi an es p o esaban di e sas c eencias: unos e an paganos, o os
8 Pa kin, T.G., op.ci ., p. 81 ss.
9 Pa kin, T.G., op.ci ., p. 315 no a 22
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judíos y po supues o, había c is ianos. Es a dispa población no con o maba una sociedad
mes iza, sino un mosaico que es aba obligada a “cohabi a ”, pe o con ecuencia es allaban
con lic os que se esol ían con iolencia. A pesa de odo, en Alejand ía había de e minados
ambien es de en endimien o en e esos sec o es sociales an agónicos; se a aba del cen o
in elec ual ep esen ado po la Biblio eca, luga donde coincidían aquellos que se mo ían po su
amo al sabe y al conocimien o.
Hipa ia e a hija de Teón, ilóso o y geóme a, di ec o del Museo de Alejand ía. Ella pe enecía a
una amilia de “in elec uales” y se mo ía en un ambien e “in elec ual”, lo que pe mi ió que
ecibiese la mejo ins ucción posible de la época con lib e acceso a la misma uen e del
conocimien o ep esen ada po la Biblio eca. De al mane a que si en su in ancia ecibió una
educación, és a p osiguió en su ju en ud, a una edad en la que las muje es ya es aban casadas
y dedicadas a la amilia y educación de los hijos.
Es as condiciones de la ida de Hipa ia p o oca on que el sis ema pa ia cal cedie a en las
con enciones de géne o y pe mi ie a que lle a a una ida di e en e a la que eó icamen e es a ía
des inada. Hipa ia llega a se ilóso a y así es como se la llama: Hipa ia la ilóso a. Dicha
ca ego ía le o o gó la capacidad de con e i se en maes a, dedica se a la ansmisión del
conocimien o, dispone de discípulos y si ua se en una posición de supe io idad que la je a quía
de géne o no le hab ía concedido en o as ci cuns ancias.
Su dedicación a la iloso ía, en conc e o a la doc ina neopla ónica, que animaba al asce ismo y
la mode ación, la aleja on de la ins i ución ma imonial e incluso de la subo dinación al a ón,
pues una ez desapa ecido su pad e quedó bo ada la u ela de és e. Ella misma se con i i ó en
una au o idad au ónoma.
Aho a bien, el sis ema pa ia cal no econocía a las muje es el de echo a la independencia y la
enuncia al ma imonio de Hipa ia se ía un caso excepcional, azón po la que al mo i su pad e y
no es a casada quedaba en una si uación de iesgo, el desampa o de cualquie muje que no
con aba con la p o ección de un a ón: ue a su pad e o su ma ido. Po o a pa e, la
compe encia de Hipa ia con la palab a la colocaba en un espacio masculino, el cual siemp e
había negado a las muje es la capacidad de habla en el ámbi o público.
La au onomía de Hipa ia se ponía de mani ies o en el hecho de que pa icipaba abie amen e en
la ida ciudadana de Alejand ía, especialmen e con ulsa po los con lic os exis en es en e
c is ianos, paganos y judíos. Pe o la in e ención de Hipa ia e a una in omisión en el medio
masculino, pues o que el pensamien o adicional sos enía que las muje es no podían pa icipa
de la ac i idad polí ica.
A pesa de que la adición pa ia cal omana es aba ole ando es e compo amien o
independien e y de au o idad de Hipa ia, pues ob iamen e la ilóso a ompía las no mas de
géne o espec o de la ausencia de las muje es de la ida pública, los que se mos a on
absolu amen e hos iles e in ansigen es hacia ella ue on los c is ianos de Alejand ía y
especialmen e el pode episcopal.
El an agonismo c is iano hacia Hipa ia ue di igido po Ci ilo, obispo de Alejand ía, pa a quien la
posición de las muje es es aba o zosamen e en el ámbi o domés ico, lo que coincidía con la
adicional isión pagana, pe o aho a se sumaba un nue o ac o de descon ianza hacia las
muje es al se conside adas un elemen o de en ación y pecado.
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Ci ilo de Alejand ía emp endió una campaña di ama o ia con a Hipa ia en la que la p esen aba
como una amenaza no solo pa a los c is ianos sino incluso pa a oda la sociedad. El asesina o
de Hipa ia e a una mue e anunciada, y aunque no se puede a i ma que el obispo hubie a
plani icado el c imen, en es e asesina o se es aban di imiendo a ios con lic os.
Po una pa e, un con lic o eligioso, pues se negaba la posibilidad de con i encia de a ias
c eencias: paganismo y c is ianismo y el asesina o de Hipa ia e a la eliminación de una
ep esen an e del paganismo, econocida como au o idad in elec ual an o po los paganos como
po los c is ianos, a pesa de que ella nunca se mos ó como una ac i is a pagana.
O o con lic o e a el de ca ác e polí ico, en conc e o la i alidad en e el pode ci il y el pode
eligioso, y en es e caso ella, con su sup emacía in elec ual, apoyaba, en condición de e en ual
conseje a, a la au o idad polí ica y su opinión e a espe ada po odos.
Po úl imo, un con lic o en las elaciones en e homb es y muje es. En es a época con un
p edominio cada ez mayo de la doc ina c is iana, ya no e a posible admi i que una muje y
además pagana u ie a una p esencia ac i a en el ámbi o público.
En consecuencia, Hipa ia ue asesinada po di e sos mo i os, pe o en e o os, po se muje ,
po lle a una ida independien e de la u ela del homb e, po posee concimien os y po no
some e se a la ideología o c eencia domina e en su época. A pesa del malog ado inal de su
ida, ella i ió sus edades con la mayo pleni ud posible, desa ollando sus p opias aspi aciones
hacia la ole ancia, la libe ad y el conocimien o.
A la p egun a de ¿a qué edad mu ió Hipa ia? ¿e a jo en o e a anciana?, no es posible esponde
ajan emen e si ue sob e los 40 o 60 años, aunque ambas edades la si úan alejada de la plena
ju en ud y más bien en un es ado que en nues a iempo denomina íamos “mediana edad”, pe o
que en su época la conside a ían den o de un p oceso de en ejecimien o.
El hecho de que segu amen e los con empo áneos de Hipa ia en el año 415 conside a ían que
ella es aba en ejeciendo no ue un impedimen o pa a que la a asen como una pe sona en
pleni ud de capacidad y esponsabilidad, en ningún caso conside a on que es u ie a en una
edad ma cada po la debilidad e incompe encia.
En consecuencia, si Hipa ia cuando ue asesinada e a una muje en ejecida desde la
pe spec i a omana, sin duda ella se encon aba en un es ado lleno de esplendo , alen o,
capacidad y econocimien o, an o es así que ue posible que unos dije an de ella que en el
momen o de su mue e e a “mayo ”, y o os a i ma an que e a “bella”, cali ica i os que no e lejan
con adicción sino a inidad.
CONCLUSIONES
La ida de Hipa ia puede oma se como p ueba de que el p oceso his ó ico de la An igüedad
Ta día es aba pe mi iendo que, al menos, algunas muje es pudie an desa olla una o ma de
ida di e en e a la que les enía des inada la con ención del sis ema pa ia cal. Su edad no ue
un incon enien e pa a que alcanza a posiciones de au o idad y espe o en la sociedad
alejand ina. Sin emba go, la in ole ancia del c is ianismo, la nue a c eencia dominan e en el
mundo omano, us ó es e cambio median e la eliminación de la muje que ep esen aba es e
p o agonismo. No es posible es ablece la edad que enía Hipa ia en el momen o de su
asesina o. Cie amen e es aba en la edad adul a, ¿jo en? ¿ ieja?; sin duda, sabia.
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