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ASTRÁGALO. Cul u a de la A qui ec u a y de la Ciudad, 37 (2025). ISSNe: 2469-0503
A ibu ion-NonComme cial-Sha eAlike. A icle
h ps://dx.doi.o g/10.12795/as agalo.2025.i37.09
Recei ed: 30/10/2024 / App o ed: 31/01/2024
UNA MIRADA A LA BOGOTÁ PLURIVERSAL A
TRAVÉS DEL GRAFITI Y EL ARTE URBANO / A LOOK
AT BOGOTA PLURIVERSAL THROUGH GRAFFITI
AND STREET ART / UM OLHAR SOBRE BOGOTÁ
PLURIVERSAL ATRAVÉS DO GRAFITE E
DA ARTE DE RUA
Ja ie Al a ez Jaimes
No h Ca olina Cen al Uni e si y, Depa amen o de Lenguas y Cul u a, Du ham, Es ados Unidos
jal a [email protected] 0000-0003-0341-4770
RESUMEN
Es e ensayo examina la ans o mación de Bogo á, pa iendo de la “A enas sudame icana” del
siglo XX a un espacio con empo áneo de esis encia u bana, donde el g a i i y el a e u bano
ede inen la iden idad de la ciudad, si uándose, pa icula men e, en el es allido social de 2021. En
con as e con la imagen de una me ópolis ci ilizada inspi ada en ideales g iegos, Bogo á eme ge
como una con aca a a a és del a e u bano, enca nando una pa adoja mode na: p oduci a
pa i de la des ucción. En es e con ex o, el g a i i ac úa como una acción polí ica que pe mi e
imagina una Bogo á plu i e sal median e la in e sión de la lógica excluyen e de la u banización
capi alis a. A menudo c i icado como andalismo, el g a i i in e iene en el o den u bano de
Bogo á, exponiendo una lógica colonial la en e que es an o capi alis a como negado a de la ida.
Pa iendo del concep o de p oducción de espacio de Hen i Le eb e, es e análisis explo a la
des ucción simbólica del discu so colonial insc i o en monumen os, mu os y paisajes u banos
de Bogo á. Es as in e enciones u banas, que son a la ez una o ma de p oduci espacio, c ean
un escena io colec i o que c i ica el o den his ó ico impues o a la ciudad mien as imagina una
nue a ealidad espacial. A a és de es a len e, el g a i i y el a e u bano e elan laciudad eal, al
iempo que p oponen unaciudad posible, donde múl iples o mas de habi a el espacio puedan
coexis i . Desa iando las pe cepciones adicionales del espacio público, el a e u bano y, pa icu-
la men e, el g a i i en Bogo á no solo c i ica las ue zas des uc i as de la mode nidad capi alis a,
sino que p opone una posibilidad ans o mado a donde odas las o mas de habi a u bano sean
álidas y celeb adas.
Palab as cla e: Bogo á, g a i i, des ucción de espacio, mode nidad, colonialismo.
unA mI AdA A lA Bogo á plu I e sAl A A és del g AFI I y el A e u BAno
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ABSTRACT
The essay examines Bogo á’s ans o ma ion om he A hens o Sou h Ame ica o he ea ly 20 h
cen u y o a con empo a y si e o u ban esis ance, whe e g a i i and s ee a eshape he ci y’s
iden i y. Con a y o he image o a ci ilised me opolis modelled a e G eek ideals, Bogo á now
eme ges as a coun e -na a i e h ough s ee a , embodying he pa adox o mode ni y—c ea ion
h ough des uc ion. In his con ex , g a i i ope a es as a o m o poli ical ac ion, en isioning a
plu i e sal Bogo á by e e sing he exclusiona y logics o capi alis u banisa ion. O en c i icised
as andalism, g a i i in e enes in Bogo á’s u ban o de o expose an unde lying colonial logic ha
is bo h capi alis and li e-nega ing.
D awing on Hen i Le eb e’s concep o he p oduc ion o space, his analysis explo es he symbolic
des uc ion o colonial discou ses insc ibed on Bogo á’s monumen s, walls, and u ban landscapes.
These u ban in e en ions c ea e a collec i e s age ha c i iques he his o ical o de imposed on
he ci y while imagining a new spa ial eali y. Th ough his lens, s ee a and, pa icula ly, g a i i
e eal he eal ci y while p oposing an al e na i e u ban ision— hepo en ial ci y, whe e mul iple
ways o inhabi ing space may coexis . By challenging adi ional pe cep ions o public space, u ban
a in Bogo á no only c i iques he des uc i e o ces o capi alis mode ni y bu also sugges s a
ans o ma i e possibili y whe e all o ms o u ban li e a e alid and celeb a ed.
Keywo ds: Bogo á, g a i i, des uc ion o space, mode ni y.
RESUMO
O ensaio examina a ans o mação de Bogo á, desde a “A enas sul-ame icana” do século XX a é um
espaço con empo âneo de esis ência u bana, onde o g a i e e a a e da ua ede inem a iden idade
da cidade, especialmen e no con ex o da explosão social de 2021. Em con as e com a imagem de
uma me ópole ci ilizada inspi ada em ideais g egos, Bogo á eme ge como um con apon o a a és
da a e u bana, enca nando o pa adoxo da mode nidade: a c iação a a és da des uição. Nesse
con ex o, o g a i e a ua como uma ação polí ica que pe mi e imagina uma Bogo á plu i e sal ao
in e e a lógica excluden e da u banização capi alis a. F equen emen e c i icado como andalismo,
o g a i e in e ém na o dem u bana de Bogo á, expondo uma lógica colonial la en e que é an o
capi alis a quan o negado a da ida. Com base no concei o de p odução do espaço de Hen i Le eb e,
es a análise explo a a des uição simbólica do discu so colonial insc i o em monumen os, mu os e
paisagens u banas de Bogo á. Essas in e enções u banas, c iam um cená io cole i o que c i ica a
o dem his ó ica impos a à cidade enquan o imagina uma no a ealidade espacial. A a és dessa
len e, a a e u bana e, pa icula men e, o g a i e e elam a cidade eal, ao mesmo empo que
p opõem uma cidade possí el, onde múl iplas o mas de habi a o espaço podam coexis i .
Desa iando as pe cepções adicionais do espaço público, a a e u bana em Bogo á não apenas
c i ica as o ças des u i as da mode nidade capi alis a, mas ambém p opõe uma possibilidade
ans o mado a em que odas as o mas de habi a o u bano sejam álidas e celeb adas.
Pala as-cha e: Bogo á, g a i e, des uição do espaço, mode nidade.
Ja ie Al a ez Jaimes
h ps://dx.doi.o g/10.12795/as agalo.2025.i37.09 177
1. INTRODUCCIÓN
Desde una pe spec i a global, que siguiendo a Immanuel Walle s ein (1974) podemos denomina
sis ema-mundo, la ciudad la inoame icana con as a con la ciudad ideal del discu so a is o élico,
concebida como un espacio donde la polí ica minimiza el con lic o (Fe nández, 2021, 15). Bogo á,
conocida en el pasado como la A enas sudame icana po su eli ismo in elec ual, se ha con e ido
desde inales del siglo pasado en un escena io de con lic os polí icos. Es a ans o mación e oca
el en en amien o decimonónico en e ci ilización y ba ba ie eo izado po Domingo Facundo
Sa mien o en Facundo. En es e con ex o, el a e u bano eme ge como un medio de exp esión polí ica
que no solo isibiliza el con lic o, sino que, además, lo con on a explíci amen e.
La imagen de Bogo á como una ciudad cul a ue cons uida a inales del siglo XIX po su éli e
in elec ual, que p omo ió la compa ación con la A enas an igua g acias a iaje os y e udi os como
Miguel Cané, Pie e d’Espagna , Ramón Menéndez Pidal, Ma celino Menéndez Pelayo y Eliseo
Reclus quienes con ibuye on a ese discu so. Ins i uciones como la Academia de la Lengua y el
Salón A eneo undados en 1871 y 1884, espec i amen e, e o za on es a pe cepción, u ilizando
la e udición como un medio de di e enciación social en una ciudad que expe imen a mig aciones
masi as y cambios en sus je a quías sociales. Según Fabio Zamb ano, se es ableció el buen habla
como c i e io pa a pe enece a la éli e cul a, p oyec ando a Bogo á como una u be compa able a las
g andes sociedades eu opeas:
“(…) los bole ines, las e is as y pe iódicos, y la conduc a social se asegu aba con los
manuales de u banidad, y con odo es o se conside aba que Bogo á podía sen i se
como una ciudad cul a […] a la al u a de sociedades como la pa isina, o cualquie o a.”
(Zamb ano Pan oja 2002).
Sin emba go, la ealidad ac ual se aleja de esa imagen idealizada, e elando una ciudad que
clama po ans o ma se en un espacio más inclusi o y plu i e sal. Lo plu i e sal, según lo p opues o
po A u o Escoba , se si úa po “ ue a de la hegemonía de la on ología libe al, secula y acionalis a
de la mode nidad capi alis a” lo cual nos pe mi i ía imagina un mundo “en el que caben muchos
mundos, con una mul iplicidad de o os y odas las o mas de ida” (Escoba 2022).
Ya bien en ado el siglo XXI, la ciudad ha expe imen ado una e olución polí ica que se ma-
ni ies a en una es é ica e nácula ca ac e izada po un sinc e ismo en e esc i u a y espacio u bano.
La in e ención de es a es é ica en los mu os, monumen os y o os elemen os del paisaje u bano ha
gene ado la c í ica de algunos sec o es de la éli e bogo ana, que la cali ican como una p ác ica de desa-
dap ados. RCN Radio, en su edición del 29 de ab il, po ejemplo, in o mó en su página web: “la jo nada
de mani es aciones acabó con un g upo de desadap ados des uye on pa e del inmobilia io de a ias de
las p incipales ciudades del país” (Espejo 2021). Es a es é ica e nácula a que nos e e imos es el g a i i
que, en su ca ác e c onís ico, comunica lo que asciende los lími es de bole ines, e is as y pe iódicos,
desa iando no solo el uso hegemónico del lenguaje, sino ambién el o den es ablecido del espacio.
Como ciudad e e encial en los p ocesos de mode nización en Amé ica La ina, Bogo á no
ha escapado a las dinámicas his ó icas de colonización, explo ación y dominación que menciona
Cas o-Gómez (2015). Si bien aún exis en es igios del o den colonial, el diseño y la o ganización de
la ciudad no di ie e en mucho de o as ciudades andinas como Lima o Qui o en lo que e ie e a la se-
g egación socioespacial.Sin emba go, a di e encia de aquellas, Bogo á ha sido escena io ecu en e
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de caos y des ucción simbólica del espacio, especialmen e du an e episodios de c isis polí ica como
el es allido social de 2021.
El es allido social, desencadenado po una e o ma iscal p opues a po el gobie no, ue
una exp esión de indignación acumulada po di e sos sec o es sociales, incluidos es udian es,
comunidades indígenas, g upos acializados, la comunidad LGBT y ambien alis as. A a és del
g a i i, es as comunidades ans o ma on la ciudad en un ea o del caos; un simulac o de des-
ucción que no solo e ocaba, sino que ambién imaginaba uni e sos al e nos de exis encia u bana.
En es e ensayo, conside amos el g a i i como una he amien a de des ucción discu si a que desa ía
je a quías y desmon a empo almen e el o den simbólico implíci o en la monoc omía de los mu os,
monumen os y o os espacios de ciudad.
El p esen e ensayo pa e de la necesidad de enma ca el enómeno u bano del g a i i den o
de la dialéc ica de p oducción-des ucción que ca ac e iza la mode nidad, pa a lo cual los apo es
de Hen i Le eb e sob e la p oducción de espacio son undamen ales ya que los análisis sob e
g a i i a a ez oman en cuen a los apo es le eb ianos. Le eb e esul a especialmen e ele an e,
dado que el g a i i es an o acción como a e ac o de ca ác e espacial. Po lo an o, conside amos
undamen al es ablece es e ínculo pa a comp ende las ans o maciones del paisaje u bano
de Bogo á. Dichas ans o maciones encuen an un p eceden e signi ica i o en el mayo ancés
de 1968, cuando, median e el uso del g a i i, los jó enes ans o ma on la ciudad de Pa ís, cues-
ionando la dico omía en e el a e bu gués y la ida co idiana. No es casualidad que, dos años
después, Le eb e publica aLa e olución u bana(1970) y, cua o años más a de, su ob a maes aLa
p oducción del espacio(1974), en las que se sen a on las bases eó icas pa a in e p e a el enómeno
del g a i i no solo como una o ma de p oducción del espacio, sino ambién como su an í esis: la
des ucción del espacio u bano.
2. HIPÓTESIS. LA PRODUCCIÓN DE ESPACIO Y LA DESTRUCCIÓN DEL ESPACIO
Pa a en ende el papel del g a i i en Bogo á, es esencial di e encia en e la p oducción de espacio
eo izada po Hen i Le eb e y la des ucción del espacio. Le eb e en iende la p oducción de espacio
como el esul ado de p ác icas sociales, polí icas y económicas que moldean el en o no u bano,
dando luga a un espacio que e ue za las elaciones de pode exis en es. En es e sen ido, podemos
emi i nos a Ado no quien c eía que “el sen ido común dominan e bajo el capi alismo en a iza
incansablemen e la posi i idad de la ealidad social y ma e ial, alo ando las cosas al como son, al
iempo que bo a aquello que es as cosas han negado y des uido pa a adqui i su o ma posi i a”
(en Go dillo 2014, 6). Po o o lado, las in e enciones g a i ís icas e elan una in encionalidad
des uc i a de esa posi i ad que el o den simbólico e ue za a a és de las es uc u as ísicas. El
ac o de cao iza la ciudad o denada cons i uye una pues a en escena, un ea o del caos que e ela
pa cialmen e la dimensión nega i a del espacio, eco dándonos la des ucción a que ue some ido el
espacio o iginal pa a alcanza su es ado ac ual. En es e sen ido, el g a i i ope a en la misma di ección
que las uinas, cuya nega i idad posee el pode de pe u ba la posi i idad c is alizada en el espacio.
Po o o lado, Da id Lynch econoce la des ucción delibe ada, e i iéndose al andalismo, como
una p ác ica signi ica i a cuando a i ma que will ul des uc ion (…) is widesp ead, bu no meaningless
(Lynch 1990, 14). Pa a muchos jó enes que en su u u o como incie o e, incluso, ca en e de sig-
ni icado, es a o ma de des ucción es, en ocasiones, el úl imo ecu so. En una sociedad que pa ece
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indi e en e a su exis encia, la des ucción se con ie e en una o ma de exp esa sus sen imien os
y us aciones y, al mismo iempo, en un medio ins umen al, ya que a a és de él log an que el
mundo se ea obligado a esponde les, como sugie e Lynch (Ibid.). El g a i i en su e sión andálica,
ep esen ó, en e ec o, el úl imo ecu so pa a los jó enes que pa icipa on en es allido social en
Bogo á en el 2021. Su dimensión des uc i a con igu a un concep o de espacio que esponde a las
condiciones sociales del momen o: un llamado a de ini el espacio en consonancia con la nue a
ealidad la inoame icana, donde es a p ác ica eapa ece cada ez que se p oduce un es allido social.
Po es a azón, un análisis adecuado del g a i i como p ác ica espacial andálica debe si ua se
den o del ma co eó ico de la p oducción del espacio de Le eb e.
Es necesa io pa i de la p emisa le eb iana de que el espacio en sí mismo no exis e, se
p oduce—como p ác ica social, de e minado po la ealidad social. Como sos iene Schmid (2008)
los se es humanos en su co po alidad, sensibilidad, imaginación, pensamien o e ideología son
cen ales a la eo ía ma e ialis a de Le eb e, lo cual aplica de igual modo a la noción de iempo en la
pe spec i a le eb iana. Según es o, iempo y, sob e odo, espacio, no son ac o es pu amen e ma-
e iales sino p oduc os sociales. Al se una p econdición a la p oducción de sociedad, ni iempo ni
espacio se ían uni e sales y, po an o, solo pueden se en endidos en el con ex o de una sociedad
especí ica (Ibid.). De al modo, el análisis del espacio u bano bogo ano no puede se abo dado a
espaldas de sus con lic os ni de sus singula idades, ni de oda la cons elación de ac o es sociales que
lo con o man, ni muchos menos de sus elaciones de pode . En su ap oximación dual— an o eno-
menológica como semió ica—al espacio, la p oducción del espacio es en sí misma, una des ucción,
no en é minos ísicos o ma e iales sino en lo simbólico. A pesa de que en el o den discu si o he-
gemónico se insis a en ipi ica lo como andalismo ya que des uye el o den ci ilizado, el g a i i es
una p ác ica social que p oduce espacio en el sen ido más es ic amen e le eb iano.
Desde es a pe spec i a, el g a i i y o as p ác icas u banas no son me os ac os de in e ención
ma e ial sob e la ciudad, sino disposi i os que al e an el campo simbólico de lo u bano. Es as in e -
enciones al e an la p ác ica espacial —lo pe cibido—, desa ían las ep esen aciones dominan es
del espacio —lo concebido— y econ igu an los espacios de ep esen ación —lo i ido. Es po
medio del g a i i que la ciudad se e ela no solo como espacio ísico que se cons uye y se des uye,
sino un campo de signi icación en cons an e dispu a, donde la p oducción espacial implica necesa-
iamen e una sub e sión del o den simbólico hegemónico.
2.1. GRAFITI COMO RESISTENCIA Y CREACIÓN SIMBÓLICA
El g a i i polí ico en Bogo á no solo cues iona el o den es ablecido, sino ambién ope a como una
o ma de esis encia que isualiza las luchas y demandas de comunidades que his ó icamen e se
han pe cibido a si mismas como ma ginadas po los pode es an o legí imos como ilegí imos.
Du an e el es allido social de 2021, los mu os se con i ie on en un lienzo pa a conmemo a a
líde es indígenas asesinados en el Cauca y pa a p o es a con a p oyec os ex ac i is as en e-
i o ios ances ales. De es e modo, el g a i i sub i ió la na a i a u bana hegemónica, o eciendo
un con a-discu so que da o ma o de o ma a golpe de pin u a el espacio público como en un campo
de ba alla simbólico—los ma illazos nie zscheanos.
La noción de iloso a a ma illazos, de Nie zsche (2005), en endida como un llamado a de-
cons ui el o den con encional, encuen a su ma e ialización en la ansg esión que el g a i i
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impone sob e la ciudad. Es a ansg esión desa ía los p ecep os mo ales y es é icos que sus en an
el o den u bano. Filoso a a ma illazos alude al in en o de in e i los alo es de una sociedad,
como pos ula Nie zsche en 1988, señalando que odo medio es álido pa a es e in, incluso la con-
on ación: “has a en la he ida sigue habiendo un pode de cu ación” (Nie zsche 2005, 2).Según
el ilóso o alemán, “en el mundo hay más ídolos que ealidades” y es necesa io some e los a
examen: “hace p egun as a base de golpea los con el ma illo” (Ibid.). En es e sen ido, el g a i i
ac úa como ese ma illo simbólico al in e eni mu os, calzadas y monumen os, con on ándolos
como ídolos mode nos. Pa a ci a solo un ejemplo de ese ese ma illa simbólico sob e el espacio
de ciudad pod íamos emi i nos al uso de colo es como el ojo, neg o o azul del g a i i que plan ea
un desa ío al dominio de onos monoc omos en las calzadas, mu os y monumen os. Es a dialéc ica
se pod ía in e p e a como un desa ío a las nociones inculan es del blanco con la limpieza, la
pu eza o lo mode no. Po o o lado, ambién se puede lee como un desenmasca amien o de un
supues o acismo subyacen e en es e imagina io, cues ionando al o den que lo legi ima. Es e de-
umbamien o simbólico ca ac e ís ico del espacio u bano ya se ad e ía como una dialéc ica en
la p emisa le eb iana que sos iene que el espacio es p oducido a a és de con adicciones, con-
igu ado po condiciones ma e iales y no po el pensamien o abs ac o. Las es uc u as de pode
in en an ija y con ola el espacio, pa icula men e a a és de la plani icación y la a qui ec u a, e-
sis iendo así la luidez y el dinamismo del espacio i ido. In luido po Nie zsche, Le eb e p opone
supe a el pode mo í e o del signo, en lo que Schmid llama “la me amo osis del signo”, la poesía
(Schmid 2008, 33), pues solo la ob a de a e enca na la unidad de lo ini o y lo in ini o. Como
apun a Schmid , su in e és no es el a e eli is a sino el a e co idiano, la poesía de la ida dia ia. El
ac o c ea i o, po an o, es c ucial en la dialéc ica le eb iana y es a pa i de es a disyun i a que el
g a i i como ma illo simbólico cob a su ele ancia den o de la eo ía de la p oducción de espacio.
Vol iendo al signo, pa a Le eb e, el lenguaje no es un e lejo neu o de la ealidad, sino
un sis ema de me á o as que, con el iempo, se na u aliza y se pe cibe como ijo y canónico
(Schmid 37). Sin emba go, el g a i i, a a és de consignas como “pin a lo odo”,“jun xs somos in-
encibles”o“des ui lo odo”, sub ie e es a apa en e es abilidad al in e umpi el o den simbólico
impues o desde el pode . Es as in e enciones no buscan solo des igu a el paisaje u bano, sino
que cons i uyen un ac o de eap opiación del espacio, donde la p oducción de la ciudad implica su
p opia des ucción en é minos simbólicos.
Los g a i is de p o es a en pun os es a égicos de Bogo á, como“P ohibido endi se”en el Po al
de Suba o“6402”en el monumen o de Los Hé oes, no solo al e an la es é ica u bana, sino que e-
signi ican el espacio al e ela las con adicciones que subyacen en su cons ucción desde el pode .
En la lógica le eb iana, la ciudad no es solo un espacio ma e ial, sino un campo de signi icación
donde el g a i i eme ge como una o ma de con a-p oducción espacial que desa ía la na a i a
hegemónica y expone el con lic o en e la ciudad impues a y la ciudad i ida. Así, el g a i i no es
simplemen e una “des ucción” en el sen ido ma e ial, sino un ac o de in e ención que in e umpe
la con inuidad del espacio concebido, insc ibiendo en él una nue a ca ga semió ica que in e pela
di ec amen e a los de a iba y esigni ica el paisaje u bano como un espacio de esis encia. Fo os
aé eas de a ios de los g a i is aquí mencionados se pueden ap ecia en la edición del 24 de agos o
de 2021 del pe iódico El Tiempo en el a ículo i ulado “Los mu os que no callan en el pa o” ( e
Puen es 2021).
O as consignas de g an o ma o legibles desde pe spec i as ele adas incluían “No se iola,
No se oca, No se ma a” (Ibid.), en el cen o de la ciudad; “No somos e i o ios de gue a” en Suba;
y “Fu iosas, gua ichas, i as y lib es” en La Plaza de La Hoja. En los mu os, mensajes como “Digna
Ja ie Al a ez Jaimes
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Rabia” en la calle 26; y “La ida no iene p ecio”, en San C is óbal; “Amamos a Mamá, Odiamos
la Policía”; “Quie en Calla nos”; “SOSColombia”; “Nos Es án Ma ando”; “Es ado Asesino”; y “Ni
Pe dón ni Ol ido”, ma illaban desde la dis ancia. Jun o a es os, decenas de ca eles y g a i is de
meno escala epe ían consignas simila es a lo la go de la ciudad y el país, o mando un co o de
esis encia isual que desa iaba las no mas y e ocaba un eclamo colec i o de jus icia y dignidad.
3. DESTRUCCIÓN CREATIVA Y CRÍTICA DE LA MODERNIDAD
La noción de des ucción c ea i a, discu ida po Da id Ha ey, sugie e que la mode nidad, pa a
in oduci la no edad, necesi a des ui lo pasado pues, como dice el e án no se puede hace una
o illa sin ompe algunos hue os (Ha ey 2008, 7). Es a dialéc ica de la mode nidad es pa icu-
la men e aplicable a la mode nidad espacial como ya imos en la noción de des ucción del espacio.
El llamado del g a i i en Bogo á a des ui lo odo —o, a quema lo odo, como en la igu a 1— alude
a esa ca ac e ís ica mode na de p og eso sin in en é minos ma e iales. Es a p opiedad del sis e-
ma-mundo mode no es innegable ya que se sos iene sob e una ma e ialidad des uc i a que a en a
con a la ida y sus hábi a s; su e hos des uc i o des-in eg a la comunidad, el coope a i ismo
y la solida idad. ¿Pod ía en es e sen ido el g a i i, como in e ención c í ica de la mode nidad
colonial ene cabida en el diseño u bano hacia una plu i e salidad que econozca odas las o mas
de habi a la ciudad?
Fig. 1. “Si e pasa algo lo quemamos odo” en los mu os de un sec o esidencial. Fuen e: Fo og a ía del au o
unA mI AdA A lA Bogo á plu I e sAl A A és del g AFI I y el A e u BAno
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La necesidad de ansi a hacia un modelo
de ciudad plu i e sal se undamen a en el gi o
epis émico anunciado po Foucaul en 1967 (“Des
Espaces Au es”), cuando señaló el ad enimien o
de una “edad del espacio”. Es e plan eamien o
an icipaba un cambio de pa adigma de la ma iz
his ó ica hacia una ma iz espacial, des acando
la impo ancia de desa olla una on ología del
espacio. Es e en oque no solo pe mi ió epensa
el espacio más allá del ma co u bano eu océn ico,
sino que ambién ab ió la posibilidad de es ablece
o mas o as de elaciona se con él. Los anónimos
consignan es del g a i i de Bogo á p oponen
imagina esa ciudad en la que oda o ma de ida
que la habi a enga una posibilidad de exis i ,
donde oma la calle, en ac o de ebeldía y acción
polí ica an e las injus icias de los pode osos, no
signi ique pone en iesgo la exis encia misma;
donde el espacio sea un aliado y no se use pa a
pe pe ua la exclusión y, sob e odo, donde lo
único que p ime no sea la p oduc i idad ma e ial.
Pa adójicamen e, el llamado a quema lo odo —
e de alle en igu a 2: “quema odo el sis ema”—
apun a a un desmon e del es ado de cosas, no a
una des ucción de la ida que, i ónicamen e, es el subp oduc o de la mode nidad con su imp on a
esencialmen e capi alis a. La des ucción de la comunidad y sus adiciones, po ejemplo, es pa -
icula men e isible en enómenos mode nos como lo que se ha dado en llama gen i icación, en
adap ación de su equi alen e del inglés, gen i ica ion.
Es e enómeno que ocu e mayo men e en á eas cen ales de la ciudad inco po adas al sis e-
ma-mundo, se conec a con p ác icas dep edado as del capi alismo a dío la inoame icano, sob e
odo el que se a o ece de las polí icas neolibe ales en nues as ciudades. En Bogo á es e enómeno
ha enido una dinámica dis in a dado que exis e una a iación de ipo ideológico de lo que se
pe cibe como el cen o, cues ión que po limi aciones de iempo y espacio abo da emos en o a
ocasión. Bas e con menciona que exis e un á ea cen al pe cibida como ecinda io de clase media
in elec ual —como la Maca ena y la Candela ia—, y o a inculada a nociones de decadencia e in-
segu idad cuyos habi an es ue on desplazados a la pe i e ia bogo ana en la década de los 60 en un
p oceso in e so a la gen i icación (Ja amillo 2017).
A pesa de que se lo ha inculado como símbolo de gen i icación (Mee beke y Sle o 2019)
dado el ca ác e o namen al que posee el a e u bano, el g a i i de p o es a ha se ido como medio
de dispu a del espacio, incluso al a e u bano mismo —piénsese en los mu ales y o as ob as de a e
u bano andalizadas po el g a i i. No hay que con undi es as dos p ác icas que, aunque ienen
mucho en común no poseen la misma inalidad. A di e encia del a e u bano, el g a i i de p o es a
no busca se legi imado, ni p e ende embellece la ciudad. Si bien las p ác icas p eda o ias del
capi al han u ilizado es a égicamen e el a e u bano en zonas gen i icadas, ambién el g a i i y
el a e u bano mismo han unido a g upos de jó enes en o no a la p o es a con a es a p ác ica.
Fig. 2. Bajo un g a i i del colec i o “Fu ia
Feminis a” se lee “Quema odo el sis ema”, en la
Plaza de Bolí a . Fuen e: Fo og a ía del au o
Ja ie Al a ez Jaimes
h ps://dx.doi.o g/10.12795/as agalo.2025.i37.09 183
Además de denuncia abusos policiales, el mal a o animal, la co upción, la disc iminación y la
dep edación del ambien e, és a o ma de p oducción de espacio omen a el abajo en equipo y la
solida idad en e di e en es g upos iden i icados al ededo de una causa común o simplemen e en
esis encia al pode . A aídos en ocasiones ambién po la posibilidad de exp esa se a ís icamen e
a a és de él, los anónimos au o es y p ac ican es del g a i i se ag upan en colec i os que deben
so ea obs áculos económicos, logís icos, e incluso exis enciales pues no son pocos los que han
acabado en una celda, un hospi al o en la umba. Tales son los casos de Diego Felipe Bece a y
Nicolás Gue e o —conocido como FLEX—; el p ime o, asesinado po la policía de Bogo á en
2013 y el segundo, po el ESMAD —policía an idis u bios— de Cali du an e el es allido social del
2021. El hecho de pa icipa en un colec i o no solo les pe mi e sob e i i a las amenazas, sino que
además les p o ee una iden idad y un sen ido de pe enencia. Juan Da id Quin e o, cu ado de
a e u bano e his o iado sos iene al espec o que “el es allido gene ó un despe a en muchos de
los a is as, jó enes, que se pusie on a la a ea de gene a lo pe sonalmen e y más en comunidad, de
hace jun anzas, de hace c ews, colec i os y eje cicios pa a que ese es allido y oz de p o es a ue a
mucho más g ande” (Puen es, 2021).
4. GRAFITI Y DESTRUCCIÓN
El g a i i de p o es a como el p oducido en Bogo á en el 2021 sigue la línea de su con apa e
b asile a, el pixação que a inales de los años se en a consolidó un lenguaje isual de p o es a en
São Paulo. Los é minos u ilizados po los pixado es como a eben a — e en a —, de ona —
explo a — o encanca a —des ui — sub ayan su ca ác e des uc i o en con as e con el ac o
de “pin a ” p opio del a e u bano, que e oca una elación más a moniosa con el espacio (Mai s
2016).Tan o el pixação en Sao Paulo como el g a i i en Bogo á es án ipi icados como deli o. Sin
emba go, a di e encia de Sao Paulo, el dec e o 75 de 2013 expedido luego de la mue e de Bece a
en Bogo á, pe mi e la p ác ica del g a i i en espacios designados y con au o ización p e ia. No
obs an e, es a eglamen ación busca con ola el g a i i median e la imposición de censu a, in-
cluyendo es icciones sob e el lenguaje. El dec e o p omue e una p ác ica “ esponsable” del g a i i,
lo que equi ale a egula qué palab as o mensajes pueden emplea se, en un in en o po moldea el
discu so público. Es e con ol e leja los es ue zos de las éli es le adas del siglo XIX po impone
una o ma o odoxa de habla, aunque en es e caso se aplique a la exp esión pública.
El g a i i, sin emba go, sub ie e el habla cul a y la esc i u a con encional, exponiendo en un
lenguaje c udo las p oblemá icas sociales a menudo encubie as po los ó denes espaciales que las
enmasca an. Se a a en onces de de ela la na a i a que yace sepul a bajo los escomb os de la
his o ia pa a in e p e a la ealidad p opues a po quienes acome en la acción polí ica de ansg edi
la sac alidad de los monumen os ( igs. 3 y 4). Lo que p opone el g a i i de p o es a es despe a la
conciencia ciudadana, lo que a la pos e “pe mi i á ex ae de los mic oespacios de la ida dia ia,
[…] aquellas me á o as y alego ías que conec en nues a mi ada sob e los hechos con las mi adas
de las o as pe sonas y colec i idades, pa a cons ui esa alego ía colec i a que quizás sea la acción
polí ica” (Cusicanqui 2015, 21). Pe o es a acción polí ica implica desman ela las pe cepciones co-
loniales que, po su na u aleza, son excluyen es. Solo así se puede aspi a a una ciudad plu i e sal,
donde la des ucción de una ida humana nos a ec e an o como la de un á bol, y donde el cuidado
de la auna se iguale al cuidado del bosque o del humedal. En es a ciudad, la pé dida de un edi icio, un
au obús o un monumen o no nos dole ía más que la mue e de decenas de mani es an es asesinados
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Ja ie Al a ez Jaimes
h ps://dx.doi.o g/10.12795/as agalo.2025.i37.09 191
BREVE CV
Ja ie Ál a ez-Jaimes es p o eso asociado en No h Ca olina Cen al Uni e si y (NCCU), donde
enseña lengua y li e a u a hispánica con un en oque en la cul u a la inoame icana y es udios deco-
loniales. Doc o ado en Es udios Hispánicos po la Uni e sidad de Columbia B i ánica (Canadá 2016),
su in es igación explo a la in e sección de iden idad, espacio u bano y pode en Amé ica La ina, es-
pecialmen e en elación con el a e u bano y la esis encia cul u al. Ha sido p o eso de la Uni e sidad
de Geo gia y de la Uni e sidad de Ken ucky del Es e. Tiene una maes ía en li e a u a del español
de la Uni e sidad de A kansas y un p eg ado en lenguas de la uni e sidad del A lán ico (Colombia).
