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CONTENIDOS FINALES DEL HÉRCULES ENFURECIDO…
CONTENIDOS FINALES DEL HÉRCULES ENFURECIDO.
UNA LECTURA DE LA CLEMENCIA
EN SÉNECA TRÁGICO
Leono E. Mole o Alca az
Uni e sidad de Se illa
En la a iculación de elemen os emá icos que conducen al desenlace
del He cules Fu ens, la e sión senecana del a gumen o mí ico in oduce
un mo i o comple amen e o iginal, aco de con el didac ismo es oico: el
exilio, con el que se conmu a la pena de mue e y se pu ifica la mancha
de Hé cules, se debe a la clemencia, una ui us esencialmen e humana
que asumen los dioses, dada la iden ificación del pode absolu o del buen
gobe nan e, Teseo, con el pode ilimi ado de la di inidad.
In he a icula ion o hema ic elemen s ha lead o he end o he
He cules Fu ens, he Senecan e sion o he my hic plo in oduces a
comple ely o iginal mo i acco ding o he S oic didac ism: he exile, in
subs i u ion o he dea h penal y and as a pu ifica ion o He cules’ c ime,
p oceeds om clemency, an essen ially human ui us assumed by he gods,
as a esul o he iden ifica ion o absolu e powe o he good ule , Theseus,
wi h he unlimi ed powe o he di ini y.
1. En el con ex o que desde el e so 1138 con o ma la pa e final del He cu-
les Fu ens de Séneca, canónicamen e si uada as la cua a in e ención del Co o1,
delimi amos en los úl imos cincuen a e sos (1295-1344) la culminación del clí-
max y, sin solución de con inuidad, el desenlace de la ob a2; nos p oponemos en
es e es udio analiza los con enidos nocionales de dichos e sos, que se manifies-
1 Se a a del denominado “quin o ac o”, aún en la edición de J. G. Fi ch (c . Seneca’s He cules
Fu ens, a c i ical ex wi h in oduc ion and commen a y, edi ed by J. G. Fi ch [I haca 1987] 104).
2 F. Gómez Redondo, El lenguaje li e a io. Teo ía y p ác ica, 3ª ed. (Mad id 1999) 256.
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an po medio del léxico, los ecu sos e ó icos y la exp esión poé ica. Siguien-
do la linealidad del ex o d amá ico, se en elazan desde el e so 1295 algunos
mo i os de mayo o meno ecu encia que configu an los con enidos finales de
es a agedia a la mane a de un mosaico de emas en ol en es: el de las a mas; la
pie as; el c imen y la culpa; el suicidio (conec ado a la dualidad “mue e / ida”);
la secu i as; el exilio; la ama; la pu ificación y la expiación; la expedición a los
infie nos; la clemencia3.
2. El mo i o de las a mas, ins umen o de la acción he oica, se ei e a a lo
la go de oda la ob a po medio de un léxico ico y a iado; con él se ab e la p ime-
a dipodia del e so 12954 ma cando un pun o de inflexión decisi o pa a la acción
d amá ica, el del momen o en que Anfi ión e mina po de ol e a su hijo las
a mas que po cua a ez5 Hé cules eclama, ya con e ibles amenazas de p o o-
ca un ca aclismo cósmico6. El anciano las había hecho apa a del hé oe du an e
su agi ado sueño7, pa a que no siguie a ma ando a o os con ellas, as el iolen o
a aque de locu a que lle a a Hé cules a masac a b u almen e a sus p opios hijos y
a su p opia esposa, a los cuales con unde8 con la amilia de Lico en la o uscación
de culmina la enganza con a es e. En cuan o ecupe a sus a mas, la is a9 de
la flecha pun iaguda (spiculum) que a a esó el cuello de uno de los niños10, hace
afi ma a un Hé cules ya nue amen e cue do que a a usa es a misma flecha
con a sí11, esuel o a cas iga se con el suicidio sin escucha el a gumen o pa e no
de que ue Juno quien dispa ó si iéndose, como ins umen o ac i o, de las ma-
nos del hé oe, cuando es e se hallaba p i ado de su sano juicio po designio de la
diosa12; sin emba go, la cóle a de Hé cules, simila a la de Juno, es an des uc i a
3 C. Au ay-Assayas, “La conclusion de l’He cule Fu ieux de Sénèque: adi ions g ecques e
clémence s oïcienne”, REL 65 (1987) 158-166 ; A. Rose, “Seneca’s HF: a poli ico-didac ic Reading”,
CJ 75 (1980) 135-142.
4 V. 1295 AM. Reddo a ma. HE. Vox es digna geni o e He culis. El léxico es á ep esen ado
po a ma (1295, 1343), spiculum (1296), elum (1297), ha undo (1300) y e um (1312) en uso
me onímico.
5 V . 1229-1230; 1242-1244; 1269-1272.
6 V . 1284-1294.
7 V . 1043-1053; . 1053 AM. Remoue e, amuli, ela, ne epe a u ens; ela apa ece en
sinécdoque po a ma: al despe a se Hé cules echa en al a odas sus a mas, an o la piel del león de
Nemea (1151 spolium leonis) que le se ía de escudo, como las a mas de a aque (1153, 1196, 1231,
1234 ela; 1153, 1197, 1229, 1232 a cus; 1195 ha undo; 1230 sagi ae; 1230, 1232 s ipes “cla a o
maza”, 1024 claua, 1234 pha e a).
8 V . 987-989, 995-996, 1018-1020, 1035.
9 V. 1296 hoc en pe emp us spiculo cecidi pue .
10 V . 994-995, donde apa ece el mismo sus an i o spiculum que en el e so 1296.
11 V. 1298 hoc nunc ego u a .
12 V. 1297 hoc Iuno elum manibus emisi uis. C . . 118-121, con el mismo e bo emi e e
“dispa a ”.
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que ya es á apun ando al p opio cue po con la flecha, la cual, cabe en ende , se ía
impelida po la ue e mano sin necesidad de a co13. Se es ablece de es a mane a
una dualidad lógica en e los ins umen os pasi os y ac i os de la des ucción,
las a mas y las manos, en cuan o con es as se empuña odo aquello con lo cual se
hie e; en el mismo con ex o de las a mas apa ece con ecuencia la designación
de las manos (manus, dex a), como miemb o p imo dial del cue po pa a la acción
bélica. Dicha dualidad “a mas / manos” sus en a, en defini i a, la equipa ación
es oica del homb e con la di inidad subyacen e en el penúl imo e so14, ya que
-al igual que al dios de la gue a- son las a mas las que confie en a Hé cules su
excelencia gue e a (ui us 1315), la p opia iden idad de hé oe al que emen y po
el que son encidos cuan os mons uos amenazan a los homb es. Lo que en defini-
i a llo a Alcmena, en un luga del He cules Oe aeus15, es que su hijo se aya pa a
siemp e ine mis al eino de las somb as, sin las a mas con las que en ida se lo ha
conside ado emible y encedo , y que po an o an asociadas al econocimien o
y ama de Hé cules como sw h o hé oe sal ado .
3. El mo i o de la pie as, jun o al nega i o de la Impiedad16, enía p efigu-
ado asimismo desde el P ólogo. Mien as en la 2ª y 3ª dipodia del e so 1295 se
a a de la pie as de Anfi ión en la conmise ación hacia el hijo -a quien obedece
de ol iéndole las a mas, pa a e i a le la culpa de un deli o hipe bólicamen e ma-
yo que el come ido, como se ía la des ucción de odo el uni e so-, en el siguien e
e so se pe cibe en e líneas el sen imien o de hondo pesa de Hé cules po la
impiedad con a su amilia, e ocada an e la imagen del niño asae eado; se a a del
mismo sen imien o de dolo que un poco an es le había hecho lanza la p omesa
de que, queb ando sus flechas y su a co, quema ía en la pi a une a ia ambién la
cla a, el ca caj y has a sus p opias manos, an dañinas y c ueles como las de una
mad as a (noue cales manus)17, aniquilando odo aquello con lo que ma ó a los
suyos.
13 V. 1300 ap a a ha undo es . Sob e la i a en es a agedia, A. Rose, op. ci . 137, 138-139. En
la épica la ina la i a de Juno ab e el poema de Vi gilio (Aen.1.4); c . la cóle a de Aquiles en la Ilíada de
Home o.
14 V . 1342-1343 illic solu am caede G adiuus manum / es i ui a mis. “allí (Ma e) G adi o
es i uyó a las a mas su mano pu ificada de un deli o de sang e”.
15 H. O. 1930-1939; en H. F. el mismo adje i o, ine mis (1173), y el sinónimo con ex ual nudus
(1172).
16 V. 97 suumque lambens sanguinem Impie as e ox “y la a oz Impiedad que se lame su p opia
sang e”, en an o el hecho de come e impiedad con a un pa ien e equi ale a a en a con a el se de
uno mismo. C . G. Lawall, “Vi us and pie as in Seneca’s He cules Fu ens”, Seneca agicus: Ramus
essays on Senecan d ama, edi ed by A. J. Boyle (Vic o ia 1983) 6-26. Hé cules apela abie amen e a la
pie as de su pad e en el e so 1269.
17 V . 1231-1236.
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Disc epamos de C. Au ay-Assayas18 en nues a opinión de que el Hé cules
de Séneca manifies a un amo filial pleno hacia su pad e humano, lejos de limi a -
se a econoce la au o idad penal del pa e amilias como único lazo de unión en e
ambos. Anfi ión da mues as a su ez de amo pa e no, en cuan o sien e miedo19
de que el hijo cumpla la amenaza de suicida se, pues con él se le i ía la poca ida
de anciano que le queda20, has a al pun o la mue e de Hé cules lo sumi ía en el
dolo ; azón po la que Anfi ión pone al hé oe en el dilema o de i i o de hace
mo i con él a su pad e (1308 au uiuis au occidis), según se e á más adelan e.
Hé cules no sólo manifies a obediencia an e la au o idad pa e na (1301 …
quid fie i iubes; 1315 …pe e impe ium pa is), sino además solici ud y a án de
cuida al anciano en su inde ensión, aunque con su mano c iminal no se a e e ni
a le an a lo del suelo donde es á a odillado como suplican e; pide a Teseo que lo
haga po él21, pues se sien e indigno de oca piadosamen e a su pad e (1318 con-
ac us pios). Sin emba go, la espues a a ec i a de Anfi ión iden ifica la dies a de
Hé cules con la p opia pe sona del hijo22, al que ab aza en la mano que el p opio
hé oe ha ildado de “c iminal” (1319 scele a a). En defini i a, lo que lle a a Hé -
cules a desis i de la idea de cas iga se a sí mismo suicidándose -que no a desecha
la idea de mo i -, es el da se cuen a de que su pad e es á o almen e esuel o a p e-
cede le en el suicidio23, un ex emo que, po a ec o filial - en e a la in e p e ación
de F. R. Chauma in24-, el hé oe se dispone a e i a me ced al es ue zo de i i sin
apego a la ida, lo que cons i uye la úl ima hazaña de Hé cules25. En o o luga
del co pus ágico ambién Edipo, po amo a su hija An ígona, es á dispues o a
cumpli la más di ícil de las ó denes: si se lo manda ella, el pad e incluso ha á el
sup emo es ue zo de i i 26.
18 C. Au ay-Assayas, op. ci . 165 “le hé os…ne econnaî à son pè e qu’une au o i é
pénale”.
19 V . 1298 (2ª 3ª dip.)-1299.
20 V . 1308 (3ª dip.)-1310 (1ª 2ª dip.). En Epis . 78.2 Séneca cuen a que, aunque desespe ado
po su mala salud, desis ió del suicidio po piedad filial hacia su pad e, un ya anciano Séneca el
Ré o .
21 V . 1317 (2ª 3ª dip.)-1319 (1ª dip.). C . G. Lawall, op. ci . 20.
22 V . 1319 (2ª 3ª dip.)-1321 (1ª dip.). C. González Vázquez, “Pa alelismo e in e sión
es uc u al en el He cules Fu ens”, Quid ul a aciam? T abajos de g iego, la ín e indoeu opeo en
conmemo ación de los 25 años de la Uni e sidad Au ónoma de Mad id (Mad id 1994) 253-260, c .
259.
23 V. 1312 senile e o pec us imp esso induam “ e es i é mi pecho senil con la ma ca del
hie o”.
24 Sénèque, T agédies, ome I He cule u ieux, Les T oyennes, Les Phéniciens, Médée, Phèd e,
ex e é abli e adui pa F. R. Chauma in, Pa is (1996) 4-5.
25 V . 1316-1317 (1ª dip.) ea ad labo es hic quoque He culeos labo : uiuamus.
26 Phn. 312 (3ª dip.)-319 iuben e e uel uiue “si ú lo o denas, incluso i i á” (Edipo hablando
de sí mismo).
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El léxico que aquí sus en a el mo i o de la pie as (1269) son los an óni-
mos pius (1318) e impius (1329), y los sus an i os del campo del pa en esco pue
(1296), geni o (1295, 1314), na us (1303), pa e (1310) y pa ens (1318). En e
es os, geni o designa en la ob a an o a Júpi e 27 -pad e na u al y di ino de Hé -
cules-, como a Anfi ión -pad e pu a i o y humano del hé oe-, a eces con alguna
ambigüedad con ex ual28.
4. El mo i o del c imen, en es echa elación con el de la conciencia de cul-
pa, se exp esa asimismo po medio del léxico habi ual: scelus (1300, 1313, 1336),
scele a a (1319), acinus (1329) y un poco an es c imen (1201). A su ez el mo i o
de la culpa (1201), en cuan o esponsabilidad mo al que con ae el indi iduo po
c ímenes come idos, se exp esa a a és de “una ó mula de esonancias ju ídi-
cas”29, uolens sciensque (1301); y po medio de un adje i o con el asgo sémico de
“ acionalidad”, sanus (1313), que unciona como an ónimo de u ens (1053), pa a
indica jus amen e lo con a io de la esis sos enida po Anfi ión en de ensa de su
hijo, la de que du an e la ma anza de los suyos Hé cules no e a esponsable de sus
ac os, inme so como es aba en el u o in undido po Juno; se añade una cons a a-
ción an e io del anciano, cuando Hé cules e mina po descub i que es él mismo
quien ha masac ado a su amilia: lo único que co esponde a Hé cules es el dolo
de la pé dida (luc us), siendo en cambio la diosa Juno la au én ica p omo o a del
c imen; al desg acia ca ece, sin emba go, de culpa30, en el sen ido me onímico de
“(agen e) culpable”: espec o a la esponsabilidad ju ídica no esul a equipa able
el homb e con la di inidad, la cual, al se esencialmen e buena y ajena al mal31,
nunca delinque; po an o, aun en un ex o poé ico como es e, la alo ación filosó-
fica de lo di ino se supe pone a la mo alidad ep obable de una diosa del mi o32,
como si la oz del es oico acallase a la del poe a.
Sin emba go, de dis in o g ado de culpa se ha ía ac eedo Hé cules si ya en
su sano juicio (sanus) pe mi ie a que el pad e se suicida a an e el dolo (1302,
1321) de p esencia la mue e del hijo; es lo que afi ma implíci amen e Anfi ión
en los dos luga es que enma can las palab as disuaso ias que ab en33 y cie an34,
27 V . 121 (2ª 3ª dip.)-122; 1202-1204 (1ª dip.); 1183-1185.
28 V. 1176 (3ª dip.), geni o e e ido a Anfi ión // . 1183-1185, geni o e e ido a Júpi e .
29 C. Au ay-Assayas, op. ci . 164, no a 55.
30 V . 1200 (2ª 3ª dip.)-1201 AM. Luc us es is ic uus, / c imen noue cae : casus hic culpa
ca e .
31 Cic. De na .deo . 2.33, 2.45-46, 3.84. También pa a Séneca el sumo bien se iden ifica con
la di inidad, c . De p ou. 1.5-6, Ep. 65.10, ib. 124.24, mien as po el con a io el p incipio del mal es
independien e de Dios; c . E. Elo duy, El es oicismo, (Mad id 1972) II 125 y 318.
32 Eu . He . 1315-1319, 1340-1346; Cic. De na .deo . 2.70.
33 V . 1300 (2ª 3ª dip.)-1301 (1ª dip.) AM. ecce iam acies scelus / uolens sciensque “he ya que
come e ás un c imen, po olun ad y a conciencia”.
34 V. 1313 hic, hic iacebi He culis sani scelus “aquí, aquí yace á el c imen de Hé cules es ando
cue do”.

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espec i amen e, su in e ención de doce e sos35, con las que uega a Hé cules
que no se qui e la ida, y son exp esión de un pa e ismo e o zado en ambos lu-
ga es median e el ecu so a la aná o a (1298 ecce…1300 ecce…; 1313 hic, hic…),
jun o al uso me onímico de scelus pa a designa el inminen e cadá e de Anfi ión,
decidido a adelan a se con el suyo al suicidio de Hé cules. Según es o, el hé oe,
que no es culpable de la ma anza que pe pe ó en un a aque de locu a, sí lo se ía de
causa la mue e pa e na con la p opia; dado que el homb e es esponsable de los
deli os que come e cuando es dueño de sus ac os, es deci , guiado po su a io. En
elación con el mo i o del c imen y de la culpa apa ecen asimismo en el con ex o
un pa de é minos cla es po su significado, los an ónimos nocens (1337) e inno-
cens (1344), de especial impo ancia en el final de la ob a que analizamos.
5. El mo i o del suicidio, además de halla se en conexión de simul aneidad
a gumen al con los an e io es, se halla especialmen e inculado al ema de la ida
y de la mue e. La mencionada con emplación de la flecha, imp esi a y con ex-
ualmen e suge ida median e la pa ícula in e jec i a en (1296), e oca la mue e
iolen a de uno de los niños, casi al mismo iempo que p ecipi a en el pad e el
impulso de qui a se la ida usando la misma flecha con a él, en una iden ifica-
ción ins umen al nue amen e e o zada po la aná o a (1296 hoc…spiculo ceci-
di ...,1298 hoc…u a ) y po la a iación del políp o on (1297 hoc… elum…emi-
si …). La pena de mue e, según la olun ad de Hé cules de impone se a sí mismo
un cas igo máximo po los c ímenes de los que se sien e culpable, pod ía da se en
dos o mas: el suicidio, del que Anfi ión le hace desis i 36, y -según i emos iendo
en elación con los siguien es con enidos- el posible ajus iciamien o a manos de
Teseo, quien lo conmu a po la ida pu ificada a a és de la innocen ia que p o-
cu a el exilio de A enas, sede del o den legal de o igen eligioso. Sob e el ema
cen al de la exis encia humana, el suicidio y la mue e en gene al, como an e so
de la ida, se en elazan con los mo i os p eceden es y siguien es.
6. El mo i o de la secu i as37, la ausencia de emo , se condensa median e el
ecu so a la pa adoja38 en el b e e pa lamen o de Anfi ión, un pe sonaje que en
el He cules u ens senecano ep esen a al sabio es oico de o ma mucho más ne a
35 V . 1302-1313.
36 V . 1314-1317 (1ª dip.). C . G. Lawall, op. ci . 19-22.
37 Ho . C. 1.22, 1.26; Sen. T anq. 2.1-2, ib. 16.1-2, Ep. 4.8-9. De alguna mane a, lo opues o al
me us, uno de los cua o ad ec us o pasiones -jun o a la aeg i udo, la cupidi as y la uolup as-, definidas
como ales po la filoso ía es oica; c . C. Codoñe , L. Anneo Séneca. Sob e la clemencia, Es udio
p elimina , aducción y no as de ... (Mad id 1988) 60.
38 Sen. T anq. 3.1-4.3; c . E. Elo duy, op. ci . II 53-55.
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que el de Hé cules, pese a la esis adicional de O. Ede 39; es quizás po al come-
ido po lo que su in e ención en el diálogo supe a a la de Teseo en la pa e final
de la ob a, en e a la si uación in e sa obse able en el He acles de Eu ípides40,
donde el peso del diálogo se sos iene en e Hé cules y Teseo, y no en e aquel y
Anfi ión.
Aun cuando pod ía o dena (1301 iube e, 1315 impe ium pa is) -po que al
au o idad le econoce Hé cules-, Anfi ión comienza diciendo que nada uega, ya
que su dolo se halla a inche ado en lo segu o41. Es a exp esión, in u o, e e ida
a la noción de secu i as, se comp ende po medio de una pa adoja p ecisamen e
elacionada con la dualidad “ ida / mue e”: “ ú e es el único que me puede sal a
a mi hijo (en iéndase, si no e suicidas), pe o a eba á melo, ni ú puedes hace lo
( oda ez que yo ambién me suicida é)”42. Según es o, pa a el pode oso Hé cules
exis e algo que, con oda su ue za, ni siquie a él mismo puede hace , como es
apa a a Anfi ión del lado de su hijo, ya i a o mue a es e. Con dicha segu idad
es como el anciano consigue ence el miedo que lo dominaba po la mue e del
hé oe, as decidi lib emen e que a a a aja la pé dida p ecediéndolo él en el sui-
cidio -1303 maximum euasi me um, palab as en con as e con el emo exp esado
poco an es median e el mismo sus an i o, me us43-. La figu a de un doble quiasmo
nocional insis e en es a pa adoja: “desg aciado (po a eba a me a mi hijo) no pue-
des hace me, pe o sí eliz (po sal á melo)”44; “o i es (sal ándome al hijo) o me
ma as ( oda ez que al suicida e ú, yo ambién lo ha é)”45. La secu i as es oica,
en e a la de los epicú eos46, se manifies a como desp eocupación del sabio an e
los males, incólume en su i us en e a ellos.
7. El mo i o del exilio ep esen a en el He cules u ens la o ma de cas igo
al e na i a al suicidio, una ez desca ado es e a ins ancias de Anfi ión. La con-
dición o calidad de exiliado se exp esa median e el adje i o p o ugus (1321); la
si uación de exiliado, es deci , el hecho de halla se p osc i o del p opio país, lo
designa el sus an i o exilium (1331); el luga de exilio y desplazamien o se p e-
cisa po medio de sus an i os con el asgo común “loca i o”47, o bien se inquie e
39 F. R. Chauma in, op. ci . 2, no a 1 : O. Ede , Übe Senecas He akles und den He akles au
dem Oe a, Kiel (1909). C . C. Codoñe Me ino, “El pe sonaje de Hé cules en He cules Fu ens”, Cu so
de Tea o Clásico (Te uel 1986) 7-18.
40 C. Au ay-Assayas, op. ci . 163.
41 V. 1302 nihil ogamus: nos e in u o es dolo .
42 V . 1303-1304 (1ª dip.) na um po es se ua e u solus mihi, / e ipe e nec u.
43 V . 1297 (2ª 3ª dip.)-1299 AM. ecce quam mise um me u / co palpi a pec usque sollici um
e i .
44 V. 1305 mise um hau po es me ace e, elicem po es.
45 V. 1308 (1ª 2ª dip.) au uiuis au occidis.
46 Sen. Ep. 2.4-6, 12.10, 22.13-17.
47 locus (1321, 1331, 1340), ellus (1322, 1341), e a (1330, 1344), o us…occasus (1330),
la eb a (1335), in e na (1338).
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median e o mas p onominales y ad e biales que indican luga a dónde o en dón-
de48. En una p ime a pa e del monólogo de Hé cules -que ocupa ece e sos49,
has a que el hé oe se di ige con su uego a Teseo, el e ce pe sonaje de la escena
final-, hay una se ie con inuada de in e ogaciones e ó icas que sus en an an o
el mo i o del exilio50 como el mo i o de la expiación y pu ificación51, es e úl imo
encuad ado en el p ime o, el exilio.
El mo i o de la pu ificación aflo a cuando hipe bólicamen e el hé oe se p e-
gun a qué eno me caudal pod ía limpia su mano (1326 ablue e dex am), man-
chada po el c imen impío; acen uando al máximo la hipé bole, asegu a que, aun-
que la laguna Meó ide (el ma de Azo ) y el océano en e o fluyan po sus manos,
segui á p o undamen e adhe ida a ellas la mancha del deli o. Pa a Hé cules, en
consecuencia, su dies a es an c iminal (1319 scele a a) que no puede se pu ifi-
cada, no ya con la co ien e de los mayo es íos -Tanaide (Don), Nilo, Tig is, Rin,
o Tajo-, sino ni siquie a con oda el agua del ma .
A con inuación se e oma el ema del exilio, con un cambio de 1ª a 2ª pe -
sona en cuan o el hé oe se apos o a a sí mismo52, pa a llega a la e idencia de
que, conocido como es en odas pa es (1331 ubique no us…) -mo i o de la ama,
apa ecido ya an es en el pa lamen o de Anfi ión53, luego inse o en el mo i o de
la expedición a los infie nos-, Hé cules se e p i ado de un luga (1331 … pe didi
exilio locum) donde i pa a exilia se; al se su ama conocida de o ien e a occiden-
e54, el mundo en e o echaza á su c imen, an e el cual los as os des ían su cu so,
mien as el p opio Sol mi a a Cé be o con mejo es ojos55. Te mina aquí la pa e
monologada, y Hé cules se di ige aho a a Teseo56, iniciando un segundo diálogo57;
le pide que, en jus a co espondencia po los a o es que de él ha ecibido, le
busque un escond ijo lejano y ecóndi o (1335 la eb am longinquam, abdi am),
apa ado del mundo supe io , que bien pod ía halla se en los infie nos, en el mis-
mo si io que Teseo acaba de deja (1339-1340 …me… subiec um / uis es i ue
uinclis), al se esca ado po Hé cules de las cadenas que allí lo e enían. Y, en un
apa e58 sus en ado en la figu a del anacolu o, el hé oe exp esa su de e minación
48 Quem (1321), ubi…qua (1322), quas (1329).
49 V . 1321 (2ª 3ª dip.)-1334 (1ª 2ª dip.).
50 V . 1321 (2ª 3ª dip.)-1322; 1329 (3ª dip.)-1330.
51 V . 1323-1329 (1ª 2ª dip.). La mancha impía de Hé cules se exp esa en 1261-1262 pollu o
... animo.
52 V . 1329 (3ª dip.)-1330 in quas impius / e as ecedes? o um an occasum pe es ?
53 V . 1306-1307.
54 V . 37-40 (1ª dip.).
55 V . 1332-1334 (1ª 2ª dip.).
56 V . 1334 (3ª dip.)-1340 (1ª dip.).
57 M. C. Bobes Na es, El diálogo. Es udio p agmá ico, lingüís ico y li e a io (Mad id 1992)
95-104, 249-264.
58 V . 1340 (2ª 3ª dip.)-1341 (1ª dip.) ille me absconde locus – / sed e ille noui .
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CONTENIDOS FINALES DEL HÉRCULES ENFURECIDO…
-“aquel luga me ocul a á”-, que inmedia amen e desecha po la ama de sus haza-
ñas -“pe o aquel si io ambién me conoce”-, pues o que el úl imo de sus abajos ha
consis ido en saca a Cé be o de los infie nos, y a as a lo amed en ado has a la
A gólide59. Ni siquie a los infie nos, hos iles ya has a pa a sus hijos masac ados60,
p opo ciona ían a Hé cules un luga que lo acogie a en su exilio, según an es el
hé oe desea a encon a lo más allá del É ebo, en pa aje desconocido pa a el pe o
in e nal y pa a él mismo, en el úl imo con ín del Tá a o61.
8. El mo i o de la expedición a los infie nos ep esen a una ecu encia nu-
clea en el He cules u ens62. En la pa e final que analizamos, la súplica de Hé cu-
les a Teseo edde me in e nis... (1338) se hace eco -en doble quiasmo combinado
con pa alelismo a dis ancia- de la an e io de e minación del hé oe, in e is eddam
He culem (1218); si bien se p oducen impo an es di e encias de sen ido p ag-
má ico: en es a úl ima o ación, ase e a i a y eflexi a, el suje o en 1ª pe sona se
desdobla en una 3ª pe sona en unción de obje o, lo que conlle a una e e encia
al suicidio; en cambio, el suje o de la o a ase en modalidad imp esi a es el ú
enca nado po Teseo, lo que cambia la designación de la o ma de mo i , que ya
no es a manos de uno mismo, sino de o o. T as desecha la idea de suicida se,
po pie as hacia su pad e, Hé cules quizás no desca a la inmolación a manos del
amigo, pa a sus ae se a males mayo es -el deshono del c imen-, según una é ica
omana en pa e ep esen ada po ejemplos como la acción de Pe eyo y Juba63,
quienes aco da on el mu uo a o de ma a se el uno al o o as la de o a del ejé -
ci o epublicano en Tapso (46 a. C.).
Se ei e a ampliamen e en el He cules u ens, así como en di e sos luga-
es del co pus ágico64, el mo i o de la expedición a los infie nos, undécimo o
duodécimo de los abajos de Hé cules -es es a la e sión del mi o seguida po
Séneca-, en la ocasión en que Eu is eo dio al hé oe la o den de que ajese an e él
al mons uoso Cé be o, pe o gua dián del mundo de ul a umba; en es a emp esa
le p es a on ayuda decisi a He mes y Palas A enea65, po manda o de Zeus. En su
59 V . 58 (3ª dip.)-59 supe bifica manu / a um pe u bes duci A golicas canem.
60 V. 104, . 1137 i e i a os uisi e eges “ id a con empla a los eyes ai ados (con a ues o
pad e)”.
61 V . 1223 (2ª 3ª dip.)-1226 (1ª dip.).
62 V . 47-63 (1ª dip.); 117 (1ª 2ª dip.); 186-187; 249 (2ª 3ª dip.)-251 (1ª dip.); 276-278; 279-
283 (1ª dip.); 317-318; 422-425; 429 (2ª 3ª dip.); 436-437; 520-523; 547-568; 590-591; 596 (2ª 3ª
dip.)-597 (1ª dip.); 603 (2ª 3ª dip.)-604 (1ª 2ª dip.); 606 (2ª 3ª dip.)-613; 619-620; 648-649; 760-761;
762-827 (1ª dip.); 830-837; 848-863; 889-892; 1110-1111; 1137; 1144 (3ª dip.)-1145 (1ª 2ª dip.); 1163
(1ª dip.); 1224 (2ª 3ª dip.).
63 Episodio que Séneca menciona en De P ou. 2.10.
64 V . 220-249, 778-781, 783-827 (1ª dip.); Phd. 843 (2ª 3ª dip.) -845; Ag. 829-862; H. O. 13-
29 (1ª 2ª dip.), 67-81.
65 V . 900-901 (1ª dip.) e e labo um socia e adiu ix p eco , / bellige a Pallas. Ya en Hom.
Il. 8.366 ss.