A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica y Humanidades, año 14, nº 27. P ime semes e de 2012.
Pp. 78-100
El “sueño la inoame icano”: la espe anza en el
u u o1
F ancisco Ja ie Caballe o Ha ie 2
Uni e sidad del País Vasco / Euskal He iko
Unibe si a ea (España)
Resumen
En sin onía con el au o J. Ri kin, el au o conside a que el “sueño no -
eame icano” es á pe icli ado. Po el con a io es á en desacue do con ese mis-
mo au o en la conside ación de que en el u u o se á el “sueño eu opeo”. El
au o conside a que en el ho izon e se a isban indicios que posibili an a i ma
que el po eni se á la inoame icano. La implemen ación del o den eudal,
en e al cosmos abie o de la e o ma p o es an e, ealizada po la colonización
española, así como la inexis encia de una clase social bu guesa en el momen o
de la independencia y cons ucción de los nue os es ados la inoame icanos y
la apa ición del enómeno de la eme gencia (el eg eso a/de las cul u as) como
con aposición a la p e ensión de uni e salización y uni icación de la globali-
zación neolibe al cons i uyen cla es a pa i de las cuales el au o sos iene la
espe anza la inoame icana.
Palab as cla e: La inoamé ica, cul u a, neolibe alismo, eudalismo.
THE “LATIN AMERICAN DREAM”: HOPE IN THE FUTURE
Abs ac
In line wi h he au ho J. Ri kin, he au ho conside s ha he “Ame ican
d eam” is died ou . Ra he disag ee wi h he same au ho in he conside a ion
ha in he u u e will be he “Eu opean d eam”. In his sense, he au ho belie-
es ha on he ho izon ha enable peek e idence o say ha he u u e will be
La in Ame ican. The implemen a ion o he eudal o de by he Spanish coloni-
za ion, acing he open cosmos o he P o es an Re o ma ion and he absence
1 Es e abajo es un ex ac o de la cua a pa e del lib o de mi au o ía Algunas cla es pa a o a
mundialización, San o Domingo, FUNGLODE, 2009.
2 D . F ancisco Ja ie Caballe o Ha ie , Ca ed á ico de Filoso ía del De echo en el Depa amen o
de De echo Adminis a i o, Cons i ucional y Filoso ía del De echo de la Uni e sidad del País Vasco
/ Euskal He iko Unibe si a ea (España).
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o a bou geois class a he ime o independence and cons uc ion o he new
La in Ame ican s a es and he eme gence o he phenomenon o eme gency
( he e u n o / om he cul u es) as opposed o he claim o uni e sali y and
uni ica ion o neolibe al globaliza ion a e key om which he au ho holds he
La in Ame ican hope.
Keywo ds: La in Ame ica, cul u e, neo-libe alism, eudalism.
Soy conscien e del iesgo que se co e al a a de p e e el u u o, de
c ea an icipadamen e lo que end á, de adi ina el de eni . Pe o ambién se
que es a ea del in elec ual “ a a de analiza qué aspec os del pasado son
impo an es, qué endencias apun an y qué ipos de p oblemas p esen an”. Así
pues, como señala E ic J. Hobsbawm, “den o de cie os lími es, noso os de-
bemos hace un es ue zo de p edicción, pe o sin ol ida nunca el pelig o que se
co e de con e i esa p e isión en ca ica u a”3. De ahí que a a é de e lexio-
na , de o ma suma ia, a pa i de las expe iencias de los “sueños ame icano
y eu opeo” y, algunos aspec os que conside o ele an es de la p opia his o ia
sudame icana, sob e si exis e la posibilidad de que, en el u u o, sea “el sueño
la inoame icano”.
1. Despeja ópicos
A eces los ópicos epe idos has a la saciedad se con ie en en e dades
y ope an como dogmas en la men e de las pe sonas que los admi en sin el más
mínimo cues ionamien o. Tal es el caso del é mino, hoy muy en boga, globa-
lización. Son muchos los au o es que, como E. Mo in, si úan el inicio de la
globalización en el descub imien o de Amé ica. El au o ancés a i ma que “la
globalización –“la plane ización” (como él p e ie e u iliza )- es la úl ima e apa
conocida de un p oceso iniciado con la conquis a de las Amé icas y el desa o-
llo de las na egaciones al ededo del mundo y que culmina con la elación cada
ez más es echa en e odas las pa es del mundo”4. Y, es a a i mación, además
de se , en pa e, inco ec a, puede induci a e o a la ho a de analiza el hecho
his ó ico del descub imien o y conquis a de “las Amé icas” y sus consecuen-
cias pa a el de eni social, económico y polí ico de la Amé ica del su . Y es
que más allá del e iden e hecho de la ampliación de la geog a ía y de la gene-
alización de la na egación como medio de anspo e y de la inmedia a ieb e
desa ada po consegui , de la o ma que ue e5, los eso os del Nue o Mundo,
3 HOBSBAWM, E. J., En e is a sob e el siglo XXI, p. 14. El au o se e ie e al debe del his o iado
que yo hago ex ensi o al debe del in elec ual en gene al.
4 MORIN, E., “En el co azón de la c isis plane a ia”, La iolencia en el mundo, Ba celona, Pai-
dós, 2004, p. 54.
5 A modo de ejemplo aigo a colación un ex o de GALEANO, E., Las enas abie as de Amé ica
La ina, Mad id, 2005, pp. 28 y 29, que, a su ez ex ae la in o mación de CAPITAIN, L., y LORIN,
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el descub imien o y la conquis a de Amé ica enían su undamen o en la expan-
sión e implan ación de una de e minada ideología que cons i uía el elemen o
esencial y necesa io pa a ga an iza su explo ación en el u u o6 y que, a mi
en ende , a a se de e minan e en el desa ollo his ó ico la inoame icano.
Es a de e minada ideología no se co esponde p ecisamen e con la é ica
p o es an e, que su gi á de la Re o ma de Lu e o y Cal ino. Realmen e la his-
o ia p o es an e de la edención de la humanidad, como undamen o ideoló-
gico, es a á en la base del desa ollo impe ial de G an B e aña en el No e de
Amé ica. La é ica p o es an e c is aliza á en lo que Max Webe llamó “espí i u
del capi alismo”, da á pie a una o ma de o den capi alis a mode no en endido
como “o ganización acional del abajo o malmen e lib e”7 y es a á en la base
del desa ollo del libe alismo que, inalmen e, desemboca á en el neolibe a-
lismo, es o es, en la globalización neolibe al. E. Mo in, es a ía en lo cie o al
elaciona el inicio de la globalización con la conquis a de Amé ica del no e
(pa e de lo que luego se ían los Es ados Unidos de Amé ica) pe o, es e no es
el caso de lo que, comúnmen e, se en iende como descub imien o y conquis a
de Amé ica.
2. La g an acul u ación y el imagina io eudal
Po el con a io, ese de e minado sis ema ideológico, se á el del imagina-
io eudal que, como ideología cohe en e, suponía oda una eo ía del sis ema
social: el o den eudal8. Los obispos Ge a do de Camb ay y Adalbe ón de Laon
a comienzos del siglo XI an a con o ma , con las piezas dispe sas de los
esc i os de Agus ín de Hipona, G ego io Magno, Je ónimo, Boni acio, Alcui-
H., El abajo en Amé ica, an es y después de Colón, Buenos Ai es, 1948, dice: “T es años después
del descub imien o, C is óbal Colón di igió en pe sona la campaña mili a con a los indígenas de la
Dominicana. Un puñado de caballe os, doscien os in an es y unos cuan os pe os especialmen e adies-
ados pa a el a aque diezma on a los indios. Más de quinien os, en iados a España, ue on endidos
como escla os en Se illa y mu ie on mise ablemen e. Pe o algunos eólogos p o es a on y la escla-
ización de los indios ue o malmen e p ohibida al nace el siglo XVI. En ealidad no ue p ohibida
sino bendi a: an es de cada en ada mili a , los capi anes de conquis a debían lee a los indios, an e
esc ibano público, un ex enso y e ó ico “Reque imien o” que los exho aba a con e i se a la san a e
ca ólica (…)”. Ve igualmen e SILVA, J. F., El mu al Ecuado de Oswaldo Guayasamín, (Ensayo de
in e p e ación), Pichincha, 1980.
6 ELLIOTT, J. H., Impe ios del mundo A lán ico. España y G an B e aña en Amé ica (1492 –
1830), Mad id, 2006, pp. 588 y 589 dice: “El hecho de que las ie as bajo el pode de España in-
cluye an nume osas poblaciones seden a ias indígenas y icos yacimien os mine os encaminó a una
es a egia impe ial que enía como obje i o in oduci el c is ianismo y la “policía” o ci ilidad al es ilo
eu opeo en dichas poblaciones y explo a los ecu sos mine ales, según la equipa ación con empo á-
nea, no descabellada, en e me ales p eciosos y iqueza”.
7 WEBER, Max, La é ica p o es an e y el espí i u del capi alismo, p. 14.
8 MAURO, F., “Colonisa ions la ines” en Ci ilisa ion la ine (bajo la di ección de DUVY, G.),
Pa is, 1986, p. 236 di á: “La sociedad española en Amé ica es, se e, la mas la ina, la mas omana
de odas las sociedades coloniales de la época. Es la más pu a p oyección en el Nue o Mundo, de la
idea del Impe io, en el sen ido legado po las sucesi as gene aciones eu opeas, desde la Edad Media”.
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no y o os, un nue o sis ema social en cuyo cen o es á “el pos ulado de una
cohe encia en e el cielo y la ie a, las dos pa es de un mundo homogéneo,
cons uidas a pa i de un único plan y que se encuen an po ende elaciona-
das, (…). El ni el supe io ep esen a pa a el o o un modelo an acabado que
cualquie p oyec o de e o ma en es e es ado exige un es ue zo pa icula pa a
ence la ley de la g a edad”9.
Se a aba de la ep oducción en la ie a del o den celes e a a és de un
sis ema polí ico - social en el que la mona quía uni e sal ue a, en lo polí ico,
la imagen del o den mono eís a del más allá y, po an o, en lo social, olun-
a is a, de e minis a, p edes inado y i- uncional, (dos unciones dominan es
o a o es (obispos) y bella o es (p íncipes), y una dominada (paupe es)10 en el
que, pa a mejo desa ollo de la unciones de cada cual, e a necesa io un “o den
de la di e encia” que es ableciese la je a quía bajo el emo . Ya, a comienzos
del siglo VII, en un a ado de mo al cí ica, Isido o de Se illa había adelan ado
la jus i icación coac i a de ese modelo diciendo “aunque la g acia del bau ismo
edime a odos los ieles del pecado o iginal, Dios el jus o disc iminó en la exis-
encia de los homb es e hizo a unos escla os y a o os seño es con el p opósi o
de que la libe ad de come e el mal uese es ingida po los pode osos. Pues
¿cómo pod ía p ohibi se el mal si nadie u iese miedo?”11.
A pa i del siglo XI, en los siglos siguien es, el modelo se gene aliza
en e las dinas ías de oda Eu opa y, en él, como señala Von Ma in, “el homb e
medie al, cuya conciencia no se halla aun en ebeldía con a su condición, sino
al unísono de ella, se sien e miemb o de un odo social g aduado según mul-
i ud de elaciones de dependencia, has a el pun o de que es és e el que da al
indi iduo de echo a la exis encia. (…) y, además, ese mismo indi iduo, “c ee
que la es uc u a je á quico –es amen al es “na u al” y que ida po Dios, es a
c eencia cons i uye el elemen o aglu inan e de la sociedad medie al”12.
Con el descub imien o y la conquis a de Amé ica se expande el eino de
Cas illa y su modelo eudal al Nue o mundo. El papa Alejand o VI p oclama
9 DUBY, G., Los es ó denes o lo imagina io del eudalismo, Mad id, 1992, p. 98.
10 DUVY, G., Los es ó denes o lo imagina io del eudalismo, p. 144, di á: “¿Los pob es? La signi-
icación de la palab a no es económica en el ocabula io social. Tampoco ju ídica: no se a a aquí de
escla os. De “se i”, pues o que es a gen e no pe enece al “pueblo”, es án si uados ue a del campo
de la acción eal, in eg ados en un o den di e en e, domés ico, p i ado y esponden como las muje es
a o o pode , a o a mo al. Los pob es son los a ones adul os de condición lib e que no pueden de-
ende se. El g upo de los pob es cons i uye la pa e desa mada del “pueblo”. ¿Qué di e encia podía
exis i en e es a clase social y los indios sudame icanos obje o de la con o e sia en e los eligiosos
españoles Ba olomé de la Casas y Sepúl eda? Véase sob e es a cues ión la in e esan e esis doc o al
de ALVAREZ – CIENFUEGOS FIDALGO, J., Visión é ica, ju ídica y eligiosa del indio en la polé-
mica en e Las Casas y Sepúl eda, San Sebas ián, 1998. Igualmen e e DEIVE, C. E., La Española
en la escla i ud del indio, San o Domingo, 1995
11 DUVY, G., Los es ó denes o lo imagina io del eudalismo, pp. 110 y 111 (ci ., Isido o de Se illa,
Sen encias, III, 47, PL 83, 717).
12 VON MARTIN, A., Sociología de la cul u a medie al, Mad id, 1970, pp. 65 y ss.
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a la eina Isabel de Cas illa seño a y dueña de las ie as descubie as y de sus
gen es con e idas en asallos13 y se á, po an o, el imagina io eudal y, po
ende, la es uc u a social je á quico-es amen al de ese o den eudal, con adap-
aciones de de alle14, lo que los descub ido es-conquis ado es a su se icio, an
a aslada e implan a en esas ie as15. Se a a á, bajo p e ex o de ampliación
del eino de Dios sob e la ie a16, al ma gen de o o ipo de conside aciones
(en las que no oy a en a y sob e las que exis e amplia li e a u a), desde el
pun o de is a an opológico, de un ex ao dina io y sin p eceden es enómeno
de acul u ación axiológico-ju ídico-económico-polí ico y de homogeneización
de la es uc u a social en gene al y, consecuen emen e, ideológico ma e iali-
zado sob e la di e sidad y he e ogeneidad de las cul u as au óc onas que a a
esul a de ini i o en el de eni de esos pueblos (desde ese momen o) la inoa-
me icanos.
Po an o, la alianza en e la Iglesia y el Es ado a a se la pied a angula
del edi icio eudal, es o es, del o den social y su imagina io implan ado en la
Amé ica del Su que posibili a á a la España impe ial man ene y explo a ,
du an e escien os años en un escena io de con inuos en en amien os y lu-
chas seguidos de acue dos de coyun u a con las e nias y cul u as au óc onas
media izadas, su impe io en las Indias. T escien os años son muchos años…,
los su icien es pa a asen a un o den social donde con, an e io idad, exis ían
una plu alidad y di e sidad de ó denes sociales, de c eencias, de conocimien-
13 ELLIOTT, J. H., Impe ios del mundo A lán ico. España y G an B e aña en Amé ica, 1492 –
1830, pp. 160 y 161 dice: “Isabel y Fe nando habían es ablecido el p incipio undamen al de que los
habi an es indígenas en los nue os e i o ios de ul ama de la co ona de Cas illa e an sus asallos
y, como ales, no debían se escla izados. “¿Qué pode iene el almi an e pa a da a nadie mis asa-
llos?”, p egun ó Isabel en 1498, cuando le con a on que Colón había pe mi ido a cada colonizado
que eg esa a a La Española ol e a España con un escla o. Todos los escla os debían se libe ados
inmedia amen e. Sin emba go, había excepciones que los conquis ado es y p ime os colonizado es no
a da on en explo a . (…)”.
14 En ealidad, algunas sociedades, como po ejemplo, el impe io Inca así como la sociedad andina
que le p ecedió, e an sociedades je a quizadas. Con espec o a es a úl ima, ROSTWOROWSKI, M.,
His o ia del Tahuan insuyu, Lima, 2006, dice: “Con el examen de la sociedad andina de inales del
siglo XV des aca una sociedad je a quizada, que an es del dominio Inca es aba compues a po mac o-
e nias gobe nadas po sus cu acas (seño p incipal del pueblo) quienes, a su ez enían bajo su au o-
idad a una se ie de seño es meno es, y si bien en es e sen ido su es uc u a no a ió, el ad enimien o
de los incas signi ico pa a los g andes seño es una pé dida de pode y de buena pa e de sus iquezas”.
Ve , igualmen e, KOHUT, K., y ROSE, S. V. (Edi o es), La o mación de la cul u a i einal, ol. 3,
s. XVIII, Mad id, 2006.
15 En su pa icula isión de los e ec os de la conquis a de Amé ica, MARTI, J., Ob as Comple as,
La Habana, 1963-1966, . 6, p. 98 dice: Después de que la conquis a hubiese in e umpido la ob a na-
u al y majes uosa de la ci ilización ame icana, se io c ea , con la llegada de los Eu opeos, un pueblo
ex año, no español, po que la sa ia nue a echaza el cue po en ejecido; no indígena, po que ha sido
necesa io su i la inge encia de una ci ilización de as ado a, dos palab as que en su an agonismo,
cons i uyen una acusación; se io c ea se un pueblo mes izo en su o ma, que con la econquis a de su
libe ad, desa olla y encuen a su alma o iginal”
16 Ve ELLIOTT, J. H., Impe ios del mundo A lán ico. España y G an B e aña en Amé ica (1492 –
1830), cap. 7 i ulado “Amé ica como espacio sag ado. El plan p o idencial de Dios.”.
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os, de pa icula es acionalidades17 y consolida una única o ma de en ende
el mundo y la ida que a a esul a de e minan e, de mane a especial, en el
momen o de la independencia y la o mación de los es ados nacionales en
La inoamé ica.
3. La Re o ma y el No e de Amé ica
Du an e es os es siglos de dominación impe ial española sob e La ino-
amé ica, en el ex e io , habían ocu ido hechos de eno me ascendencia. De
en e ellos, el más impo an e, no solo desde el pun o de is a eligioso, que lo
ue eno memen e, sino po lo que signi icó en el e eno polí ico, económico
y social pa a oda la sociedad occiden al, ue la Re o ma p o es an e. De ella
su ge un nue o o den, una nue a men alidad, un nue o es ilo de ida, some ido
a cie as no mas, es deci , a una é ica de e minada que cimen a á el capi a-
lismo mode no en endido como u ilización indus ial acionalizada del capi al
y como o ganización acional del abajo18. A inales del siglo XVII, J. Locke,
como culminación de las apo aciones que habían enido ealizando los cons i-
ucionalis as ingleses Hooke , Coke, Sidney, Ty el, Mil on, e c., a pa i de su
p opia obse ación empí ica de la ealidad inglesa, en el Segundo Ensayo sob e
el Gobie no ci il, coincidiendo con el inal de la Re olución inglesa, p opone
la mona quía cons i ucional, es deci , el modelo de Es ado libe al como pieza
undamen al del nue o o den capi alis a es o es, la economía de me cado y el
apa a o adminis a i o mode no uncionando como dos subsis emas que se
ajus an con c i e ios de u ilidad en base a “una co ec a p opo ción en la dis i-
bución de ca gas”, en el in e io de un sis ema moná quico común, al se icio
de la bu guesía como nue a clase eme gen e.
Se había semb ado el caldo de cul i o pa a que la Re olución en las
colonias del No e de Amé ica, en la segunda mi ad del siglo XVIII, sacase ade-
lan e los obje i os de los seg egacionis as19. En ealidad no se a aba de una
17 Ve HODGEN, M. T., Ea ly An hopology in he Six een h and Se en een h Cen u ies, Filadel-
ia, 1964, caps. 5, 6 y 7. Igualmen e es de in e és consul a la ecien e publicación de MANN, Ch.
C., 1491. Nue as e elaciones sob e las Amé icas an es de C is óbal Colón. Pa is, 2005. El au o
basándose en es udios e nológicos, an opológicos, cien í icos e his ó icos mues a que, en la época
p ecolombina, habi aban en Amé ica ci ilizaciones b illan es y e olucionadas lejos del ópico, que los
his o iado es han con ibuido a c ea p esen ando un con inen e poco e olucionado.
18 WEBER, Max, La é ica p o es an e y el espí i u del capi alismo, p. 57.
19 Si hubie a que ci a un pe sonaje ep esen a i o en e ellos, no hab ía demasiadas dudas en se-
ñala a John Dickinson. Se a aba de un abogado de Filadel ia que, a su ez, e a pequeño p opie a io
independien e que enca naba el espí i u del whig no eame icano. De él dice PARRINGTON, V. L.,
El desa ollo de las ideas en los Es ados Unidos: Las ideas coloniales: 1620 a 1800, . I, cap. III, p.
321: “La igu a sob esalien e de es e pa ido mode ado de los conciliacionis as, du an e los días de e-
diosos deba es, ue John Dickinson, de Filadel ia. Sus Le e s om a Pennsyl ania Fa me (Ca as de
un ag icul o pensil ano), publicadas en e el 2 de diciemb e de 1767 y el 15 de eb e o de 1768, cau-
sa on g an sensación an o en Amé ica como en Ingla e a, y, si hemos de c ee a Hu chinson, “e an
un c edo polí ico ansi o io pa a las colonias”. Mas a de ue el au o p incipal de una se ie no able
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ans o mación social sino, en p incipio, de la lucha con a “el mismo p ocede
a bi a io que, en la me ópoli, había causado la e olución de 1688 y, ol ían
a oma se los mismos a gumen os empleados po Locke en aquellos momen-
os, aho a, de endidos po au o es no eame icanos como Blacks one y Cadem.
Como señala L. V. Pa ing on, “Locke había enunciado el p incipio e olucio-
na io en la doc ina de que el indi iduo iene cie os de echos na u ales que
ningún es ado puede iola sin menoscabo del pac o o iginal; había a i mado
que los impues os sin la ep esen ación son i anía que iola esos de echos, y
había sancionado el de echo y la obligación de esis i la sobe anía usu pado a.
Las nobles palab as de que “las cadenas pesan po mucho que las do emos y
pulamos” e an un e o al pode a bi a io, y oca on una cue da sensible en el
co azón de los colonos libe ales20. De ahí que esa, en p incipio, lucha con a
el pode a bi a io del Impe io b i ánico conclui á en la Decla ación de inde-
pendencia ealizada en Filadel ia en 1776 po lo que, a pa i de es e momen o,
las Colonias Unidas se án conside adas Es ados Unidos y lib es y, en 1787, se
do a án de una Cons i ución ede al.
4. Los ien os e oluciona ios: la c isis
T ece años después de aquella Decla ación de Filadel ia, en 1789, es a-
lla á la que los his o iado es en gene al han conside ado mí ica: la Re olución
ancesa. En el inal del siglo XVIII los ien os e oluciona ios se habían con-
e ido en e dade o hu acán ans o mado . En la F ancia moná quica en la
que suceso es seguían i iendo de las en as absolu is as de Luís XIV, se daban
las condiciones su icien es e imp escindibles pa a que u iese luga la G an
Re olución. Al ex ao dina io y nue o bagaje in elec ual con o mado po p in-
cipios y eo ías exp esados en las ob as de Mon esquieu, Rousseau, Dide o ,
Vol ai e, D’Alambe … que enía p oduciendo, a modo de ina llu ia sob e
los campos sedien os, su e ec o sob e el imagina io ancés, había que añadi
un clima de ha azgo gene alizado en la población con espec o a la mona quía
que simbolizaba la pe pe uación del modelo eudal. Pe o, es as dos condicio-
nes no hubie an sido su icien es sin una e ce a undamen al: el su gimien o,
desa ollo y asen amien o de una nue a clase social, cada ez más amplia que
de esc i os o iciales: la decla ación de De echos del cong eso de la ley del imb e; las dos pe iciones a
la co ona y la alocución a los habi an es de Québec, del p ime cong eso con inen al; y inalmen e los
A ículos de Con ede ación. El p o eso Tylle llama a Dickinson “el edac o de la e olución”; pe o
pa ece más jus o y más de acue do con los hechos da le el í ulo de “ oce o de los whigs coloniales”.
Desde que ing esó en la ida pública has a la adopción de la Cons i ución, Dickinson ue pa ida io
cons an e de la iloso ía polí ica de que John Pym ue el p ime ep esen an e, Locke el sos enedo
eó ico, y Pi el de enso pa lamen a io; iloso ía que él acep aba como sín esis inal de la la ga lucha
po la libe ad inglesa”.
20 PARRINGTON, V. L., El Desa ollo de las Ideas en los Es ados Unidos: Las ideas coloniales:
1620 a 1800, . I, pp. 276 y 277.
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El “sueño la inoame icano”: la espe anza en el u u o
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enía acumulando el pode ma e ial, es o es, el pode económico. Se a a á de
la bu guesía que no solo se i á de “quin acolumnis a” que acabe con el Ancien
Régime eudal sino que, además, se á en el inmedia o u u o la con apa e
undamen al en el con a o no social, sino de con eniencia con la clase polí ica,
edac ado en el má mol del “su agio censi a io”21 y sob e el que se edi ica á el
Es ado mode no.
Poco o nada de es o llegaba al Nue o Mundo. La Iglesia, la Inquisición
y las uni e sidades22 ealizaban la unción de igilan es noc u nos pa a im-
pedi la en ada de nue as ideas que pe u basen el o den que ido po Dios.
Como señala J. H. Ellio , “los c iollos c í icos hacia la polí ica eal siguie on
dependiendo, pues, de la eo ías con ac uales y del bien común expues as en
la bibliog a ía ju ídica cas ellana medie al y en las ob as de los escolás icos
españoles del siglo XVI. Du an e la p ime a mi ad del siglo XVIII los jesui as
ac ualiza on es a adición escolás ica inco po ando a ella las eo ías de la ley
na u al de G ocio y Pu endo ”23. Pe o la cul u a polí ica del mundo la inoa-
me icano, a pesa de es a incu sión de las Uni e sidades jesuí icas en los p o-
legómenos del de echo na u al acionalis a y sus consabidas eo ías polí icas y
de la impo ación, en las dos úl imas décadas de 1700, de algunas ideas de la
Ilus ación, que ya en ie as la inoame icanas, ca ecían de la dimensión de la
discon o midad polí ica24, es aba muy lejos de con o ma el a senal in elec ual
e ideológico necesa io pa a una ans o mación e oluciona ia en momen os en
que el Impe io hispano y su mona quía ya comenzaba su uina y su decadencia
y que hacia 1808 se con e i ía en banca o a. En el imagina io la inoame ica-
no es aba bien asen ado el o den de es uc u a eudal25.
Si bien al aba el elemen o in elec ual adecuado pa a p o oca y sus en-
a un e olución de g an calado que condujese a una adical ans o mación
21 El su agio censi a io plasmado en la ley elec o al a a se uno de los pila es (el o o se á la ley
de la Gua dia Nacional) que a a cimen a el Es ado mode no, po ejemplo en F ancia, u o del
con a o (la Ca a de 1830) en e el Rey y la clase social bu guesa. Median e la ley elec o al “el censo
de elegibilidad ue descendido de 1000 a 500 ancos, el censo del elec o ado de 300 a 200 ancos,
a 100 ancos pa a algunos ciudadanos: miemb os del Ins i u o, o iciales e i ados; y el núme o de
elec o es se ele ó a al ededo de 190.000 pa a 32 millones y medio de anceses, ci a del censo de
1831 (Ve sob e la cues ión LUCAS – DUBRETON, J., La Res au a ion e la Mona chie de Juille ,
Pa is, 1926, pp. 159 y ss.).
22 Ve ELLIOTT, J. H., Impe ios del mundo A lán ico. España y G an B e aña en Amé ica, 1492-
1830, p. 488.
23 ELLIOTT, J. H., Impe ios del mundo A lán ico. España y G an B e aña en Amé ica, 1492 –
1830, p. 483, dice: (…) La censu a de lib os e a un obs áculo adicional. E a p ác ica habi ual en las
Indias españolas que ningún lib o pudie a imp imi se sin la concesión de una licencia po pa e de
los i eyes o los p esiden es de las audiencias. Tal pe miso no se expedía has a que sus con enidos
hubie an sido ap obados po el ibunal local de la Inquisición”.
24 ELLIOTT, J. H., Impe ios del mundo A lán ico. España y G an B e aña en Amé ica, 1492 –
1830, p. 488.
25 ELLIOTT, J. H., Impe ios del mundo A lán ico. España y G an B e aña en Amé ica, 1492 –
1830, p. 532, dice: “Las ins i uciones de gobie no impe ial habían a aigado p o undamen e en el
mundo ame icano hispánico, al con a io que en el b i ánico”.
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social, no e a menos cie o que, en la segunda mi ad del siglo XVIII, el cli-
ma de descon en o y hos ilidad la inoame icano en e a la me ópoli, como
consecuencia de los excesos de odo ipo (en e los que des aca sob emane a
la ba ba ie de las mi as), de las g a osas e o mas iscales y adminis a i as
(sob e el impues o de ibu ación, las exacciones eligiosas, la polí ica de ea-
sen amien o, e cé e a), cada ez más one osas, agobian es y empob ecedo as,
había c ecido conside ablemen e has a el pun o de que las p o es as, dis u bios,
ebeliones y e uel as locales con a los co egido es y los cu acas, se ue on
gene alizando has a culmina en las allidas ebeliones egionales, es o es, la
insu ección andina lide ada po Túpac Ama u II de 1780-82 y la e uel a de
los Comune os de Nue a G anada de 1781. No obs an e, la c isis de ini i a,
es aba se ida26.
5. Independencia, no Re olución
Se es aba en pue as de un acon ecimien o polí ico de g an ascendencia.
La inexis encia eal, en la gene alidad de quienes con o maban las eli es in e-
lec uales (con e iden es e ino ensi as excepciones), en las eli es gobe nan es
( uesen p o- me ópoli o independen is as) y consecuen emen e, en el imagi-
na io colec i o, de nue os undamen os eó ico-polí icos que diesen sopo e a
un nue o modelo socio-polí ico, hacía in iable una e dade a y adical ans-
o mación social po la ía e oluciona ia al es ilo ancés, po ejemplo. De
ahí que po mucho que c eciese la ensión en e la colonia la inoame icana y la
me ópoli, el modelo social implan ado po los conquis ado es as el descub i-
mien o, es o es el modelo de co e je á quico- eudal, no co ía ningún iesgo.
El g an e en o polí ico que es á po llega no a a ans o ma la socie-
dad. Tampoco a a p oduci un e dade o y p o undo cambio en la di ección
de los gobie nos po que no exis e, en ese momen o, una pode osa clase social
eme gen e (como lo e a la bu guesía en Eu opa) que, desde el pode , quisie a
de ende sus in e eses. La lucha po el pode e a simplemen e una dispu a en e
eli es de la je a quía social (p o y con a la me ópoli con in inidad de a ian-
es). En ese escena io, dadas esas condiciones ma e iales, solo cabía la up u a
del co dón umbilical con la me ópoli, es o es, la independencia que se ma e-
ializa á a lo la go del siglo XIX.
El año1808 a a esul a cla e en el p oceso hacia la independencia de los
e i o ios la inoame icanos. En ese momen o España se encuen a sumida en
un p o undo caos como consecuencia de la abdicación de Ca los IV en a o
26 ELLIOTT, J. H., Impe ios del mundo A lán ico. España y G an B e aña en Amé ica, 1492 -1830,
p. 520 y ss. Dice el au o : “Al p oclama la e uel a, Túpac Ama u explo aba un ico ilón de o gullo
cul u al y conciencia colec i a andina, que buscaba la c eación o ec eación, de un o den social u ópi-
co bajo la sobe anía inca” (p. 523); “En Nue a G anada los indígenas ue on menos adicales en sus
ei indicaciones y no se llegó a la b u alidad de la ebelión pe uana” (p. 531).
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El “sueño la inoame icano”: la espe anza en el u u o
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nos álgicos, sueñen en ol e a in en a expe iencias con ece as polí icas del
pasado53, e cé e a. Poco engo que obje a al espec o. Simplemen e di é que
es o es un sín oma de i alidad, ilusión y espe anza en el u u o pe o, un sín o-
ma que con iene poca o iginalidad y, po an o, no supone inno ación, siendo
más p opio de sueños nos álgicos54.
El g an e o polí ico-económico del u u o no se e ie e a on e as, ag u-
paciones o escisiones de e i o ios, sobe anías, a c ecimien o y desa ollo, a
cos es y bene icios mone a ios… sino que iene que e , undamen almen e,
con la con i encia55. Y con i i , signi ica “ i i con”, i i con el o o yo,
econoce la al e idad. Se a a de la con i encia en las cul u as y en e cul u as
que exige una ec eación del pensamien o polí ico-económico sob e bases de
equidad pa a un mundo global en el que “si las cues iones de al e idad cul u al
no encuen an una salida pací ica undada en la con i encia cul u al, se án
ac o es de gue a po lo menos de an a magni ud como las desigualdades
económicas No e –Su ”56.
Y La inoamé ica es, sin duda el espacio en el que se econoce el ca ác-
e he e ogéneo de las sociedades-cul u as lejos del comuni a ismo, p emisa
undamen al pa a que se den las condiciones axiológico-é icas necesa ias pa a
que o o mundo sea posible. Es o es, pa a que esu jan y se ec een de mane a
o iginal las cues iones esenciales de la igualdad, la solida idad, el abajo, el
de echo como au én ico o denado social, la sociedad de masas, los p oyec os
polí icos al se icio de la libe ad57, los p oyec os de emancipación colec i os
como aspi ación legí ima de las cul u as, las lenguas como pa imonio i enun-
ciable de la di e sidad cul u al, la ecología más allá de la pe e sa idea de que
nues a elicidad depende del mayo c ecimien o, de la mayo p oduc i idad,
de la ele ación del pode adquisi i o y, po an o, del cada ez mayo consumo.
La cosa ha empezado po Boli ia (se han dado mo imien os simila es
53 DEBAY, R., Ré olu ion dans la é olu ion, Pa is, 1969, p. 111, en plena e e escencia e olu-
ciona ia la inoame icana, decía “(…) las indicaciones del mé odo eag upados bajo el nomb e de
“cas ismo” cons i uyen en las condiciones conc e as de la g an mayo ía de los países de Amé ica del
su “un guía pa a la acción”, el más segu o de odos. Como al, eso que se llama cas ismo y que no es
o a cosa que leninismo, no es en absolu o un modelo ce ado: inco po ado y ec eado po las masas
la inoame icanas, es el que guía los p ime os pasos de la Libe ación nacional. Escuchemos bien el
umo que nos iene de las mon añas ecinas de Colombia, y Venezuela: Amé ica la ina ha en ado en
la edad sin é mino de los comba es, donde nada le espe a que no sean las ic o ias di íciles y cie as”.
54 Ve USLAR PIETRI, A., “Final de un ciclo polí ico. Venezuela en el umb al de un g an cambio”,
Le Monde Diploma ique, ene o, 1999.
55 Ve PETRELLA, R., El bien común. Elogio de la solida idad, Mad id, 1997, p. 17. El au o
señala que, a pa i del indeclinable impe a i o de “se y hace jun os”, se impone “la u gencia y la
necesidad de e lexiona sob e el bien común, an o en el plano de las di e en es sociedades que com-
ponen la sociedad mundial como en el de la sociedad mundial en si misma”.
56 WOLTON D., La o a mundialización. Los desa íos de la cohabi ación cul u al, Ba celona,
2004, p. 87.
57 Ve CASSEN, B., “Una expe iencia del pode popula en B asil. Democ acia pa icipa i a en
Po o Aleg e”, Le Monde Diploma ique, agos o-sep iemb e, 1998. Ve igualmen e, COTLER J, 12, J.
Clases, Es ado y Nación en el Pe ú, Lima, 2005, pp. 335 y ss.
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en Pe ú, Ecuado , e c.), el es o de los enómenos polí icos ocu idos en los
úl imos iempos en La inoamé ica, son de o a na u aleza y poco ienen que
e con la cues ión dado que no o ecen o a no edad que la adicional de i a
hacia la izquie da o la de echa. El caso Boli ia, que ep esen a el eg eso de las
“ iejas” cul u as que ienen al encuen o de las “nue as” cul u as, ec ea un
escena io social, polí ico, ju ídico, económico, nue o, sí oca la cues ión. Un
indígena ayma a (“ ieja” cul u a) p esiden e de la nación boli iana. El hecho
no solamen e iene un ca ác e simbólico, sino que ab e odo un ho izon e in-
sospechado de posibilidades y de p e ex os pa a la c ea i idad, esa c ea i idad
de la que J. Ma í habló en su momen o. Puede que la expe iencia esul e allida
po que, al en en a se con la p ác ica, lejos de ec ea un nue o Es ado median-
e ese nue o Con a o Social que es el Pac o de con i encia cul u al, se sien a
en ado, inclinado no a inno a , es deci , a c ea , sino a aplica ece as que en el
pasado no esul a on p ecisamen e exi osas y, como consecuencia, se p oduzca
el en en amien o58. Y, el en en amien o engend a odios, omen a la di isión,
gene a enemigos. No obs an e, es p eciso eco da que en la conciencia de los
pueblos la oz de la na u aleza (la de las “ iejas” cul u as) y la oz de la azón
(la de las cul u as “desa olladas”) es solamen e una y que la e dad adical es
la de las mi adas que se pene an y se comunican, la de las oces que se hablan
en e dade a ecip ocidad. No debe se la ue za la que enga la úl ima palab a,
pues o que, “la emancipación po la iolencia, es deci la ealización de un
alo po medio de la negación es una de las con adicciones del sis ema”59 y,
más aún, la negación esencial del p opio sis ema que su ge a pa i del nue o
Con a o Social. De odas o mas, independien emen e del éxi o o acaso de
es a p ime a expe iencia, es a a a se la endencia en el u u o: el eg eso a/de
las cul u as60.
Pa a inaliza señala é que ha llegado la ho a de la ieja Quisqueya, de la
nue a República Dominicana. Ha llegado la ho a de las ac uales e siones de
los Hos os, Bono, U eña… Ha llegado la ho a de que la Uni e sidad Au ónoma
de San o Domingo asuma su esponsabilidad his ó ica de se la P imada de
Amé ica y sea el e dade o a o del sabe que emplace en la senda a oda la
in elec ualidad del cono su de Amé ica, pa a que és a, a su ez, ponga neón
esplandecien e al u u o la inoame icano. Ha llegado la ho a La inoame icana.
La ho a en que, supe ando las cadenas de las u elas in e esadas, de las inge en-
58 CARVALHO, R., “Y aho a que ya odos somos enemigos, ¿qué hacemos con el odio, p esiden-
e?” Ca a (10) dis ibuida a a és de In e ne . Si bien es p eciso econoce le un cie o g ado de o igi-
nalidad, no es p ecisamen e un signo que albe gue demasiadas espe anzas, la Cons i ución ap obada,
en diciemb e del 2007, en los cua eles mili a es de Suc e, solamen e, los o os de los cong esis as del
MAS, es deci , del pa ido del p esiden e E o Mo ales y la ausencia, en ese escena io, de la oposición
pa lamen a ia.
59 DUMONT, L., Homo aequalis, Mad id, 1999, p. 24.
60 Ve APARISI VELASQUEZ, P., Desa ollo comunal en la e a global. De echo en el s. XXI.
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cias manipulado as61, de los complejos, y neu alizando los mecanismos pa ali-
zado es, o ezca al mundo el modelo del Nue o Con a o Social que, ealizado
a modo de “pac um unionis”, sob e la base inde ec ible de la solida idad, en e
odas las cul u as la inoame icanas, end á po obje o la con i encia cul u al
comunica i a en la que el indi iduo en endido, no como el en e abs ac o kan-
iano, sino como la ealidad idimensional, es o es como suje o cul u al, como
suje o polí ico-democ á ico y como suje o de de echos uni e sales se libe e de
las cadenas que suponen el also inomio c ecimien o/desa ollo/dicha y pueda
encon a su e olución a a és del de ini i o equilib io con el medio, es o es,
en palab as de J. J. Rousseau en el Second Discou s, la e dade a elicidad .
Realmen e, mi sueño es la inoame icano. ¡Es e es mi sueño la inoame i-
cano!
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