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nue a isibilidad de lo p i ado (p ác icas eminis as on line en e a la hegemonía -pode - camu lada)
No-pasa iempo (2004)
C is ina Buendía
No-pasa iempo es una p opues a es eganog á ica sob e la iolencia domés ica. Requie e de la in e ención del
que mi a no sólo pa a uni los núme os y log a isibiliza una posible imagen escondida, la olun ad de
in e ención es además una me á o a polí ica. Aquél que se en en a al ca ác e lúdico de la p opues a
ácilmen e puede p oduci (descub i ) o as imágenes, ebelándose con a la nume ación y el eco ido suge ido.
Pod ía así nega se a descub i lo que ya in uye, hace caso omiso y con e i los núme os en pa e del lienzo
sob e el que dibuja, ob ia o incluso abs ae las imágenes de mal a o que su ilmen e se ad ie en y con e i las
en cualquie o o dibujo, en cuyo as ondo segui ía la iendo una línea inacabada, una escena decons uida que
mi a implacable (a quien quie a e ). Como en la más ealis a de las si uaciones es necesa ia una olun ad
in e en o a que con ie e en imagen lo que iene dado como es uc u a. No es casual que esos pun os
nume ados ecue den a un plano, a una p e- ab icación (po an o a un a i icio), a un es adio p ime o de un
p oyec o, la iolencia domés ica se asien a ambién en una ase p e ia a la de su ejecución, subyace como
p oblema es uc u al (en los boce os pa ia cales de odas las cul u as). No obs an e equie e de su epe ición,
de su ac ualización, pa a se man enida. Como es a egia del pode no iene dada en la es uc u a del cue po
(no es es á ica) sino en la es uc u a de con i encia en un sis ema de dominación. Huyendo de una
ep esen ación li e al de escenas de iolencia domés ica y de la inmunización que dichas imágenes (como casi
odas las de iolencia) nos p oducen po su sa u ación mediá ica, en no-pasa iempo las imágenes (sin ealismo
ni sang e) sólo apa ecen pa a señala al que las dibuja. Hay en ese p oceso una esponsabilidad compa ida de
odo áquel/la que pa icipa de su alumb amien o. No es sino en la suma de los ojos que mi an (y en las mi adas
denuncian) que la no malización de la iolencia deja de se un deli o dispensado, consen ido. In e ne ambién
ope a como posible línea isibilizado a en an o ae al espacio de lo público lo neu alizado como emenino-
p i ado-domés ico, y al hace lo es indudable su anudamien o, su i e e sibilidad sin cambios, como en oda
p opues a a ís ica eminis a.
Sma Mom (1998-1999)
Fai h Wilding y Hyla Willis, miemb os de subRosa (h p://www.cybe eminism.ne )
Las asignaciones que adicionalmen e se han ido adjudicando a los sexos es án es echamen e elacionadas
con los cue pos y sus capacidades. Así, los cue pos de las muje es (y en ellos: sus ciclos ho monales, libido,
cambios en el me abolismo, o ulación, emba azo, ges ación y o os i mos ma cados po su capacidad
ep oduc o a) han sido excusas his ó icas pa a su conside ación subo dinada en el o den social. En es e
con ex o, Sma Mom ope a como una pa odia cibe eminis a, polí ica y c ea i amen e e ec i a en sus
p opósi os, sob e la indus ia de la ep oducción. Pa a ello Fai h Wilding y Hila Willis (in eg an es de la
pla a o ma cibe eminis a Sub osa) lanzan un p oduc o, una ma ca, una nue a indus ia y ambién in en an
espues as posibles a ese lanzamien o. Y lo hacen como espues a a gumen ada e i ónica a la in es igación y
el con ol del emba azo y el alumb amien o po las indus ias pa ia cales. Si (és a se ía la p emisa)
his ó icamen e, los cue pos de las muje es han pues o se iamen e a p ueba a los mé odos de con ol y ges ión
cien í ica, no esul a ex año que la ep oducción como unción esencial de la muje haya sido obje o de la más
in ensa in e ención y con ol social y médico en Occiden e, al menos desde el p incipio del C is ianismo. No
obs an e, en las úl imas décadas del siglo XX, el con ol médico (pa ia cal) y el desa ollo de ecnologías de
ep oducción han sido obje o de in ensi as in es igaciones y de impo an es desa ollos cien í icos, en e o os,
la posibilidad de c ea gené ica y cien í icamen e emb iones que pueden se implan ados en muje es. Sin
emba go los p ocesos del emba azo y del nacimien o siguen siendo oda ía di ícilmen e con olables. An e es a
si uación, nace Sma Mom, adap ando la in es igación médica y mili a a la ingenie ía de los cybo gs pa a
a anza en es e e i o io, y aplicándola a la eingenie ía o gánica de los cue pos emeninos como pla a o mas
pa a la ep oducción de soldados cybo gs; egulación y igilancia médica y i ual, y mé odos ep oduc i os
alejados del con ol. Pa a ello se p oduce, dicen las a is as, un e o-ajus e de la camise a mili a en el es ido
de emba azada de una sensa a Sma Mom. En los p og amas que se publica on en el con ex o iccional de la
web no a da on en apa ece g upos de esis encia de Bio-B ujas con a es a o ma de ep oducción ecnológica.
oyeu _web (2001)
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Tina La Po a
¿Cómo In e ne (espacio público) es á modi icando (puede modi ica ) la ida en la es e a p i ada? Voyeu _web
ue desa ollado du an e el mes de julio de 2001 como pla a o ma de acceso (median e webcams) a la ida en
di ec o en un espacio p i ado. Du an e ese iempo es u o accesible en la home del p oyec o A po del Whi ney
Museum. Voyeu _web enía como p e ensión explo a jus amen e es a in e sección en e lo público y lo p i ado
en el oce de la ida en/a a és de In e ne . De hecho, la especi icidad de la compa ación hoga -In e ne es
habi ual en el medio. La ed, como nue o hábi a , puede unciona como sus i u a o ampliación de un espacio
delimi ado ísicamen e po mu os, o mu os-ba o es que a es idos de hoga es, han con inado a nume osas
muje es a lo p i ado (y lo p i ado a lo in isible). El plano de una casa es el in e az elegido po Tina La Po a
pa a acili a una na egación eal y ep esen ada en e la web y el hoga . La delimi ación es suge en e, no ija,
supe pues a y e sá il, no sólo po la agilidad que pa ece ene una línea como pa ed dibujada, en luga del
lad illo al que ep esen a, sino po la combinación de la na egación ic icia con la na egación eal po los
espacios conec ados a la ed median e webcams. La in e e encia que lo público (la ed) gene a en lo p i ado
(espacios ísicos del hoga ) gene a una isu a i e e sible median e la que ya nada se á lo mismo. Aunque la
ob a de Tina La Po a p opone un ace camien o a la ida en cada uno de las habi aciones del hoga (hace de
oyeu desde lo público hacia lo p i ado), la lec u a se plan ea ambién en sen ido in e so (lo p i ado ambién
llega a lo público). El ojo que odo lo e iene una lec u a polí ica indiscu ible "la posibilidad de se is o como la
posibilidad de exis i ", lo domés ico no ya como lo in isible. No obs an e se ale a ambién de la posibilidad de
manipulación posible de lo is o, odo aquello que apa ece in e aceado po la máquina adquie e su e acidad po
ac o es con ex uales que nunca es án del odo de inidos, de mane a que lo que aho a emos en la ob a no es la
ida en di ec o, sino la ida g abada, eco dando a la ap eciación en la que Vi ilio comen aba que Amanda Lea
llegó a elimina los espejos de su apa amen o y eemplazándolos po un ci cui o in eg ado de ídeo donde su
imagen apa ecía inmu ablemen e jo en. Ac ualmen e las en anas de Voyeu _web sólo acceden a la memo ia
de un o denado y no a la ida en di ec o. El cue po se mezcla con la habi ación, "el mueble i ien e", como
suge ía Vi ilio, no se di e encia en onces del inmueble. El oyeu puede accede a un espacio pa alizado,
e e nizado median e la máquina, es ambién el iesgo polí ico de camu la e in isibiliza lo p i ado. En la
posibilidad de comunicación y enlace i o de un sis ema de webcams siemp e acecha la capacidad de engaño
de la imagen. Si oyeu _web econoce su componen e biológico, el hecho de apaga la cáma a no supone sólo
el cie e de la conexión sino el posible comienzo de una simulación, donde la ealidad es á de ás pe o no se e,
sólo se ap ecia lo que el ojo mismo de la cáma a emi a, es deci lo que ep oduzca conec ándose no con la
ealidad p esen e sino con la memo ia g abada o simulada.
El luga de las muje es en el Me o de la Ciudad de México (2001)
Cindy Gab iela Flo es
In e ne ha susci ado nume osas compa aciones con di e sas edes ísicas de comunicación. La que se
es ablece en la ob a de Cindy Gab iela Flo es asciende la p ime a lec u a que dos edes de comunicación,
ela i amen e económicas, con usua ios di e sos y que pe mi en man ene los ni eles de p oduc i idad de una
ciudad median e la conexión, pueden susci a . La analogía es más p ecisa y iene que e con la coincidencia
de modelos pa ia cales que inciden en delimi a "el luga de las muje es en el Me o de la Ciudad de México"
(una "ba e a de géne o obliga o ia") y "el luga de las muje es en la ed In e ne ". La mi ada de "muje "
"cibe eminis a" de la a is a es de e minan e pa a los eje cicios de isibilización y ex apolación de uno a o o
espacio. El hecho de que los dos p ime os agones del me o de la Ciudad de México es én ocupados sólo po
muje es es, como sugie e la a is a, un enómeno de dema cación, en es e caso p e en i a, que p esupone ya
un iesgo posible de iolencia de géne o, y que en la ed end ía una simili ud, si conside amos que es el mismo
e ec o de pode pa ia cal el que lle a a la c eación de "espacios de muje es". Si bien la dema cación de
espacios exclusi os pa a la muje en In e ne no pa ece es a elacionada con el iesgo de se íc imas de la
iolencia, al menos no ísica si el cue po no es á. No obs an e, sí exis e una ma ginación implíci a basada,
p ime o, en la necesidad de c ea dichos espacios y, segundo, en la conno ación peyo a i a que lo " eminizado"
sigue eniendo pa a la sociedad en gene al. Po o a pa e, lo que acon ece en el me o di e i ía de lo que pasa
en la ed en cuan o que la medida de ag upamien o de muje es no es una decisión compa ida y lib e de és as,
sino una imposición, una medida cau ela an e el sob een endido iesgo de su i algún ipo de acoso o mues a
de iolencia po pa e de los homb es. Se ía po an o un mismo o igen ( o mas de dominación) y e ec os que
gua dan simili udes, en ambos casos el "o o" muje se i e como una ines abilidad, pe o mien as en los
agones de muje es del me o hay miedo po esa iolencia la en e (ac i ud de ensi a), en los espacios c eados
olun a iamen e po muje es (den o y ue a de In e ne ) el "o o" muje es una amenaza (ac i a) pa a el
pa ia cado, una espe anza pa a la igualdad.
Gue illa Gi ls (Websi e)
Gue illa Gi ls
El p oyec o web de las Gue illa se cons i uye como uno de los disposi i os de di usión y ac i ismo de es e
g upo de muje es a is as y eó icas, decla adas eminis as y des acadas luchado as con a la adición
pa ia cal. Su p oyec o web, en la línea c í ica, i ónica, pa ódica a eces, y sub e si a de sus nume osas
p opues as a ís icas-polí icas o line se cons i uye como espacio de di ulgación y denuncia de, en e o as, la
necesidad de e isa los es e eo ipos his ó icos de las muje es en el a e, así como la esponsabilidad de los
museos públicos en la p esen ación del a e de mane a no disc iminado a. Po o a pa e, habla de las Gue illa
en In e ne implica mul iplica su "o o": másca a de go ila e in e az poli alen e con el que ac ua . Pa a su
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abajo on line "se a a és de o o" se con ie e en pleonasmo, una ei e ación de la másca a (no del e ec o de
la mask-ulinidad que les ino dada po un e o o og á ico que con i ió su cualidad gue illa en ca e a go illa).
"Se po o o" ope a an o en el ac i ismo eminis a en In e ne , como en la másca a y los nomb es pos izos con
que se hacen llama (F ida Kahlo, Ka he Kollwi z, Alma Thomas, Rosalba Ca ie a, Lee K asne , E a Hesse,
Ana Mendie a).La iolencia de géne o iene o mas di e sas de lle a se a la p ác ica y ope a en ámbi os
di e en es de elación in e subje i a. Pese a que la es e a p i ada sea el espacio donde más e ibles llegan a se
sus e ec os, es a o ma de dominación imp egna la mayo pa e de los ámbi os y abajos, po supues o,
ambién el a e. Aunque és e al ez sea uno de los que se conside an más eminizados y en los que la muje
ha adqui ido co as de pa icipación y pode más iguali a ias, las es uc u as que lo sos ienen siguen siendo
masculinas y p omue en exclusiones ele an es. De hecho, una de es as exclusiones ue la desencadenan e
del nacimien o de las Gue illa, p oduc o as y p oduc o. Conc e amen e cuando en 1985, el museo del a e
mode no en Nue a Yo k inaugu ó la exposición An In e na ional Su ey o Pain ing and Sculp u e donde en e los
169 a is as sólo había 13 muje es, odos e an blancos, eu opeos o es adounidenses. Según las Gue illa la
sen encia del comisa io ue de ini i a pa a su acción, ad i iendo que " odo aquél que no es u ie a en la mues a
debía epensa su ca e a". Es as consignas median e las que se epi e una his o ia de exclusión y
disc iminación sigue sal agua dándose bajo la des acha ez de e dades inamo ibles de aquél que de en a un
pode , sen enciando bajo alsos pa áme os de obje i idad (calidad) o ampa ado en la complejidad del en amado
de la me can ilización del a e, in e eses pe sonales, juicios subje i os y, como e ec o, o mas de ma ginación
del abajo de las muje es (y de odos aquellos o os).
Tex o: Re m edios Za a